冷眼看元清的个人资料

关于金恒源先生论雍正篡位说的一些质疑金先生是康熙皇帝的八世孙，他所著的一些著作里对雍正篡位说是深信不疑的，并从康熙遗诏和平常的父子关系等方面论证雍正篡位说，平心而论，他的论据还有不充分之处，可推敲之处也大有所在，我就一个历史爱好者提出一些我的看法，请众评论家指证首先，我觉得金先生是为了论证雍正篡位而写的文章，这就给人一先入为主的感觉，就象某些信神的人，无论给他什么暗示他都认为是神意，也就是说我觉得金先生已经先认定了雍正篡位，然后再去找论据，这实在不能够让人信服！此其一历史本身不能够假设，但金先生在他的文章里做的假设却不少，而且自相矛盾，比如说他认为雍正篡改康熙实录，既然雍正可以篡改康熙实录，为什么就不能够篡改康熙朱批？而一任康熙的朱批留下许多对自己不利的证据？为什么就不能够篡改那份满文遗诏，任他留下为后人所指，仅仅以当日时间仓促来解释是说不通的，当日或许时间仓促，日后雍乾二帝却有长达七十余年的时间来作假，仅仅以一句作假不易来解释难道金先生不认为太牵强？于於二字问题我对金先生很赞同，因为康雍乾三帝的汉语水平实在并不象他们自我表白的那样好，朱批当中错字连篇（为了顾到皇帝的脸皮，他们的错字就是通假字，我等小老百姓错别字就是错别字了），在康雍乾三帝的朱批当中错别字连篇，比如康熙就经常把米价写成米贾，秘密之密常写作蜜，泄漏之泄写作泻，雍正常将舅字写作旧字，切记之计写作计字，事业写作世业，乾隆的错字亦不少，倒是嘉庆皇帝几乎没什么错字，目前仅见一例，所以说论到汉文真正的功底，我相信嘉庆当在康雍乾三帝之上，事实上嘉庆皇帝基本上不会讲什么满语，可以说汉语事实上已经成了他的母语，所以汉文功底当然了得。所以说我认为十改为于的可能性是有的，但是这并不能够证明雍正就一定篡位，而且也不能够证明他做这个皇帝中的消极一面就大于积极一面，毕竟雍正是一个具有改革精神的皇帝，而且非常勤政，金先生也承认雍正勤政可以是中国历代帝王的楷模！至于雍正是否鲜克有终亦无关大局，毕竟雍正并没有因为晚年有些怠政就不再管理国家大事。雍正个人的人格缺陷也不能够成为否定他一生功绩的污垢，就如同不能够因为唐太宗玄武门之变就否定唐太宗一生功业的原因一样！金先生说康熙料不到自己会死得这样快，既然康熙料不到，那你为什么又让康熙一定要留下遗诏呢？你认为这符合人情之常吗？既然认为自己不会死，却又要留下遗诏，这种逻辑讲得通吗？雍正仓促之间拿不出遗诏，这很正常，因为康熙死得突然来不及留下遗诏，那么雍正当然就只好自己来拟这个遗诏，既然遗诏是雍正所拟，那他还不按照自己意思编排？那还存在篡改遗诏一说吗？这些疑问金先生是否考虑过呢？康熙和雍正关系不好，仅仅凭康熙没有给他留下什么朱批就来否认，是很难让人信服的，原因前文已叙。金先生引用朝鲜史料来证明雍正晚年好色惹病，却对同样出于朝鲜史料的关于康熙看好乾隆的事提也不提，先入为主可见一班。所以我认为金先生的话仅是一家之言，你我不是康熙，也不是雍正，更远离了那个年代，对那时人的思想方式，行为方式仅依据一些各说各的史料来论证，也许永远不会得出真正的答案，所以看来这种争论还会永远进行下去。

目前我最喜欢的两首蒙古歌曲,我在历史剧吧的视频里看到了推荐给大家,轻松一下

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元文宗的画----相马图　　这幅绢本《相马图》上，画面中部，一宽袍束带似胡人装扮的男子，手牵一匹膘肥体壮的骏马，这匹马正在跃过一棵俯卧的老松。胡人男子若有所思，气定神闲，一派名士风范。画面上部，是一派苍黛的远山。　　画面上方钤有一枚印章，其内容是“至顺御笔”四字。至顺是元朝第十二个皇帝元文宗在1330年至1333年之间所用的年号，元文宗名为图帖睦尔，是元武宗的次子，蒙古语称札牙笃皇帝。元文宗的汉文化修养超过了他之前的所有元朝皇帝，他在位期间，大力倡导汉文化，创建奎章阁，编修《经世大典》，封赠先儒。　这幅《相马图》是该公司不久前从一位日本收藏家手中征集到的，受这位收藏家委托，公司不便透露他的姓名和所在地。东方国际拍卖公司随即组织专家对这幅画进行了研究，有关专家认为，这幅画就是元文宗御笔所绘。　　《元史》中记载，他的书法“落笔过人，得唐太宗晋祠碑风，遂益超旨”。他还擅长作画，所绘“万岁山画”草图，“意匠、经营、格法，虽积学专工，所莫能及”。这幅《相马图》在整体布局构图、陪衬景物安置和绘画思路、人物服饰等细节方面，都明显继承了唐代传统的画法，人物形态的描绘也十分精到传神。这幅画中的马匹形态生动，有唐人画马的玲珑韵味，但又脱离了过于刻板的平面描绘，具有多维立体的视觉感受。

好书推荐----忽必烈和他的世界帝国 http://hi.baidu.com/%C0%E4%D1%DB%BF%B4%D4%AA%C7%E5/blog/item/1958472af44f532bd42af1db.html

印度的武则天-----拉兹雅女王德里苏丹的奴隶王朝(1206~1290)的拉兹雅苏丹是印度历史上的武则天。她是奴隶王朝最有作为的君主伊杜米思的女儿,她从小表现出超越她所有兄弟的能力,所以她的父亲破除了种种阻力指定她为接班人，并以她的名义铸造了钱币。伊杜米思临终时，一部分重男轻女的大臣们还是矫诏拥立了拉兹雅的花花公子兄弟菲罗兹，因为他们需要一个傀儡的无能君主，也因为他们不愿意当一个女王的臣子。但是，无能的菲罗兹并不是拉兹雅的对手，仅仅七个月后，拉兹雅女王便轻而易举地推翻了他，正式登基，拉兹雅女王利用政敌之间的矛盾，采取分化瓦解的方式控制了他们，任命了一批忠实于她的大臣，初步稳定了局势。她打破阃范，不戴面纱，临朝时着男装，也象所有的男性君主一样能骑善射驭象。由于她不愿意与权臣及外省贵族分享权力，那些军事首领们酝酿了一起又一起的武力事件，最终将她推翻，并使她死于非命。后来的三个苏丹都是权臣的傀儡，最后一任苏丹也为权臣所杀。

《世界征服者史》对成吉思汗之死的记叙第二十九章世界的皇帝合罕登上汗位和世界帝国的威力........一大段让人无聊的宗教话语.........(如果当时的书也是按照字数给银子的话,这些话我也会写上一大段,哈哈,只是看起来好生无聊，大家估计也不会喜欢看，我也难得打。以下才是有点儿意思的正文)...... 成吉思汗从西方诸国返回他的东方老营后，他就讨伐唐兀以遂他的夙愿，他把该地敌人的劣行肃清，把他们全部征服，这时，他得了由不良气候而引起的不治之症。他召诸子察合台、窝阔台、兀鲁黑那颜、阔列坚、术赤台，斡儿长（除察合台窝阔台阔列坚外，成吉思汗好象没另外几个儿子，是不是名字搞错或者翻译失误，是侄子？）去见他，对他们说：“我的病势医治乏术，因此，实在说，你们需有人保卫国威和帝位，支持这根基坚实的宝座。若我等死去，他将满足于我等受辱骂，但若他死去，我等将满足于他的祖先被提及。因为，如我的儿子个个都想成为汗，想当帝王，不相互谦让，岂非又像一头蛇和多头蛇的故事？” 他说完这番话和这番训诫，这些也是他们的行为准则、他们的札撒，上述诸子便于工作跪下来，说： “吾人之父为王，吾人均为其奴仆吾人俯首听您的命令和吩咐。” 成吉思汗接着说：“若你们想过安乐和幸福的生活，享受权力和宝贵的果实，那么，如我近来让你们知道的那样，我的意见书是：窝阔台继我登位，因为他具有雄才大略，足智多谋，在你们当中尤为出众；我意欲让他出谋划策，统率军队和百姓，保卫帝国的疆域。因此，我立他当我的继承法人，把帝国的权柄交给他的勇略和才智。我的儿子们，对这想法有何意见，对这意见又有何想法？” 他们再谦恭地屈膝，孝顺地跪倒在尘埃，以遵从的口吻说：“谁有权力反对成吉思汗的话，谁有能耐拒绝它？你的大智所定下的条条戒律，使老天开眼，命运侧耳吾辈的幸福及吾辈部属的幸福，有赖于成吉思汗的旨意，吾辈事业的成功有赖于他的教导。” “既然这样，”成吉思汗说，“若你们的愿望和你们的话是一臻的，若你们的口比着你们的心，你们须立下文书：我死后你们要承认窝阔台为汗，把他的话当作肉体内的灵魂，不许更改今天当着我的面决定的事，更不许违反我的法令。” 窝阔台的弟兄们遵照他的圣训，立下文书。成吉思汗的病情愈来愈厉害，因为不能把他从所在之地挪走，他便在624年剌马赞月4日{[公历1227年8月18日]此处与元史不合，元史说他生病在18日，死于8月25日}。奇怪的是，居然不记他的享年。

居然有这样的说法:中国文明是被印度文明教化出来的刚看到一本书上帝的基因,作者是一位精通印度文化的人,他口口声声用大量的“论据”滔滔不绝地证明中国文明是由于接受了印度的吠舍文明的缘故，所以中国文明是由印度文明教化出来的，没有印度文明就没有中国文明殊不知印度和中国文明最大的区别就是印度的宗教狂作法在中国根本就没有市场，被印度文明教化出来的中国文明时间居然比印度的文明还要长，给人的感觉是儿子在产生老子！

一篇摧人奋醒的文章,在北大引起轰动 http://www.1941.cn/mud/aiguo/

元明清三代的四川籍状元不知道四川人是怎么一回事,元明清三代六七百年只出个三个状元,但这三个状元都以铮铮铁骨为人所称道元代一人:文允中（1320？~1368）,四川成都人,天资超卓,精通经史,早年为嘉定路学正(即四川乐山),至正十一年(1351)年辛卯科左榜状元,初授翰林修撰,官至四川儒学提举,兵乱时因忠于元室殉难。明代一人：杨慎（1488~1559），四川新都人，字用修，号升庵。少年聪颖，十一岁能诗，十二岁拟作《古战场文》《过秦论》，人皆惊叹不已。入京作《黄叶》诗，为李东阳所赞赏。正德六年(1511)，殿试第一，授翰林院修撰。豫修“武宗实录”，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年(1524)，众臣因“议大礼”，违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南三十余年，死于戍地。　　杨慎存诗约2300首，所写的内容极为广泛。其中不乏佳作，因他居滇三十余年，所以“思乡”“怀归”之诗，所占比重很大。他在云南兴办教育，对当地人民的文化教育作出了重大贡献，至今被当地人所怀念。他在被谪滇时，妻子黄峨伴送到江陵话别，所作的《江陵别内》表现别情思绪，深挚凄婉。这对夫妻都以诗文为人所称道，可谓珠帘璧合。清代一人：骆成骧（1865~1926），字公驌，四川资州人（今四川内江资中县），光绪二十一年（1895）状元。骆成骧一生清廉自守，为人坦荡光明，不求高官厚禄。辛亥革命后，骆成骧虽出任过临时议会议长、都督府顾问、四川筹赈局督办等职，但他勤政廉政。1916年6月26日，陈宦离开四川时，以建立学生军的名义存款4千元赠送给骆成骧。骆成骧当时任四川高等学校（今四川大学前身）校长，便将这笔赠款拨给了高校。因而骆成骧家用贫困，厨灶屡空，有“穷状元”之称。骆成骧虽然是文状元，晚年却热衷讲武，积极倡导“强国强种”的体育运动。 1920年，骆成骧之子骆凤嶙从德国留学回来，谈到德国有人专门研习东方柔术。骆成骧深受启发，他想到世界列强纷纷入侵，恣意瓜分中国，要保家卫国，“监阵肉搏之术，不得不讲”，于是有意倡导武术。适逢成都有一个武士会，每年比赛拳足，但时有事端。为振兴武士会，骆成骧被该会推举为会长，他还将自己为别人作碑文的上千元酬金全部捐赠武士会。之后，他亲自出面募集资金，建国术馆于成都少城公园（今人民公园）。四川各地的武士闻风而动，学习柔术，比赛拳足，盛极一时。骆成骧也勤习柔术，还喜欢射箭，并讲授射箭法。他常说：“射以观德，不仅止于御敌强身也。”为此，他创立了“射德会”。 1926年，当时任西康屯垦使的四川军阀刘成勋，别出心裁，举行文官考试，礼聘骆成骧为主考官，派人将他由成都迎至雅安。考试结束，骆成骧畅游蒙山之后返回成都，不久就病逝，终年61岁。

千山暮血不够朋友枉我久闻大名,加他为友情贴吧,他居然不到我吧里去逛一逛,看看我吧冷清成什么样子?几天没上还是老样子

北元历代君主简介 http://hi.baidu.com/%C0%E4%D1%DB%BF%B4%D4%AA%C7%E5/blog/item/f10c5bef454bb032acafd58d.html

一直奇怪一件事,射雕........ 郭靖的母亲为什么始终不回江南,难道在蒙古遇上了什么蒙古帅哥?否则既然积累了财富,儿子又长大了,还非得住在蒙古不可吗?她不是一直很想念故乡,没有谁不准她母子回去呀,成老大这点还是通人性的

趣话：何为孟姜女一提到秦始皇,就免不了提到孟姜女,秦始皇名扬宇内,孟姜女也名扬四海,可是孟姜女到底是什么意思您知道吗?既然孟和伯都是长的意思,为什么孟姜女不叫伯姜女? 在古代的宗法制度下,对长兄的称呼有三:元兄,即长兄,大哥伯兄,《尚书.周书.吕刑》记：伯父，伯兄、仲叔、季弟，伯父伯兄亦指长兄、大哥宗兄，宗兄有二义，《礼记.曾子问》：若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也......其辞于宾曰：宗兄，宗弟、宗子使某辞。所谓宗兄，是庶子对嫡子年长于己者的称呼。又一意则是指同宗兄弟。那么伯和孟有什么区别？根据古代礼仪制度，孟指庶长，伯指嫡长，说得俚俗一点，孟姜即姜家的小老婆生的大女儿，比较雅一点的说法是庶长女，如果孟姜是嫡出，那么她就是伯姜女，不是孟姜女了，这就是孟姜女真正的含意

宋代的冗兵可以说是中国古代最严重的宋史中的兵志居然有十二卷之多http://www.tianyabook.com/lishi2005/songshi/ssh_187.htm

匈奴语与汉语互译---我比较懒,这是抄来的,没考证,出错请批评匈奴语: 汉语: 撑犁---- 天孤涂孤屠---- 子单于----- 广大冒顿----- 圣阏氏----- 妻头曼----- 万逼落----- 冢、种瓯脱----- 室屠耆----- 贤径路----- 刀居次----- 公主，贵女祁连----- 天若鞮----- 孝比余----- 栉胥纰----- 瑞兽，钩

申请吧主乌大哥这个吧开吧的时候就我们几个人,我也算为这个吧作出了贡献,虽然这阵子很忙,不怎么发新贴子,但是也算是为这个吧的人气献了一份力,所以不忍心这个吧就冷清下去,申请吧主

大元状元榜元仁宗延佑二年，元代首次科举左榜状元张起岩；右榜状元护都沓儿延佑五年左榜状元霍希贤；右榜状元忽都达儿元英宗至治元年左榜状元宋本；右榜状元泰不华元泰定帝泰定元年左榜状元张益；右榜状元八剌泰定四年左榜状元李黼；右榜状元阿察赤元文宗至顺元年左榜状元王文烨；右榜状元笃烈图元顺帝元统元年左榜状元李齐；右榜状元同同至正二年左榜状元陈祖仁；右榜状元拜住至正五年左榜状元张士坚；右榜状元普颜不花至正八年左榜状元王宗哲（元朝唯一一位连中三元的状元，但此人似乎是个书呆子，考试成绩虽好，但无论官声学术文学都无足称道）；右榜状元阿鲁辉贴木儿至正十一年左榜状元文允中；右榜状元朵列图至正十四年左榜状元牛继志；右榜状元薛朝晤至正十七年左榜状元王宗嗣；右榜状元侻征至正二十年左榜状元魏元礼；右榜状元买住至正二十三年左榜状元杨輗；右榜状元宝宝至正二十六年左榜状元张栋；右榜状元溥化

强烈要求金老先生恢复赵敏公主的身份元制:诸王之女皆号公主,无郡主县主的说法,所以汝阳王察罕贴穆尔的女儿敏敏特穆尔应该是绍敏公主,请金老恢复赵敏公主的身份,一来是历史真实,一来是大家支持大家支不支持?公主毕竟比郡主高一个档次

大元状元榜元仁宗延佑二年，元代首次科举左榜状元张起岩；右榜状元护都沓儿延佑五年左榜状元霍希贤；右榜状元忽都达儿元英宗至治元年左榜状元宋本；右榜状元泰不华元泰定帝泰定元年左榜状元张益；右榜状元八剌泰定四年左榜状元李黼；右榜状元阿察赤元文宗至顺元年左榜状元王文烨；右榜状元笃烈图元顺帝元统元年左榜状元李齐；右榜状元同同至正二年左榜状元陈祖仁；右榜状元拜住至正五年左榜状元张士坚；右榜状元普颜不花至正八年左榜状元王宗哲（元朝唯一一位连中三元的状元，但此人似乎是个书呆子，考试成绩虽好，但无论官声学术文学都无足称道）；右榜状元阿鲁辉贴木儿至正十一年左榜状元文允中；右榜状元朵列图至正十四年左榜状元牛继志；右榜状元薛朝晤至正十七年左榜状元王宗嗣；右榜状元侻征至正二十年左榜状元魏元礼；右榜状元买住至正二十三年左榜状元杨輗；右榜状元宝宝至正二十六年左榜状元张栋；右榜状元溥化

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收藏珍品---元青花瓷人们对元代青花瓷器缺乏足够的认识，往往误认为“至正型”青花瓷器是元代青花瓷器的顶峰。以“至正十一年铭青花绘云龙纹象耳瓶”看，其民窑产品水平如此之高，当时的官窑产品水平自不用说要远在其上。而一种瓷器烧制水平的不断提高是要经过较长时间的经验积累。由此可见，元代青花瓷器早在至正时期之前就已达到了很高水平。　　这个漫长的发展时期中，元代青花瓷器也不是千篇一律地胎底涂“火石红”，所绘纹饰为进口青料，呈色蓝艳带铁锈斑等，而是呈现出多种面貌和特点。　　元代青花瓷器的起源应在南宋晚期至元代初期。如江西地区发现的青花瓷碗，南宋晚期至元代初期青花瓷碗。　　碗足饼形无釉，碗内外施影青釉，釉下青花绘简单纹饰，青花呈色灰蓝，浓重处为黑色，黑色处微凹，釉色青黄。同种器型的影青碗在江西各地的“影青系”窑场均有烧制，流行于南宋晚期至元代初期。　　碗内纹饰依碗底下凹之形绘一圈连续锯齿纹，其外侧对称书“李大甲□”，字间隔以纹饰。字书写用料灰蓝，为钴青料，且在釉下。由此可见，青花瓷器的烧造最晚也在元初。而其青料淘炼粗糙，呈色不稳定，与其后的进口青料呈色有明显区别，应为江浙地区所产。其釉下施钴青料的方式及中国传统图案纹饰，说明了青花瓷器最早起源于中国本土，而外来工艺、匠人、生产原料的流入，只是推波助澜，加速了青花瓷器成熟的步伐。　　　青花高足碗碗底。胎较厚，碗内模印花卉纹，青花单线圆圈内绘折枝菊纹，胎白细而有杂质，釉色透明肥润。青花呈色浓蓝，蓝中闪紫，浓重处有结晶斑。从碗外底看，高足碗身与高足为胎接，尚存有脐状白色瓷泥。外壁釉色肥厚青亮。为元代民窑烧制。　　青花灵芝纹折腰小碗残足。胎体轻薄规整，胎质细白。碗内用青花绘折枝灵芝纹，青花呈色淡蓝，釉色青白。底足平切，挖足较浅，圈足内有乳突状物。足墙较厚，无釉处泛淡棕红色，并带有不规则的黑斑。为元代民窑烧制。　　上述2件元代青花瓷器标本均出自一地。其共同特点明显，纹饰虽有草率工细之分，但都为一笔勾勒，自然流畅。青花发色各不相同，应为同类钴青料在不同条件下烧造而成，反映了元代至正十一年以前景德镇窑场烧制青花瓷器的一种特点。　　荷塘鸳鸯纹饰为元代青花瓷中常见的纹饰，有精细、简约之别，常绘于盘碗内底。其用钴青料蓝艳。纹饰细密精致者，胎釉往往十分工整，胎白釉亮，器形规整硕大，现多存于海外。这件青花荷塘鸳鸯纹大碗残足标本(图7)，得自海南岛一带浅海中，尚留海生物包裹体遗迹，应为当时残损后丢弃。碗内外施亮青釉，青色较前2件瓷器略浓，透明感不强。碗壁转折处和底足处有轻微垂釉现象。胎质洁白，烧结程度高，无生烧和杂质出现。胎体厚重规整，底足平切，足墙宽厚，足墙外壁有一圈刮修痕。圈足内呈脐状，圈足无釉处洁白，无任何“火石红”痕。有黑褐色斑点，釉下钴青料发色蓝艳，略微带紫，青色浓重处蓝中发黑，有微凹感。纹饰为双钩填色，偶见填出轮廓线外现象，画法流畅随意。其器形、胎质、釉色、青花呈色和纹饰与现藏土耳其托普卡比宫的一件同类青花大碗如出一辙，应为当年通过海上“丝绸之路”外输时所遗。　　从这几件元代残损青花瓷器的标本上，我们可以窥见元代不同档次青花瓷器的各自面貌。说明元代至正十一年以前景德镇窑场已具备了很高的制瓷工艺，能满足社会不同层次的需求，推测应有类似明清两代专门管理烧瓷事务的部门和窑场，以烧制官窑瓷器。故笔者以为，元代青花瓷器的成熟期要早于目前公认的至正时期。

转：万历帝对臣下奏章不予答复的原因（节选，著名明史专家吴艳红作第一：君主的意志不可更改：这类最典型的例子是拒罢矿监税史，朱翊钧在矿监税使上一意孤行的思想根源有两个，一是他具有极为贪婪的本性，另一个是他一贯认为“朕为天子，富有四海，天下之财皆朕之财。”第二：是怠惰，导致怠惰的因素除了他体虚多病外，还与他生活起居无节制有关，一个酒色财气俱全的皇帝如何能够勤政？第三：原因是以“无为而治”的统治方式削弱、制约内阁及外廷对皇权的压力。与西汉初年以休养生息为目的的无为而治不同，朱翊钧的无为而治是有意损之，即是有意削弱、制约内阁及外廷对皇权造成的压力，让各部门的权力失去膨胀的可能，将其限制在一种几乎是静止的状态下，因此他的无为而治实际是对内阁等部门的一种制约，这不能不说是中国古代政治史上的奇特现象，无为而治三质上却是无为而无不为。第四：耻为臣下挟制，他性好疑，不相信阁臣，也不允许内臣擅政，因而章奏留中不报，在很大程度上与他欠缺决策能力有关。嘉靖皇帝虽然不视朝，但并不表示不理国事，据说嘉靖“章奏批答如风”显然是很有能力的，而神宗却没祖父这个本事，又不甘心将批红之权全部交与司礼监，故只能够让奏章堆积数月而不下。如果仅仅是由于怠政，那解决的办法多得很，都交给司礼监去办或全依阁臣票拟，岂不是一下子便解脱了？但他始终也没有这样做，说明他很谨慎，如果全以怠政来解释，未免对问题的分析有些简单化第五：无能。这一点很重要，却往往被忽视，“耻为臣下所制”与无能是紧密相连的，因无能才惧怕受其挟制，而因怕受其挟制而更加无所作为。如果说内政怕受臣下挟制而章疏不下，局面尚可支撑，辽东战局每况愈下，严重地威胁到了他的宝座，这就不能简单地以“耻为臣下所制”来解释了。对待辽左战事，充分暴露出朱翊钧的无能。

转：元世祖忽必烈的成功之道 http://hi.baidu.com/%C0%E4%D1%DB%BF%B4%D4%AA%C7%E5

历史上真实的“赵敏”----王保保之妹在历史上王保保真的有一个妹妹，但她绝对不是嫁给张无忌，她是明太祖朱元璋第二子秦王樉的正妃，其实她是作为俘虏嫁给朱家子孙的，当时就有人讽刺她是“失节之妇”，说她兄誓死不为明臣，妹却甘做明妇，失节之至。在秦王死了之后，残忍的朱元璋逼其殉葬。金庸先生在倚天屠龙记第三十四章里王保保有这样一段话：“妹子你忒也糊涂，你是蒙古王族，堂堂的金枝玉叶，怎能向蛮子贱狗垂青？若让爹爹得知，岂不气坏了他老人家？”但事实上王保保绝对说不出这样的话来，因为王保保本身就是汉人，他是蒙古女子和汉族男子所生的孩子，其实是汝阳王的外甥，他如果这样说岂不是先骂自己的爹又骂自己的妈？当时元顺帝有汉妃，丞相太平（原名贺惟一）也是汉人，王保保之妻毛氏也是汉人（毛氏在王保保病逝后自杀殉夫，与王保保之妹命运相似，只是一个被逼一个自愿，情形大不相同），这句话那是又骂皇帝又骂上司，又骂双亲，又骂自己，如此无君无尊，无亲无身的话王保保怎么可能说得出来？

东归英雄传----土尔扈特回归史土尔扈特部落是蒙古族的一部分，他们自古就生息在我国北部西部的森林和草原，是一个勤劳、勇敢，有着光荣历史的部落。土尔扈特部落是我国卫拉特蒙古中其中的一个部落。历史的记载中，土尔扈特部落的先祖是王罕，亦称翁罕。据波斯历史学家拉施特《史集》记载，王罕所率领的是克列特部（（《史集》第297页。第一卷，第一分册，商务印书馆1983年版。））。“克列特”一词，蒙古语古老的形式是ｅｒｌｅ(客列亦惕)现在发音为ｅｒｅ。土尔扈特一词与克列特有着密切的联系，“克列特”有“包围”、“警卫”的意思，因为王罕家族中的克列特人确曾充任过成吉思汗的护卫。而土尔扈特方言中“护卫军”亦称土尔扈特（ｏｕｇｕ)，因此，克列特便称为土尔扈特。从古老的族源学考证，“克列特”原是土尔扈特部落的一个姓氏，王罕的姓就为“克列特”，以后发展成为一个氏族。明万历四十七年（１６１９年），因牧地拥挤被占，土尔扈特部落首领和鄂尔勒克和杜尔伯特的首领达契台什及哈喇忽拉进攻硕垒乌巴什，曾一度获胜，不想返回时受硕垒乌巴什前后夹击，遭到惨败，哈喇忽拉妻妾儿女被俘。明崇祯元年（１６２８年），又为争夺牧地两部战争再起，土尔扈特部落首领和鄂尔勒克不愿参加这次兄弟部落相残的战争，主动退出。土尔扈特部落面对种种内讧外扰的压力，决定西迁伏尔加河，去西方寻找55个善良而又美好的腾格里（天）。促使土尔扈特西迁另一个原因，是内部的大动乱。这次大动乱始于１６２５年，内讧引起的原因：准噶尔台吉（哈喇忽拉之子）年仅二十岁去世，其无子嗣，属民牲畜无人承嗣。其兄楚琥尔吞其遗产，其弟拜巴吉什不满，发生争吵，兵戎相见，发动大战，拜巴吉什战败，损失过半，退至额尔齐斯河北岸。其父哈喇忽拉知悉，率千人来救拜巴吉什，楚琥尔溃逃，此内讧波及卫拉特各部落，并导致了土尔扈特部落、楚琥尔集团同杜尔伯特部落、准噶尔哈喇忽拉集团之间的大战乱。正是这次大战乱促使和鄂尔勒克决心西迁。土尔扈特西迁，除了上述内讧和战乱原因之外，还有经济的原因。自１７世纪初以来，由于畜牧业经济的发展，卫拉特各部落牲畜增多，人口稠密，而牧地有限，必然引起内部的纷争和相互间争吵、不公平和受欺侮的现象，甚至造成互相残杀和内乱。和鄂尔勒克看到牧场紧张，向巴图尔珲台吉禀报：“和布克赛尔地方狭小，我部虽人口不多，却不能耕牧以求生计，难以恢复元气。我们想迁至乌拉引嘎克查墨顿安居，以求丰衣足食（马汝珩、马大正著《漂落异域的民族》第４５页，中国社会科学出版社１９９１年版。）”其它卫拉特部人民听说此事，又逢一些部落饥荒死人，于是就纷纷归附了和鄂尔勒克，和鄂尔勒克收留了他们，因而在短短的几年内户数达到4万户。正如渥巴锡所说：“因我祖所居之牧地不能容之。”应该说这是指上面史实而说的，可见寻求新的牧地，以及摆脱因牧地紧张而造成的各部纷争，是土尔扈特西迁的经济上的原因。西迁的另一个重要的原因，为了摆脱来自沙俄方面不断的侵扰。１６０６年，俄国人入侵卫拉特部辖地巴拉宾地区，土尔扈特部落的人民纷纷转告和鄂尔勒克，和鄂尔勒克和卫拉特各部落首领商议对策，准备夺取属地。１６０７年初，俄国塔拉地方当局派了一个外交使团来到卫拉特各部落，建议他们转入俄国国籍，遭到各部落人民的拒绝。同年９月，土尔扈特部落派出使者：“表示愿意同俄国和睦相处，并请求允许部落在伊希姆与卡麦什洛夫河一带游牧。”然而，和鄂尔勒克善良的愿望却受到刁难，“以不入俄国国籍，无权在俄国土地上游牧为由”，威胁和鄂尔勒克。同年底，一支２００人俄军骚扰卫拉特部落被全部歼灭。１６０９年，塔拉当局又派使者戈鲁平，要求卫拉特各部落向俄国缴纳实物税，并不准在额尔齐斯河流域游牧。卫拉特人回答：他们不向任何人缴纳实物税，也不想给任何人缴纳，他们部落是游牧民族，不是定居的，想到哪里游牧，就到哪里游牧。１６１６年，俄国又向卫拉特蒙古各部施加压力，派出彼得罗夫与库尼使团，向卫拉特各部游说，要求卫拉特人加入俄国籍。第二年又派萨尔维耶夫使团到卫拉特部，打探部落是否准备加入俄国籍，卫拉特部只好派代表去莫斯科周旋。外部压力对卫拉特各部越来越大。

天狼传说----被误解和推崇的天狼星天狼星是夜空里最亮的恒星，目视星等为-1.5等。它是大犬座中的一颗双星。双星中的亮子星是一颗比太阳亮23倍的蓝白星，体积略大于太阳，温度则比太阳高得多。它距太阳系约8.6光年，只有除太阳以外最近恒星距离的两倍。古代埃及人认识到该星偕日升起，即正好出现在太阳升起之前时尼罗河三角洲就开始每年的泛滥。而且他们发现，天狼星两次偕日升起的时间间隔不是埃及历年的365天而是365.25天。德国天文学家于1844年报道，天狼星是一颗双星，因为该星在附近空间中沿一条呈波形的轨迹运动，从而得出它有一颗伴星和绕转周期约为50年的结论。这颗伴星于1862年被美国天文学家最先看到。天狼星及其伴星都在偏心率颇大的轨道上互相绕转，平均距离约为日地距离的20倍。尽管亮星光芒四射，用大望远镜还是不难看到那颗7等的伴星。伴星的质量与太阳差不多，密度则比太阳大得多，是第一颗被发现的白矮星。天狼星是大犬座α,是全天除太阳之外肉眼可见的最亮的恒星。天狼星是由甲、乙两星组成的目视双星。甲星是全天第一亮星，属于主星序的蓝矮星。乙星一般称天狼伴星，是白矮星，质量比太阳稍大，而半径比地球还小。中国古代星象学说中，天狼星是“主侵略之兆”的恶星。屈原在《九章•东君》中写到：“举长矢兮射天狼”，以天狼星比拟位于楚国西北的秦国，而苏轼也在他的名作《江城子》中写这颗星“西北望，射天狼”，但是天狼星从来不出现在西北方，这只能是文人的瑰丽想象。天狼星西名sirius，来源于希腊语，有“烧焦”的意思，古人认为天狼星和太阳同时升器时正是夏季，天狼星的光和太阳的光合在一起，才是夏季天气炎热的原因，因此才把天狼称为sirius。古埃及人称天狼星为sothis，是“水上之星”的意思。在古埃及，每当天狼星在黎明时从东方地平线升起时（这种现象在天文学上称为“偕日升”），正是一年一度尼罗河水泛滥的时候，尼罗河水的泛滥，灌溉了两岸大片良田，于是埃及人又开始了他们的耕种。由于天狼星的出没和古埃及的农业生产息息相关，所以那时的人们把它视若神明，并把黎明前天狼星自东方升起的那一天确定为岁首。可以说，我们现在使用的“公历”这种历法，最早就是从古埃及诞生的。公元八世纪,我国唐朝的天文学家一行把他的观测同古时候的记录对照,发现星星的位置改变了。一千多年后,十八世纪,英国的哈雷也独立地看到了同样的现象。原来,所谓不动的.不变的"恒星",叫错了.天上的星星是在运动的、变化的。多贡族是非洲的一个民族，居住于廷巴克图以南的山区，属于现在马里共和国辖下的国土。他们的传说提到，天狼星有一颗黑暗的、致密的、肉眼看不见的伙伴，在那里有世界上最重的物质。于是唤这“黑暗的伙伴”作“波托罗”，“托罗”是星的意思，“波” 是一种细小的谷物，意即细小若谷物的星星。这传说带来了震撼性的激荡。直至一人四四年，天文学家始从天狼星运行的异常轨迹而推测它拥有另一颗看不见的伴星；一八六二年，才有人证实天狼伴星的存在。天狼伴星是一颗不会发光的白矮星，直径与地球差不多，但质量几乎与太阳一样，所以密度极高，茶杯般大的天狼伴星的物质重量已是十二吨。问题来了。多贡族人凭甚么比现代的天文学家早几千年，又或几百年知道这粒肉眼看不到的天狼伴星？

元代避讳中国历代都有避讳的情况,但元代的避讳相对宽松,元代的避讳比前代后代都宽,起初并不忌讳,后来汉化日深也开始避讳,主要是写字写缺笔，另外元代对某些意义不太好的字也避讳，群臣上书时需要避忌的恶字共167字。另外有记载，程钜夫本名程文海，因为元武宗名海山，故以字行，据说元臣避皇帝名讳者仅此一例。

汉民族的史诗问题 http://tieba.baidu.com/f?kz=311730143

汉民族的史诗问题所谓史诗,学术界的一般说法是指在大范围内描述武士和英雄们的业绩和长篇叙事诗,是多方面的英雄故事,包括神话、传说、民间故事和历史。世界上凡是经过了由野蛮到文明过渡的民族都有史诗，古巴比伦有《吉尔伽美什》、希腊有《荷马史诗》、波斯有《阿维斯塔》、印度有《罗摩耶那》、希伯来人有《圣经》甚至日本也有《古事记》。在中华民族内各少数民族也不乏史诗，如藏族有《格萨尔王传》、彝族有《梅葛》、纳西族有《创世纪》、苗族有《苗族古歌》，满族有满族说部等。可是特别的是拥有世界上最长而又从未失去本民族特性的汉民族却没有自己的史诗，最近有人收集了一部《黑暗记》，说是汉族的史诗，可是从语言风格上来看不象是原生态的史诗，故基本上大多数学者不予承认。那么汉民族到底有没有史诗呢？有人从全世界的神话民俗等情况去论证说汉民族原先也有过史诗，只是后来因为各种原因失落了。我在这里先插一段关于治水的问题，世界上几乎所有民族都有洪水传说，内容也都大同小异，有人说这个水是指yin水，所以说治水就是在治yin水，这实在是个可笑的解释，要知道上古时代哪一个民族不是野合，哪儿谈得上什么yin水？中国到春秋战国时代也有不少关于野合的描写，更无论夏商周三代了。其实我的看法是很简单，上古时候的先民们在没有发明打井之前，必定住在离水较近的地方，一旦涨水就首当其冲，每一个民族都会遇到相同的情况，至于地震、火灾、雷击等灾害都是有次数的，很难想象象洪灾一样会经常遇到。值得注意的是各个民族对待洪灾的态度，仅有汉民族与众不同，其余的民族是逃避而汉民族的先民们则是治理疏导，并最终征服洪水，建立了华夏王朝。在治水问题上独树一帜的汉民族为什么就一定要在史诗问题上与众相同？汉民族建立的古国与世界各民族建立的古国还有一个很大的不同之处就是在宗教问题上，世界各国的古文明都把神权置于王权之上，独汉民族不然，在建立中华第一王朝时宗教对王权就是依附而非凌驾其上。史书明载“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文”概括地介绍了一下三代的政治情况。这三代中商代的宗教氛围是最重的，但也没有到凌驾于王权之上的地步，如武乙帝射天对神权如此不敬在其他古国甚至在中世纪诸国中都很难看到。再回来说史诗问题，汉民族的叙事诗一向很不发达，通常认为《诗经》中的某些篇目是中国叙事诗的早期形态，但我认为可以追溯得更早，《易》有三篇，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》，《连山》《归藏》当是夏商两代的易辞，现今散佚已久，无从得见，但《周易》中却保留了不少类似的古诗，这些诗有叙事诗也有抒情诗，叙事诗极为简单。《吴越春秋》保存了一篇黄帝时代的《弹歌》，我认为这是一首叙事诗，全诗只有八个字：断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字），这首诗生动地描写了制作弓箭围猎的情景。中国历史上真正的长篇叙事诗应是汉魏时代的《孔雀东南飞》这一类的诗作。从周代开始，建立了以道德为规范治理天下的模式，从诗经中的有关篇目我们可以看出，汉民族在歌颂祖先业绩时往往只有赞语，很少有具体事例的描述，因为这些诗都是在祭祀祖先时朗诵用的，篇幅不能够太长。汉民族发明文字很早，但是对自己的神话系统却记载得支离破碎，很难记录下一个谱系，汉民族的宗教观念淡漠而道德观念强大，重视祖先而轻视神界，有一首打油诗可以说明这个问题：祭神如神在，可来可不来，祭神如神往，不来亦无妨。请问世界上除了汉民族外还有哪一个民族敢这样轻蔑天神？汉民族的叙事诗素不发达，简短精悍，在祭祀祖先时吟诵的诗也不需要太长，缺乏长篇诗作的创作动力。综上所述，我认为汉民族的史诗不是失传了，而是根本就没有！也不需要！我们需要的是历史和现实，她不崇拜神灵和宗教，也就失去了史诗存在的必要条件。她是一个如此独特和伟大的民族，岂与群芳同例！

元朝秘史《蒙古秘史》是13世纪时，以畏吾儿体蒙古文书写的，记载蒙古族古代历史的珍贵文献史料，原名为《忙豁·仑·纽察·脱察安》（蒙古的秘史之意）。明洪武十五（1382）年始，译成汉文，改名为《元朝秘史》。今其畏吾儿体蒙古文原文早已佚失，流传下来的只有明代以汉字音写蒙古语的《元朝秘史》。国内学者研究《蒙古秘史》，已有悠久的历史。学术界也有人认为《蒙古秘史》研究始于明朝。白·特木尔巴根就曾在《明代史乘著录〈元朝秘史〉考略》（《内蒙古师大学报》，1990年，第3期）一文中，指出了我国学者对《元朝秘史》的研究不是始于清代，其时间上限应推至明洪武年间。认为明代学者开创了《元朝秘史》研究的先河。明代，将《元朝秘史》十二卷本录入黄虞稷所撰《千顷堂书目》。明永乐年间，并将十五卷本《元朝秘史》编入《永乐大典》（此版本迄今不见）。另外，明朝翰林院编修，对畏吾儿体蒙古文《蒙古秘史》进行了汉字音译，并附录了汉译（分为旁译和总译）部分。　　清代学者，对《元朝秘史》的研究，有了更进一步的发展。这一时期，出现了《蒙古秘史》诸多抄本。自十二卷本版本产生了顾广圻的《元朝秘史》（1805年）校勘本（被称为顾校本）。自顾校本又派生出《四部丛刊》三编本（以下简称四部丛刊本）和叶氏观古堂刻本。1885年，文廷式复抄顾校本，出现了文廷式抄本。1908年，叶德辉复抄文廷式抄本，成木刻版十二卷本《元朝秘史》，即所谓的叶氏观古堂刻本。清代学者钱大昕（1728－1804年），将汉字音译蒙古语和汉译对照的《元朝秘史》从《永乐大典》中抄出来，成为元史学上的一大发现。而永乐大典所收为十五卷本《元朝秘史》。其后，1896年，李文田（1834－1895年）参考六七种典籍为《蒙古秘史》作注，有《元朝秘史注》十五卷刻本（第一、二、三册，商务印书馆，上海，民国二十五年，1931年），属于最早的译注本。这一时期，除各种版本广泛流传之外，还出现了许多考证文章。阮惟和的《元秘史地理今释》和施世杰的《元秘史山川地名考》，为这一时期代表性著作。民国时期，1927年，王国维在《元朝秘史之主因亦儿坚》（载《王国维遗书》第三册，上海古籍书店，1983年版，《观堂集林》卷16）一文中，考证了《元朝秘史》中的主因亦儿坚就是金朝后期的札军。并有《蒙文元朝秘史跋》（《观堂集林》卷16）。陈彬和在其选注的《元朝秘史》新序（商务印书馆，上海，1929年）中，对《蒙古秘史》的作者、成书年代等问题作了探讨。1934年，陈垣在《元秘史译音用字考》（载《陈垣学术论文集》，第二集，中华书局出版，1982年版）中，探索了《元朝秘史》译音用字规律问题。新中国成立之后，谢再善以叶德辉观古阁刻本汉字音写原文为底本，出版了最早的《蒙古秘史》（开明书店，北京，1951年版）汉译本。　　1978年以后，国内学者对《蒙古秘史》的研究，有了快速的发展。出现了《蒙古秘史》不同版本的译注本和蒙文还原本，研究论文数量也惊人之多。额尔登泰、乌云达赉的《〈蒙古秘史〉校勘本》（内蒙古人民出版社，1980年版）是以四部丛刊本《元朝秘史》12卷本为底本，参照叶德辉观古堂刻本及苏联的藩克福的15卷本，是对照三种版本《元朝秘史》的最早的校勘本。此外，这一时期的译注本，还有满昌的《蒙古秘史》简译本（蒙文，内蒙古人民出版社，1987年版）。道润梯步的新译简注《蒙古秘史》（内蒙古人民出版社，1979年版）。同时，国内学者对《蒙古秘史》也进行了畏吾儿体蒙文还原工作，亦邻真和巴雅尔的《蒙古秘史》还原本，是最具参考价值的还原本。此两种还原本的出现，不仅象征着国内《蒙古秘史》畏吾儿体蒙古文还原工作，取得了最辉煌的成果，而且，与各国学者对《蒙古秘史》所进行的畏吾儿体蒙古文还原情况相比，两位学者的还原本，也是属于世界一流的。不仅在国内《蒙古秘史》研究史上，具有较高学术价值，在世界《蒙古秘史》研究中，也具有极大影响。为各国学者研究《蒙古秘史》提供了方便。

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元朝秘史《元朝秘史》从成吉思汗二十二代先祖写起（约公元700年），至五百多年后成吉思汗儿子窝阔台汗12年（公元1240年）为止。书中记载了蒙古民族发展的历史脉络。《元朝秘史》以其特有的历史价值、文学价值、文献价值，以及完整系统的文化价值，引起了世界很多研究人员的关注，在国际学术界引发了持续至今的研究热潮，形成了一个专门学科“秘史学”。《元朝秘史》的问世和流传极富传奇性，有着许多难解之谜。现存最早的版本是明代汉字音译蒙文本，被称为岩画般难以解读的“天书”。新华出版社出版的现代汉语版《元朝秘史》是其第一本大众读本，从而使这部“天书” 开始真正落入了寻常百姓家。《元朝秘史》成书的年代有1228年、1240年、1252年、1264年、1276年、1324年等说法。这是困为当时的蒙古帝国采用十二生肖纪年，十二年为一轮回，至于该书中提到的“鼠儿年七月”究竟是那一年，众说不一。目前，学术界许多人比较认可的是成书于1240年的说法。据历史学家考证，《元朝秘史》的原始版本是畏兀体蒙古文。因此，该书的写作风格完全不同于历史上的所有汉文史籍，具有浓厚的游牧民族的语言特色。《元朝秘史》作者鲜明的思想倾向，不仅通过记述的形象性自然流露出来，而且常常专门展开抒情的篇章，以作者的口吻或者作品中人物的口吻将内心的思想感情直接抒发出来，达到以情感人，以情塑象，以情咏史的目的。例如，书中比较典型的有成吉思汗分封嘉赏众功臣时对宿卫们的赞颂就采用了民歌的复沓手法，回环叠唱，感情真挚而绵长： “在黑暗阴黑的夜里/环绕我穹帐躺卧/使我安宁平静睡眠的/叫我坐在这大位里的/是我的老宿卫门/在星光闪耀的夜里/环绕我宫躺卧/使我安枕不受惊吓的、叫我坐在这高位上的/是我吉庆的宿卫们/在风吹雪飞的寒冷中/在倾盆而降的暴雨中/站在我毡周围从不歇息的/叫我坐在这快乐席位里的/是我忠诚的宿卫位。” 《元朝秘史》作为成吉思汗黄金家族的世袭谱册，在当时称作“金册”，均珍藏于皇宫之中，由皇帝代代相传，元朝末年，朱元璋率领大军北伐，围攻元大都(今北京)，元朝末代皇帝妥懽帖睦尔在来不及携带《元朝秘史》的情况下，便仓皇出逃。朱元璋率领大军攻占元大都后，得到了这部元朝皇室的祖传秘籍。朱元璋建立明朝后，命人依据《元朝秘史》编纂了《元史》，仅用了331天。再后来，畏兀儿体蒙古文版的《元朝秘史》却神秘失踪，至今仍然没有下落。现今保存下的《元朝秘史》既不是畏兀儿体蒙古文体原书，也不是古代文言文的史书，而是一部有别于所有史籍的奇书。明朝洪武年间(1368～1398)，朱元璋命令翰林侍讲火原洁、编修马懿赤黑二人根据当时保存在元朝宫廷中的《元朝秘史》原本，用汉字拼写成蒙古语(即所谓“纽切其字，谐其声音”)，并且在每个蒙文单词右旁附加了汉译文，又在每节之后附以汉文总译的方式进行了前无古人的改造。后来，畏兀儿体蒙古文版的《元朝秘史》神秘失踪，汉文音译的明朝版本却得以流传了下来。清朝时期，明朝版本的《元朝秘史》被全书载入了《永乐大典》。清代以来，汉族译者张穆、何秋涛、叶德辉、顾广圻、钱大昕、洪钧以及谢再善等在刻印、校勘、注释、翻译和研究《秘史》方面，写下了许多有价值的跋语、解说和其他研究论著。《元朝秘史》汉文音译本问世后，从十九世纪中叶起，就相继引起了世界各国译者们的注意，先后被译为俄、德、日、法、土耳其和捷克等多种文字出版。在蒙古人民共和国(今蒙古国)、前苏联、日本和欧美各、日本和欧美各国，有许多人对字进行着精心的研究，并且写出了一批专著和论文。百余年来逐渐形成了一门国际性的学科——“蒙古秘史学”。特别是新中国成立以来，《元朝秘史》这份蒙古民族珍贵的历史文学遗产受到了党和人民的珍视，蒙汉文版的《元朝秘史》在国内多次出版发行，专门机构一直在进行着校注合勘、还原蒙文、汉译和研究工作，取得了可喜的成绩。本世纪以来，一些蒙古族知识分子如布和贺西格、何西克巴图、巴雅尔等人，对《元朝秘史》进行深入研究后，又根据汉文音译本还原成蒙文。

元大都当代北京城的前身是元大都,中统元年，元世祖定燕京为中都，大臣们向他劝谏“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠，且天子必剧中，以受四方朝觐，燕都东控辽碣，西连三晋，背负关岭，瞰临河朔，南面以涖天下。”于是世祖决定以燕京为大都，以为首都。至元四年(公元1267年)正月,刘秉忠受命营建大都宫城，作为一位忠实的儒家信徒，刘秉忠几乎完全按照《考工记》和《周易》象天设都，阴阳八卦的理念，而明清北京又基本上是在元大都的基础上的完善。元大都东南西北共有九条大街，大街宽24步（约37~38米），小街宽12步（约18~19米），胡同宽6步（约6~7米）。完全符合“国中九经九纬，经途九轨”的说法；太庙位于刘化门内，社稷坛位于平则门内，体现了《考工记》左祖右社的原则。朝廷及官署衙门在南，市场则集中在集水潭北的日中坊，体现的正是面朝后市，日中而市的原则。整个大都城的采用的是中轴布局，左右对称的形式，中间有一条贯穿南北的中轴线。大内宫城的正殿为大明殿，前方为正衙，后方为寝殿，另设工字形平面的延春阁，中间有走廊，为一个前廷后寝的布局。学者们做过测量，他们发现，从大明门到景山内万岁山距离为2500米，而从大明门到太和殿庭院中心的距离为1545米，二者相比，刚好是黄金分割的0.618，设计者将太和殿放到这个最佳位置上，真是匠心独运。无怪马可.波罗盛赞全城地面规划有如棋盘，其美善之极，示可言宣。元大都的设计和规划处处显示着象天法地，敬天法祖的传统中华文化的内涵，皇宫座落在大都城的中心，象征着三垣中的中垣--紫微垣高居中央，永恒不变。元大都城的中轴线，南起丽正门，空过皇城的棂星门，宫城的崇天门、厚载门，经万宁桥，直达大天寿万宁寺的中心阁，这也就是明清北京城的中轴线。大都城的水道有两条，一是由高梁河、海子、通惠河组成的漕运系统；一条是由金水河、太液池构成的宫苑供水系统。明初修北京城的时候，将这两条水系都破坏了。大都城共城门11座，东面为光熙门、崇仁门、齐化门；南面为文明门、丽正门、顺承门；西面为平则门、和义门、肃清门；北面为健德门、安贞门。元大都城门、宫殿名也多取意于乾坤二卦，《日下旧闻考》说：“元建功国曰大元，取大哉乾元之意也。建元曰至元，取至哉坤元之意也。殿曰大明、曰咸宁，门曰文明、曰健德、曰云从、曰顺承、曰厚载，比取诸乾坤二卦之意。”元朝皇宫中的大明殿，大明门取自易经中的乾卦“大明终终，六位时成，时乘六龙以御天”的意思，太子东宫的光天殿，取易经中的“光天”代表东方，“象卦”说时止则止，时行则行，动静不失其失，其道光明。告诫太子要认清时事，注意时机。南门正门“丽正门”取自易经离卦“重明以丽乎正，乃化成天下”，北面的东门安贞门，取坤卦中的“安贞之吉，应地无疆”，意思是安定守成才能吉祥；北面的西门是健德门，取意于乾卦“天行健，君子以自强不息”、“大哉乾乎，刚健中正”。厚载门，则取意于坤卦“地势坤，君子以厚德载物”正东门称为“崇仁门”，正西门为“和义门”，则是体现了“立天道曰阴曰阳，立地道曰柔曰刚，六仁首曰仁曰义”的说法，含有东仁西义的意思。

《元史》阅读 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/yuanshi/yuasml.htm

从洪武朝的农民战争看明朝的制度缺陷 http://hi.baidu.com/%C0%E4%D1%DB%BF%B4%D4%AA%C7%E5/blog/item/e7de0e2fa19c043c1e30895f.html

明太祖的即位诏----对元代正统地位的承认朕惟中国之君,自宋运既终,天命真人于沙漠,入中国为天下主,传及子孙,百有余年。今运亦终，海内土疆，豪杰分争。朕本淮右庶民，荷尔蒙上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右......朱八这个人说话自相矛盾

元代茶政元代继承了宋朝的茶叶专卖政策,相比宋明,他处于过渡性阶段,可以说是承宋启明,处于由茶饼到散茶的转变过程中。元代时福建浙江四川湖南湖北江西都产茶叶,元代时榷茶提举司最多时共16外,分布在各地区。元代贡茶地区也有所扩大，宣徽院下设常湖等处茶园都提举司。元代的茶叶有草茶茶末之分，元人王祯《农书》又分作茗茶、本茶与蜡茶三种。茗茶显然是指草茶和散茶。元代的茶叶品种很多，著名的有金字茶，紫笋雀舌茶、燕尾茶、川茶、藤茶、夸茶、孩儿茶等，还有加入其他原料而制成的茶叶，如枸杞茶、玉磨茶、香茶、炒茶。元代茶法继承了宋代商专卖的基本原则，除官营贡茶、官茶征税以及卖引法的发展而外，一个显著的特点是元低完成了空前的大一统，广大西北地区尽入版图，战马云集，宋代十分重视的茶马互市已经失去了必要，听任边疆各族人民自由贸易。早在中统二年，宋蒙战争在四川还处于争战阶段，元人已经官卖蜀茶，增价鬻于羌人，人以为患，于是更改茶法，使每引纳二缗而付文券于民，听其自市于羌蜀，至元五年，傕成都茶，于京兆、巩昌置局民卖，私自采卖者，其罪与私盐同。随着统一战争由西向东，茶叶专卖也开始推行于江南。至元十三年，江南平，用左丞相吕文焕言榷江西茶。同年，定长短引之法，长引每引计茶一百二十斤，收钱5钱4分2厘8毫；短引计茶90斤，收钞4钱2分8毫。十七年，置榷茶都转运司于江州，总江淮、荆南、福广之税，成为全国茶政管理机关，相当于宋代的京师榷货务，负责印发引扭，接着陆续在各产茶地区高立若干提举司，负责散据买引，规办国课。同时废除了长引短引制，专用短引，每引收钞2两4钱5分。元代茶政的弊端是显然的，就是对茶课额猛涨，从至元十二年到延佑七年中茶课额十多次上升，尽管其中有宝钞贬值的因素在内，但幅度也是十分惊人的，这也影响到元朝统治的秩序。

新元史中对元朝征服俄罗斯的记载斡罗斯，其族曰司拉弗哀。北齐末，日耳曼人南侵罗马，日耳曼之地遂为司拉弗哀人所据。唐以前为西北散部，属于柔然、突厥。　　　唐末，司拉弗哀人柳利哥兄弟三人皆有智勇，侵陵他族，为众部之长。其所居之地曰遏而罗斯，遂以此为部落之名，遏而罗斯急读为斡罗斯，亦译为兀鲁斯，又曰厄罗斯。柳利哥建国在唐咸通三年，其部初无城郭，至是筑诺物哥罗特。诺物谓新，哥罗特谓城也。柳利哥亦译为鲁立克。其弟曰西纳非，曰忒鲁博尔，分据倭齐罗湖之北与伯位斯之地。后西纳非、忒鲁博尔皆卒，无子，柳利哥收其地，自立为斡罗斯王，在位十七年，卒。　　　子依哥尔幼，其相阿列克摄政，拓地而南，迁都于计掖甫。阿列克为毒蛇所啮而卒，依哥尔始亲政，以兵四十万、船万艘伐希腊，溯泥泊河渡黑海，至君士坦丁，希腊人败之。依哥尔至属部征饷，为部人所杀。　　　子萨威亚得司拉夫亦幼，王后哦轕听政。后有智略，始分立郡县，设官征税，国中大治。萨威亚得司拉夫年长，乃归政焉。萨威亚得司拉夫再伐希腊，又大败，殁于阵。　　　子雅尔波拉克嗣，后为其弟弗拉得莫尔所杀。弗拉得莫尔自立为王，时宋太平兴国五年也。弗拉得莫尔卒，子斯昧挨多彼睦嗣，其弟雅儿阿司拉夫与之争，分为两部。兄卒，雅儿阿司拉夫始有全国之地。卒，子衣士埃阿司拉夫嗣，卒，弟威司埃乌拉嗣，卒，衣士埃阿司拉夫之子斯昧埃多彼睦嗣，卒，威司埃乌拉之子弗拉得莫尔第二嗣，卒，子斯的斯拉嗣。　　　自后，诸部皆拥兵自立，壤土分裂，斡罗斯王国仅有物拉的迷尔。历十馀王，至威司埃乌拉第二，与诸部连和，兵争始息。卒，子攸利第二嗣。　　　时太祖已平西域，斡罗斯邻部曰奇卜察克，纳蒙古逃人，太祖索之，不与。十六年，命哲别、速不台进军里海之西，以讨奇卜察克，杀奇卜察克酋霍滩之弟玉儿格及其子塔阿儿。十七年，遂自阿索富海踏冰以至黑海，入克勒姆之地。霍滩遁入斡罗斯境，乞援于其婿哈力赤王穆斯提斯拉甫。　　　穆斯提斯拉甫能用兵，屡胜同族，视蒙古蔑如也，允其妻父之请，遣告计掖甫王穆斯提斯甫拉罗慕诺委翅，集列邦议兵事。于是，扯耳尼哥王穆斯提斯甫拉司瓦托司拉甫勒委翅与南境诸王皆至计掖甫议，出境迎击，勿待其至，并告于首邦物拉的迷尔王攸利第二，请出兵为援，分军自帖尼博耳河、特尼斯特河以至黑海东北。　　　哲别、速不台闻斡罗斯起兵，遣使十人来告：“蒙古所讨者奇卜察克，夙与斡罗斯无衅，必不相犯。蒙古惟敬天，与汝国宗教相若。奇卜察克素与汝有兵怨，盍助我攻仇人！”诸王谓：“先以此言饵奇卜察克，今复饵我，不可信。”杀其使。二将复遣使至，谓：“杀我行人，其曲在汝，天夺汝魄，自取灭亡！今以兵来请决胜负。”霍滩又欲杀之，斡罗斯人释之归，刻期约战。　　　哈力赤王先以万骑东渡帖尼博耳河，败蒙古前锋，获裨将哈马贝杀之。蒙古军退，追至喀勒吉河，遇二将大军。时斡罗斯兵八万二千分屯南北，南军为计掖甫、扯耳尼哥等部之兵，北军为哈力赤等部及奇卜察克兵。哈力赤王轻敌贪功，不谋于南军，独率北军渡河，战于孩耳桑之地，胜负未决。而奇卜察克兵怯敌先退，阵乱，蒙古军乘之，斡罗斯人大败。哈力赤等王得脱，渡河而西，即沈其舟。后至者不得渡，悉被杀。南军不知北军之战，亦不知其败。蒙古军猝至，攻其营，三日不下，诱令纳贿行成。俟其出，疾攻之，歼馘略。尽获计掖甫、扯耳尼哥等部之王，缚置于地，覆板坐其上，饮酒欢会，多压毙者。哲别令曷思麦里槛致扯耳尼哥王于太子术赤，诛之。是役也，斡罗斯亡六王、七十侯，兵士十死八九。　　　攸利第二得请兵信令，其侄遏罗斯托王瓦西耳克康斯但丁诺委翅率兵往援，至扯耳尼哥，闻军败，亟引退。是时，列城无备，不能为战守，惟俟兵至乞降，举国大震。而哲别等西至帖尼博耳河，北至扯耳尼哥城、诺拂郭罗特、夕尼斯克城而止。是冬，大军东返。斡罗斯虽败于蒙古，境内未遭蹂躏，迨兵退，各部内讧如故，不复虑外患。　　　太宗七年，以奇卜察克、斡罗斯诸部未服，遣诸王出师，以拔都为统帅，速不台副之。

云南人民的“好省长”---赛典赤（元代名人之一）赛典赤.赡思丁,回回人，伊斯兰教什叶派创始人阿里后裔。成吉思汗西征时，赛典赤率众归附，充宿卫，历任丰、净、云内三州都达鲁花赤，太原、平阳二路达鲁花赤，元世祖即位后，又任燕京宣抚使、中书省平章政事、陕西四川行中书省平章等。他善于理财，轻财安民，被称为回回人中的良善者。元世祖初派庶子忽哥赤为云南王，三十七部都元帅宝合丁专制多年，有割据西南的野心，至元八年，宝合丁与尚书阔阔带合谋，毒杀了云南王忽哥赤，王府文学张立道闻讯，急忙赶去见忽哥赤，与守门者争执，还未气绝的忽哥赤急忙派人把他召入，说明中毒一事，当晚忽哥赤死亡，张立道立即密报元世祖，元世祖派博罗欢杀掉了宝合丁等人。在这种形势下，至元十一年（1274年），元世祖任赛典赤为云南行省平章事，对他说：“云南朕尚亲临，比因委任失宜，使远人不安，欲选谨厚者往抚治之，无如卿者。” 当时云南王脱忽鲁受部下挑唆，认为赛典赤来是夺他的权，故陈兵以待。赛典赤主动派遣长子纳速剌丁去见脱忽鲁，禀告说：“天子以云南守者非人，使诸国背叛，故命臣来安集之，臣未敢专，愿王遣一人来共议。”脱忽鲁悟，从此不再钳制赛典赤。赛典赤整顿秩序，精简机构，罢千户万户，将军事权力收归云南行省。将云南行省的省会正式设于中庆路（昆明），作为政治、经济、文化中心。他还发展屯田，治理滇池，在大理等处巡行劝农使张立道的协助下，调集民夫二千人，疏浚上游源头以蓄水，又开掘通导下流泄水，不仅避免了水患，还获得良田万顷。当时的大理白族人已经知晓蚕桑，但饲养方法落后，张立道把内地的先进技术教给他们，使他们获得了比以前多十倍的利益，云南民众因此更回富裕。赛典赤又命令中庆路达鲁花赤整顿永昌一带的土地疆域，增加了相当规模的纳税土地，查得隐漏户口一万多，以其中4197户为民屯，官给田17022双（一双为四亩），自备私田2602双。他还在云南的其他地方屯田，规定屯田租为每亩二斗，税收实在非常低，民众由此安居乐业。赛典赤还在云南大修水陆交通驿站，他还按地势设立若干镇，每镇设土酋吏一人，百夫长一人，负责驿道安全，如果行人被劫掠，追究这些人的责任，有力地加强了行省对地方的控制。特别值得称道的是，身为穆斯林的赛典赤却能在云南努力传播汉地先进的礼仪风俗和儒学文化节，设立孔子庙，购买经史，拨授学田，建立学校，迎蜀儒为师，对云南百姓对中华的向心力有很大贡献。云南在外国人眼中始终没有被视为边疆地区而视为中国本部，赛典赤功不可没，而元世祖的知人善任也值得表彰。赛典赤为人清廉，酋长每次谒见都有礼物献上，赛典赤不是把它们分给手下人就是赈济贫民，自己分毫不取，又用酒宴招待各酋长，用上好的丝绸衣冠更换他们的草鞋草衣，酋长们感激涕零。他还能够以德报怨，数名土官曾经因为私怨对赛典赤怨恨不已，跑到大都告到元世祖那里，元世祖根本不信，他说：“赛典赤忧国爱民，朕洞知之，此辈何敢诬告？”命人把他们押回云南交给赛典赤处理，赛典赤把他们放了，还重新任命他们为官，这些人感动之余，誓以死报。赛典赤卒于至元十六年（1279），终年六十九岁，当地百姓群起送葬，号泣震野。他的墓在现在的昆明东区民航路五里多小学体育场内,高2.3米,宽1.4米,顶为石瓦,四面碑文,正面刻汉文元咸阳王赡思丁墓,背面为蒙文,左右两面一面刻元史赛典赤传,一面袁嘉谷书《重修元咸阳王陵记》。民国和我朝都进行过重修。

新元史中关于元代户籍及税收制度的记载　其户口总数：中统元年天下户一百四十一万八千四百九十有九，迨至元二十八年，户部上天下户口，内地一百九十九万九千四百四十四，江淮、四川一千一百四十三万八百七十八。口五千九百八十四万八千九百六十四。　　　科差之名二：曰丝料，曰包银。　　　丝料之法，太宗八年始行之。每二户出丝一斤，并随路丝绵颜色输出官，五户出丝一斤，并随路丝绵颜色输于本位。　　　包银之法，宪宗五年始定之。初，汉民科纳包银六两，至是止征四两，二两输银，二两折收丝绢颜色等物。　　　及世祖而其制益详。　　　中统元年，立十路宣抚司，定户籍科差条格。各路年例应纳官存留包银并丝料粮税等差发，依原籍民户数目从实科放，勿循近年虚例勘定，合科差发总额，府科与州验民户多寡，土产难易，以十分为率，作大门摊。　　　其广大抵不一，有元管户、交参户、漏籍户、协济户。于诸户之中，又有丝银全科户、减半科户、止纳丝户、止纳钞户，外又有摊丝户、储也速□儿所管纳丝户、复业户并渐成丁户。户既不等，数亦不同。　　　元管户内丝银全科系官户，每户输系官丝一斤六两四钱，包银四两。　　　全科系官五户丝户，每户输系官丝一斤，五户丝六两四钱，包银之数与系官户同。　　　减半科户，每户输系官丝八两，五户丝三两二钱，包银二两。　　　止纳系官丝户，若上都、隆兴、西京等十路，十户十斤者，每户输一斤，大都以南等路十户十四斤者。每户输一斤六两四钱。　　　止纳系官五户丝户，每户输系官丝一斤，五户丝六两四钱。　　　交参户内丝银户，每户输系官丝一斤六两四钱，包银四两。　　　漏籍户内止纳丝户，每户输丝之数与交参丝户同。止纳钞户，初年科包银一两五钱，次年递增五钱，增至四两，并科丝料。　　　协济户内丝银户，每良输系官丝十两二钱，包银四两；止纳丝户，每户输系官丝之数与丝户同。摊丝户，每户科摊丝四斤。　　　储也贝八速儿所管户，每户科细丝，其数与摊丝同。　　　复业户并渐成了户，初年免科，第二年减半，第三年全科，与旧户等。　　　丝料、包银之外，又有俸钞之科，其法亦以户之高下为等。全科户，输一两。减半户，输五钱。　　　于是以合科之数分为三限输纳，初灾之地听输他物折焉。其物各以时估为则。　　　二年，复定科差之期。丝科限八月，包银初限八月，中限十月，未限十二月。　　　三年，又命丝料无过七月，包银无过九月。　　　至元二年，敕所有诸王并诸投下人户，除匠人、打捕户、鹰房子、金银铁冶户外，有分拨民户五户丝投下交参户，每年合纳丝绵、包银并五户丝，与本路民户一体验贫富科征。　　　十八年，以应当差发者，多系贫民，其豪强往往侥幸苟避，饬依验人户事业多寡，品第高下，攒造鼠尾文簿科敛。　　　二十八年，以《至元新格》定科差法，诸差税皆司县正官监视，诸夫役皆先富强、后贫弱、贫富等者，皆先多丁、后少丁。　　　成宗大德六年，又令巳输丝户，每户俸钞中统钞一两，包银户每户科二钱五分，摊丝户每户科摊丝五斤八两。丝料限八月，包银俸钞限九月，布限十月。大率因世祖之旧而损益之云。　　　科差总数：　　　中统四年，丝七十一万二千一百七十一斤，钞五万六千一百五十八锭。旧纪作丝七十万六千四百一斤，钞四万九千四百八十七锭。　　　至元二年，丝九十八万六千九百一十二斤，包银等钞五万六千八百七十四锭，布八万五千四百一十二匹。旧纪作丝九十八万八千二百八十斤，钞五万七千六百八十二锭。　　　三年，丝一百五万三千二百二十六斤，包银等钞五万九千八十五锭。　　　四年，丝一百九万六千八四百十九斤，钞七万八千一百二十六定。　　　天历元年，包银差发钞九百八十九锭，贝八一百一十三万三千一百一十九索，丝一百九万八千八百四十二斤，绢三十五万五百三十匹，棉七万二千一十五斤，布二十一万一千二百二十三匹。旧纪，天历二年赋入之数：金三万二十七定，银一千一百六十九定，钞九百二十九万七千八百定，帛四十万七千五百匹，丝八十八万四千四百五斤，棉七万六百四十五斤。

元代帝王像元太祖成吉思汗

元代才女管道升　　管道升(1262~1319),字仲姬、瑶姬、遥姬,德清县茅山村(今属干山乡)人，浙江湖州。元代著名的女性书法家、画家、诗词创作家。自幼聪慧,能诗善画,嫁赵孟頫,册封魏国夫人。元仁宗延佑六年五月十日病卒,葬东衡里戏台山(今洛舍乡东衡村)。擅画墨竹,笔意清绝。又工山水、佛像、诗文书法。著《墨竹谱》1卷。传世作品有《水竹图卷》、《秋深帖》、《山楼绣佛图》、《长明庵图》等。（1308）作《烟雨丛竹图》卷，现藏台北故宫博物院；《墨竹图》卷藏故宫博物院；《竹石图》图录于《浙江古代画家作品集》；大德六年（1302）作《鱼篮观音图》轴藏日本大阪市立美术馆。元仁宗尝将赵孟頫、管道升及赵雍书法合装一卷轴，藏之秘书监，曰：“使后世知我朝有一家夫妇父子皆善书，亦奇事也。” 管道升有一首著名的《我侬词》，据说赵孟頫40岁时想效仿当时的名士纳妾，又不好意思告诉老婆，老婆知道了，写下这首词，而赵孟頫在看了《我侬词》之后，不由得被深深地打动了，从此再没有提过纳妾之事。《我侬词》全文如下：“你侬我侬，忒煞情多；情多处，热似火；把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾（qin,念二声），死同一个椁（guo,念三声）。” 赵孟頫字子昂，是元代著名书画家，宋朝的宗室，宋太祖子秦王赵德芳的后裔，他为人怎样呢？举两个例子就可以代替对他的说明。元世祖曾经问他留梦炎与李叶的优劣，赵孟頫说：“留梦炎是臣父亲一辈的人，操行诚实，有谋断，有大臣风。叶李读过的书我也读过，自信不比叶李差。”元世祖笑着说：“你错了。留梦炎是宋朝的状元丞相，贾似道误国，欺君罔上，他却一昧阿谀奉承，没一丝劝谏；叶李不过是一个布衣，却能奋笔上书，直言时弊。难道不远胜留梦炎么？”赵孟頫无言以对。赵孟頫知道桑哥误国，想劝又没有胆量劝，就支使奉御彻里去劝，彻里一腔忠心，向元世祖直白桑哥之奸，言辞不免重了些，元世祖大怒，命人用锤打彻里的脸，把他打得满面流血，过了一会儿，元世祖又问他，彻里仍然是那些话，世祖大为感动，这才彻查桑哥奸邪。你看看赵孟頫为人如何？　　

元代地方官制元初有十个行省,即行中书省的简称,元仁宗时有十一个,即：岭北行省,辖今蒙古大沙漠以北到北冰洋、西至鄂毕河地区，省会和林（今蒙古鄂尔浑河上游东岸哈尔和林），统一路，除了和宁路总管府辖区和政府军的军屯区外，都是诸王封地和部落的游牧地辽阳行省：辖今蒙古、俄罗斯西伯利亚中部和西部，省会在辽阳路（今辽阳市），统七路、一府、十二州、一个县河南江北行省：辖今河南黄河以南，湖北长江以北，及皖北、苏北地区，省会汴梁路（今河南开封），统四路、五府、三十九州、八十八县甘肃行省：辖今甘肃黄河以西，青海东北部、宁夏及内蒙西部地区，省会奉元路（今陕西西安），统七路，七州四川行省：辖今四川甘孜、阿坝、雅安以东地区和湖北恩施地区，省会成都，统九路、五府、三十六州、一军、八十一县，以及几十个“蛮夷长官司”（看见没有，除了省、路、府[州]、县四级行政机构外，还有诸王封地、军屯区、军、蛮夷长官司，这些都是特殊行政单位）云南行省：辖今云南及四川凉山，贵州西部，以及缅甸北部和老挝、越南莱洲府等地区，省会中庆路（昆明），统三十七路、五府、五十四州、四十七县，以及二十多个设在今国境外的军民府江浙行省：辖今上海、苏南、皖南和浙江福建两省，省会杭州路（杭州），统三十路、一府、二十八州、一百四十三县江西行省：辖今江西、广东、湖南、桂阳等地，省会龙兴路（江西南昌），统十八路、二十二州，七十八县湖广行省：辖今湖南、广西两省区及湖北恩施地区以外的江南部分和武汉市地区、贵州东部、中部和西北部地区，省会武昌路（武汉）征东行省：辖今朝鲜半岛，省会在高丽京城（今朝鲜开城），行政首脑是丞相，由高丽国王兼任，属官也由高丽国王自择，其实是一个徒有其名的行省在这十一行省之外，山西、山东、河北、河南北部，内蒙古中部及东部地区，由中央中书省直辖，称为腹里，即内地的意思，不另设行政机构，另设宣政院直辖吐蕃地区，并在东部设吐蕃等路宣慰司，其下设若干万户府，在西部乌斯藏、纳里、速古鲁孙设三路宣慰司；还设驿站、军站、派驻军队，征收赋税。行省官员的名称、品秩与中书省同，每省设丞相一人，从一品；平章二人，从一品，左右丞各一人，各正二品；参知政事二人，各从二路。部分地域太大，事务太多的行省有时设丞相或者左右司各二为一，也置郎中、员外郎、都事，但品秩比中央低一级。元代行省的设置，是我国历史上地方行政机构的一次重大调整，既加强了中央集权统治，巩固了我国多民族国家的统一，也促进了各族人民在政治、经济、文化上的交流，对我国后世地方行政制度具有深远影响，历元明清三代至民国当代莫能易也，是我国省级行政机构发展的开端。

前些年,曾经去拜谒过成吉思汗陵......(乌梁海来看看) 说句大实话，其实呢，我就是去旅游的，只不过我知道乌梁海是成吉思汗的崇拜者，为了表示尊敬，用了拜谒两个比较恭敬的字，说了实话你不介意吧？在那里听说了两个故事：其一是抗日战争时期，政府曾经把成吉思汗的陵柩迁到陕西黄陵，当时也没有注意，你知道具体过程吗？其二是乌兰夫曾经开过成吉思汗的棺材，他看到了什么他没有对任何人说，你猜猜看乌兰夫到底看到了什么啊？成吉思汗的尸骨真的在那里还是只是衣冠甚至只有马鞍？疑问哪！请答一答

诗论历代诗人皇帝和他们的诗手提三尺剑，亡秦数沛公。千秋遗响在，烈烈歌大风。（汉高祖刘邦）亦文亦武真豪士，儒经从此是纲常。天马秋风多情致，怀佳人处总心伤。（汉武帝刘彻）文帝才高欠德行，屈死文昭恨未平。逼弟吟成七步句，己身空剩燕歌行。（魏文帝曹丕）吟风兼弄月，别号是文宗。治理大中华，何能寄释中？（梁武帝萧衍，有名的佛教狂，最后饿死了，佛祖不来保佑他。他的两个儿子简文帝萧纲和元帝萧绎也称得上是大才子，但他们的诗通常是些咏宫女，咏美人之类的格调不高的艳诗，在这就不说了）果欲结金兰，但看松柏林。经霜不堕地，岁寒无异心。-------梁武帝萧衍子夜歌之冬歌为君无道诗文好，若论诗歌一代英。雅趣佳吟超侍内史，流波将月共来星。（隋炀帝杨广）暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水共星来。-------隋炀帝杨广春江花月夜疾风知劲草，时势塑英雄。华夏敬秦王，文治兼武功。（唐太宗李世民）慨然抚长剑，济世岂邀名！星旌纷电举，日羽肃天行。遍野屯万骑，临原驻五营。登山麾武节，背水纵神兵。在昔戎戈动，今来宇宙平！------唐太宗李世民还陕述怀娥眉有志临天下，巧笑嫣然毁誉间。成碧看朱出奇句，唯有红粉别思联。（武则天）看朱成碧丝纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。------武则天如意娘四十年来家国灭，多少愁恨上西楼。流水落花春去也，问君能有向多愁？（南唐后主李煜）四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥？---------南唐后主李煜破阵子书成瘦金体，画坛一代宗。忍听梅花弄，遗恨在黄龙。（宋徽宗赵佶）玉京曾忆昔繁华，万里帝王家。琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。花城人去今萧索，春梦绕胡沙。家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花。-------宋徽宗赵佶眼儿媚两朝君王裔（金章宗的外祖母是宋徽宗的女儿，金世宗为太子娶宋徽宗的外孙女徒单氏为太子妃，大概是一场政治婚姻，为了安抚占金国人口百分之八十的汉人，所以说金章宗是两朝君王的苗裔），深慕南朝风。巧书题画词，恍似出天工。（金章宗完颜璟）几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠作湘波皱。金缕小钿花草斗。翠条更结同心扣。金殿珠帘闲永昼。一握清风，暂喜怀中透。忽听传宣须急奏。轻轻褪入香罗袖。-------金章宗完颜璟蝶恋花.聚骨扇君王有儒风，挥洒毡帐中(本来是蒙毡,接受乌梁海的建议,改成毡帐)。论道奎章阁，佳吟敌徽宗。（元文宗图贴睦尔）昔年曾见九华图，为问江南有也无。今日五溪桥上见，画师犹自欠工夫。-------元文宗图贴睦尔望九华清朝的皇帝自入关后几乎个个会做诗，但诗都写得不怎么样。文有五斗文，诗有九步才。十万歌吟句，传世何难哉？我对乾隆的诗的评价，实在没有好感，不讽刺他几句，真对不起那些被他唐突的仙山神木。

元朝皇室的第一位汉族妃子---郭氏元顺宗答剌麻八剌（即元世祖忽必烈之孙，真金太子的次子）初次成婚，被赐以汉族女子郭氏。这个郭氏是有来历的，并不是什么普通宫女，她出身名门，是唐代汾阳王郭子仪的后裔，她的父祖辈是威震中东，攻克巴格达，活捉哈里发，饮马地中海的中华战神郭侃。元世祖为什么要为孙女选一位汉族妃子呢？我估计是与真金太子有关，真金从小受过正统的儒家教育，精通汉蒙藏三种语言，对汉家文化有很深的造诣。也是蒙元皇室中最倾向汉化的人之一。为了安抚占人口总数的百分之九十的汉族人，用婚姻来巩固是非常合适的。就是在这种情况下，郭氏成了皇孙的妃子，看来两人关系还不错，不久郭氏就生了魏王阿木哥。由于蒙元皇室的特殊规定，正妃应出自蒙古大族，郭氏虽然深受宠爱并且有子，但也不能成为正妃，只能是侧室。所以后来顺宗复纳弘吉剌氏答吉为正妃。有野史说答吉其实不能够生育，顺宗的三子一女，即魏王阿木哥和武宗仁宗及鲁国公主祥哥那吉都是郭氏所生，因为阿木哥出生在答吉入宫之前，答吉无法认他为自己的儿子，所以只能够认后面出生的三个儿女为己出，而郭氏为了儿女们的前途，也愿意他们被正妃收养，毕竟嫡出和庶出那是待遇两重天。这事不见于正史记载，我记录在此，聊备众位一阅。郭氏后来就没有下落了，可能死于世祖或者成宗朝。新元史记录武宗即位封阿木哥为魏王，赐兽纽金印，仁宗即位阿木哥入见，仁宗说：“朕与阿木哥同父异母，朕不抚育之彼将谁赖耶？”赐钞二万锭，明年又赐庆元路定海县六万五千户为食邑。待他特别的好，其实天下人都知道阿木哥与武宗仁宗同父异母，又何必仁宗特别点出，这一句话反而让人有些怀疑了。又说阿木哥寻以有罪被迁徙至耽罗，什么罪没有说，后来又迁到大青岛，英宗被弑，有人想拥立阿木哥为帝，被泰定帝囚禁在大都，不久就死了，其子阿鲁（可能是庶出）为西靖王，次子孛罗贴木儿袭封魏王。至正十三年被农民军所杀。

元朝洗冤录之铁钉案元朝的吏治在中国历代王朝中是最坏的，这是不争的事实，但是也有良吏明吏，他们是混沌中的光彩最著名的元代案例是铁钉案，这个案子总是被误收进包公案或者狄分案里，大概看过包公剧或者狄公剧的人都看过这个故事吧，但实际上它的历史事实发生在元朝，而且最后也确实是大白于天下。历史上它是这样的：名臣姚天福出任山北辽东案察使时，武平路武平县车坊寨军籍人刘义，哥哥刘成暴死告官，他说嫂子阿李与建州王怀私通，怀疑是嫂子害死了他的哥哥，县令丁钦验尸，无死状，上书府台，府台不能决，又上诉给姚天福，姚天福说：“怎么可能没有死状，给你三天时间，如期复命！”府台责怪丁钦，丁妻韩氏问他：“何忧若是？”丁钦说：“刘成之狱，有其情而无其迹，府期责甚急，县姚公不可违，奈何？”韩问其事始末，曰：“验尸时，曾分发观顶骨乎？”“亦观之，无见焉。”“子不知，是顶中当有药物涂之，泯其迹耳。”钦即往濯而求之，顶骨开，得铁三寸许。持告府台，府台又告诉了姚天福。姚天福动了疑心：“敏哉！令胡为前迷而今得也？”召钦来赏之，问其因。钦以妻韩教之对。姚天福乃“以他事留钦，而以钦言召韩于家”即引韩到姚天福前，姚问她：“汝能佐夫不及，甚善，汝归钦几何时？”韩曰：“妾莱州人，嫁广宁李汉卿为妻，汉卿死十月，贫无所依，适丁令今半岁矣。”姚天福问明李汉卿的葬所，派人验尸，发现李汉卿的顶骨与刘成相同。姚天福把铁钉拿给韩氏看，韩伏法，丁则自缢身死。死不负妻，不愧义夫。

这个吧是不是太冷清了一点儿数来数去就几个人,吧主的宣传做得不够啊

瘟疫史话----历史上死人超过十万人的瘟疫 468年,中国发生瘟疫,14-15万人死747-749,君士坦丁堡发生瘟疫,死20万人1097年,埃及和巴勒斯坦发生瘟疫,死10万人1348-1666,欧洲发生鼠疫,死亡2500万人,是有史之最1358,中国山西河北发生瘟疫,死亡超过20万人1520年,天花传到墨西哥,死亡300万,此后50年,陆续死亡2000万人1530年,土耳其发生斑疹伤寒,死10万人1545年,古巴发生斑疹伤寒,死25万人1560年,巴西发生天花,死数百万人1575-1577,墨西哥发生斑疹伤寒,死约200万人1600,俄罗斯发生瘟疫,伴随饥荒,死50万人1603-1604,英格兰发生瘟疫,死亡超过10万人1611年,君士坦西堡发生鼠疫,死亡20万人1630年,意大利发生瘟疫,死亡50万人1664年,英格兰伦敦发生瘟疫,死10万人1672,意大利发生鼠疫,死40万人,同年法国发生鼠疫,死6万人以上1711年,德国和奥地利发生鼠疫,死亡50万人1760年,叙利亚发生瘟疫,有记载的死亡人数超过10万1722-1855,我国云南发生鼠疫,25.3万人死1792年,埃及发生瘟疫,死80万人1799年,非洲大陆发生瘟疫,死30万人1826-1837,欧洲发生霍乱,死数百万人1840-1862,霍乱在世界范围内流行,死数百万人1851-1855,英国肺结核流行,死50万人1856-1900,我国云南发生鼠疫,死73万人1863-1875,世界霍乱流行,总死亡人超过千万1884-1953,我国福建发生鼠疫,死71万人1887-1919,我国内蒙古东部52万人死于鼠疫1889-1890,世界发生流感,死亡上千万人1892-1899,1923-1925,世界霍乱流行,死亡上千万1903年1-8月,印度发生瘟疫,死亡60万,1904-1905,印度又发生瘟疫,死100万人,1906-1907,印度瘟疫流行,死亡167.27万人1910-1913,中国和印度发生鼠疫,死数百万人1914-1924,俄罗斯因流感和饥荒,死2000万人1915,塞尔维亚流行斑疹伤寒,死15万人1917,俄罗斯斑疹伤寒流行,死300万人1917-1919,流行感冒的夺走印度人1300万,美洲欧洲非洲无数人的生命,共死亡约2500万人1924年,印度发生霍乱,死20万人1926-1930,印度发生天花,死50万人