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繁体9.02 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子繁体9.02 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣意译（達巷黨人曰）得道隐士说道。 * （大哉）至高无上，通晓，明以载道。（孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （博學而）通天彻地。觉悟天道。 * （無所）心无所住而生其心。 * （成名）德之终名，仁。 * （子聞之）传来消息。持坤而承阳者，生生之子上道。 * （謂）告 * （門）观间（中道不易）（必由之路，唯一路）。同于门。 * （弟子）陽明持坤而承阳者，生生之子。顺序继承人。 * （曰）真情实感，实话实说 * （吾何執執御乎）无我之我担当守也，持也。允執厥中。止息于中道。阿！ * （執射乎）允執厥中传承道统。阿！ * （吾執御）无我之我持守中道。止息于中道。道统传承。 * （矣）正一。孕育 ****************** （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） ****************** 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 巷:里中道。从邑，从共，皆在邑中所共也。巷:街巷也。直曰街，曲曰巷。巷:住宅 * 黨:党: 党:不鮮也。党:日月晻黮而無光也。然則黨党:黨，知也。楚謂之黨。党:古代地方户籍编制单位。五百家为党党:知晓，解悟党:党，善也;美也。党:从尚从黑。本义：非公开、暗地里、私下。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 大:至高無上的。人法地，地法天，天法道。按天之文从一大，則先造大字也大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 博:大通也。尃，布也博:十者，成數也博:廣也，通也博:普也博:多聞曰博。博:貿易也博:广大，普遍。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 成:成德之终也。成:就也成:畢也。成:平也成:終也成:善也成:必也成:通十爲成成:成，盛也。成:倂也成:重也成:成，盛也。成:数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意。完成，成就，成熟。成:完成,成就。 * 名:自命也。祭統曰。夫鼎有銘。銘者、自名也。名:今文皆爲名。次: 名:自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。名:號也名:名字也。名:名，成也名:自呼名也名:呼人之名也。名:名譽也。名:名，大也。名:號令也。名:言以信名。名:文字也名:名，功也名:名，明也，明實事使分明也。名:目上爲名。【註】眉眼之閒名:與命通。名:與銘同。志也名:古字形从口从夕。古人走夜路时，彼此看不见，就自己呼自己的名字。名:形象的抽象概念化。形而上。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 聞:闻:内圣，听心声，观良心。闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * * 弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 執:执:捕罪人也。执:捕者、取也。执:守也，持也。允執厥中。执:處也。执:塞也执:父之友曰執友御:凡天子所止曰御。前曰御前，書曰御書，服曰御服，皆取統御四海之內。御:统也。御:使馬也。御:御，語也。尊者將有所欲，先語之也。亦言職，尊者有所勤御，如御牛馬然也御:侍也，進也御:勸侑也。御:主也御:禦也御:止也御:御，迎也。御:抵御。御:息止;禁止;阻止。夫易广矣大矣，以言乎远则则不御。御:为人握辔行于道中，即驾驶车马。本义:驾驶车马) * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 执:捕罪人也。执:捕者、取也。执:守也，持也。允

9.01子罕言利，与命与仁。意译:乐喜说，利者，义之和也。义 9.01子罕言利，与命与仁。意译: 乐喜说，利者，义之和也。义利兼顾，阴阳之理。单言那个也都不和道义。《易》曰：“利者，义之和也。只言利不讲义，小人也。知说义而不言利。假大空不切实际。而且能够点化他人知晓天命与仁德。子罕:乐喜（生卒年不详），子姓，乐氏，名喜，字子罕，春秋时期宋国（今河南商丘）人，宋国贤臣。言:与说话或道德有关。本义:说,说话。利:本义:刀剑锋利,刀口快。《易》曰：“利者，义之和也。与:赐予,施予,给予。命:天命。仁:一阴一阳，仁者爱人。生生不息。多人（你我他，三也）。（天道，王道）。修身之法。人道，仁道。

8.21 子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻 8.21 子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （禹吾）大王无我之我。 * （無間然）天人合一中道不易。道法自然没有改变如是。 * （矣）正一。孕育 * （菲飲食）薄饮食 * （而致）礼（古礼） * （孝乎鬼神）奉献，祭祀阿！鬼神。 * （惡衣服）粗陋的衣服。 * （（而致）礼（古礼）） * （美乎黻冕）附美于礼服。 * （卑宮室而盡力乎）下中道不易。照见实相。自然而然。不用力阿！（溝洫）水之道。生生之基础。（上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。） * （禹吾）大王无我之我。 * （無間然）天人合一中道不易。道法自然没有改变如是。 * （矣）正一。孕育 * ****************** 子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 禹:禹王，大禹，蟲也。舒也 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 間:閒:间::隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 菲:(菲)芴也。菲、蒠菜也。菲:菲惄悵也。菲:與屝通。菲:菲菲，香也。草茂貌菲:雜也。菲:菲，薄也 * 飲:饮:易蒙卦虞注曰：水流入口爲飮。饮:咽水也。亦歠也。饮:飮，奄也。以口奄而引咽之也饮:辨四飮之物：一曰淸、二曰醫、三曰漿、四曰酏饮:飮，潄也。饮:樂律有聲飮，以聲相轉而合也。梁武帝自制四器，名曰通，每通施三絃，因以通聲，隨聲酌其淸濁高下也。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。＊致:送给，给予。致:招引，使达到：致:求取;获得。致:奉献;献纳。致:通“至”。到达。“至”。极，尽。致:周密，致密。致:誠也致:態也。致:致爲儀。致:致是附。＊孝::形而下，形而上。生生不息之理，道义之变。承情。有情文化，生生不息。教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 鬼:神: 神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。神:不知神所神。知神所不神，神即是道天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。神:神无所不在，无所不知，无所不能。神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。神无方而易无体。知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。 * 鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。鬼:鬼，人所归为鬼。——《说文》鬼:众生必死，死必归士，此之谓鬼鬼:为鬼为蜮鬼:鬼者，老物之精也。鬼:庶人庶士无庙，死曰鬼鬼:隐密不测鬼:人死後的靈魂。鬼:有某種嗜好、行為或癖性不好的人。鬼:人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。鬼:左傳，子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：䰟氣歸於天，形魄歸於地。鬼:神陽鬼陰，陽公陰私。 * 惡:恶:二也，分别心。恶:惡同滹，池同沱，卽滹沱河也。　古但作亞，加心作惡。加言作䛩。因各轉聲成亞，惡，䛩三文。【集韻】䛩卽惡也。恶:過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。从心恶:撕裂。分别心。恶:不善也。恶:有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。恶:讨厌;憎恶。(情动，) 恶:过也。恶:極、甚。恶:憎恨、討厭。疾也。恶:醜陋也恶:瑕也恶:粗也。恶:忌也。恶:恥也恶:與滹同。恶:歎辭 * 衣:上曰衣，下曰裳。衣:衣者，隱也。衣:依也。上曰衣，下曰裳。倚，因也。依倚互相釋，此類甚多，蓋無所取之，取諸近似而已。衣:依者，倚也。衣者，人所倚以蔽體者也。上曰衣，下曰常。常，下帬也。常，下帬也。衣:衣者，隱也。衣:衣，依也。人所以依以庇寒暑也衣:象覆二人之形。衣:黃帝、堯、舜垂衣裳，而天下治，蓋取諸乾坤衣:衣，正色。裳，閒色。衣:絲衣，祭服也 * 服:古文服。从人。从舟从人者。凡事如舟之於人冣切用也。凡事皆當如人之操舟也服:服)用也服:服、事也服:五服服:行也服:職也服:思也服:治也服:服从,顺服。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。＊致:送给，给予。致:招引，使达到：致:求取;获得。致:奉献;献纳。致:通“至”。到达。“至”。极，尽。致:周密，致密。致:誠也致:態也。致:致爲儀。致:致是附。＊美:纹华（纹饰，华丽），文化之美。美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。黻:黻:黑與靑相次文。黻:黼黻，彰也 * 冕:大夫以上冠也冕:古者黃帝初作冕。絻， * 卑:卑)賤也。執事者卑:下也。卑:天尊地卑。卑:低下的地方。 * 宮:宫，室也。——《说文》。宫:居中宫:宮，穹也。宫:環也宫:吕居其中也。吕者、？骨也。居人身之中者也 * 室:室)實也。人物實滿其中也。室屋者、人所至而止也。室:上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室室:居也室:城郭之宅曰室。室:夫以婦爲室。室:宗廟曰世室。室:壙穴 * 而:而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 盡:滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 力:力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 溝:沟:水瀆，廣四尺，深四尺沟:田閒之水曰溝。溝，搆也。縱橫相交搆也沟:水註谷曰溝。沟:溝池，城塹也。城郭溝池以爲固。沟:汗溝，馬中脊也。 * 洫:田閒水道也。洫:十里爲成。成閒廣八尺，深八尺，謂之洫:城池也。洫:渠也洫:虛也洫:濫也 * 禹:禹王，大禹，蟲也。舒也 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 間:閒:间::隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代

8.19 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则 8.19 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。” 意译孔子说道，高尧作为君子，顶天立地。地道的君主，伟大的帝王，圣人啊！王者啊！高，高，高！（地）跟从天。与天为一，天人合一，神啊，大啊！尧效法天道。启迪萌发啊！（教化）民萌。（上天有好生之德，慈悲为怀，普渡众生）。无为（自然，天道，中庸，中道，涅槃，天人合一。道法自然，无为而治，天人合一）。开始无为而治。不知如何命名啊！（无能名）（道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始有名万物之母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。）高啊，高啊！道法自然，顺其自然，无为而治。得道，内圣外王，王道信仰，成就建立。自然彰显王道文化光明。 ********************* 8.19 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。” 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子曰:说，说道。大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” 大:初也，偏也。大:肥美也。大:過也大:長也。大:天大，地大，人亦大。故大象人形。哉:表示感叹。尧:尧帝，高。翼善傳聖，善行德義，皆曰堯。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。巍:高也。乎:跟“啊”相同。唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:以,因为唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟: 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” 大:初也，偏也。大:肥美也。大:過也大:長也。大:天大，地大，人亦大。故大象人形。唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:以,因为唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟: 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。尧:高尧则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。荡:洗涤。浅水湖。浅薄，浮泛。荡:放纵，行为不检点。放荡不羁。荡:大也荡:蕩，排盪去穢垢也荡:蕩謂物動萌芽也。荡:緩也。荡:动;摇动;震动。乎:跟“啊”相同。民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。无:没有（跟“有”相对）。能:寧，善。熊。勝任也。能:順習也能:能够名:古字形从口从夕。古人走夜路时，彼此看不见，就自己呼自己的名字。焉:啊！其:道法自然，顺其自然，无为而治。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。成:数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意。完成，成就，成熟。成:完成,成就。功:功绩,功业;功劳。功:以勞定國曰功。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。焕:焕:照耀;焕发光彩,放射光芒。乎:跟“啊”相同。其:王道有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。文:文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:文化章:显示;表明。 *********************

繁体8.18 子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉意译（子曰）持繁体8.18 子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （巍巍乎）高大啊！ * （舜禹之有）舜帝禹王上出得 * （天下）中道坤道 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （而不與焉）上天有好生之德。天不赐予（地）吗？ ******************* 子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 巍::高也。巍:高大貌。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 舜:舜帝 * 禹:禹王，大禹，蟲也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 有:分别，比较，选择，有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。天下:古时多指中国范围内的全部土地；全国。天下:地也，地道。中道不易。天下:天的下面， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。＊焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 ****************** 子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉

繁体8.17 子曰學如不及猶恐失之意译（子曰）持坤而承阳者传繁体8.17 子曰學如不及猶恐失之意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （學如）问终效法，（自然）天道自然觉悟有情，天人合一，天理良心，自性本来。跟从良心，见天理。跟从自性知本来。本来如。自在，随心，无我，见性。 * 明心见性，修齐治平自觉觉他，道统传承。如法。 * （不及）逮不到 * （猶）心着相。（心，无常，过去，未来，相，不中）执着。难。 * （恐失之）疑惑，恐惧，揣度。了无所得。（心不中）跑了。 ******************* 修习天人合一，而心患得患失。执着不放。不上道 * 心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 ****************** 子曰學如不及猶恐失之子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 及:逮也及:及，捕人也。及:至也及:連累也。及:追赶上,抓住。达到。 * 猶:犹:朝於廟，猶繹今。謂可已而不已者曰猶，卽猶豫、犹:多疑惑者似之。犹:如同。似也。犹:本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬。犹:还；尚且。若也。可也。犹:可止之辭也。犹:猶，道也。犹:尚也犹:猶，謀也。犹:與搖通。猶:猶，若也。猶:猶，可也。猶:本作猷。猷，已也猶:猶，道也。猶:猶，謀也，兵謀也。猶:尚也。猶:猶，圖也。猶:與搖通。猶:釋獸曰：猶如麂，善登木。許所說謂此也。猶:可止之辭也。猶:似也。猶:犹:如同。犹:猷、圖也猷、謀也。釋言曰。猷、圖也。召南傳曰。猶、若也。說文。圖者、畫也。計難也。謀者、慮難也。圖謀必酷肖其事而後有濟。故圖也、謀也、若也爲一義。 * 恐:恐:懼也。恐，惧也恐:恐，猶兇也恐:恐有驚惶之意。懼乃畏怕之實，恐在懼前也。恐:疑也，慮也，億度也。恐:通“瞿”。驚慌失措貌。《集韻•遇韻》：“懼，無守皃。” 恐:無守貌。 * 失:得之反。失:錯也，過也，遺也。失:與逸同。失:與佚軼通。一曰捨也。在手而逸去爲失。兔部曰。逸、失也失:(失)縱也。縱者、緩也。逸:隱也，遁也。失也，過也，奔也，縱也。往來次第也。通作佚。與軼通。(逸)失也。此以曡韵爲訓。亡逸者、本義也。軼:過失。與溢通。與迭通。佚:隱遁也。过失通迭，更也，遞也。與佾義同。行列也。佾:舞行列也。行數，人數，縱橫皆同，故曰佾 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 ******************* 子曰學如不及猶恐失之

繁体8.15 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉意译（子曰）持繁体8.15 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （師摯）大众（民主）各自，执着，分裂。 * （之始關）始生。坤道关闭 * （雎）比较，分别。 * （之亂）生乱鲁莽，野蛮。混杂，无序。混乱。争斗。 * （洋洋乎）洪水滔天啊！ * （盈耳哉）盈满。水入地下。（坤道）承载中道生明 ******************* 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 師:师:師，衆也。师:京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。师:師，敎人以道者之稱也师:人也。师:二千五百人爲師师:以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言师:範也。敎人以道者之稱也。师:出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。师:象他人也师:法也，效也师:师道。师:师道。师:师道。传承道统。师:军队，出兵。师:传道受业解惑。师:老师，大众。师，传道受业解惑者。志同道合。师:榜样。 * 摯:挚:执着，抓着不放。挚:握持也。一曰至也。挚:臻也挚:摯，執也，所以表至也。摯:大命不摯。挚:雎鳩摯而有別。摯之言至也，謂情意至然而有別。挚:近習之人，其摯諂也固矣。挚:凡甲鍛不摯，則不堅摯:解也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 始:初也始:元日爲歲之朝，月之朝，日之朝。始，始:春秋法五始之要。【註】元者，氣之始。春者，四時之始。王者，受命之始。正月者，政敎之始。公卽位者，一國之始。始:七始，天地人四時之始。華始，萬物英華之始。初、始也。初、裁皆衣之始也。始:起头，最初，与“终”相对始:女之初也。 * 關:关:使开着的物体合拢。关:以木橫持門戶也。关:曰關閉，曰機關，曰關白，曰關藏皆是。凡立乎此而交彼曰關关:要會也。关:扃也。关:塞門也，門牡也。关:先王以至日閉關。关:通也。关:關，所以閉也。关:驛也关:戾機也。关:聮絡也。关:穿也。关:關藏。关:關孔关:關關，鳥鳴聲 * 雎:雎鳩，王雎也。雎:王雎也。雎:雎鳩，王雎也。摯而有別，故爲司馬，主法制。雎:次雎。行難也。雎:雎鸠，即鱼鹰。 * 之:之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 亂:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 洋:洋:水出齊臨朐高山，東北入鉅定。洋:昆侖之丘，洋水出焉。洋:洋，多也。洋:瀾也洋:洋洋，水盛貌。洋:洋洋，思也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 盈:满器也。盈:长,增加。 * 耳:耳:往地下坠耳:追本溯源（水出地下，人出于水）耳:肝主耳耳:耳者，腎之候也。耳:心之候。耳:耳目者，心思之助也。耳:云生女耳。耳是不足之詞。耳:通“佴”。退后，居次耳:腎發爲耳耳:入地耳:耳,主听也。——《说文》耳:听觉,听力。耳:坎爲耳。耳:凡物象耳形者，皆曰耳。坎:阴，水。坎,陷也。——《说文》坎:习坎,重险也。——《易·习坎》甯:意寧爲願䛐。甯爲所願。略區別耳。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 间:隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用 ******************* 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉

繁体8.14 子曰不在其位不謀其政意译（子曰）持坤而承阳者传繁体8.14 子曰不在其位不謀其政意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （不在其位）（不）内观意，志（不在中道），左右漂移。心不在焉。 * （不謀其政）不，起心动念。去除杂染匡正文化。仁。（身外无仁，心外无法） ****************** 子曰不在其位不謀其政子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着，＊其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 位:中庭之左右謂之位。位:列中庭之左右謂之位位:聖人之大寶曰位。位:凡所坐立者，皆曰位位:正也位:所也位:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色。 * 不:不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 謀:谋:說文】慮難曰謀。谋:心也。谋:議也。谋:子以作事謀始。谋:聰作謀。【傳】度也。谋:咨難慮患曰謀。谋:咨事之難易爲謀。谋:計謀也。谋:謀面谋:謀主谋:樂名谋:通作規。谋:心思为谋。念也。 * 虑:忧虑虑:审察,讯察虑:内观。吕骨也。虑:内观。 * 难:不易之稱也。难:難，卻除凶惡也。难:其葉有難。难:患也难:乃多反难:君子以儉德辟難，不可榮以祿。难:乃旦反。难:難，辭也难:難，責也。难:通“攤”。驱除疫鬼之祭难:难读为戁，惧也。” 难:敬难:支翅鸟。难:困难;艰难;不容易。难:抵挡;拒斥难:论说;争辩难:患也。 * 其:其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 政:政，正也，下所取正也。政:以齊七政。政:日月五星各異政。政:賦也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:文化，教育，民生，政策，历法。政:政治;政事子曰不在其位不謀其政

繁体8.13 子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則繁体8.13 子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （笃）有道正焉，持正向善择善固之。向下。地，道。地势坤君子以厚德载物。持守天理良心，自性本来。知天命。 * （信）信仰虔诚。传承信仰。（自性本来，天理良心。上天有好生之德天地交易，交而有情，有情文化通情达理，合情合理，有情入理。天人合一）。自诚明，知天命。一以贯之生生不息。 * （好）持坤而承阳，继善，成性。 * （学）效法，觉悟。觉悟有情。自觉觉他，信仰虔诚，内圣外王传承道统。中道不易，一以贯之，生生不息。 * （守死）持守中道中道不易。知所先后则近道矣。死在生前方为道。 * （善道）中道不易有道正焉，合者为善，持正向善。持一，守一，止于一一以贯之。道即是一，所二非道也。道生一一生二二生三三生万物。仁，一，二，三，生生不息。道即是仁。仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。明心见性见性成佛。天人合一。知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” * （危邦不入）高高在上惊恐不安。自命不凡的国家。不去。 * （亂邦不居）无文，不化。混杂，无礼，不同，失序，不定，动荡，争斗。的国家无安。不住。离开。 * （天下有道）天之下中道不易坤道载德。德体现道。伦理道德，生生不息。一以贯之。 * （則）常。道。一。定。 * （見）出现。 * （無道）无一，不中，无常不仁。不义。无礼。 * （則）常。道。一。定。 * （隱）隐没. * （有道）一，中，常仁。义。礼。信.。 * （貧且賤）少才承籍天道卑下，坤道。（焉）安于 * （恥）内观，听良心，见自性。天理良心，自性本来。与道同一。中道不易，道法自然。自然观照如是观。如实观， * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （邦）国 * （無道）无一，不中，无常不仁。不义。无礼。 * （富且貴）福泽承籍天道。高高在上不下来。 * （焉）杂染 * （恥）耻辱，惭愧。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 篤:馬行頓遟。笃:頓如頓首。以頭觸地也。馬行箸實而遟緩也。笃:篤、固也笃:篤、厚也。笃:篤、築也。築、堅實穪也。笃:純也 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 守:遵守;奉行。守，守官也。法度也。守:收也，視也，護也。守:主守也守:攻守也守:原则，规范，准则。守:坚持，保持;保守守:看守，看管。守:掌管守:收捕守:节操、品性。守:通狩。 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 危:在高而懼也。危:疾也。隤也，不正也。危:屋棟上也。危:恐惧、不安。危:伤害危:不安貌。危:危，欲毁害之也。危:在高处而畏惧。 * 邦:邦，封也。封有功于是也。邦:大曰邦，小曰國。邦國也邦:邦之所居亦曰國。此謂統言則封竟之內曰國，曰邑，析言則國野對偁。周禮體國經野是也。古者城所在曰國，曰邑，而不曰邦。邦之言封也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 亂:乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 邦:邦，封也。封有功于是也。邦:大曰邦，小曰國。邦國也邦:邦之所居亦曰國。此謂統言則封竟之內曰國，曰邑，析言則國野對偁。周禮體國經野是也。古者城所在曰國，曰邑，而不曰邦。邦之言封也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:蹲踞通作倨。居止，居處，與蹲踞，貴倨，居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下

繁体8.16 子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣意译（繁体8.16 子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （狂而不直）狂躁，狂禅（口头禅）自然没有良心。不知自性。 * （侗而不愿）自欺欺人假大空顽空（执着空无）自然没有。理想，不知初衷，信仰，信念。人浮于事，人云亦云。不知天命。 * （悾悾而不信）（只求）自我解脱（阿罗汉）自然。没有传承。 * （吾不知之矣）（求）无我之我，不知本末，来去，终始。没有觉性。不知天命，无常。上出。停止。 * 2.（吾不知之矣）无我之我，慈悲之我。心无所住而生其心。去执着。上道。天人合一。（上天有好生之德）完成。子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 狂:病也。心不能審得失之地。則謂之狂。狂:一曰躁也。狂:惑也狂:忹 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 直:不曲也。直:直，正見也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直直:先定准直，贤能。典范，楷模，榜样。直:準當也直:直其正也直:當也。直:伸也直:侍也。直:順也直:宜也直:直來，無事而來也。直:柄也直:骨直，謂强毅也。直:殖也。直，東方也，春也。質而未有文也直:直，曲尺也。梓人用之。直:與値通直:直)正見也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。其引申之義也。見之審則必能矯其枉。故曰正曲爲直。从十目。謂以十目視。者無所逃也。直:率直:本性，本来，良心（污染之心）直:自然。率直，直观，（十全也，全看，看全面。如是观，如是观。）直心是道场，当下之心，良心。直:本来面目，良。直:率直，率真，率性，良心。直:成直线的（跟“曲”相对）。直:直率。本能，原始。固执。本我。直，固执，执着，拘泥。原始。本性，粗鲁野蛮。直:一直；径直；直接。直:正道。直:原则。忠也。有原则，但说话很委婉，考虑他人的感受。有效沟通。 * 侗:侗)大皃。侗:同恫、痛也侗:倥侗顓蒙。侗:倥侗顓蒙。侗:侗，状也。侗:通“僮”。侗:同“统”。侗:侗族的宗教形态中有灵魂不灭的观念原始的，幼稚的。 * 壮:长成年,长大。壮:强壮。壮:伤。通“戕” 壮:盛。壮，大也。壮，健也。壮:宏伟壮:增强。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 愿:願: 愿:大頭也愿:思也愿:不願于大家愿:羡慕也愿:每也愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 悾:悾悾:一无所有，頑空。执着空。悾悾:空空如也。空无多有，无中生有，真空妙有，随心所欲，自然，自在。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 知:识敏也。知:知天命知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣

繁体8.15 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉意译（子曰）持繁体8.15 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （師摯）大众（民主）各自，执着，分裂。 * （之始關）始生。坤道关闭 * （雎）比较，分别。 * （之亂）生乱鲁莽，野蛮。混杂，无序。混乱。争斗。 * （洋洋乎）洪水滔天啊！ * （盈耳哉）盈满。水入地下。（坤道）承载中道生明 ******************* 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 師:师:師，衆也。师:京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。师:師，敎人以道者之稱也师:人也。师:二千五百人爲師师:以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言师:範也。敎人以道者之稱也。师:出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。师:象他人也师:法也，效也师:师道。师:师道。师:师道。传承道统。师:军队，出兵。师:传道受业解惑。师:老师，大众。师，传道受业解惑者。志同道合。师:榜样。 * 摯:挚:执着，抓着不放。挚:握持也。一曰至也。挚:臻也挚:摯，執也，所以表至也。摯:大命不摯。挚:雎鳩摯而有別。摯之言至也，謂情意至然而有別。挚:近習之人，其摯諂也固矣。挚:凡甲鍛不摯，則不堅摯:解也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 始:初也始:元日爲歲之朝，月之朝，日之朝。始，始:春秋法五始之要。【註】元者，氣之始。春者，四時之始。王者，受命之始。正月者，政敎之始。公卽位者，一國之始。始:七始，天地人四時之始。華始，萬物英華之始。初、始也。初、裁皆衣之始也。始:起头，最初，与“终”相对始:女之初也。 * 關:关:使开着的物体合拢。关:以木橫持門戶也。关:曰關閉，曰機關，曰關白，曰關藏皆是。凡立乎此而交彼曰關关:要會也。关:扃也。关:塞門也，門牡也。关:先王以至日閉關。关:通也。关:關，所以閉也。关:驛也关:戾機也。关:聮絡也。关:穿也。关:關藏。关:關孔关:關關，鳥鳴聲 * 雎:雎鳩，王雎也。雎:王雎也。雎:雎鳩，王雎也。摯而有別，故爲司馬，主法制。雎:次雎。行難也。雎:雎鸠，即鱼鹰。 * 之:之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 亂:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 洋:洋:水出齊臨朐高山，東北入鉅定。洋:昆侖之丘，洋水出焉。洋:洋，多也。洋:瀾也洋:洋洋，水盛貌。洋:洋洋，思也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 盈:满器也。盈:长,增加。 * 耳:耳:往地下坠耳:追本溯源（水出地下，人出于水）耳:肝主耳耳:耳者，腎之候也。耳:心之候。耳:耳目者，心思之助也。耳:云生女耳。耳是不足之詞。耳:通“佴”。退后，居次耳:腎發爲耳耳:入地耳:耳,主听也。——《说文》耳:听觉,听力。耳:坎爲耳。耳:凡物象耳形者，皆曰耳。坎:阴，水。坎,陷也。——《说文》坎:习坎,重险也。——《易·习坎》甯:意寧爲願䛐。甯爲所願。略區別耳。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 间:隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用 ******************* 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉

繁体8.12 子曰三年學不至于谷（穀）不易得也意译（子曰）持繁体8.12 子曰三年學不至于谷（穀）不易得也意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （三年學）受教多年， * （不至于谷）达不到生生不息。 * （不易得也）不改变。中道不易。得到，道德，德之得也。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ******************* 子曰三年學不至于谷不易得也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 年:夏曰歲，商曰祀，周日年，唐虞曰載。【註】歲取星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，載取物終更始。【疏】年者，禾熟之名。每歲一熟，故以爲歲名。年:五穀皆熟爲有年年:正歲年以序事。【註】中數曰歲，朔數曰年。【疏】一年之內，有二十四氣。節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣。中氣帀則爲歲，朔氣帀則爲年。年:齒也。【釋名】年，進也。進而前也。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 于:于，曰也。于:往也于:有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者，未之有也。于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 谷:泉出通川爲谷谷:水注谿曰谷。谷:兩山閒流水之道也。谷:水注川曰谿，注谿曰谷谷:谷水。【管子·度地篇】山之溝一有水一無水者，命曰谷水。谷:暘谷，日所出處。昧谷。日所入處。【書·堯典】分命羲仲宅嵎夷，曰暘谷。分命和仲宅西，曰昧谷。谷:窮也。【詩·大雅】進退維谷。【疏】谷謂山谷，墜谷，是窮困之義。谷:東風謂之谷風。谷之言穀。穀，生也。生長之風也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 易:变。易:容易。与“难”相对。换,交换，变，改变。易:日月，伦常，不易，变易(交易)，简易。根本不能动，找到根本，见真章。以不变应万变，万变不离其宗。易:蜥易，蝘蜓，守宮也易:日月爲易，象隂陽也。易:《易》者，象也易:生生之謂易易:隂陽轉易，以成化生。易:日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。易:平、均、夷、弟，易也。易:簡易一也。變易二也。不易三也。＊得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子曰三年學不至于谷不易得也

繁体8.11 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘（余）不足觀也繁体8.11 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘（余）不足觀也已意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （如有）自然而然为无为。 * （周公）周流不息传承，生生不息。正，通，无我。 * （之才之美）出生成长。品尝甘美。 * （使）知天命 * （驕且吝）情绪。扬起心动念，（回想，回忆） * 情动念起。情扰意动。受动情，（观受是苦）（喜怒哀乐怨）情动念。（观想无常）。 * （其）去除杂染。照见实相。 * （餘不足觀）。我（身）不动。观，照见实相。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。（已）完成。 ****************** 8.11 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。周:传承，生生不息。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 才:草木之初也。才:艸木之初也。从丨，上貫一，將生枝葉。一，地也。才:才，木質也。力也。才:天地人爲三才才:有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。　一曰能也才:材，水挺也。从木，才:裁通 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 使:跟从良心，觉悟有情，知天命。使:修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。使:教化，安人，慈悲。使:离苦得乐。使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 伶:獨也。伶:弄也。伶人，弄臣也。伶:伶人，樂工也。伶倫，古樂師，世掌樂官，故號樂官爲伶官。伶:使也伶:伶俐，黠慧也。 * 驕:傲慢;骄矜骄:馬高六尺爲驕。骄:馬逸不受控制也。骄:恣也，自矜也。 * 且:薦也。且:祖者，且也。且胡爲其不可以反宿。且:同趄。行不進也。且:六月爲且。且:且从几，足有二橫。一，地也且:且)所㠯薦也。所㠯二字今補。且:)古文㠯爲且。又㠯爲几字。上㠯爲二字衍文也。古文且字無二橫者。 * 薦:獸之所食艸。薦:荐者，藉也，薦:進也，陳也薦:薦讀曰荐。 * 籍:(藉)祭藉也。稭字下禾稾去其皮，祭天以爲藉也。伸爲凡承藉、蘊藉之義籍:執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。籍:書籍。籍:籍，簿书也。籍:借也籍:籍，蹈也。 * 吝::(吝)恨惜也。吝:易曰。㠯往吝。吝:君子幾不如舍往吝。吝:悔吝者，憂虞之象也。吝:惜也。吝:坤爲吝嗇。吝:顾惜,舍不得。吝:非分贪求吝:感到为难。吝:灾吝，灾害。其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 余:我也。余身也。余:語之舒也。余:四月爲余月。余:接余，荇菜也。余:詩書用予不用余。左傳用余不用予。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 震:震爲雷。震:劈歷振物者。震:震，戰也。所擊輒破，若攻戰也。震:萬物出乎震。震，東方也。震:震，動也。震:震，懼也。震:威也。震:起也。震:娠，震動也。震:震旦，中國也震:震动，物体自身动荡或使物体动荡震:震惊;惊惧;使惊惧震:心动;激动震:振兴;振奋震:怒。震: 地震震:雷击 * 觀:观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。覩:睹:观:又见，照见，观照，如是观，如实观。观:諦視也。观:所觀也，示也。观:多也观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。观:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。观:壯觀，奇觀，謂景趣壯麗，事端奇偉有可觀者。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 ****************** 8.11 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已

繁体8.10 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也意译（子曰繁体8.10 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （好勇疾貧亂）崇尚贪，调动欲望。（动心外求）尚武。（丛林法则）。 * （疾貧）快速分裂不断分化。 * （亂）无文，不化。混杂，无礼，不同，失序，不定，动荡，争斗。 * （也）纯阳隐没 * （人而不仁）作为一个人。失去了仁。没有良心，不知自己是谁。 * （疾之已）快速失去生命力。 * （甚）过分，极端。加剧 * （亂）无文，不化。混杂，无礼，不同，失序，不定，动荡，争斗。 * （也）纯阳隐没。 ****************** 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 勇:氣也。一曰健也。勇:果決也勇:猛也勇:銳也，果敢也。勇:勇者、气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。左傳曰。共用之謂勇勇:恿，通勇。古文恿从心，武勇从力。鲁莽，匹夫之勇。勇:怂:驚也。慫慂，勸也。讀若悚。悚當作竦。 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 貧:財分少也。謂財分而少也。合則見多。分則見少。富、備也、厚也。則貧者、不備、不厚之謂贫:財分少也。 * 亂:乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 已:止也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 甚:尤安樂也。甚:极端,极其;非常,异常，超过；过分。超过,胜过。甚:劇過也甚:尤也，深也 * 尤:異也。一曰甚也，過也。尤:怨也。尤:最也。尤:更加，格外：尤其。尤:过失，怨恨；归咎。 * 亂:乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也

✔繁体8.09民可使由之,不可使知之。意译（民）众萌*（可） ✔繁体8.09民可使由之,不可使知之。意译（民）众萌 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。有良心。 * （使）天命。使命。（我是谁，干嘛吃的） * （可使）自主，自觉，自愿，自动。 * （由）跟从（良心） * （之）上道。 * （不可）无中无一。中道不易一以贯之。无道。 * （使）天命。使命。（我是谁，干嘛吃的）。 * （不可使）不之天命。去依附。无良心 * （知之）觉悟有情，有情众生。认识你自己。成为你自己。上道。（天理良心，自性本来） * （有觉性的，以安住且中立的心，照见身、心的实相！） * ****************** 意译民（氓，外来）原始，（良）安住，自然，顺从地道。不安住。没良心，杂染。让（民）觉悟地道。（教育，包含武力）。 2 民本良（质朴），致力于一，有良心（可）自然。（呼吸，天地人（沟通）。（使）顺从地道。 * 不能够，顺从地道。让（民）觉悟地道。自然。（呼吸，天地人（沟通）。（使）教导。 *********************** 8.9民可使由之,不可使知之民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎，丂，气欲舒出，勹上碍于一也。气欲舒出。ㄅ上礙於一也。丂，古文以爲亏字，又以爲巧字。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:处，地方。所:道理;方法。处所。吏:治人者也。从一从史。吏之治人，心主於一，故从一吏:天吏逸德，烈于猛火。吏:師古曰：吏，理也。主理其縣內也吏:天下曰从一大。此不曰从一史者。吏必以一爲體。 * 使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。使:使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。 **********************

繁体8.07 曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重繁体8.07 曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎意译（曾子）传承持坤而承阳者，生生之子。 * （曰）说道 * （士）仁人志士 * （不可以）中，一，道，即刻消失。 * （不）当下即将消失。（生灭）没有疑惑。立刻，马上。 * （弘毅）内圣外王，天道信仰王道文化道统传承发扬光大生生不息志于道，据于德，依于仁，游于艺。执一，守一。矢志不移，初衷不改。信念不变。信仰不移。 * （任重而道遠）天行健君子以自强不息。（天道）地势坤君子以厚德载物。（地德）天道自然，中道不易一以贯之。道即一，所二非道也。广大无边。无处不在。无所不知。无所不能，无所不包。求仁得仁，道在当下。传承仁，生生不息。 * （仁）一，二，三。人。觉悟有情，天理良心自性本来。修己安人自觉觉他内圣外王天人合一道统传承。生生不息一以贯之。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （為己）作自己。成为你自己。和自己在一起。仁。身外无仁，心外无法。 * （任不亦重乎）天道自然，不解脱，厚德（坤道）阿！ * （死）往生大限来临。此生尽。 * （而後）随后（已不亦）完成没有忧悲苦恼。 * （遠乎）远吗？ ****************** 曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 士:仁人志士士:命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。士:庶常吉士。【禮·王制】天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。士:士，事也。經，常也。士:士，事也。數始于一，終于十，从一从十。士:孔子曰：“推十合一爲士。士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 不:不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 弘:含弘光大。 * 毅:志向坚定而不动摇。毅:剛也毅:妄怒也毅:殺敵爲果，致果爲毅。謂爲致果敢殺敵之心是爲强毅。和順者失於不斷，故順而能決，乃爲德也。（敌，五蕴炽盛）毅:毅力，恒贞。一以贯之，不改初衷。 * 任:堪也。任:當也任:負也，擔也。任:大任，文王之母。任:克也，用也。任:所負也。任:担;荷;肩负。任,保也。讲信用;相信;信任。任:使用；委派。任:负责,主持。任:事也任:符也。任:養也。任:任、信於友道也任:任者、輦者、車者、牛者。四云者者皆謂人也。任:任、大也。卽釋詁之壬、大也。符:符合;相同，符信。 * 堪:勝也。堪:任也，可也堪:堪輿，天地總名。堪:地突也堪:山形奇怪也堪:堪輿行雄以起雌。堪:堪言地高處無不勝任也。所謂雄也。輿言地下處無不居納也。所謂雌也堪:地面高起。堪:天道。堪:承受。堪:能够;可以 * 重::厚也重:輕之對也重:更爲也。重:重，再也重:難也。重:貴也重:尊也重:尚也。重:數也。重:甚也重:複也，疊也。重:厚也，善也，愼也重:穀名重:多也重:累也重:神所依也重:與童同。重:重，乳汁也。本作潼。重:引重致远。——《易·系辞》。虞注:“坤为重。” * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 遠:远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 任:堪也。任:當也任:負也，擔也。任:大任，文王之母。任:克也，用也。任:所負也。任:担;荷;肩负。任,保也。讲信用;相信;信任。任:使用；委派。任:负责,主持。任:事也任:符也。任:養也。任:任、信於友道也任:任者、輦者、車者、牛者。四云者者皆謂人也。任:任、大也。卽釋詁之壬、大也。符:符合;相同，符信。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将

繁体8.06 曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可繁体8.06 曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也意译（曾子）传承持坤而承阳者，生生之子。 * （曰）说道 * （可以）中，一中道不易一以贯之。 * （托六尺之孤）凭借人身，为法，身外无仁，心外无法。以自身所缘。慎其独也。遇见你自己。成为你自己，和自己在一起。上出天理良心。自性本来。 * （可以）中，一中道不易一以贯之。 * （寄百里之命）依托一以贯之。明心见性。安住内心。天理良心。上出。知天命。 * （臨大節）如是观，如实观。照见实相。观间。中道不易。道法自然。止。 * （而不可奪）天道自然。无道，不中，无一。不得解脱。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （人）仁也。慈悲为怀，普度众生。 * 内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，道统传承，生生不息。一以贯之。 * （與）给予，帮助（觉悟有情，仁也，诚己，成人）（君子）内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。 * 可以: 可以:中，一可以:表示可能或能够。知其然知其所以然。 * 托:託:凡寄爲託託:憑依也。託:委也，信任也。託:誇也。 * 六:五加一的和人道以六制。——《管子·五行》六日不詹。——《诗·小雅·采绿》六主律。——《易·本命》《易》卦之阴爻称为六易之数,阴变于六,正于八,从入,从八。——《说文》五:六五。人位尊王。＊尺:十寸也。人手卻十分動脈爲寸口。十寸爲尺。尺，所以指尺䂓榘事也。皆以人之體爲法。凡尺之屬皆从尺。。尺:大尺曰施。尺:五尺謂之墨尺:五尺爲墨，倍墨爲丈。今木工各用五尺以成宮室，其名爲墨，則墨者工師之五尺也。尺:通作赤。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 孤:无父。孤:负,负恩,背弃恩德。单独;孤独。孤:孤，顧也，顧望無所瞻見也孤:窮民之一曰孤孤:王侯謙稱。孤:凡自稱小國之君曰孤。孤:諸侯與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤孤:凡孑處亦曰孤。孤:特也。孤:負也孤:凡孤負之孤，當作孤。俗作辜，非。 * 可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。 * 可以: 可以:中，一可以:表示可能或能够。知其然知其所以然。 * 寄:託也寄:奇、異也。一曰不耦也。寄:寓也寄:管子曰：作內政而寄軍令焉。寄:附也。傳也。寄:東方曰寄。 * 託:托: 託:凡寄爲託託:憑依也。託:委也，信任也。託:誇也。 * 百:十十也。从一白。數十十爲一百。百，白也。十百爲一貫。貫，章也百:眾多也百:章、明也。數大於千。盈貫章明也。各本下貫譌相。依韵會正。 * 里::内也，里面。居，安住。（内观）。里:里，邑也。里:五家爲軌，十軌爲里。里者，止也，五十家共居止也。里:路程，里:憂也里:里爲式，然後可以傳衆方。里:悝、病也里:通“理”。地理里:内，中。与外相反里:裏，衣内也 (1) 会意。从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。本义：里弄、街巷。里居也 (2) 同本义居:1.住：～民。分～。安住。里:安住里:忧，慮也。思。思维修。里，居也。——《说文》安住也。王:顶天立地。理:文化王道文化。礼也。里，居也。——《说文》安住也。理:天道，道义，伦常之理。理:道义之理，——道理。伦理。道德。理:道义之理。道理。理者礼也。理:道理（学识，推理，判断）。性，静。理:王道。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 命:大曰命，小曰令。上出爲命，下稟爲令。命:故曰命者、天之令也。命:性命。命:使也。命:敎令也。命:乃命羲和。命:命，告也。命:敎令也命:窮理盡性，以至于命。命:民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。命:命，猶道也。命:命，信也。信順天命。命:計也。命:召也命:命雖受之天地，短長有本，順理則壽考，逆理則夭折，是以有動作禮義威儀之法則，以定此命，言有法，則命之長短得定，無法，則夭折無恆也。命:命令;政令;教令。命:命,使也。——《说文》。命:局限，限制。命:天命。命:命运，天命。命:命令，请托。 * 天命: 天命:自然，自居，慎独，觉性。天命谓之性。觉悟有情。局限。破局合一，天人合一。天命:执念天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。得心应手，欲罢不能，做你自己，和自己在一起。 * 臨:临:从高处往低处察看。临:靠近；对着。临:從高處往低處察看临:臨，視也。临:臨，哭也。衆哭曰臨。临:臨，大也。 * 大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” 大:初也，偏也。大:肥美也。大:過也大:長也。大:天大，地大，人亦大。故大象人形。大:至高無上的。 * 節:節,竹约也。用于分段的事物。节制;管束，骨节,节骨眼,关键，操守。节:竹節也。节:操也。节:止也，檢也，制也。节:時節节:竹約也。約、纏束也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯: 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 奪:夺:奪)手持隹失之也。夺:手中遺落物。夺:脫爲之，而用奪爲爭敚字。夺:持隹而奞，少縱卽逝也。夺:彊取也。夺:輕施者必好奪。夺:隧，狹路夺:：或作兌夺:敓，夺:。手持隹失之也，夺有强取，争取，竞取，用力冲开，消除，丧失，脱漏，失误，狭路的意思。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！君子:羣下贡之，子承阳，生生不息。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。

繁体8.10 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也意译（子曰繁体8.10 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （好勇疾貧亂）崇尚贪，调动欲望。（动心外求）尚武。（丛林法则）。 * （疾貧）快速分裂不断分化。 * （亂）无文，不化。混杂，无礼，不同，失序，不定，动荡，争斗。 * （也）纯阳隐没 * （人而不仁）作为一个人。失去了仁。没有良心，不知自己是谁。 * （疾之已）快速失去生命力。 * （甚）过分，极端。加剧 * （亂）无文，不化。混杂，无礼，不同，失序，不定，动荡，争斗。 * （也）纯阳隐没。 ****************** 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 勇:氣也。一曰健也。勇:果決也勇:猛也勇:銳也，果敢也。勇:勇者、气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。左傳曰。共用之謂勇勇:恿，通勇。古文恿从心，武勇从力。鲁莽，匹夫之勇。勇:怂:驚也。慫慂，勸也。讀若悚。悚當作竦。 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 貧:財分少也。謂財分而少也。合則見多。分則見少。富、備也、厚也。則貧者、不備、不厚之謂贫:財分少也。 * 亂:乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 已:止也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 甚:尤安樂也。甚:极端,极其;非常,异常，超过；过分。超过,胜过。甚:劇過也甚:尤也，深也 * 尤:異也。一曰甚也，過也。尤:怨也。尤:最也。尤:更加，格外：尤其。尤:过失，怨恨；归咎。 * 亂:乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也

繁体8.05 曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不繁体8.05 曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣意译（曾子）传承持坤而承阳者，生生之子。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （能）持守中道，照见实相 * （問）增加，减少，（改变）离经叛道。 * （于）过，分 * （不能）不安不中无一，不实易。无常。变化。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （多問于寡）多改变。一。少。 * （有若無實）分别，比较，选择，对错，好坏，好恶，善恶，利害，你我，分别不见实相。 * 凡事相皆虚妄，见相非相，即见如来。 * 见一切相，即一切法，见相非相即见如来。＊无我相，无人相，无众生相，无寿者相。＊一切皆为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观."） * （若虛犯而不校）分别，比较，选择，二分。入侵自然。（天道自然）。道即一，所二非道也。造作。（自以为）不教。执着者不渡。 * （昔者）上古圣贤。古圣先贤。 * （吾友嘗從）无我之我。中道不易。与我志同道合者。（无有时间空间限制）品尝跟从（道，一，中道）（事）内圣（法门）有觉性。觉知觉悟有情。天理良心，自性本来。 * （于）过，分 * （斯矣）撕裂，停止。 * ****************** 曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 能:能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够＊問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 遗:遺)亡也。廣韵：失也，赠也，加也。遗:亡也遗:餘也遗:留也遗:便旋也。卽俗言小便也。 * 于:于，曰也。于:往也于:有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者，未之有也。于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 能:能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够＊以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 于:于，曰也。于:往也于:有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者，未之有也。于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 寡:少;缺少，孤独;孤单，弱小。寡:罕也。寡:倮也。倮然單獨也。寡:王侯謙稱。寡:嫡妻也寡:無夫無婦謂之寡。丈夫曰索，婦女曰嫠。寡:分也。寡:分者、合於上而分於下也。故始多而終少 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 若:擇菜也若:假借爲如也、然也、乃也、汝也若:如果。若:顺从，如也。若:同,相当。若:乾草也。若:若者，不定之辭也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 實:实:實，富也实:誠也，滿也。充实。实:乾一而實，坤二而虛。实:充也，虛之對也。实:物成實也。实:當也。实:是也实:適可也。实:主也实:偶也实:抵也实:蔽也实:猶合也。理合如是也。实:黨去聲。事理合宜也。实:底也实:真正地;确实;实在。实践;实行。 * 若:擇菜也若:假借爲如也、然也、乃也、汝也若:如果。若:顺从，如也。若:同,相当。若:乾草也。若:若者，不定之辭也。 * 虛:虛:大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。虚:丘謂之虛。虚:虚，丘也。虚:虚猶聚也，居也。虚:虚落虚:空虛也。虚:六虛，六位也。虚:孤虛虚:虚，空也虚:空虚,与“实”相对。持盈守虚，持盈守虚，虚盈实亏。 * 犯:犯,侵也。——《说文》。犯:抵觸也。【廣韻】干也，侵也，僭也，勝也。侵:侵,渐进也。——《说文》 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 校:校:教。教:教，从爻从子从攴(pu)，上所施、下所效也。子承爻（天地万物变动、生生不息的规律）言是传，身是敎。身体力行是敎，以身作则是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。教:孝文化。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。攴，pū，甲骨文象以手持杖，敲击的意思。教:身教。教化，教育,指导。 * 昔:昔:乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意昔:鄭意大曰乾肉。小曰腊。昔:凡久謂之昔。周禮。昔酒。昔:厚味實腊毒。韋云。腊、亟也。昔:隷作昔。昔:昔者，聖人之作《易》也。昔:據今而稱上世，謂之昔者也昔:昔，久也。昔:予疇昔之夜昔:昔，夜也。昔:老牛之角紾而昔昔:从前；过去。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从

繁体8.03 曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨繁体8.03 曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子意译（曾子）传承持坤而承阳者，生生之子。 * （有疾召）为无为神速。呼吸之间 * （門）观间（中道不易）（必由之路，唯一路）。 * （弟子）陽明持坤而承阳者，生生之子。顺序继承人。 * （啟予足啟予手）启（启明）看看吾脚。（传承）看看吾手。（实，一）止。 * （詩云）心之所向，志之所在。言经，史。 * （戰戰兢兢）戒慎恐惧 * （如臨深淵）如实观，如是观。觉悟有情，行深，内观。 * （如履薄冰）自然登升。打压，强迫。凝结，不动。固执。执着。无情，不觉，不悟。 * （而今而後）自然而然。当下即未来。（恒者，道也。一，也。） * （吾知）无我之我觉悟天人合一。（免夫）解脱天人合一。 * （小子）小，见始。天理良心。自性本来。（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，知者见之谓之知，）持坤而承阳者，生生之子。传承，不息。 ****************** 曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 召:評也。召:召，呼也。从口，刀声。以言曰召，以手曰招召:呼唤 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 弟:朿韋之次第也。弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。弟:男子先生爲兄，後生爲弟。弟:弟，順也，言順於兄弟:易也弟:悌。弟:善兄弟也。 * 子子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 啟:启:開也启:曰启明启:明星謂之启明。启:(啟)教也 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 啟:启:開也启:曰启明启:明星謂之启明。启:(啟)教也 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 手:手)拳也。今人舒之爲手。卷之爲拳。其實一也。手:手須也，事業所須也。手:捲捥節爪拇指手。手:艮爲手。手:艮旣爲止，手亦能止持其物，故爲手也手:手容恭。手:以手執器亦曰手手:王事也。子手弓而可。手:握手謂之拳。非手卽拳也。 * 詩:诗:詩者、志之所之也。在心爲志。發言爲詩。按許不云志之所之。徑云志也者诗:之也，志之所之也诗:心之所之謂之志。心有所之，必形于言，故曰詩言志。诗:承也，持也。诗:讀作誅。 * 云:山川氣也。象回轉形。云:與曰音別義同。凡經史，曰通作云。云:運也云:云：猶旋。旋歸之也。云:語助云:云云：衆語也云:與芸同。 * 戰:战:鬬也。战:戰)鬥也。鬥各本作鬬。战:皆陳曰戰。戰者，聖人所愼也。故引申爲戰懼。战:皆陈曰戰。战:懼也。战:战栗，惧也。战:搏斗，争斗，争胜负，比高低。 * 兢:敬也，戒也。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 臨:临:从高处往低处察看。临:靠近；对着。临:從高處往低處察看临:臨，視也。临:臨，哭也。衆哭曰臨。临:臨，大也。 * 深:深)深水。營水在其中也深:邃也深:深者，淺之對。深:深則厲，淺則揭。深:惟深也能通天下之志。深:以土圭測土深。深:（感情）厚；（关系）密切。深:水深 * 淵:渊:.深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 履:履，足所依也。——《说文》。登位。居、处。履:登位，实行，开始担任职务等。登，升，得。薄:薄，不入之叢也。按林木相迫不可入曰薄，引伸凡相迫皆曰薄薄:相迫則無閒可入，凡物之單薄不厚者亦無閒可入，故引伸爲厚薄之薄薄:少也薄:聊也薄:勉也薄:侵也薄:贫瘠、不肥沃。薄:微；少；弱。薄:（感情）冷淡。 * 冰:水坚也。——《说文》 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 今:是時也今:對古之稱。今:則目前爲今。目前已上皆古。今:当今，当下。即将;立刻;马上，现在。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。 * 免:(免)兔逸也免:物之鮮者爲免免:古同“勉”，勉励。古同“娩”，分娩。免:免，脱也。免: 生孩子。同“娩免:物之新生、稚弱者。免:去也，止也，脫也。免:从兔而脫其足免:黜也。縱也。免:物之鮮者爲免。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 小:细;微。与“大”相对。小:物之微也。从八从亅。見而分之。【徐曰】亅，始見也。八，分也。始可分別也 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 ****************** 曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子

繁体8.02子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮繁体8.02子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （恭）虔诚 * （而）原始本性（無禮）不晓得道，义之理。（礼，法） * （則）常。道。一。定。 * （勞）徒劳。 * （慎）真诚（对外） * （而無禮則）原始本性。不晓得道，义之理。（礼，法）不知常。不知道。无一。不定。 * （葸）起心动念。胡思乱想。天马行空。自以为是。不知心在何处？己是何人？ * （勇）心躁动不安，人原始野蛮。 * （而無禮則）原始。不晓得道，义之理。（礼，法）不知常。不知道。无一。不定。） * （亂）鲁莽，野蛮。混杂，无序。混乱。争斗。 * （直）率直，直率，坦白。幼稚原始。正二。直筒子 * （而無禮則）原始。不晓得道，义之理。不知常。不知道。无一。不定。） * （絞）胡搅蛮缠，害人伤己。自寻死路。 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （笃）有道正焉，持正向善择善固之。向下。地，道。地势坤君子以厚德载物。持守天理良心，自性本来。知天命。 * （于）也。生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （親則民興）慈悲为怀，上天有好生之德。上情下达。地道生生。通情达理。由情入理。合情合理。天理良心。自性本来。交而有情。觉悟有情。 * （于）也。生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （仁）一，二，三。人。觉悟有情，天理良心自性本来。修己安人自觉觉他内圣外王天人合一道统传承。生生不息一以贯之。 * （故舊）述而不作信而好古。道统，（天道信仰，王道文化，天理良心，自性本来，中道不易，伦理道德，交而有情，有情文化，交互主义，由情入理，通情达理，合情合理。觉悟有情，自觉觉他，内圣外王，修己安人，修齐治平，道统传承，生生不息，一以贯之。经典传承。） * （不遺）不失散，被篡改。添加删减。 * （則）常。道。一。定。 * （民不偷）大家淳朴，自然。不需要，媮)巧黠也。 * 知识，机巧，技，术。鸡汤，能力，功利，创新。奸巧。哲学，主义，主意。意识形态。所谓的普世价值。救世主，鬼，民主，自由，平等，法制化，科学主义，享乐主义。奴文化。（比较，对错，好坏，好恶，善恶，利害，你我，分别）不比较就没有伤害。互相伤害。被植入，灌输，洗脑。活成他人，忘记自己。被别人卖了还给别人数钱。奴！慈悲多祸害。方便皆下流。 ****************** 子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 恭:肅也恭:在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。恭:通作共。恭:从心。自诚明。 * 敬:虔诚。敬:敬，肃也。敬:在貌为恭，在心为敬。” 敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心) 敬:敬，警也，恒自肃警也敬:君子敬以直內，義以方外敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 敬:敵)仇也。仇、讎也。左傳曰。怨耦曰仇。仇者兼好惡之詞。相等爲敵。因之相角爲敵。 * 肃:持事振敬也。肃:恭也，敬也，戒也。肃:肅，嚴也肃:恭作肅。【疏】貌能恭，則心肅敬也。肃:嚴也。肅，威也。肃:縮也。肅，縮也，霜降而收縮萬物。肃:進也肃:急也肃:剛德克就曰：肅執心決斷曰肅。肃:通作宿。宿，戒也肃:多讀如息。尚書肅愼氏，史記作息愼 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 禮:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 勞:劳:【說文】劇也。从力，熒省。用力者勞劳:勞，勤也劳:事功曰勞劳:憂也劳:勞，慰也。劳:勞者，敘其勤以答也。劳:劳动;使受辛苦。苦役，兵役。劳:辛苦，辛勤劳”的同时也是在净化我们的内心，磨练心性无伐善:1善有善报。2.无好坏善恶之分别。不分别。劳:下力气，操劳。 * 剧:務也剧:懼也，疾也。剧:務者、趣也 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎:恚也慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》＊而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 禮:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。

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繁体版解1.01子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，繁体版解1.01 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （中庸无咎）意译，（子曰）持坤而承阳者（孔子）说道， * （學而時習之）天道自然道法自然。觉悟天道，时时修习地道（呼吸之间）。形而上， * （不亦說乎）不下道，没有忧苦，无苦，无忧，与天同乐，不下也中庸之无咎。解脱啊！传承啊！没彰显，解脱，吗？ * （有朋自遠方來）得坤道，回归自性。自性本来，天理良心。（地道）（有朋）内观身心，（自远）不改变，中道不易。（方）得道，道德，行道有所得，天人合一（来）。 * （志同道合者自远方来，没有时间空间限制。） * （不亦樂乎）没有忧苦，中庸无咎。离苦得乐啊！没得到快乐吗？ * （人不知，而不愠）人没有分别心，天没有情绪）（人不，知而，不愠）人死了，知天，没有情绪。（人，不知而，不愠）人，不知天，没有情绪。（人，不知，而不，愠）。人没有智慧，天没了，气愤。（人不知，而，不，愠）。人没有智慧，天不愠怒。（不亦君子乎）不彰显，君子吗？君子！知，天。君子，学天，知命。知天命。知孔子者其天乎！ ********************** * 自反，自省，自觉觉他（天人合一，道法自然，修几安人，内圣外王，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）（人）觉悟有情，人者仁也。 * 仁，（自觉觉他）（不仁（人），不知几，也不知他人）。人而无智，不知道，（不灵，根器钝，觉性少）（道法自然，天道伦常，中道不易）（一，二，三）。不知，道一，二，三。没觉悟（没达到天人合一）。有情，不绪，为所当为，知止则止。礼也，（圣人之理）心安，人安，安人，安心，修己安人。（不愠）伦理道德。（序也，礼也）。和而不同。道之义也，道义之理，礼，伦理道德。（序，天道之序，自然之理，道理。）义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。礼，运大同。（礼者理也，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。）不忧苦，中庸无咎。君子啊！内圣外王，修几安人，无可无不可。 * 19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 简译简译得道高人天人合一，道法自然，无为而治。无我，无为，自然（大德）小有德行，内圣与外王双方各有所得。内圣专注于自觉。（呼入吸，阿罗汉）。（内，入）外王专研于经典，礼物法，道义，道理。德治，礼治，安人。（外，出）礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 *********************** （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） *********************** 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子: 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。曰: 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 时: 时:四時，四方各一時时:時，期也，物之生死各應節期而至也时:敬記天時以授人也时:天有四時，春秋冬夏时:隂陽之專精爲四時。时:辰也，十二時也。时:是也。时:伺也。时:当下时:时间，时势，季节，时态，时代，时机。天时。时:按时,到时候。天命，寿长。天时，气数。气运。时:时,是也。——《尔雅》时:时时，当下。过去，未来。时:时常，经常。时:当地时令。时间，伦常次序时:善也，时:中也。时:一段，一断的，不连续。 * 之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。 * 亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 奕: 奕:次序也。奕:美也奕:憂也。 * 説:说: 说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 乎: 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 有: 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 朋: 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 自: 自性本来，天理良心。自:自然，無勉强也自:自己。自然；当然。自:由也。從也。自:率也自:自，用也。自:己也自:鼻也。自:自从鼻，观呼吸，自然而然的呼吸，随顺自然。知道，中道。 * 远: 远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 方: 方:方，併船也。象两舟总头形。方:辨别。民神杂糅，不可方物。方:方，泭也。方:天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。方:視日景，以別東西南北四方，使有分別也方:君子以愼辨物居方。方:方，猶嚮也。方:道也。【易·恆卦】君子以立不易方。方:放也方:今也方:方，房也。謂孚甲始生而未合時也。方:倂也。方:旁出也。方:板也方:常也。左右就養無方。方:文也。變成方謂之音。方:方，大也，正也。方:有之也方:術也，法也方:方圓、爲方正、爲方向。方:旁、溥也方:方、極畝也。極畝、大之意也。又假借爲甫。方:毛曰。方之、方有之也。方有之猶甫有之也。象兩舟省總頭形。兩當作㒳。下象兩舟倂爲一。方:毛曰。防、比也。謂防卽方之假借也方:辨方正位。方:圜者中規，方者中矩。方:地区;地方方:儒家伦理道德和学问方:通“旁”( páng)。遍，广方:表示时间，相当于“将方:品类;类别方:表示范围或程度，相当于“只”、“仅方:表示情态方式，相当于“一并” 方:不改变。方:并行，与天同，道理，方法。方:通“旁”( páng)。遍,广方:比拟方:通“放”( fàng)。依据;依托方:规律;道理方:大地(地方)。方:方正(人行为、品性正直无邪);正直。方:本义:并行的两船;泛指并列;并行方:等同;相当 * 来: 来:周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。洛哀切来:至也，還也，及也。来:禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。来:登讀爲得，齊人謂求得爲登來。 * 人: 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 愠: 愠:怨也。恚、怒也。慰也，恨也 * 慰: 慰:安也。方言。慰、凥也。江淮靑徐之閒曰慰。从心。㷉聲。於胃切。十五部。一曰恚怒也。別一義。恚、恨也。小雅。以慰我心。毛曰。慰、怨也。韓詩作以愠我心。愠、恚也。 * 安: 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也

繁体8.1 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉意繁体8.1 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （泰伯）交而泰，通则利。（利则）生长。 * （其）去除杂染 * （可謂）（可）道。 * （謂）就是 * （至德）至上而下。回归，（天道，地德）道德，得到，道德，天人合一。伦理道德。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已矣）理想成为现实，天人合一，一以贯之。理也，礼也。道法自然，无为而治。成就文化传承，天道信仰王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。 * 人道伦理，伦理道德，内圣外王，仁也。人道，传承。 * （三）天地人王道仁。 * （以）一一以贯之 * （天下）天之下中道不易。地道，生之德。生生不息。地势坤君子以厚德载物。 * （讓民）自讼发萌。开启民智。 * （無得）（为无为）无为而治，无智亦无得以无所得故。（出离）心无所住而生其心。天人合一。传承。（泰伯）世界大同。 * （稱焉）中道不易交互，传承。共同成长。（大同，道统）一以贯之。安，安心，己安，人安，安人。安，仁。 ******************* 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 泰::滑也。泰:通也。天地交泰。泰:西風謂之泰風。西風成物，物豐泰也。泰:泰山爲東嶽。泰:泰，有虞氏之尊也。泰:非是。泰:通也。否，塞也。泰:汏輈及鼓跗著于丁寧，汏輈以貫笠轂。皆滑之意也。滑則寛裕自如，泰:夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆。 * 滑:利也。古多借爲汨亂之汨滑:亂也滑:治也滑:滑稽，謂俳諧也。滑:混也滑:與汨同。滑滑，水流貌 * 伯:長也。伯:伯、長子也。伯:大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位，九命作伯。伯:婦人目其夫曰伯伯:同霸。五伯，齊桓，晉文，秦繆，宋襄，楚莊也。伯叔伯長之義 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 謂:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。天下:古时多指中国范围内的全部土地；全国。天下:地也，地道。天下:天的下面， * 讓:让:謙也让:谦也，言上，你上我下，退也，让:詰責以辭謂之讓让:当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。让:退也让:先人後己謂之讓。让:讓，禮之主也。让:事同曰讓，事異曰辭。让:通作攘，通作襄让:相责而让。（让与不让，智也。）让:当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。过分了必然不让。 * 责:自訟也。责:责任。责:古同“债”。责求也。 * 民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 稱:称:稱:秤: 称:(稱)銓也。銓者，衡也。称:幷舉也。偁，揚也。称:銓也。春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律數：十二秒而當一分，十分而寸。其以爲重：十二粟爲一分，十二分爲一銖。故諸程品皆从禾。称:是也，等也。称:揚也，謂也称:言也。称:舉也称:君子以稱物平施称:巽稱而隱。称:稱，好也。称:相等也。称:袍必有表，不襌。衣必有裳，謂之一稱。称:偁、揚也偁同“称”。称赞，称谓 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * ****************** 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉

繁体7.38 子溫而厲威而不猛恭而安意译（子）持坤而承阳者，繁体7.38 子溫而厲威而不猛恭而安意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * （溫）觉悟有情。明心见性。知天命。知天理见良心。柔也，儒也。 * （而）自然自然而然道法自然。 * （厲）中道不易回归，停止。快乐， * （威）回归地，道止，息 * （而）自然 * （不猛）不用力。不（用））使劲。 * （恭）自诚明，自诚明谓之性。明心见性。 * （安）静也，止也，祥也。出离。自然而然，如来。 ****************** 子溫而厲威而不猛恭而安溫:温:一体，全部，形而上，中道。温:知天命，见良心。温:水。出犍爲涪，南入黔水。温:温藉也。同蘊。温:煖也温:王者有盛德之應，則洛水先温，故號温洛。温:性純粹曰温温:温温，柔也温:温，柔也（不拘）。温:水名。温:通“蕴”。蕴藏，蕴积。温:义有不冷不热、性情柔和。温:亲切。平易近人。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 厲:旱石也。取厲取鍛厲:磨石也。厲:磨也厲:烈也，猛也。厲:始厲樂矣。厲:虐也厲:厲民以自養也。厲:吳曰厲。厲:深則厲厲:上也厲:深則厲。厲:醜惡也厲:厲，疾飛也。厲:鬼有所歸，乃不爲厲。厲:厲，讀曰賴。 * 威:君姑卽威姑也。威:土盛於戌，土陰之主也，故从戌。威:尊嚴也威:惟辟作威威:猛以剛果，彊義執政，曰威。威:與畏通。 * 姑: 姑:舅者、舊也。姑者、故也。姑:姑、且也。姑:夫母也。姑:姑，且也。息，休也 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 猛:猛)健犬也猛:健也猛:勇猛。猛:嚴也猛:惡也，害也 * 恭:肅也恭:在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。恭:通作共。恭:从心。自诚明。 * 肃:持事振敬也。肃:恭也，敬也，戒也。肃:肅，嚴也肃:恭作肅。【疏】貌能恭，則心肅敬也。肃:嚴也。肅，威也。肃:縮也。肅，縮也，霜降而收縮萬物。肃:進也肃:急也肃:剛德克就曰：肅執心決斷曰肅。肃:通作宿。宿，戒也肃:多讀如息。尚書肅愼氏，史記作息愼。 * * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也安:使安定安:静也。安详，心安，几安，人安。凡是打扰他人和谐安静之法皆非善法。) 安:.安心，心安于何处。安:安定;安全;安稳。无危险。安:佚樂也。安:和好不爭曰安。安:何也安:與焉同 * ****************** 子溫而厲威而不猛恭而安

孔子从未说过回复周礼15.11 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时孔子从未说过回复周礼 15.11 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 译文: 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶）和《舞），舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。” 吾从周，如何回复周礼啊？ 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 意译: 颜回请教孔子内圣心法: 孔子说道:比肩圣人，摆平自己，遵循经典修几为仁。哪怕只有一日这样做了，你与天地同，（和光同尘）天人合一。（为仁由己，而由人乎哉？”）修身之法，全靠自己，身外无仁，心外无仁，仁不在身心之外。颜渊问具体要目，孔子说道: 不如法不要看。不如法不要听。不如法不要传。不如法不要修。（四依法（或四依四不依）为依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。）颜渊说:回虽然愚钝，但所请修身之法语，勤而行之。克:比肩，看齐，摆平。克，能也。——《尔雅》己:自己。复:返回,回来。礼:礼者,礼经也。仁:内圣之仁，修身之法。归:妇人谓嫁归。依归也。天下:天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。为:修行。仁:内圣，修几之法。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。人:外人。目:条目;要目。敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。请事斯语矣请,谒也谒，告也。事,勤也斯:这语:又敎戒也。《鲁语》主亦有以语肥也。矣:了，肯定！请教修身的法语，勤而行之。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧对人生，三观，信仰。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智者没有困惑。仁者不在患得患失。勇者不惧艰辛，砥砺前行。无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。克:比肩，跟从，向上看齐，形而上。摆平自己。胜任。克谐。——《资治通鉴》消化：克食桂林方言中，意思是："去"。比如说："克哪凯"="去哪里"（只是读音类似于普通话的克，本字依然是“去”，克不对）忌刻。《韵会》胜心也。《左传·僖九年》不忌不克。《集韵》通作剋。河南方言。较轻程度地打骂，修理的意思，略有玩笑意味。如：你再不好好干，我就尅你。克，能也。——《尔雅》礼之用和为贵中庸27 子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反乎古之道；如此者，烖（zāi）及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。

繁体8.1 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉意繁体8.1 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （泰伯）交而泰，通则利。（利则）生长。 * （其）去除杂染 * （可謂）（可）道。 * （謂）就是 * （至德）至上而下。回归，（天道，地德）道德，得到，道德，天人合一。伦理道德。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已矣）理想成为现实，天人合一，一以贯之。理也，礼也。道法自然，无为而治。成就文化传承，天道信仰王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。 * 人道伦理，伦理道德，内圣外王，仁也。人道，传承。 * （三）天地人王道仁。 * （以）一一以贯之 * （天下）天之下中道不易。地道，生之德。生生不息。地势坤君子以厚德载物。 * （讓民）自讼发萌。开启民智。 * （無得）（为无为）无为而治，无智亦无得以无所得故。（出离）心无所住而生其心。天人合一。传承。（泰伯）世界大同。 * （稱焉）中道不易交互，传承。共同成长。（大同，道统）一以贯之。安，安心，己安，人安，安人。安，仁。 ******************* 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 泰::滑也。泰:通也。天地交泰。泰:西風謂之泰風。西風成物，物豐泰也。泰:泰山爲東嶽。泰:泰，有虞氏之尊也。泰:非是。泰:通也。否，塞也。泰:汏輈及鼓跗著于丁寧，汏輈以貫笠轂。皆滑之意也。滑則寛裕自如，泰:夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆。 * 滑:利也。古多借爲汨亂之汨滑:亂也滑:治也滑:滑稽，謂俳諧也。滑:混也滑:與汨同。滑滑，水流貌 * 伯:長也。伯:伯、長子也。伯:大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位，九命作伯。伯:婦人目其夫曰伯伯:同霸。五伯，齊桓，晉文，秦繆，宋襄，楚莊也。伯叔伯長之義 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 謂:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。天下:古时多指中国范围内的全部土地；全国。天下:地也，地道。天下:天的下面， * 讓:让:謙也让:谦也，言上，你上我下，退也，让:詰責以辭謂之讓让:当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。让:退也让:先人後己謂之讓。让:讓，禮之主也。让:事同曰讓，事異曰辭。让:通作攘，通作襄让:相责而让。（让与不让，智也。）让:当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。过分了必然不让。 * 责:自訟也。责:责任。责:古同“债”。责求也。 * 民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 稱:称:稱:秤: 称:(稱)銓也。銓者，衡也。称:幷舉也。偁，揚也。称:銓也。春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律數：十二秒而當一分，十分而寸。其以爲重：十二粟爲一分，十二分爲一銖。故諸程品皆从禾。称:是也，等也。称:揚也，謂也称:言也。称:舉也称:君子以稱物平施称:巽稱而隱。称:稱，好也。称:相等也。称:袍必有表，不襌。衣必有裳，謂之一稱。称:偁、揚也偁同“称”。称赞，称谓 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * ****************** 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉

繁体7.37子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚译文:孔子说：“君子大啊繁体7.37子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚译文: 孔子说：“ 君子大啊！不动摇，中道不易不急躁。安住。君子心平气和，心胸宽广。自我洗涤，知己不足，反躬自省。修己安人，自觉觉他，自立立人修齐治平，修道传道，道统传承，生生不息。无为而治，世界大同。一以贯之。（王道，内圣外王）心无所住而生其心。不执着。生生不息。 * 小人长久，增长，急躁，耀武扬威，不可一世(装)。患得患失。嗔恨，烦恼，攀缘(逐利)。执着。二分(对立，比较，分别)。 *************** 君子:君子知我，知我所，知天命。君子: 君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！坦:心地平静，没有隐瞒。坦:平而宽广。荡:洗涤。浅水湖。浅薄，浮泛。荡:放纵，行为不检点。放荡不羁。荡:大也荡:蕩，排盪去穢垢也荡:蕩謂物動萌芽也。荡:緩也。荡:动;摇动;震动。小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。长:增进；增加。长:巽为长,为高。长,久也。戚，慼也。斧以斬斷，見者慼懼也。戚扬(斧钺) 戚，憤恚也。戚:惱也。戚，近也。戚鉞亦分二物。戚:忧悲苦恼。戚:疾速＊君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！＊小人: 小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。 ***************

繁体17.13子曰：“鄉願，德之贼也。”（乡愿）意译生生之子繁体17.13子曰：“鄉願，德之贼也。”（乡愿）意译生生之子（孔子），传道没有主见，什么人都一视同仁。（老好人，没有是非曲直直之人，什么人都当自己人）。（不拿自己当外人，内外不分，内外不懂）（好坏不分，香臭不懂）（给人洗脑强行植入）。冤大头，还以为是善。（掌权者）自以为是，一厢情愿，（排除异己，攻乎异端）。缺德玩意。倒行逆施。（妄想狂）（王莽）（孟子说）自以为善，实为恶。（讲经说法，而不知法为何物的货）。妄想狂败坏道德。缺德玩意。腐儒害道。 * 乡原。老好人实际上，无原则，无底线。自以为。搅屎棍。被洗脑者。糊涂蛋，无脑善。任性者（撒泼打滚，蛮不讲理）。白活者，浪费生命。（无中，自以为善。不知我。） *********************** * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 鄉:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 愿:願: 愿:大頭也愿:思也。愿:欲也。愿:敬修其可願。愿:顗望也愿:不願于大家愿:羡慕也愿:每也愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 乡原，有形无质。（好像，貌似）。看上去像（好人，善人，君子）。实际上，无原则，无底线。自以为。搅屎棍。糊涂蛋，执着者。白活（无中，自以为，善。不知天命。） * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 贼:盜也。贼:刧人也。贼:寇賊姦宄。贼:殺人曰賊。贼:不僭不賊。贼:賊賢害民，則伐之。贼:敗也。敗者、毁也。毁者、缺也贼:贼害，误人害己。 * ***********************

繁体7.36 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固意译（子曰）持繁体7.36 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （奢）外放，施展。 * （則）君子之责传承文化。道统传承。 * （不孫）不继承没有传承。 * （儉）固）祭祀约束以礼（理） * （則）君子之责传承文化。道统传承。 * （固與）固守，坚持同. （不分别，去非留是，大同小异，和而不同，求同存异，存而不论，世界大同。） * （其）去除杂染。 * （不孫）不继承没有传承。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （寧固）积聚，（地道）固守，坚持，持守。中道不易，道法自然。 ****************** 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 奢:張也。奢:侈也奢:心奓體泰奢:奢，张也。——《说文》。徐灏曰，奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’，言其张大也。” * 敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 孫:孙:子之子也。从子从系。系，續也，言順續先祖之後也孙:子之子爲孫，孫之子爲曾孫孙:凡臨祭祀，內事曰孝孫，外事曰曾孫孙:物再生亦曰孫孙:稻再生曰稻孫。孙:遁也孙:子之子曰孫。孙:系、逗。續也。孙:系，續也。传承。孙:同逊。逊:谦逊，诚恳。逊:逃遁 * 儉:俭:約也。俭:当省不用，当用不省。本义:自我约束,不放纵。俭:國奢示之以儉，國儉示之以禮。俭:自我约束，自觉，自主，自动。（天人合一）俭:祭，豐年不奢，凶年不儉。俭:少也，歲歉也。俭:約也。約者、纒束也。儉者、不敢放侈之意。古假險爲儉。易。儉德辟難。或作險。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 固:四塞也固:堅也固:鄙陋也。固:本然固:已然固:常然固:固、國所依阻者也。國曰固。固:野曰險。按凡堅牢曰固。固:又事之巳然者曰固。固:本来；原来。固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。固:结实；牢固。固:同痼。疾病经久难愈的。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 孫:孙:子之子也。从子从系。系，續也，言順續先祖之後也孙:子之子爲孫，孫之子爲曾孫孙:凡臨祭祀，內事曰孝孫，外事曰曾孫孙:物再生亦曰孫孙:稻再生曰稻孫。孙:遁也孙:子之子曰孫。孙:系、逗。續也。孙:系，續也。传承。孙:同逊。逊:谦逊，诚恳。逊:逃遁 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 寧:宁:門屛之閒謂之宁。宁:宁)辨積物也。宁:以辨民器。辨，具也。分别而具之，故其字从刀。積者，聚也宁:宁立，久立也。然則凡云宁立者，正積物之義宁:其旁有禦，其下有阯，其上有顚，辦積之形也。宁:通作著。宁:本作“寍”。从宀( mián)，从心，从皿宁:寍，安也宁:是“贮”的本字。本义:安宁，平安) 宁:贮藏;积聚。本作“宁”。后作“贮” 宁:安住宁:中道不易，天道自然，无为而治，顺其自然，自然而然，如来。不比较无分别。无我观，如是观，为无为。能:寧，善。熊。（软弱，无能）。宁:贮藏;积聚。本作“宁”。后作“贮” 宁:.情愿，平安，安定。宁:久立。后作“佇、竚”,简化为“伫” * 固::四塞也固:堅也固:鄙陋也。固:本然固:已然固:常然固:固、國所依阻者也。國曰固。固:野曰險。按凡堅牢曰固。固:又事之巳然者曰固。固:本来；原来。固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。固:结实；牢固。固:同痼。疾病经久难愈的。 * ****************** 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固

繁体1.16 子曰不患人之不己知患不知人也。意译意译持坤而承繁体1.16 子曰不患人之不己知患不知人也。意译意译持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不患人之）不习染，人生，上道。无忧苦，人生，上道。 * （不己知）不知身，不知心，不和自己在一起。不知我，不自觉。没有觉性，没有智慧。 * （患）苦，人生是苦，苦才是人生。 * （患不知人也）不知道人，人者仁也。不知仁。不知一，没信仰，不通也。无仁，无人。死路一条。 *********************** 释义（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不患人之） 1.不能贯穿人之生。为活着而活着。（没有信仰）（不知生死） 2，不习染，人生，上道。 3，无忧苦，人生，上道。 * （不己知） 1不认识我，不知我是谁，干嘛吃的。 2不知身，不知心，不和自己在一起。 3.不知生死，本末，来去。 4，不自知，不自觉，没有觉性，没有智慧。 * （患） 1，忧悲苦脑。 2，不知一，没信仰，不通也。 3，杂染恶习，被洗脑，植入。 4.，苦，人生是苦，苦才是人生。 * （不知人） 1，不知什么是人，不做人，不是人。 2，稀里糊涂，浑浑噩噩，被洗脑，植入的人生。没有智慧的人生。 3，不知道人，人者仁也。不知仁。* * （也）纯阳隐末，不能生生，死路一条。一条死路。无仁，无人。 ***********************

老子出孔门老子说孔子的话。仁义礼智信，阴阳，无为而治。老子说老子出孔门老子说孔子的话。仁义礼智信，阴阳，无为而治。老子说副词，而且字义变化无常。近汉语。孔子说单字，基本是金文本意。孔子请教过老子，是不是姓老的都是一个人。老子西出函谷关，250+，春秋末到战国末，不合常理。此老子非彼老子。最早鉴于荀子传韩非子。孔子多次不同时间，不同地点，请教过老子也不一定是同一个人。有可能年纪大，学问高，统称老子。

繁体7.37子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚译文:孔子说：“君子大啊繁体7.37子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚译文: 孔子说：“ 君子大啊！不动摇，中道不易不急躁。安住。君子心平气和，心胸宽广。自我洗涤，知己不足，反躬自省。修己安人，自觉觉他，自立立人修齐治平，修道传道，道统传承，生生不息。无为而治，世界大同。一以贯之。（王道，内圣外王）心无所住而生其心。不执着。生生不息。 * 小人长久，增长，急躁，耀武扬威，不可一世(装)。患得患失。嗔恨，烦恼，攀缘(逐利)。执着。二分(对立，比较，分别)。 ***************

繁体7.34 子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云繁体7.34 子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （若聖與仁）跟从圣道，同仁。（仁即是道）。 * （則）君子之责传承文化。道统传承。 * （吾豈）无我之我，快乐回归安和。（敢抑為之）进取停止。为无为，上出。 * （不厭）不离中道。中道不易。通天彻地。与天地，合。天人合一。无为而治。 * （誨人）教导，明。觉悟有情明心见性。仁。 * （不倦）不停歇。 * （則）常。道。一。定。 * （可謂）初衷不改，信念不变。信仰不移。理想成为现实。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （云）运作，流转生生不息。中道不易。道法自然。自然而然。 * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （已矣）理想成为现实，天人合一，一以贯之。理也，礼也。道法自然，无为而治。成就文化传承，天道信仰王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。 * 人道伦理，伦理道德，内圣外王，仁也。人道，传承。 * （公西華）平均（主义）（法制）西方繁华（秦）（曰）说道 * （正）不易，中道，中庸，忠，（中）。持一，守一。持一，据一而定。有道正焉，止于一者正，守正者善，持正向善。无可无不可。（正）。 * （唯）从，中道，无我从心心无所住，而生其心。无我自然， * （弟子）陽明持坤而承阳者，生生之子。 * （不）当下即将消失。（生灭）没有疑惑。立刻，马上（能）持守中道，照见实相 * （學）效法，觉悟，（有情，生灭。）传承，修己安人，自觉觉他，内圣外王。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 若:擇菜也若:假借爲如也、然也、乃也、汝也若:如果。若:顺从，如也。若:同,相当。若:乾草也。若:若者，不定之辭也。 * 聖:圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。深入坤道（地也）。纯阴成阳。纯阳不易。超凡入圣聖:圣:汝潁之閒謂致力於地曰圣圣:圣，通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。圣:即善用耳，又会用口。通达事理圣:听信之谓圣。圣:睿作圣。圣:母氏圣善圣:而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也圣:訓居也，循也。今作在，合在圣爲一字圣:《尚书.洪范》曰：“聼作谋，睿作圣。”《传》云：“于事无不通谓之圣。” 圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。圣:.最崇高的。神。超越神。神之上。圣:圣人，超凡入圣。圣人:觉者 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 豈:豈)還師振旅樂也豈:一曰欲也，登也豈:安也，焉也。豈:曾也。豈:樂也，和也豈:愷:闓，開也豈:岂:1.古同“愷”，快樂。2.古同“凱”，勝利的。豈:表示反詰，哪里，如何，怎麼，难道. * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 抑:按也。抑:愼密也抑:治也，塞也。抑:屈也，逼也抑:遏也，止也。抑:美也。抑:損也，退也抑:抑，意也。抑:安也抑:億)安也抑:贬 * 為:为::变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 厭:厌:厭: 厌:中道，通天彻地。与天地，合。天人合一。厌:笮也厌:合也厌:損也。厌:足也厌:天下厭然猶一也。厌:厭，斁也。厌:通作饜。孔子曰：有隂厭，有陽厭。【註】厭是饜飫之義。厌:禮經。推手曰揖。引手曰厭。厭卽尚書大傳、家語之葉拱。家語注云。兩手薄其心。古文禮揖、厭分別。今文禮厭皆爲揖厌:死而不弔者厭。厌:厭之本義笮也、合也。與壓義尚近。於猒飽也義則遠厌:伏合人心曰厭厌:作魘。厌:飽」、「滿足」。本義:吃飽) 厌:而厭之本義䍐知之矣。一曰合也。周語。克厭天心。厌:饱,满足。厌，笮也。人未学曰蒙，蒙者。厌:嫌恶，憎恶，排斥；也作满足解。厌:惡夢也。 * 誨:诲:教导。敎示也。曉敎也。诲:曉教也。曉教者。明曉而教之也。訓以柔克。誨以剛克。周書無逸胥訓告、胥教悔是也。曉之以破其晦是曰誨。从言。 * 人:不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 倦:倦)罷也。罷者、遣有罪也倦:倨也 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 可:可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 云:山川氣也。象回轉形。云:與曰音別義同。凡經史，曰通作云。云:運也云:云：猶旋。旋歸之也。云:語助云:云云：衆語也云:與芸同。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事

繁体7.33 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得意译（子曰繁体7.33 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （文莫）道，义之理。道理，伦理道德，礼也。文化。没落。（王道文化，理，礼没落。） * （吾）无我之我。 * （猶）予乐（给予，快乐） * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （躬行）不得伸张没有贯穿。一，道也，仁也。 * （君子）群下归心生生不息。王道文化道统传承。 * （則）君子之责传承文化。道统传承。（吾未之有得）我没做的，文化昌明。 * 理想没有实现。 * 天道信仰，王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。 * 人道伦理，伦理道德，内圣外王，仁也。人道，传承。 ******************* 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 莫:無也，勿也，不可也莫:定也莫:謀也莫:强也。莫，勉之也。莫:削也莫:莫莫，茂也。莫:莫，大也。莫:與瘼通。莫:與幕通莫:同暮莫:菜也莫:通膜。莫:靜也莫:(莫)日且冥也。且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。引伸之義爲有無之無莫:本义即指太阳落山的时候。晚、一年将尽、时间将尽。迟暮，止息。终了， * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 猶:犹:朝於廟，猶繹今。謂可已而不已者曰猶，卽猶豫、犹:多疑惑者似之。犹:如同。似也。犹:本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬。犹:还；尚且。若也。可也。犹:可止之辭也。犹:猶，道也。犹:尚也犹:猶，謀也。犹:與搖通。猶:猶，若也。猶:猶，可也。猶:本作猷。猷，已也猶:猶，道也。猶:猶，謀也，兵謀也。猶:尚也。猶:猶，圖也。猶:與搖通。猶:釋獸曰：猶如麂，善登木。許所說謂此也。猶:可止之辭也。猶:似也。猶:犹:如同。犹:猷、圖也猷、謀也。釋言曰。猷、圖也。召南傳曰。猶、若也。說文。圖者、畫也。計難也。謀者、慮難也。圖謀必酷肖其事而後有濟。故圖也、謀也、若也爲一義。 * 豫:豫)象之大者。豫先事而備謂之豫。寬裕之意也。寬大則樂。故釋詁曰。豫、樂也。豫:安也豫:怠也，佚也。豫:之豫者，取逸豫之義，以和順而動，動不違衆，衆皆悅豫也。豫:遊也豫:敘也豫早也，逆備也豫:君子思患而豫防之。豫:禁於未發之謂豫。豫:凡事豫則立。豫:或作預。豫:厭也豫:猶、豫，二獸名，性多疑。凡人臨事遲疑不決者，借以爲喩。豫:舒同。伸也。 * 人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 躬::躬，俗躳字。躬:艮其身，止諸躬也。躬:不于其躬，于其鄰躬:躳或从弓，身也。躬:弓身。弓身者、曲之會意也。躬:像弯曲的身体，指身体，多指自身。躬:通“穷” 躬:通“肱”。 * 行:行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！君子:羣下贡之，子承阳，生生不息。（王道信仰，传承者） * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 ****************** 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得

什么叫做文明？不知道什么是文明，口口声声说文明，笑话不？什么叫做文明？不知道什么是文明，口口声声说文明，笑话不？

繁体7.30子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣意译（子曰）持坤而承阳繁体7.30子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （仁遠乎哉！）仁即道。觉悟有情，天人合一。有时间。空间的阻隔吗？明道，知仁。 * （我欲仁）我觉悟有情，身外无仁，心外无法。求仁得仁。仁即道，道在当下。（人）觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * 人之仁也。得到仁，传承仁。（斯）当下即道。破执着，出离无我。 * （仁至）仁之人也。成人。求仁得人。向下，地道。成人。传承仁。成仁。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * ****************** 子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 遠:远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 欲:情绪，念想，物欲，贪爱。执着。欲:貪欲也欲:欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欲:心所貪愛爲欲。欲:何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。欲:物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。欲:愛也欲:與慾同。欲:想要;希望。憧憬。愿望。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *****************

繁体7.29 互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯繁体7.29 互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人絜己以進與其絜也不保其往也意译（互鄉）交接引导 * （難與言）难同，俩情不通。心与心不相通. * （童子）人生是苦，生则苦，有我苦也。持坤而承阳者，生生之子。 * （見）见到（苦） * （門人）人生必经之路。 * （惑）不知道，无伦理，不知我，不知天命，惑。（无一，不定。分别，比较。乱，无礼。） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道，（與其進）同去除杂染接近。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （不與其退）不同去除杂染远离。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （唯）从，中道，无我从心心无所住，而生其心。无我自然， * （何甚）担当非常快乐。 * （人絜）觉悟有情。纯洁，清净解脱。 * （己）心外无法，身外无仁。中道之我。和自己在一起。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。 * （進與其絜）上道。同。去除杂染。纯洁，清净解脱。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （不保其往也）不安止。不收藏。去除杂染。传承。 ****************** 互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人絜己以進與其絜也不保其往也互:䇘)可㠯收繩者也。互:糾，絞也。互:中象人手所推握也。人手推之持之。互:差也。互:交互互:牛人凡祭祀，供其牛牲之互。互:交接。春夏相与交，秋冬相与互。互:绞绳用的工具) 互:差错互:交替;相互。 * 鄉:乡:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 難:难:不易之稱也。难:難，卻除凶惡也。难:其葉有難。难:患也难:乃多反难:君子以儉德辟難，不可榮以祿。难:乃旦反。难:難，辭也难:難，責也。难:通“攤”。驱除疫鬼之祭难:难读为戁，惧也。” 难:敬难:支翅鸟。难:困难;艰难;不容易。难:抵挡;拒斥难:论说;争辩难:患也。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 童:人之生是苦，苦才是人生。天下不苦，独自苦也。自新是苦（蜕变）。婴孩不知苦，有我则苦。（自从辛，遭罪）。看来犹太教的原罪也是真。女，生生是苦。童蒙，困而之知。对人生困惑。童:獨也。言童子未有室家者也。童:十五以下謂之童子。童:女子子在室，亦童子也。童:牛羊之無角者曰童童:山無草木曰童，若童子未冠然童:男有罪爲奴曰童使。童:童，奴也，幼也。童:童僕字作僮，相承失也。童:男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。 * 幼:幼，少也。幼:幼，穉也。 * 子:子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 惑:分别，迷乱。执着不得出离。无一，不定。惑:惑)亂也。亂者、治也。疑則當治之。古多叚或爲惑。惑:迷也。惑:疑也。惑:滿志多窮曰惑。惑:通作或。惑:或作掝。惑:衆人或或。本作或，後加心以別之。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 進:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 其::去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅

繁体7.28 子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之繁体7.28 子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （蓋有不知）隐蔽为无为。无智亦无得。以无所得故，见相非相即见如来。 * （而）自然而然，如来 * （作之者我無）兴起上出 * （者）自下而上，成长。显明。现龙在田。 * （我無是）无我如是观，如实观，照见实相见道。天人合一。（真、实、正、直，） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （多聞）行深听良心见自性。 * （擇其）柬選去除杂染， * （善）符合，仁。者善。 * 知我不善，者善。 * 凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法 * 知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” * 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性） * 有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道，义之理）。正，持一，守一，止于一。 * （者而從之）自下而上自然而然，上道。 * （多見）不断照见实相。 * （而識之）自然照见实相。道。中道不易，中庸无咎，道法自然，一也。常道。上道。 * （知之）有觉性，觉性敏锐，觉悟有情。追问天命，上道。 * （次）不比较无分别。一以贯之。心无所住而生其心。中道不易。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 蓋:盖:苫也。盖:盖，加也，加物上也。盖: 苫，用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶盖:掩盖，遮蔽。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 知:识敏也。知:知天命知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 聞:闻:内圣，听心声，观良心。闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 擇:择:揀選也。择:柬選也择:柬者、分別䉍之也。䉍者、存也。择:解不开 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。＊者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 識:识:见解；辨别力。知道;懂得。认得。识:常也。一曰知也。识:識，認也。识:能別識也。识:見識也。识:識，記也识:志，古文識字，記也。识:表識，謂有所標表，令異日可識知也识:識，幟也。有章幟可按視也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 知:识敏也。知:知天命知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 次:次)不前不精也。前當作歬。不歬不精皆居次之意也。次:不前是次於上也

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繁体7.27 子釣而不綱弋不射宿意译（子）持坤而承阳者，生生繁体7.27 子釣而不綱弋不射宿意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * * （钓而不綱弋）钓鱼而不是网鱼。 * （弋不射宿）射鸟法度禁止晚上射。是周礼。而不是孔子慈悲。生生是万物，生生，不是你死我活。 ****************** 子釣而不綱弋不射宿子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 钓:釣)鉤魚也。鉤者，曲金也。以曲金取魚謂之釣钓:取也 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 綱:纲:提网的总绳纲:綱)网紘也。纲:若罔在綱，有條而不紊纲:綱紀四方纲:以罔罟喻之，張之爲綱，理之爲紀纲:君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。 * 弋:繳射飛鳥也弋:繳射也。弋:取也弋:橛也。所以挂物也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 射:【禮•射義】古者，天子以射選諸侯卿大夫士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。射:弩發於身，而中於遠也。射:射之爲言繹也。繹者各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，則中矣。隼:鷹之搏噬，不能無失，獨隼爲有準，故每發必中。古之制字者，以此化書曰隼，憫胎義也。蓋隼之擊物，遇懷胎者輒釋，不戮也。禽經曰：隼以尹之。射:法度也。 * 宿:止也。宿:夜止也宿:星宿各止其所，故名宿。宿:安也，守也宿:素也宿:通作夙，早也 * 子釣而不綱弋不射宿

繁体7.25 子以四教文行忠信意译（子）持坤而承阳者，生生之繁体7.25 子以四教文行忠信意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * （以）一一以贯之 * （教）教化，道统传承文化。自诚明，取信與人。 * （文）经纬天地曰文。道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）道，义之理，礼也。约礼成文，伦理道德。道德是人类生存唯一之基础。文化，生存之道艺术化。一以贯之。 * （行）行道德行。道，德，行。连续贯穿。一以贯之. * （忠）中道不易，中庸无咎。天理良心，自性本来。心无所住而生其心。自然而然，不离阴阳，不立阴阳。一以贯之。 * （信）信仰虔诚。传承信仰。（自性本来，天理良心。上天有好生之德天地交易，交而有情，有情文化通情达理，合情合理，有情入理。天人合一）。自诚明，知天命。 * 天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。形而上者谓之道。自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。天人合一，内圣外王，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，修道传道，道统传承，生生不息。无为而治，世界大同。一以贯之。自觉觉他，觉性圆满。天人合一，世界大同。一者，道也。持一，守一，止于一，止一者正，有道正焉。持正向善。贞也。恒也，生生不息之谓易。长且久矣，生生不息。一以贯之。 ****************** 子以四教文行忠信子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 教:教，从爻从子从攴(pu)，上所施、下所效也。子承爻（天地万物变动、生生不息的规律）言是传，身是敎。身体力行是敎，以身作则是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。教:孝文化。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。攴，pū，甲骨文象以手持杖，敲击的意思。教:身教。教化，教育,指导。教:作敎上所施，下所效也教:敎，效也，下所法效也教:敎訓也。教:敎令也教:聖人以神道設敎教:以善先人謂之敎。教:諸侯言曰敎教:传授教:教育;教材教:把知识和技能传授给别人。传承。教:道法自然，天人合一。（上道）一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也. 自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。 * 文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 忠:忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观不易，执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也＊信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 ****************** 子以四教文行忠信

繁体7.24 子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三繁体7.24 子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （二三子）地道生生。持坤而承阳者，生生不息。 * （以我為隱乎）道，一也。一以贯之。因为我缘起无我啊！ * （吾無隱乎）无我之我我没有隐藏。（知我者无我，知苦而无苦。以苦为师，苦止息。以我为师，无我。） * （爾）如是观，如是观，照见实相。 * （吾）无我之我， * （無行而）不比较，无分别。无为自然 * （不與）不给予不善。 * （二三子）地道生生。持坤而承阳者，生生不息。 * （者）自下而上，成长。显明。现龙在田。 * （是也）真，正，实 * （丘）无为，自然，天人合一。无为而治。天道自然，中道不易，伦理道德。生生不息。 * （丘）火山堰塞湖。中空，下火，上水，治也理也（伦理道德）悦也。予也。遗也。生生不息。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 二:地之数也。从耦一,会意。古文又从弋。两样;有区别。二:地數之始，卽偶之兩畫而變之也。二:易曰。天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元气初分。輕淸昜爲天。重濁侌爲地。从耦一。耦各本作偶。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 我:我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 隱:隐:蔽也。隐:隱，微也。【註】微謂逃藏也。隐:隱猶去也。隐:匿也隐:言及之而不言，謂之隱。隐:事親有隱而無犯。【魯語】五而已，無有隱者，隱乃諱也。隐:私也隐:不見也。隐:隱疾，衣中之疾也隐:隱書者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不喩。隐:隱辟而後屨隐:隱，占也隐:隱，意也，思也。隐:隱，定也。隐:安也隐:痛也。隱憂。隐:隱，憂約也。隐:隱，短牆也。隐:隱，據也 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 隱:蔽也。隐:隱，微也。【註】微謂逃藏也。隐:隱猶去也。隐:匿也隐:言及之而不言，謂之隱。隐:事親有隱而無犯。【魯語】五而已，無有隱者，隱乃諱也。隐:私也隐:不見也。隐:隱疾，衣中之疾也隐:隱書者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不喩。隐:隱辟而後屨隐:隱，占也隐:隱，意也，思也。隐:隱，定也。隐:安也隐:痛也。隱憂。隐:隱，憂約也。隐:隱，短牆也。隐:隱，據也 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也＊而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 二:二:地之数也。从耦一,会意。古文又从弋。两样;有区别。二:地數之始，卽偶之兩畫而變之也。二:易曰。天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元气初分。輕淸昜爲天。重濁侌爲地。从耦一。耦各本作偶。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 丘:自然形成的小土山。丘:空;寡。通“巨”。大 * 治:水，出東萊曲城陽丘山，南入海。治:理也治:盈之切，音

繁体7.23 子曰天生德於予桓魋其如予何意译（子曰）持坤而承繁体7.23 子曰天生德於予桓魋其如予何意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （天生德）乾进道，义之体现。（德）天道信仰。王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，（礼）通情达理，人道生生。生生不息。天行健君子以自强不息地势坤君子以载物厚德。天生地德。 * （於）啊！ * （予）出阳 * （桓魋）外表华丽的兽。 * （其）去除杂染 * （如予何）跟从坤道。出阳。自己（天理良心，自性本来）担当。 ****************** 子曰天生德於予桓魋其如予何子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 天:顚也。至高在上，从一大也。天:鎭也，居高理下，爲物鎭也。天:乾爲天天:天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天天:天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是天:天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。天:凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆於六書爲轉注而微有差別。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。顚者，人之頂也。以爲凡高之偁。始者，女之初也，以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上，从一大。至高無上，是其大無有二也，故从一大。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:包涵一切有无。天:阳，刚，乾。＊生:進也生:起也生:產也生:出也生:養也生:死之對也。生:造也生:性也生:【書·君】惟民生厚，因物有遷。【傳】言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。生:懷生者，謂有懷　之心。生:凡事所從來曰生生:所生，祖父也生:友生，朋友也生:草木从土里生长出来；滋长。生:含有，生发。生:出生。成长。生:生生:孳生不绝，繁衍不已。生灵。生:出世。生:生化。生:出生。生存;活。与“死”相对。生:自无出有曰生。 * 人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！ * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 桓:郵亭表也。桓:四植謂之桓。按二植亦謂之桓。一柱上四出亦謂之桓。桓:桓，桓木，叶似柳，皮黄白色。桓:桓，憂也。桓:本义:表柱，华表。 * 魋:魋如小熊，竊毛而黃。魋:神獸也。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * ****************** 子曰天生德於予桓魋其如予何

骂！骂:詈:正斥曰罵，旁及曰詈。【釋名】詈，歷也，以惡言相彌骂！骂:詈:正斥曰罵，旁及曰詈。【釋名】詈，歷也，以惡言相彌歷也。亦言離也，以此掛離之也。

君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。意译君为上，（父，夫）*臣为下君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。意译君为上，（父，夫） * 臣为下，（子，妻）。上为乾，天。下为坤，地。 * 纲准绳。地法天。天无为。地生生。 ******************

繁体7.22 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改繁体7.22 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * ****************** （三人行）（天地人，成人连续贯穿法天道之道，成人之道一以贯之。） ****************** （三人行） * 三人行 * 三，天地人人贯通天地，王。王道，仁也。仁，多也。 * 王道仁也。一以贯之。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （有我）为无为得我（做自己，成为你自己）（天理良心，自性本来）（知天命，不知天命无以为君子） * （師焉）大家相互杂染。（同门，圈内人）（法门众多）。 * （擇其）柬選去除杂染， * （善）符合，仁。者善。 * 知我不善，者善。 * 凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法 * 知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” * 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性） * 有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道，义之理）。正，持一，守一，止于一。 * （者而從之）自下而上自然而然，上道。 * （其不善者而改之）去除杂染与道不和。（王道，仁）自然改变。上道。 ****************** 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 師:师:師，衆也。师:京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。师:師，敎人以道者之稱也师:人也。师:二千五百人爲師师:以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言师:範也。敎人以道者之稱也。师:出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。师:象他人也师:法也，效也师:师道。师:师道。师:师道。传承道统。师:军队，出兵。师:传道受业解惑。师:老师，大众。师，传道受业解惑者。志同道合。师:榜样。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。擇:择:揀選也。择:柬選也择:柬者、分別䉍之也。䉍者、存也。择:解不开 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 善:善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 改:更也。改:已有過，攴之卽改改:改变；更改。改:重新;再。 * 更:改变；改换。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 ******************* 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之

繁体7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文:孔子不讲究怪异的繁体7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文: 孔子不讲究怪异的事，（分别） * 孔子不谈，野蛮暴力的事。（用强） * 孔子从不胡说八道。所言皆合道义之理。（乱套，分裂，自以为，脑补，意淫） * 孔子说你没资格谈论鬼神之事。祭祀（不知神所神，不谈论不知之事，想入非非，问自己自明。）＊ 2孔子说不要胡说异相，奇怪，超自然现象解释为神。因为你不知道神是什么。没有资格谈论神。 * 不与不知天者言天，不与不知者论道。（子不语怪力乱神）（不与三季人说四季）。不说不等于不存在，这是存而不论，否则不会拿出来说。当时这四种应该是主流文化。（超自然，霸道，文化乱套，诸子百家出。神棍比较受欢迎） * 语:又敎戒也。《鲁语》主亦有以语肥也。怪:怪,异也。力:野蛮，暴力。（丛林法则）乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。神:鬼神之事。 * 量子力学存在吗？不一定。为什么高大上呢？神。这不是神吗？以前存在的都倒了。德先生，赛先生，不神能这德行吗？奴文化满地爬。所以心诚则灵是真理。 ****************** 怪:異也怪:奇也。怪:疑也怪:異之言怪也。凡行之詭異曰怪。怪:狀貌之瑰異亦曰怪。怪:怪分靑赤白黑黃，皆物怪也。怪:通作傀 * 力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。神:不知神所神。知神所不神，神即是道天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。神:神无所不在，无所不知，无所不能。神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。神无方而易无体。知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。 *******************

繁体7.20 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也意译（子曰）繁体7.20 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （我非生）我向下进（地道，自性本来，） * （而知）自然觉性敏锐。知，生死，来去，终始，本末上下。知天命。 * （之者）上道。自下而上。显明 * （好古）阴承阳，善道，生生。天人合一，道法自然。回复自性本来天理良心。（始） * （敏）追问天命，天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。 * （以求）觅求（一）一以贯之。 * （之者）上道。自下而上。显明 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 生:進也生:起也生:產也生:出也生:養也生:死之對也。生:造也生:性也生:【書·君】惟民生厚，因物有遷。【傳】言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。生:懷生者，謂有懷　之心。生:凡事所從來曰生生:所生，祖父也生:友生，朋友也生:草木从土里生长出来；滋长。生:含有，生发。生:出生。成长。生:生生:孳生不绝，繁衍不已。生灵。生:出世。生:生化。生:出生。生存;活。与“死”相对。生:自无出有曰生。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 古:故也古:天爲古。地爲久。古:久也，始也。古:伏羲上古，文王中古，孔子下古。古:以祀天地、山川、社稷、先古。古:识前言者也。上古圣贤。 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:了知，每个当下。觉性敏锐。敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 以::锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也

繁体7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文:孔子不讲究怪异的繁体7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文: 孔子不讲究怪异的事，（分别）孔子不谈，野蛮暴力的事。（用强）孔子从不胡说八道。所言皆合道义之理。（乱套，自以为，脑补，意淫）孔子说你没资格谈论鬼神之事。祭祀（不知神所神，不谈论不知之事，问自己自明。）＊ 2孔子说不要胡说异相，奇怪，超自然现象解释为神。因为你不知道神是什么。没有资格谈论神。 * 不与不知天者言天，不与不知者论道。（子不语怪力乱神）（不与三季人说四季）。不说不等于不存在，这是存而不论，否则不会拿出来说。 * 语:又敎戒也。《鲁语》主亦有以语肥也。怪:怪,异也。力:野蛮，暴力。（丛林法则）乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。神:鬼神之事。 * 量子力学存在吗？不一定。为什么高大上呢？神。这不是神吗？以前存在的都倒了。德先生，赛先生，不神能这德行吗？奴文化满地爬。所以心诚则灵是真理。 ****************** 怪:異也怪:奇也。怪:疑也怪:異之言怪也。凡行之詭異曰怪。怪:狀貌之瑰異亦曰怪。怪:怪分靑赤白黑黃，皆物怪也。怪:通作傀 * 力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 乱:紊也。乱:亂，治也乱:理也。乱:不治也，凡事物不理皆曰亂。乱:事未定之時。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。 * 神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。神:不知神所神。知神所不神，神即是道天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。神:神无所不在，无所不知，无所不能。神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。神无方而易无体。知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。 *

繁体7.19 葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發繁体7.19 葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾意译（葉）薄情逼迫 * （公）平分 * （葉公）民主，公平。平等、平均。法制化。一致性。一刀切。强制性。 * （問）询问（逼迫，挑衅） * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （於）阿？ * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （不對）不应答 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （女）坤道，生门。 * （奚）生生不息。 * （不曰）不说？ * （其）去除杂染 * （為人）做人 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （發憤）觉悟有情，照见忧悲苦恼。止息苦。明心见性。 * （忘）不起心动念，无智亦无得。不造作。 * （食）自生生生不息。 * （樂）乐天知命。天人合一。离苦得乐。 * （以）一 * （忘憂）不认识忧悲苦恼。 * （不知）不交 * （老）明心见性。见性成佛苦与苦的止息。苦，集，灭，道。 * （之）上道 * （將）自性本来（率性之谓道）天理良心天人合一。 * （至云）上天有好生之德，天，下（炁）地，上交而有情。轮转。中道不易。 * （爾）知其然不知其所以然。 ****************** 葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾葉:艸木之葉也。凡物之薄者，皆得以葉名。葉:世也葉:聚也 * 薄:薄，不入之叢也。按林木相迫不可入曰薄，引伸凡相迫皆曰薄薄:相迫則無閒可入，凡物之單薄不厚者亦無閒可入，故引伸爲厚薄之薄薄:少也薄:聊也薄:勉也薄:侵也薄:贫瘠、不肥沃。薄:微；少；弱。薄:（感情）冷淡。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。于: 于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 子:子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 不::即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 子:子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。 * 奚:奚)大腹也。豕部貕下曰。豚生三月、腹豯貕皃。古奚貕通用。周禮職方氏豯養。杜子春讀豯爲奚。許艸部作奚養。奚:大腹也。奚:地名 * 不::即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 人:人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 發:䠶發也。發:發，矢也。發:起也發:舒也，揚也。六爻發揮。發:發於事業。發:開也發:進也，行也發:去也。發:行必發足而去，故以發爲行也發:撥也。撥使開也。發:明也發:舉也發:興也發:亂也發:伐也發:遣也發:見也發:動也發:洩也發:發，駕車也。發:發，稅，舍車也。東齊海岱之閒謂之發，宋趙魏之閒謂之稅。發:東方神鳥曰發明。 * 憤:愤: 愤:懣也。愤:亦作賁愤:懣)煩也。煩者、熱頭痛也。 * 懣: 懣:煩也。煩者、熱頭痛也。懣:心悶皆爲煩。問䘮曰。悲哀志懣氣盛。愤:悲哀志懣氣盛。懣:烦闷、郁闷。懣:，亡本反。 * 忘:不識也。識者、意也忘:忽也。忘:遺也忘:善忘，病也忘:無放忘:棄忘也。忘:遺忘也。忘:志不在也。忘:忘记忘:通“亡”。逃亡;遗失;灭亡忘:不识。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。

繁体7.18 子所雅言詩書執禮皆雅言也意译（子）持坤而承阳者繁体7.18 子所雅言詩書執禮皆雅言也意译（子）持坤而承阳者，生生之子。 * （所）致力于，本源。 * （雅言）普通话。良心话天理良心自性本来。正语。伦理道德。天道伦常人道伦理。伦理道德，自下而上。天道。 * （詩書）诗经（心，里。常道）书經（道，义之理）（執禮）允執厥中持守礼。理也。道，义之理。道理。伦理道德。礼体现德，德体现道。天道伦常人道伦理。伦理道德。 * （皆）同，诚。 * （雅言）普通话。良心话。天理良心自性本来。正语。伦理道德。天道伦常人道伦理。伦理道德，自下而上。天道。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子所雅言詩書執禮皆雅言也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 雅:楚烏也。一名鸒，一名卑居。雅:雅之訓亦云素也。正也。雅:鴉鵶。雅:小而腹下白，不反哺者謂之雅烏雅:語下雅:正也。雅:素也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 詩:诗:志也。诗:詩者、志之所之也。在心爲志。發言爲詩。按許不云志之所之。徑云志也者诗:之也，志之所之也诗:心之所之謂之志。心有所之，必形于言，故曰詩言志。诗:承也，持也。诗:讀作誅。 * 書:书:天理，道义，现象于著。道义之理，礼也。离苦得乐之法。书:上古結繩而治，後世聖人易之以書契。【註】書契，所以決斷萬事也。书:【許愼·說文序】黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。著於竹帛謂之書。書者，如也。书:著也。从聿从者。隷省作書。【易·繫辭】上古結繩而治，後世聖人易之以書契。【註】書契，所以決斷萬事也书:地官·保氏】乃敎之六藝，五曰六書。【註】六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。【許愼·說文序】黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。著於竹帛謂之書。書者，如也。书:書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隷書。书:諸經史因物立名，物有本形，形從事著，聖賢闡敎，事顯於言，言愜羣心，書而示法，旣書有法，因號曰書。故百氏六經總曰書也。【史記·禮書註】書者，五經六籍總名也。【釋名】書，庶也。紀庶物也。书:】简書，戒命也。【疏】古者無紙，有事書之於简，故曰简書书:箸於竹帛謂之書。书者，如也。 * 執:执:捕辠人也。辠各本作罪。执:守也，持也。允執厥中。执:處也执:塞也执:执持也。操也。守也。摄也。固执。执着。执:拿着；掌握。执:.捉住执:捕也执:與慹同。执:捕罪人也。 * 禮:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * * 皆:同也皆:全，都。皆:遍也。與偕通。皆:䛐者、意内而言外也。其意爲俱。其言爲皆。以言表意、是謂意内言外。 * 雅:楚烏也。一名鸒，一名卑居。雅:雅之訓亦云素也。正也。雅:鴉鵶。雅:小而腹下白，不反哺者謂之雅烏雅:語下雅:正也。雅:素也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ****************** 子所雅言詩書執禮皆雅言也

繁体7.17子曰加我數年五十以學易可以無大過矣意译（子曰）持繁体7.17子曰加我數年五十以學易可以無大過矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （加我）明心见性超越我。无我。 * （数年）天命之年成熟，上进 * （五十）交五。中载一。地道。天下，地成。 * （以學）觉悟一。 * （易）簡易一也。變易二也。不易三也。隂陽轉易，以成化生。生生之謂易。 * （可以）中，一中道不易一以贯之。 * （無大過）不超越（中，一） * （矣）正一。孕育。生生不息 ****************** 从心所欲，不逾矩。 ******************* 子曰加我數年五十以學易可以無大過矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 加:語相增加也。加:重也加:益也加:上也，陵也加:施也，著也。 * 陵:超越,逾越陵:丘陵（比喻世事发生极大的变迁）。陵:升,登陵:陵墓。 * 著:明也著:著，標著也，著:思也著:著，居也。著:門屏之閒曰著。著:著，充之以絮也。著:味。荎著。著:從隂收著，望陽出糶。【註】著。置也。著:著，殷尊也著:箸、曲禮謂之梜。假借爲箸落、爲箸明，古無去入之別。著:显露、表现著:标举、标示著:明显，显著;突出 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 數:数:計也。数:心焉數之。数:責也数:枚也数:計之有多少曰數。数:君子以制數度議德行数:極數知來之謂占。数:天之曆運之數。数:掌官常以治數数:治數，每事多少異也。数:頻數也。数:數，疾也。【疏】皆謂急疾也。数:罟不入洿池。【趙岐註】密細之網。数:(數)計也。六藝六曰九數，今九章筭術是也。数:天数；命运。气数。 * 计:會也，算也。从言从十。徐曰：十者，物成數。會意。计:弊，斷计:書謂六書，計謂九數计:日計曰成，月計曰要，歲計曰會。计:謀也计:籌策也。计:計者，事之機也。计:會也。筭也。會、合也。筭當作算。數也。舊書多假筭爲算 * 年:歲也年:夏曰歲，商曰祀，周日年，唐虞曰載。【註】歲取星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，載取物終更始。【疏】年者，禾熟之名。每歲一熟，故以爲歲名。年:五穀皆熟爲有年年:正歲年以序事。【註】中數曰歲，朔數曰年。【疏】一年之內，有二十四氣。節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣。中氣帀則爲歲，朔氣帀則爲年。年:齒也。【釋名】年，進也。進而前也。 * 五:五载一巡守。——《书·舜典》 (五,会意。从二,从乂。“二”代表天地,“乂”表示互相交错。本义:交午,纵横交错) 同本义五,:阴阳在天地之间交午也。——《说文》。五:天數五，地數五。五:中數也。五:九五爻，九五。尊位。(天) 五:六五。人位尊王。 * 十:數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十十:易，數生于一，成于十。十:天九地十。十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。 * 以:以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 易::变。易:容易。与“难”相对。换,交换，变，改变。易:日月，伦常，不易，变易(交易)，简易。根本不能动，找到根本，见真章。以不变应万变，万变不离其宗。易:蜥易，蝘蜓，守宮也易:日月爲易，象隂陽也。易:《易》者，象也易:生生之謂易易:隂陽轉易，以成化生。易:日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。易:平、均、夷、弟，易也。易:簡易一也。變易二也。不易三也。 * 可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。 * 可以: 可以:中，一可以:表示可能或能够。知其然知其所以然。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” 大:初也，偏也。大:肥美也。大:過也大:長也。大:天大，地大，人亦大。故大象人形。大:至高無上的。 * 過:过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 度:法制也度:度，丈尺也。度:躔度度:殳也度:與渡通。過也。度:謀也度:心能制義曰度。度:投土於版也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 越:踰也。越:度也越:越，墜也。越:於也越:遠也。越:躐也。越:散也越:越，揚也越:迂也。越:失也。越:對越在夭越:越,度也。——《说文》。超越,跃过。越:度过、跨过越:经过。越:不按次序，超出某种范围或常规。越:劫夺，抢劫越:传播，宣扬越:超越，跃过越:超过;超出越:越，渡也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 ****************** 子曰加我數年五十以學易可以無大過矣

繁体7.16 子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且繁体7.16 子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （飯疏食飲水）吃饭菜，祭祀，饮水。 * （曲肱而枕）上臂为枕 * （之樂）出离，快乐。 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （在其中）安住去除杂染中道不易。（矣）正一。孕育 * （不義）（无仁，不义）不慈悲众生。不交易。不是王道 * （富且貴）福泽承籍天道。高高在上不下来。 * （於）啊！ * （我如）天人合一。无我自然，自然而然，如来。（阿罗汉） * （浮雲）高高在上，漂浮的云彩。 ****************** 王道，内圣外王，天人合一，修己安人，自觉觉他，道统传承，无为而治，顺其自然，生生不息。世界大同。王道信仰: 修己安人，内圣外王，自觉觉他，修道传道，道统传承，天人合一，无为而治，修齐治平，顺其自然，世界大同，生生不息。为所当为，当止则止，守时待命，尽人事，听天命。一以贯之。 ****************** 知足常乐。不是孔子之王道。无有外王。 ****************** 子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 飯:饭: 饭:食也饭:餐飯也饭:或言食，或言飯。食，大名，小數曰飯。 * 疏:通也。使兩頭孔相連而通，孔小則聲急，孔大則聲遲。【經解】疏通知遠。疏:遠也。疏:麤也。疏:疏布之尚，反女功之始也。疏:分也疏:稀也疏:治也疏:刻也。疏:畫也疏:蔬，徹也。疏:布也疏:大也疏:菜也。與蔬同。疏:扶疏，枝葉盛貌。疏:疏，阔也。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 飲:饮:易蒙卦虞注曰：水流入口爲飮。饮:咽水也。亦歠也。饮:飮，奄也。以口奄而引咽之也饮:辨四飮之物：一曰淸、二曰醫、三曰漿、四曰酏饮:飮，潄也。饮:樂律有聲飮，以聲相轉而合也。梁武帝自制四器，名曰通，每通施三絃，因以通聲，隨聲酌其淸濁高下也。 * 水:水:形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。山水中的水，是指江河湖海。水:人生于水。地下有水，人来自地下。水:水,准也。准,平也。天下莫平于水。——《释名》（水有自洁之能）水:积阴之寒气为水。——《淮南子·天文》＊曲:曲)象器曲受物之形也。匚象方器受物之形、側視之。曲象圜其中受物之形、正視之。曲:心曲、心之委曲也。曲:樂章爲曲。謂音宛曲而成章也曲:曲合樂曰歌。徒歌曰謠曲:有章曲曰歌。無章曲曰謠。按曲合樂者、合於樂器也。曲:木曰曲直。曲:曲禮，委曲說禮之事 * 肱:臂上也 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 枕:臥薦首者。枕:枕，檢也，所以檢項也枕:車後橫木也枕:魚腦中骨曰枕 * 之::出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 奕:次序也。奕:美也奕:憂也 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也 * * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 義:义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。义:情理法。义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。义:牺牲，祭祀。义:德道，得道，道的体现。演义。通过德行看道义。照道。光大。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 富:群龙无首吉，各司其职，各就各位。富:备也。财产多。知足者富。（有酒）备:备,具也备:音避。成也。【周禮·春官·樂師】凡樂成則告備。备:通“惫”。疲乏;困顿备:【禮·祭統】福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。具:共置也。 * 福:福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》。福气。（祭祀于祖先家人分享）祭天，祭地，祭祖，祭往圣，与天地分享，与祖宗圣贤分享，祈求丰收兴旺平安，福:赐福,保佑。福:祭祀胙肉曰福福:祐也，休也，善也，祥也。，富也福:福猶同也。福:藏也。 * 且:祖者，且也。且胡爲其不可以反宿。且:同趄。行不進也。且:六月爲且。且:且从几，足有二橫。一，地也且:且)所㠯薦也。所㠯二字今補。且:)古文㠯爲且。又㠯爲几字。上㠯爲二字衍文也。古文且字無二橫者。 * 且:薦也。且:祖者，且也。且胡爲其不可以反宿。且:同趄。行不進也。且:六月爲且。且:且从几，足有二橫。一，地也且:且)所㠯薦也。所㠯二字今補。且:)古文㠯爲且。又㠯爲几字。上㠯爲二字衍文也。古文且字無二橫者。 * 薦:獸之所食艸。薦:荐者，藉也，薦:進也，陳也薦:薦讀曰荐。 * 籍:(藉)祭藉也。稭字下禾稾去其皮，祭天以爲藉也。伸爲凡承藉、蘊藉之義籍:執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。籍:書籍。籍:籍，簿书也。籍:借也籍:籍，蹈也。 * 贵:物不賤也。貴:贵:高也，尊也。贵:貴，歸也，物所歸仰也。贵:崇尚,重视。贵:抬高，抬举。贵重。可贵。贵:尊贵於: * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 浮:氾也浮:順流曰浮。浮:溢也，過也。浮:先時曰浮浮:輕也浮:(浮)汎也。各本汎作氾。浮:漂流，漂浮浮:在表面上。浮:疏松细碎的土浮:溢也，過也 * 雲:云:山川氣也。象回轉形。云:與曰音別義同。凡經史，曰通作云。云:運也云:云：猶旋。旋歸之也。云:語助云:云云：衆語也云:與芸同。 * ****************** 子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲

繁体7.15 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊繁体7.15 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也意译（冉有）内圣柔为无为。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （夫子）顶天立地，持阴承阳，生生不息。（孔圣，孔夫子） * （為衛君乎）（想）成为卫国国君吗？ * （子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （諾）低声说 * （吾將問之）无我之我，马上问问。上，出。 * （入）入内。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （伯夷）东方人大（长大）（叔齊）拾掇齐整。（正，一） * （何人）担当角色？ * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （曰）孔子说道 * （古之賢人）古圣先贤 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （曰）子贡问 * （怨乎）执着，仇恨吗？ * （曰）孔子说道 * （求仁而得仁）寻求仁，自然得到仁。尽人事听天命，劳尔无憾，死而无怨。求仁得仁。自作自受。乐天知命。本来如此. 。（又）不断 * （何怨）扛着执着。怨恨，干嘛呢？ * （出）出来 * （夫子）顶天立地，持阴承阳，生生不息。（孔圣，孔夫子） * （不為）不做无为。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也冉:毛冉冉也，行也，進也，侵也。亦作冄。冉:(冄)毛冄冄也。冄冄者、柔弱下垂之皃。須部之、取下垂意冉:毛柔弱下垂的样子冉:冉内，行也。又冉冉，进也。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。夫子:圣人，王者，丈夫。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 衛:卫:保卫，防护卫:宿卫也。卫:卫护也。卫:谋求。有货，以卫身也卫:古国名卫:肢体 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 貢:贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 諾:诺,应也。——《说文》。按,应词也。缓应曰诺,疾应曰唯。无宿之诺:唯也。唯:高声应答。唯者，应之速而无疑也。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * * 將:帥也。将:一曰有漸之辭。将:將，甫始之辭将:且也将:養也将:助也将:送也将:大也将:承也，奉也，行也将:賚也，持也，與偕也。扶持也。将:進也将:從也，隨也将:鮮我方將。【註】壯也。将:恐余壽之弗將。【註】長也。将:在渭之將。【註】側也。将:去也。将:方氏曰：才足以將物而勝之之謂將，智足以帥物而先之之謂帥。将:釋言。將、齊也。郭云。謂分齊也。将:将领,带兵的人，将，守畺成疆，抵御帅、捍卫疆域而来。帅，佩巾率众（起义）者。将:就要；快要。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 伯:長也。伯:伯、長子也。伯:大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位，九命作伯。伯:婦人目其夫曰伯伯:同霸。五伯，齊桓，晉文，秦繆，宋襄，楚莊也。伯叔伯長之義 * 夷:平也，易也夷:大也夷:(夷)東方之人也。夷:南方蠻閩从虫。北方狄从犬。東方貉从豸。西方羌从羊。西南僰人、焦僥从人。葢在坤地頗有順理之性。惟東夷从大。大、人也。夷俗仁。仁者壽。有君子不死之國。按天大、地大、人亦大。夷:夏者、中國之人也夷:安也，悅也夷:等也，儕也。夷:陈也夷:傷也。夷:芟也夷:要服。夷:通“怡”。喜悅。毁灭。铲除;消灭;诛灭。清除,去掉。 * 叔:叔)拾也叔:叔，少也叔:季父也叔:伯叔也。叔:叔，少也。幼者稱也。叔:婦謂夫之弟曰叔。叔:同尗，豆也叔:與俶 * 齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 古:故也古:天爲古。地爲久。古:久也，始也。古:伏羲上古，文王中古，孔子下古。古:以祀天地、山川、社稷、先古。古:识前言者也。上古圣贤。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 賢:贤:多才也。贤:多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義贤:大夫不均。我從事獨賢。贤:賢、勞也。謂事多而勞也。贤:某賢於某若干純贤:有善行也。贤:大亨，以養聖賢。贤:可久則賢人之德，可大則賢人之業贤:任官惟賢材。贤:勝也。贤:五分其轂之長，去一以爲賢。贤:有才德的人;人才贤:勝也贤:有善行也贤:对人的敬称贤:多财。贤:有德行的；有才能的。贤:圣贤。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡

繁体7.13 子之所慎齊戰疾意译（子）持坤而承阳者，生生之子繁体7.13 子之所慎齊戰疾意译（子）持坤而承阳者，生生之子。 * （之）上道 * （所）致力于，本源。 * （慎）天理良心，自性本来。自诚明。明心见性。 * （齊）中道不易正，一。同，大同。 * （戰）遇见 * （疾）速度（生灭，弹指间，心生灭30多次。）（苦） ****************** 子之所慎齊戰疾子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎:恚也慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * 戰:战:鬬也。战:戰)鬥也。鬥各本作鬬。战:皆陳曰戰。戰者，聖人所愼也。故引申爲戰懼。战:皆陈曰戰。战:懼也。战:战栗，惧也。战:搏斗，争斗，争胜负，比高低。 * 斗:鬥（鬭）” 斗:遇也斗:爭也。斗:鬭競斗:交爭也。 * 遇:逢也遇:見也，道路相逢也。遇:不期而會也 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾: 疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * ****************** 子之所慎齊戰疾

繁体8.9 子曰民可使由之不可使知之。意译（民）众萌*（可）繁体8.9 子曰民可使由之不可使知之。意译（民）众萌 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。有良心。 * （使）天命。使命。（我是谁，干嘛吃的） * （可使）自主，自觉，自愿，自动。 * （由）跟从（良心） * （之）上道。 * （不可）无中无一。中道不易一以贯之。无道。 * （使）天命。使命。（我是谁，干嘛吃的）。 * （不可使）不知天命。去依附。无良心 * （知之）觉悟有情，有情众生。认识你自己。成为你自己。上道。（天理良心，自性本来） * （有觉性的，以安住且中立的心，照见身、心的实相！） * ******************