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中国哲思。9！我是谁。家天下。生生不息。不欢迎250。过年是渡劫。新年快乐。劫后余生。。

五蘊。。。。五蘊除非禅修至蕴界分离，发现生命只不过是色受想行识等五蕴的聚合体。色（rūpa），是物质元素；受（vedanā），是乐受、苦受、不苦不乐受；想（saññā），是记忆与界定；行（saṅkhāra），是造作善与不善，以及造作中性业行；识（viññāṇa），是眼、耳、鼻、舌、身、意方面的感知。五蘊色色身＊受受而有情，起心動念＊想三觀。＊行造業＊識＊六根追逐六塵（我）

是可忍也孰不可忍也。（是）如是观，如实观，照见实相。 * （可）中道不易，道法自然， * （忍）（能）天人合一內聖乾＊照见实相。中道不易。道法自然。 * * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （孰）天＊美味。（品尝）色空不二生死輪迴生生不息天人合一 * （不）未，品尝无为无我 * （可）中道不易，道法自然， * （忍）（能）持守中道，照见实相。中道不易。道法自然。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ******************

孺子可教。孺子可教能引經據典了。有進步好好學習天天向上。子曰有教無類敗類也是類。

忍，，，，，，，，認識這個字嗎！認識的來。意淫就算了。

告文盲... 汉语语法语法类型标准汉语语法中最大的特点是没有严格意义的形态变化。名词没有格的变化，也没有性和数的区别。动词不分人称，也没有时态。这一不同于欧洲语言的特点，使得在历史上很长一段时间内，汉语被很多语言学家认为既没有语法也没有词类，

學而時習之不亦說子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎意译，（子曰）持坤而承阳者（孔子）说道， * （學）觉悟有情传承信仰有情文化。修己安人，自觉觉他，内圣外王。 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （時）生死轮回无常，变化 * （習）＊＊仁回复自然锚定。仁追问我乾美味。（品尝）色空不二生死輪迴生生不息天人合一 * 恒，久。（乾）。隱行。坤道。天地，不比较无分别。心无所住而生其心。解脱 * （之）上道，自下而上形而上 * （不）未，品尝无为无我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中道不易。中庸无咎。 * （說）解脱 * （乎）阿！ **** （有）生灭变化，无常。 * 心无所住，而生其心。为无为，无为而治 * （朋）坤道。 * （自）自然，本来之我。自性本来，天理良心。心无所住而生其心。中道之我。觉醒之我。有觉性以中立且安住的心照见身心的实相。遇见我自己。 * （遠）行。仁道。品嘗，如是觀自性情動聽良心知天命自性本來天理良心中道不易生生不息教之道。 * （方）方舟（渡船） * 道法防针，方向，方式，方法。 * （來）* 天命（天降，至也）（形而下） * （不）未，品尝无为无我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （樂）情之所显，觉悟有情。乐天知命天人合一。一以贯之。快乐。 * （乎）阿！ ****************** （人）仁也。追问我。身外无仁。心外无法。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （不）未，品尝无为无我 * （知）有觉性觉性敏锐，知天命。智慧 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （不）未，品尝无为无我 * （慍）健 * 起心动念 * （不）未，品尝无为无我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （君子）天道地德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （乎）阿！ ****************** 子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎

工业化与资本以逐利为目的，追求利润最大化，具有可流动性，圈占资源且具有一定的垄断地位叫做资本。具有嗜血性。资本的形式，占有生产资料。权利，资源，资金，土地，环境，制度，生产形式，……具有生产力。（人）成生产资料必奴。 . 工业化，资本增密，技术增密排斥劳动。一致化，标准化，模块化，可量化，平均主义。具有强制性。，工业化是劫掠文化的文明。工业文明就是劫掠文化。

工业化与资本工业化与资本以逐利为目的，追求利润最大化，具有可流动性，圈占资源且具有一定的垄断地位叫做资本。具有嗜血性。资本的形式，占有生产资料。权利，资源，资金，土地，环境，制度，生产形式，……具有生产力。（人）成生产资料必奴。 . 工业化，资本增密，技术增密排斥劳动。一致化，标准化，模块化，可量化，平均主义。具有强制性。，工业化是劫掠文化的文明。工业文明就是劫掠文化。

祭敗類！死球了。 #1.01子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎意譯（子曰）孔子傳道（學而時習之不亦說乎）效法圣贤觉悟，（有情，生灭。）觉悟有情传承信仰有情文化。修己安人，自觉觉他，内圣外王。 * 天道自然道法自然自然而然。如来。 * 生死轮回无常，变化 * 天人合一，中道不易共同，解脱中道中道不易照见实相。我隐。天地聚合绑缚坤道。追问我。我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？（墓志铭）出离解脱 * 上道，自下而上形而上 * 品尝 * 如是照見天道人情自性本來天理良心。中道不易阴阳转化。生生不息。阴中阳，纯阳，纯阳不易。 * 解脱 * 阿！ *

仁者人也。　　三觀當下世界觀，眼裡只有我。價值觀，錨定錢。人生觀，不知我是誰。　　* 世界觀，時間，空間。價值觀，覺悟友情.人。人生觀，追問我。道德

2繁体1.02 有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好 2繁体1.02 有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與意译（有）心无所住，而生其心。为无为，无为而治 * （子）持坤而承阳者，生生之子 * （曰）正本清源，实话实说。 * （其）照见实相。 * （為）做 * （人）仁也。追问我。身外无仁。心外无法。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （孝）教化天道，道义之理，伦理道德，礼也。（内圣王王，王道文化:生存之道艺术化。）传承，生生不息。 * （弟）顺序传承人，承阳之子，生生之子。 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （好）持坤而承阳，继善，成性。生生不息。 * （犯）渐进。 * （上）向上天。 * （者）归一。明白。 * （鮮）鲜美。生生。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （不）未，品尝无为无我 * （好）持坤而承阳，继善，成性。生生不息 * （犯）渐进。 * （上）向上天。 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （好）持坤而承阳，继善，成性。生生不息 * （作）始，生。 * （亂）礼，治。不知天理。不知天命。无理。无礼。 * （者）归一。明白。 * （未）品尝 * （之）上道，形而上 * （有）心无所住，而生其心。为无为，无为而治 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （君子）天道地德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （務）致力于，内圣。 * （本）正本清源 * 根本缘起。第一因。 * （本）正本清源 * （立）立于一。一以贯之。中道不易。 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （道）常与变，阴与阳，人与天地。天道自然人道伦理。伦理道德。中道不易。天道信仰。王道文化。一以贯之。 * （道）道，一也。道立于一。道法自然。 * （生）生灭，成长。自性本来。天理良心。人生。天命。 * （孝）教化天道，道义之理，伦理道德，礼也。（内圣王王，王道文化:生存之道艺术化。）传承，生生不息。 * （弟）顺序传承人，承阳之子，生生之子。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （者）归一。明白。 * （其）照见实相。 * （為）做 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （之）上道，形而上 * （本）正本清源 * 根本缘起。第一因。 * （與）内圣外王，修己安人自立立人自觉觉他，修道传道，道统传承 ******************* 有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與木下曰本。从木，一在其下，草木之根柢也。木水之有本原。本:始也。本:舊也，下也本:根源，本源。本:根本。事物的根源，与“末”相对。本:根本，（定，基本不可颠覆，恒。信念，信仰，初衷）缘起。本:根本。事物的根源，与“末”相对。本:中心的，主要的本:原来

2繁体1.01子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不 2繁体1.01子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎意译，（子曰）持坤而承阳者（孔子）说道， * （學）觉悟有情传承信仰有情文化。修己安人，自觉觉他，内圣外王。 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （時）生死轮回无常，变化 * （習）中道不易，纯阳不易。坤道，精进。纯阴成阳。 * （之）上道，形而上 * （不）未，品尝无为无我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （說）解脱 * （乎）阿！ **** （有）心无所住，而生其心。为无为，无为而治 * （朋）坤道。 * （自）自然，本来之我。自性本来，天理良心。心无所住而生其心。中道之我。觉醒之我。有觉性以中立且安住的心照见身心的实相。遇见我自己。 * （遠）远离 * （方）道法防针，方向，方式，方法。 * （來）回归， * （不）未，品尝无为无我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （樂）情之所显，觉悟有情。乐天知命天人合一。一以贯之。快乐。 * （乎）阿！ ****************** （人）仁也。追问我。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （不）未，品尝无为无我 * （知）觉性敏锐，知天命。智慧 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （不）未，品尝无为无我 * （慍）起心动念 * （不）未，品尝无为无我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （君子）天道地德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （乎）阿！ ****************** 子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎

论语吧都是人才啊！搞掉我三个号。不见

君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。意译君为上，（父，夫） * 臣为下，（子，妻）。上为乾，天。下为坤，地。 * 纲准绳。地法天。天无为。地生生。 * 天道伦常。伦常之理，伦理。伦理道德。天道 ****************** 君:君者，羣也，羣下歸心也。 * 为:是 * 臣:伏也。仰望上面。系于天。臣:臣子坤。 * 纲:纲:提网的总绳。经，天，中，不易。 *

中庸之道。中庸:不变之常道。中: 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。＊庸: 庸:庸，用也。庸:疇咨若時登庸。將登用之。庸:爲是不用而寓諸庸。庸也者，用也。用也者，通也。庸:常也庸:言之信，庸行之謹。庸:自我五禮有庸哉庸:功也庸:勞也庸:和也庸:愚也庸:豈也庸:水庸。【禮·郊特牲】祭坊與水庸事也。【註】水庸，溝也。【疏】坊者所以畜水，亦以鄣水。庸者所以受水，亦以泄水。庸:與墉通。庸:與鏞通。大鐘曰庸庸:用也。从用从庚。庚，更事也。易曰。先庚三日。巽九五爻辭。先庚三日者、先事而圖更也。庸:常常，经常，日常，。常道。(不改，不变，不动，天人合一，涅槃。) 庸:平常。常，常道，常常，无时无刻。所以不可须臾离也。可离非道也。＊*********************** 常: 常:不易。常:旗也！不变，不可改变，不能改变。伦常，常态，经常，平常，日常。常常。常:经常；常常。本来如此！普遍如此！必然如此！常:恒久;长久不变日月曰太常。生死曰常。常:不变的；固定的。无常:变化不定。常:有间，无间。常:经常；常常。本来如此！普遍如此！必然如此！常:恒久;长久不变日月曰太常。生死曰常。常:常态，常则。例行，经常，日常，大概率。基本不变。常:常道。正道。＊中:包含不易与变易。庸:包含不易与变易。中庸:以不变应万变，万变不离其宗。＊中庸，易，不易。不易，易。不易与不易。不生。不动则不生。易与易，无常变化。无生（生了就灭，不能存，无规律）。易于不易，不易与易。生生不息。中庸之道，生生不息。不立易亦不立不易。以不易立易。以易立不易。即是亦易，亦是不易。亦是不易亦是易也。有二者，不立二者，在二者之间。不是二者之一。中庸近仁，整体。细化。（无极，太极，阴阳）（动，静，道）。中庸之道，生生不息。无穷变化。太极。（八卦，八八六十四卦，4096种变化规律。阴阳之生。）中庸:以不变应万变，万变不离其宗。既不是变，亦不是不变。应变合理，合道义之理。道也。一也，一生二，二生三，三生万物.生生不息。人法地，地法天，天法自然。天尊地卑。人居其中。(正)沟通天地，拜祭祖先（古圣先贤，天上地下）（天地（自然），君（德者，圣）。亲（恩），师（恩也））。(贞)。从天道而行王道。天道自然。王道，伦理，道德，天人合一，（格物，致知，正心，诚意）生生不息，（道统传承，修道，传道）。世界大同（修齐治平（生活中，行王道（出世间法入世修））。诚者见道，自诚明。勿自欺。自欺欺人无道。中庸，不变之常道。 * 中庸，（内圣）时时，当下，知道，懂德，自然，无为，无我。天人合一。（外王）是义，道之演义。安和乐利，之本事。礼者礼也，去非留是曰理。理者理也。守时待命，尽人事听天命，为所当为，中庸无咎。中庸，是度，是智，是行。 ************************

道的统称。道的统称中道自然天道伦常天地天:天空中。不上不下。乾阳不易。无:涅槃。大无外，其小无内。又名真心、般若。无极:无极是有，临虚尘。（接近于无的状态）（似有还无）（内生）。无不变。有生于无。纯阳不易。太极:有与无，阴阳未分，混沌。和。（自性）两仪:阴阳。（状态）（情）万物（欲）。乾:时间坤:空间光速不变时间不存在，时间不存在，空间不存在。生灭不存在。

子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 ✔子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。最终译注，孔子说道，道，（惟（从），天理良心，自性本来）修道，修几安人，天人合一，自觉觉他，普渡众生，内圣外王，，道统传承，生生不息。（王道） *（女子）持守坤道，坤道承阳（乾道）。普渡众生，众生颠倒，颠倒众生。不颠倒不是众生。 *（与）传道，慈悲。强行传道。 * （师之道（教之道）有教无类，自行束脩以上。子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。进者退之，退者进之，因材施教。相机说法，言传身教。初筮告，再三渎，渎则不告。 “匪我求童蒙，童蒙求。只能来来来上学，不可以去去去教人。好为人师，人之大患。） * 大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。疑是觉悟的前提，不是否定老师的原因，尊师重道和疑没有因果关系。搞搞清楚。中国所有的学问做给了孔子，搞得孔子很无奈，不是我说的啊！ * 西方人我爱老师，更爱真理。所以是牲口！欺师灭祖。洋奴！忘本，无根，所以分化。散乱。 * 众生（小人）。形而下。保养不了中道。（道统传承，自觉觉他）。过犹不及。不是中道。中庸之道，无咎也，既不过，亦不不及。自然而然，顺其自然。尽人事，听天命。道统传承，不能不传，亦不能强行传道。度。（人性）。太过热心，求人学道。将不会得到尊重，避之唯恐不及，败坏道统。不传承道统，没有圣人出世，世界暗黑。世风日下，道德沦丧，人心不古。天啊！老天啊！天不开眼。 ************* 注译: （惟）惟道也，中道也。知道，得道，了道，念起即觉，起心动念即是过。既不打压亦不紧盯，既不放纵，也不被念头带着跑。此为中道。知道也，得道也，了道也，天人合一。 *（女子）一味持守坤道，危难退让，服从，跟随，软弱。无勇。内敛。 2.不能持续觉照，呼吸往来，不得安，定。无德也。无所得。无德，小人也！你（的阴，阴柔，柔弱）不能承阳，赐与小人都保养不了中道。中道不易。天道伦常，伦常自然，自然而然无为，无我，慈悲。既不……也不……。天人合一。 *（小人）一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。不学无术，自以为是，自欺欺人者，没有节操，拒绝上道，不知道义，无有德行， *（养）常，中道不易。道法自然。教化，道统传承，源于天道自然（道法自然）（人法地，地法天，天道自然。）一味打压，一味放纵都非中道。一味专注一味散乱亦不在中道。一味退让，顺从不上道，（奴才）一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。（叛逆）。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。《周易》上说,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。《易传》也说,神无方而易无体。中道，天理即良心，悟我心，读书自己，见自性，观自心当下即道。心外无仁，仁在己心，道在当下。中道，内圣外王，安住己身，几心，内圣是慎独，置于外王为安和之本事。中庸无咎。天道，人法地，地法天，天道自然。）执着者不可度。难以保养中道不易，道法自然。难以保持道统传承 * （唯女子与小人为难养也）中道不易，道法自然。自然而然无为，无我，慈悲。（修几安人，道统传承，天人合一，普渡众生，生生不息。道）（道，道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处）。（道可道，非常道。名可名非常名。同出而异名。） ************* 字注，子:孔子曰:说，说道。唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:以,因为唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。女:妇:女:阴爻妇:女子已嫁曰婦。婦之言服也，服事於夫也女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。息:滋息;生长息:停止。息:息,安也。——《广雅》息,休也。——《释言》息:呼吸时进出的气。嗣:继续；继承。嗣:次,第二的嗣:君位或职位的继承人嗣:接着,随后。与:赐予,施予,给予。与:表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。与:跟;和;及。与:与多用于轻微的疑问。吗与:擎也，通举。与:交往小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。难:支翅鸟。难:困难;艰难;不容易。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。近:走近,接近近:附也近:已也。辭也近:迫也近:幾也。幾:時期、機會。危殆、危險。將近、相去不遠。預兆、細微的跡象。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。孙:系，續也。传承。孙:同逊。逊:谦逊，诚恳。逊:逃遁远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。之:出,生出,滋长。之:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。怨:怨恨报:断狱,判决罪人。怨:怨恨;仇恨。子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 ********************* 道啊！独守坤道，内圣之法传与小人，也保养不了。强行传承与小人，小人不屑一顾，不传承，小人怨恨天不开眼。缺德玩意学不了道，就这。子曰。

格物致知。格物致知: 格物: 如是观，如是观。（格）超越限制。（气数，定数，阴阳，相）（物） * 自知天命。我也是物（气数，限制）知我者无我，慎独知我，无为，超越我而无我。致知: 达到极致，智慧。无上正等正觉。慈悲。无我。随心。自然，自在。天人合一。 * 集福气，修德行。天道自然。地道生生。 * 格物:格格者窗纱看东西，脑补。不见实相。格物:去繁存真。超凡入圣。格物:格于外物，形而上者谓之道。形而下者谓之器。至知:见到实相。 ***************＊＊格物: 格:至，格于上下。格:限制格:登。格:來也格:感通格:舉持物也。格:度也，量也。格:标准。格阻隔。格:扞格，不相入也。格:升格，升华。＊物:物數也物:凡生天地之閒，皆謂物也。物:限制，局限。物:萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。物:類也物:正也。物:观察物:选择物:变化物:典章制度。物:物卽是色。勿:通作物。勿:玉篇非也。【廣韻】無也。【增韻】毋也。【韻會】莫也。＊致知: 致: 致:送给，给予。致:招引，使达到：致:求取;获得。致:奉献;献纳。致:通“至”。到达。“至”。极，尽。致:周密，致密。致:誠也致:態也。致:致爲儀。致:致是附。＊知:智慧知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态 ***************＊

大道之行也天下为公大道之行也天下为公意译大道。天大，地大，人亦大。天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。人通天彻地。学而上，上道。上达天道。天人合一。天地人，一以贯之。道即一，所二非道。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * 天下为公天下天之下中道，地道。人从地道（坤）人从中道不易。明，天道。天人合一。 * 为公。乾阳不易。乾阳普度众生。生生不息。 * 天大。地道，无我。公无我。我大。天人合一。 * 公私是相当的。相对有绝对在。纯公，无我慈悲。纯私，自渡不度人。

善恶善恶

论语: 论语:

✔子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。最终译 ✔子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。最终译注，孔子说道，道，（惟（从），天理良心，自性本来）修道，修几安人，天人合一，自觉觉他，普渡众生，内圣外王，，道统传承，生生不息。（王道） *（女子）持守坤道，坤道承阳（乾道）。普渡众生，众生颠倒，颠倒众生。不颠倒不是众生。 *（与）传道，慈悲。强行传道。 * （师之道（教之道）有教无类，自行束脩以上。子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。进者退之，退者进之，因材施教。相机说法，言传身教。初筮告，再三渎，渎则不告。 “匪我求童蒙，童蒙求。只能来来来上学，不可以去去去教人。好为人师，人之大患。） * 大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。疑是觉悟的前提，不是否定老师的原因，尊师重道和疑没有因果关系。搞搞清楚。中国所有的学问做给了孔子，搞得孔子很无奈，不是我说的啊！ * 西方人我爱老师，更爱真理。所以是牲口！欺师灭祖。洋奴！忘本，无根，所以分化。散乱。 * 众生（小人）。形而下。保养不了中道。（道统传承，自觉觉他）。过犹不及。不是中道。中庸之道，无咎也，既不过，亦不不及。自然而然，顺其自然。尽人事，听天命。道统传承，不能不传，亦不能强行传道。度。（人性）。太过热心，求人学道。将不会得到尊重，避之唯恐不及，败坏道统。不传承道统，没有圣人出世，世界暗黑。世风日下，道德沦丧，人心不古。天啊！老天啊！天不开眼。 ************* 注译: （惟）惟道也，中道也。知道，得道，了道，念起即觉，起心动念即是过。既不打压亦不紧盯，既不放纵，也不被念头带着跑。此为中道。知道也，得道也，了道也，天人合一。 *（女子）一味持守坤道，危难退让，服从，跟随，软弱。无勇。内敛。 2.不能持续觉照，呼吸往来，不得安，定。无德也。无所得。无德，小人也！你（的阴，阴柔，柔弱）不能承阳，赐与小人都保养不了中道。中道不易。天道伦常，伦常自然，自然而然无为，无我，慈悲。既不……也不……。天人合一。 *（小人）一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。不学无术，自以为是，自欺欺人者，没有节操，拒绝上道，不知道义，无有德行， *（养）常，中道不易。道法自然。教化，道统传承，源于天道自然（道法自然）（人法地，地法天，天道自然。）一味打压，一味放纵都非中道。一味专注一味散乱亦不在中道。一味退让，顺从不上道，（奴才）一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。（叛逆）。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。《周易》上说,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。《易传》也说,神无方而易无体。中道，天理即良心，悟我心，读书自己，见自性，观自心当下即道。心外无仁，仁在己心，道在当下。中道，内圣外王，安住己身，几心，内圣是慎独，置于外王为安和之本事。中庸无咎。天道，人法地，地法天，天道自然。）执着者不可度。难以保养中道不易，道法自然。难以保持道统传承 * （唯女子与小人为难养也）中道不易，道法自然。自然而然无为，无我，慈悲。（修几安人，道统传承，天人合一，普渡众生，生生不息。道）（道，道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处）。（道可道，非常道。名可名非常名。同出而异名。） ************* 字注，子:孔子曰:说，说道。唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:以,因为唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。女:妇:女:阴爻妇:女子已嫁曰婦。婦之言服也，服事於夫也女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。息:滋息;生长息:停止。息:息,安也。——《广雅》息,休也。——《释言》息:呼吸时进出的气。嗣:继续；继承。嗣:次,第二的嗣:君位或职位的继承人嗣:接着,随后。与:赐予,施予,给予。与:表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。与:跟;和;及。与:与多用于轻微的疑问。吗与:擎也，通举。与:交往小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。难:支翅鸟。难:困难;艰难;不容易。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。近:走近,接近近:附也近:已也。辭也近:迫也近:幾也。幾:時期、機會。危殆、危險。將近、相去不遠。預兆、細微的跡象。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。孙:系，續也。传承。孙:同逊。逊:谦逊，诚恳。逊:逃遁远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。之:出,生出,滋长。之:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。怨:怨恨报:断狱,判决罪人。怨:怨恨;仇恨。子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 ********************* 道啊！独守坤道，内圣之法传与小人，也保养不了。强行传承与小人，小人不屑一顾，不传承，小人怨恨天不开眼。缺德玩意学不了道，就这。子曰。

不要乱认祖宗不要乱认祖宗

孔子的预言孔子的预言

家:家人内也。——《易·杂卦传》又家人，《易》卦名。家:居也家: 家人内也。——《易·杂卦传》又家人，《易》卦名。家:居也，安住。开国承家。——《易·师》文化认同——诸子百家，皆出孔门。皆是一家。诸子百家皆言道，道是一所二非道也。百家皆偏，唯孔子老子言一。国学。中华文化，认同中华文化的皆为中国人，国是文化认同。你认同什么样的文化必是什么人。（关键是人家，认不认你。你真的知道吗，被洗脑的货。洋奴！懦夫。）中华文化:孝文化！教:传承孝道。孝即是道。

什么是科学? 什么是科学?

天元地方天是一，万物始于一。地，方，地是一块一块的，是二。天元地方天是一，万物始于一。地，方，地是一块一块的，是二。

何为儒? 何为儒?

什么是人什么是人

老子出孔门老子出孔门

朱熹，王阳明还在汉儒毒鸡汤的坑里打滚。非子曰。朱熹，王阳明还在汉儒毒鸡汤的坑里打滚。非子曰。

什么是诚？什么是诚？

什么是儒？什么是儒？

朱熹，王阳明还在汉儒毒鸡汤的坑里打滚。非曰。朱熹，王阳明还在汉儒毒鸡汤的坑里打滚。非曰。

什么是人? 什么是人?

什么是人？人都不要谈?那孔子说什么呢？*什么是家？什么是家人什么是人？人都不要谈? 那孔子说什么呢？ * 什么是家？什么是家人？知道内外吗？吃里扒外是败类！ * 自以为是，好坏不分，香臭不懂，是乡愿。搅屎棍子。 * 烧房毁家，自相残杀。有眼无珠。败类！这是兽。兽之不如。 * 辱没圣贤得死！不想多活几年吗？这叫孽畜。走狗，洋奴！根本不是中国人。杂种。 * 欺师灭祖，离经叛道。这是孽畜。人不要脸天下无敌！ * 无耻之徒，算什么人?牲口！癞蛤蟆！ * 谁把王莽算人了？ * 人首先把自己当人。你不把自己当人，谁当你是人? 没有尊严，要面子要到不要脸的算什么人? 面子是别人给的。脸是你自己丢的。 * 自觉点，我只和人交流。 * 人者，仁也！你哪里像个人。像个什么人? * 什么是骂？谁人不骂？那个圣人不骂？低阶，幼稚。实话实说是骂？看到文盲说文盲！看到傻缺言傻缺！这是骂？这分明是你认为的诚吗？为什么不可以? * 什么是文明? * 要说文明首先就得说文化。什么是文化？有什么文化？没文化是不是文盲？ * 满口仁义道德，卑鄙龌龊，文明?恶心。令人作呕。 * 自觉点，有点自知之明。我只和人交流。 * 跟我这说人话。干人事。拉人屎。像个人。 * 人都不要谈? 那孔子说什么呢？ **

论语吧能不能讲理? 论语吧能不能讲理?

删帖的吧务，来解释一下。为什么四恶政？谁教的删帖的吧务，来解释一下。为什么四恶政？谁教的

繁体12.22（2）曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使繁体12.22（2）曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於眾舉皋陶不仁者遠矣湯有天下選於眾舉伊尹不仁者遠矣意译（曰）真情实感，实话实说。（樊迟） * （鄉）引导（子夏） * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （吾）无我之我（見）面见 * （於）（孔子）传 * （夫子）圣人，孔子。道统传承人。仁，王道（内圣外王）。 * （而）自然而然 * （問）请教 * （知）觉性敏锐，知天命。智慧 * （舉直）擎良心见自性。持正向善，当下即道。天人合一中道不易天理良心自性本来。生生不息。一以贯之。 * （錯諸枉）粉饰，隐藏发生过的，历史遗留的，模糊不清的。不上道的。（文化，政治，道义，道理） * （能）持守中道，照见实相。中道不易。道法自然。 * （使）知天命知道，义（易）之理。礼。知（义）易。知礼，（理）。知道，义，之理。 * （枉）邪曲。（道理）歪理邪说. * （者）归一 * （直）持正向善，当下即道。天人合一中道不易天理良心自性本来。生生不息。一以贯之。 * （何）担当 * （謂）祭祀，告慰祖先。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （子夏）子承阳，万物生长之子。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （富）福至。（礼，理）群龙无首吉，各司其职，各就各位。 * （哉）中道不易復始。明。 * （言）我（乎）阿！ * （舜）舜帝 * （有）得（德） * （天下）普天之下中道不易。地道诚然。 * （選於）放送，任由 * （於）传承 * （眾）坤道。 * （舉）立。 * （皋）祭祝。形而上白日飞升。天人合一到达彼岸。 * （陶）缸葬。 * （不）未，品尝无为无我 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （者）归一 * （遠）广大。长远。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （湯）商汤，阳 * （有）得（德） * （天下）普天之下中道不易。地道诚然。 * （選於）放送，任由 * （於）传承 * （眾）坤道。 * （舉）立。 * （伊）彼岸 * （尹）持一。正，治。诚信。（不）未，品尝无为无我 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （者）归一 * （遠）广大。长远。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * ****************** 曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於眾舉皋陶不仁者遠矣湯有天下選於眾舉伊尹不仁者遠矣

朱熹那套根本没有出汉儒的坑，在毒鸡汤理打滚。非子曰朱熹那套根本没有出汉儒的坑，在毒鸡汤理打滚。非子曰

繁体2.19 哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉繁体2.19 哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服意译: （哀公問曰）上吊之诸侯。请教说道， * （何為則民服）如何担当，做为，礼法，大众服气，顺服。 * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （對曰）此说不和法度，道义。言说道义之理。 * （舉直）擎良心，推举圣人（持正向善，持一而知十者）推贤德。（有道，正焉，持一，守一，止于一。合道者为正。知变常（其“知变知常”之省称）者善，持正向善。德者，得也。）（正直为正，正曲为直） * （錯諸枉）粉饰，隐藏发生过的，历史遗留的，模糊不清的。不上道的。（文化，政治，道义，道理） * （則）立定准直。 * （民服）民众信服。 * （舉枉錯諸直則民不服）立定歪理邪说，为准则。覆盖，湮灭，天理良心。自性本来。无一，无正，无德。无常，无道，无情，无义，无善，无良。 * （則民不服）依法治国民众不服。即便顺服，马上消失。不服从，没顺服。刁民横生。 ************************

繁体12.21 樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉繁体12.21 樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與意译（樊遲）困，行缓 * （從遊於）信马由缰去 * （舞雩之下）到祭祀，祈雨台下面。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （敢）进取。 * （問）请教 * （崇德）福与得。 * （修慝）自然无我。隐藏情感。心无所住而生其心。 * （辨惑）分别 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （善）有道正焉，合道者善。有一，持中，者善。 * （哉）中道不易復始。明。 * （問）询问， * （先）前 * （事）内部。（内圣）内听良心交往。有情，從位，责任。（义）。跟从道，义。（有觉性以中立且安住的心照见身心的实相） * （後）然后 * （得）得到道德，修道有所得，得之德也。 * （非）违背 * （崇德）福得。 * （與）内圣外王，修己安人自立立人自觉觉他，修道传道，道统传承（给予） * （攻）敲打 * （其）去除杂染。 * （無惡）不二分。不比较，无分别。 ****** * （攻）敲打 * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （之）出 * （惡）二分。厌恶恶心。 * （無攻人之惡）只求自渡，而不渡人。 * （非）背离 * （修慝）自然无我隐藏情感。心无所住而生其心。 ***** （一朝）一旦 * （之）出现 * （忿）急于求成。急躁执着。 * （忘）心不在焉。 * （其）去除杂染。 * （身）慎独，自诚明。身外无仁，心外无法。（回归自己身心） * （以）一。道。 * （及）抓住 * （其）去除杂染。 * （親）回归坤道 * （非惑）无惑 * （與）觉他安人渡人给予传承（道统） * ****************** 樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與樊:(樊)驇不行也。樊:樊、籠也。樊:通棥。止于樊樊圃之樊也。謂樊籬。樊:通鞶 * 遲:迟:徐行也迟:久也，緩也。迟:委遲，迴遠貌。迟:棲遲，息也。迟:待也 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 遊:流行之義遊:旌旗之流也遊:遨遊也遊:息焉遊焉遊:交遊稱其信也遊:五靈夜燭煥入區，子存內皇與我遊。遊:行走 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 舞:两足相背。古舞字象人执牛尾而舞之形。本义:舞蹈) 舞:舞，动其容也。舞:乐容曰舞舞:钲上谓之舞。钟体的顶部。舞:舞樂也舞:凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞舞:夫舞，所以節八音而行八風。舞:巫也。 * 雩:雩)夏祭樂於赤帝以祈甘雨也。雩:請雨祭也雩:舞號雩也。雩之祭，舞者吁嗟而求雨。雩:龍見而雩 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 下:降也，自上而下也下:賤也下:本乎地者親下。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 崇:崇)山大而高也。崇:福祿來崇。崇:禮經崇酒注崇:崇高莫大乎富貴崇:崇，終也。崇:崇，重也。崇:復綴以崇。充。崇:蘊，積。崇，聚也。崇:敬也，就也。崇:終也。崇:嵩古作崇。別作崧。 * 禄:福气、福运。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:升也。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 修:飭也。修:之聞人曰前修修:义之修而礼之藏也修:修)飾也。修:引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之修修:修者、治也修:長也修:廟用修修:循;遵循修:同攸，会意。从攴( pū），从人水省。表示人扶杖走水路。本义：水流的样子。上善若水。柔也，不拘也，水近道也。修道也。效法于水。 * 慝:隐藏情感慝:无心，心无所住而生其心。慝:匿)亡也慝:藏也。微也。亡也。陰姦也慝:慝，惡也慝:旌別淑慝。慝:穢也。世亂，則禮慝而樂淫。慝:隱惡也。慝:以詔地事，道地慝以辨地物。慝:方慝也。誦訓掌道方慝，以詔辟忌慝:朔而月見東方，謂之仄慝。慝:仄慝者，月行遲在日後，當沒而更見也。慝:隱情飾非曰慝。　从匿从心，蓋惡之慝於心者。慝:变更，差错。通“忒” 慝:阴气慝:阴奸慝:崇谗慝也。慝，言隐匿其情以饰非。” 慝:通忒，更也。太，过于，误差。修慝:修习，知变，知常，的修行方法，慎独，中庸之道。 * * 辨:《墨经·经上》说:"辩,争彼也。辩胜,当辩,治也。——《说文》辩其狱讼。——《周礼·乡士》辩:分争辩讼。——《礼记·曲礼》辩:明悉也。《易·大有》：明辩晳也。辩:“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。辩:亦作“分辨” 辨:判别,区分,辨别。辨:辨同偏。《史记·礼书》：万民和喜，瑞应辨至。注：同“徧”。辨:《礼·学记》：离经辨志。注：辨，谓考问得其定也。辨:贬也与“贬”通。《礼·玉藻》：立容辨卑，毋谄。辨:革中断也。《尔雅·释器》：革中绝谓之辨，革中辨谓之韏。子言非不辩也。——《韩非子·五蠹》辩,治也。——《说文》辨:自讼，争讼。世界观。颠倒是心。＊惑:分别，迷乱。执着不得出离。无一，不定。惑:惑)亂也。亂者、治也。疑則當治之。古多叚或爲惑。惑:迷也。惑:疑也。惑:滿志多窮曰惑。惑:通作或。惑:或作掝。惑:衆人或或。本作或，後加心以別之。 * 子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。＊哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 先:先，前進也。从人之。先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。先:前也，早也。先:前进,走在前面，先,前进也。先:时间或次序在前的（跟“后”相对）。先:古时的;先前的，先代的。先:领导、率导。先:首要，根本。 * 事:事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 崇:崇)山大而高也。崇:福祿來崇。崇:禮經崇酒注崇:崇高莫大乎富貴崇:崇，終也。崇:崇，重也。崇:復綴以崇。充。崇:蘊，積。崇，聚也。崇:敬也，就也。崇:終也。崇:嵩古作崇。別作崧。 * 禄:福气、福运。 * 德:

说人话！

不要重走孔子吧的老路！不要重走孔子吧的老路！

繁体12.20 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子繁体12.20 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞意译（子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （問）请教 * （士）仁人志士 * （何如）担当如意如自然。（无我随心）。能够称得上自性本来，（如） * （斯）当下即道。破执着，出离无我。 * （可謂）初衷不改，信念不变。信仰不移。理想成为现实。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （之）上道 * （達）理想成为现实。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （何）担当 * （哉）中道不易復始。明。 * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （所）一以贯之天人合一。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （達）理想成为现实。 * （者）归一 * （子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （對曰）回答道， * （在）安住（坤） * （邦）封，栽培 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * （在）安住（坤） * （家）内，里仁。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （是）如是观，如实观，照见实相。 * （聞）内圣。听良心。 * （非）下 * （達）理想成为现实。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （夫）圣人，王者 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （者）归一 * （質）自性本来天理良心。 * （直）率真自性直下（当下之心） * （好）持坤而承阳，继善，成性。 * （義）道之义也。道义。觉悟有情，（内圣外王，修己安人，自觉觉他，修道，传道，道统传承）。仁。一以贯之。 * （察）不断，反复。观察。明。 * （言）我 * （而）自然而然。天人合一 * （觀）如是观，如实观。 * （色）喜、怒、哀、乐，（情绪）情动，心动，起心动念。 * （慮）内观， * （以）一。道。 * （下）坤道地道 * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （在）安住（坤） * （邦）封，栽培 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （達）理想成为现实。 * （夫）圣人，王者 * （聞）内圣。听良心。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （者）归一 * （色）喜、怒、哀、乐，（情绪）情动，心动，起心动念。 * （取）收获，信仰， * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （而）自然而然。天人合一 * （行）行道德行。道，德，行。连续贯穿。一以贯之. ***** （違）离开 * （居）安住（里人）（内圣） * （之）上道。 ***** （不疑）初衷不改，信念不变。信仰不移。 * （在）安住（坤） * （邦）封，栽培 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * （在）安住（坤） * （家）内，里仁。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * ****************** 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 士:仁人志士士:命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。士:庶常吉士。【禮·王制】天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。士:士，事也。經，常也。士:士，事也。數始于一，終于十，从一从十。士:孔子曰：“推十合一爲士。士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 斯::析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據

繁体12.19 季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對繁体12.19 季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃意译（季康子）幼稚而快乐的诸侯。 * （問）询问 * （政）匡正文化，天道信仰，王道文化。 * （於）传（孔子） * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （如）本覺爲如，今覺爲來 * （殺）死在生前方为道。 * （执着。痴行） * （克）（安于）持守中道，照见实相。和你自己在一起。遇见你自己成为你自己。天理良心自性本来天人合一 * （無）亡（逃） * （道）常与变，阴与阳，人与天地。天道自然人道伦理。伦理道德。中道不易。天道信仰。王道文化。一以贯之。 * （道）道，一也。道立于一。道法自然。 * （以）一。道。 * （就）高高在上。（有）得 * （道）道，一也。道立于一。道法自然。 * （何如）担当如意如自然。（无我随心）。能够称得上自性本来，（如） * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （對曰）回答道， * （政）匡正文化，天道信仰，王道文化。 * （子）持坤而承阳者，生生之子 * （為）自立为无为，天人合一一以贯之与道同。（分别，比较，判断，选择） * （政）匡正文化，天道信仰，王道文化。 * （焉）安于 * （用）用中。常道。我在中道。天人合一。中道不易。传承中道。为无为，无为而治，处无为之事。行不言之教， * （殺）死在生前方为道。 * （克）（安于）持守中道，照见实相。和你自己在一起。遇见你自己成为你自己。天理良心自性本来天人合一 * （子）持坤而承阳者，生生之子 * （欲）情动。念起，起心动念，念念相续。 * （善）有道正焉，合道者善。有一，持中，者善。 * （而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （民）众萌 * （善）符合，仁。者善。 * 知我不善，者善。 * 凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法 * 知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” * 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性） * 有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道，义之理）。正，持一，守一，止于一。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （之）上道 * （德）天道（天行健君子以自强不息）地德（地势坤君子以厚德载物）得道，道德。天道伦常。人道伦理。伦理道德。自性本来，天理良心。人法地，地法天，天道自然。天人合一。一以贯之。道即一。仁，一，二，三仁即道。人也。（通天彻地）一以贯之。德体现道。 * （風）生生不息教之道。 * （小人）幼稚痴愚执着。一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。不学无术，自以为是，自欺欺人者，没有节操，拒绝上道，不知道，义，无有得行， * （之）出 * （德）得到 * （草）无明萌昧造作（自以为是） * （草）无明萌昧造作（自以为是） * （上）乾，天，君 * （之）出 * （風）生生不息教之道。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （偃）拔出（无明萌昧造作（自以为是））（败坏） ****************** 处无为之事，行不言之教 ******************

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。意译: 心志于道，持正向善。（心之归处）。（知止）持正向善，知变知常。必有所为，有所不为。（定）持守正道自然安静。（各安其位）。（静）（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。静则心安，心安，己安，人安，安人。家齐，国治，天下平。（安）各守其位，各安其份，就可以形而上学。内观情动，心动，念起，慎独，知天命（思虑大人之学，推行王道）。审察,讯察（虑）修几安人，内圣外王，天人合一，世界大同，行道必有所得。道德，得道。（递次，因果关系，所谓的严密的逻辑推理）。（得）（世上的所有）凡事存在，都有生死,（所有）事情都有开始和结束,（知道）明白了其中的前因后果,那么离成道就不远了. 生定死。（出生，成长。死，归处）唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。因果关系。知道如何生，就知怎么死。（子路）不知道怎么生活，亦不懂怎么死去。（不知生焉知死）。看到就知道。圣人（白嗤）。唯上智与下愚不移。（中道不易，执着）道:"惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一。知:知道。止:止于一者为正。定:从宀从正。正家而天下定。静:青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。（谓使安定）。安:静也。虑:思考大王的事情。大人之学，圣王之道。虑:审察,讯察得,行有所得也知止则止，知进退，懂得失。（操守），君子有所为必有所不为。 "惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一正:止于一者为正。从一从止。守一而止。道立于一。有道正焉，合者为正。正则定也。（戒而生定，定而发慧）。道生一一生二二生三三生万物。一阴一阳之谓道，（内圣外王），生生不息。

繁体12.16子曰君子成人之美不成人之惡小人反是意译（子曰）繁体12.16子曰君子成人之美不成人之惡小人反是意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （成）得道，道德。天人合一。 * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （之）上出 * （美）美味。（品尝） * （不）未，品尝无为无我 ******************* （成）得到 * （之）下堕 * （惡）二分。比较，分别，选择（好坏，利害。吉凶，福祸，）（好坏，好恶，善恶，利害，你我，分别不见实相。有升起，不宜有而有。）厌恶恶心。 * （小人）幼稚痴愚执着。一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。不学无术，自以为是，自欺欺人者，没有节操，拒绝上道，不知道，义，无有得行， * （反是）颠道。（众生颠道，颠道众生）真,实。不见实相。 ****************** 12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 意译孔子说道，君子之德，形而上者谓之道。操守地道，天理良心，自性本来。负阴而抱阳。得到道德。成就人德，仁也。地道。善也。得到快乐。念起即觉，知过必改。（不积累贪嗔痴慢疑，情动必知，道在当下。）不彰显他人之不好。（君子成人之美，掩其不善，而著其善，隐恶扬善。此谓文化的核心。中国文化。）（心善世界善，心恶世界恶，心无所住而生其心。应作如是观！）（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。五蕴皆空，五蕴: 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。不见人恶。颠倒众生，众生颠倒，不上道，下道死路一条。缺德玩意，相反。（不拿自己当人，也不拿别人当人）。必然如此，真理。 ************** 12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！＊小人: 小人:小人不知我，不知我所，人云亦云，盲从。不知天命。小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。普罗大众，众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。 7.幼稚，执着，拒绝成大。小人下也！缺德。 * 成:成德之终也。成:就也成:畢也。成:平也成:終也成:善也成:必也成:通十爲成成:成，盛也。成:倂也成:重也成:成，盛也。成:数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意。完成，成就，成熟。成:完成,成就。 * 就: 就:就，高也。尤，異也。尤高人所就之處，語曰：就之如日。就:成也，迎也就:卽也。就:從也。先王之制，禮也。過之者俯而就之。就:能也。 * * 迎: 迎:逢也迎:逆也，迓也。迎:逆數也。逆數之也。日月朔望，未來而推之，故曰迎日。迎:凡物來而接之則平聲，物未來而往迓之則去聲。迎:親迎于渭。迎:逢、遇也。 * 即: 即:卽食也。一曰就也即:師古曰：卽，就也。即:今也即:卽，尼也。【註】尼，近也。【疏】卽今相近也。即:卽食也。卽，當作節。周易所謂節飮食也。節食者，檢制之使不過，故凡止於是之䛐謂之卽，凡見於經史言卽皆是也。即:走近去吃东西 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 恶:不善也。恶:有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。恶:讨厌;憎恶。(情动，) 恶:过也。恶:極、甚。恶:憎恨、討厭。疾也。恶:醜陋也恶:瑕也恶:粗也。恶:忌也。恶:恥也恶:與滹同。恶:歎辭 * 反:颠倒的；方向相背的。与“正”相对。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。 **************

繁体12.15繁体6.27 12.15 子曰君子博學於文約之繁体12.15 繁体6.27 12.15 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （博學於文）广泛学习，受教个民族风俗，文化。 * （約之以禮）止上出，用礼。共识，公理 * （亦）中庸之道 * （可）道。 * （以）一 * （弗畔矣夫）矫枉，离经叛道成圣。 ******************

繁体12.20 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子繁体12.20 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞意译（子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （問）请教 * （士）仁人志士 * （何如）担当如意如自然。（无我随心）。能够称得上自性本来，（如） * （斯）当下即道。破执着，出离无我。 * （可謂）初衷不改，信念不变。信仰不移。理想成为现实。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （之）上道 * （達）理想成为现实。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （何）担当 * （哉）中道不易復始。明。 * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （所）一以贯之天人合一。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （達）理想成为现实。 * （者）归一 * （子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （對曰）回答道， * （在）安住（坤） * （邦）封，栽培 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * （在）安住（坤） * （家）内，里仁。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （是）如是观，如实观，照见实相。 * （聞）内圣。听良心。 * （非）下 * （達）理想成为现实。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （夫）圣人，王者 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （者）归一 * （質）自性本来天理良心。 * （直）率真自性直下（当下之心） * （好）持坤而承阳，继善，成性。 * （義）道之义也。道义。觉悟有情，（内圣外王，修己安人，自觉觉他，修道，传道，道统传承）。仁。一以贯之。 * （察）不断，反复。观察。明。 * （言）我 * （而）自然而然。天人合一 * （觀）如是观，如实观。 * （色）喜、怒、哀、乐，（情绪）情动，心动，起心动念。 * （慮）内观， * （以）一。道。 * （下）坤道地道 * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （在）安住（坤） * （邦）封，栽培 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （達）理想成为现实。 * （夫）圣人，王者 * （聞）内圣。听良心。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （者）归一 * （色）喜、怒、哀、乐，（情绪）情动，心动，起心动念。 * （取）收获，信仰， * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （而）自然而然。天人合一 * （行）行道德行。道，德，行。连续贯穿。一以贯之. * （達）理想成为现实。 * （居）安住（里人）（内圣） * （之）上道。 * （不疑）初衷不改，信念不变。信仰不移。 * （在）安住（坤） * （邦）封，栽培 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * （在）安住（坤） * （家）内，里仁。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （聞）内圣。听良心。 * ****************** 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 士:仁人志士士:命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。士:庶常吉士。【禮·王制】天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。士:士，事也。經，常也。士:士，事也。數始于一，終于十，从一从十。士:孔子曰：“推十合一爲士。士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 斯::析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 對:對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘

繁体12.14 子張問政子曰居之無倦行之以忠意译（子張）子胀繁体12.14 子張問政子曰居之無倦行之以忠意译（子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （問）请教 * （政）匡正文化，天道信仰，王道文化。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （居）安住（里人）（内圣） * （之）上道 * （無）无为 * （倦）止 * （行）行道德行。道，德，行。连续贯穿。一以贯之. * （之）上道 * （以）一， * （忠）中道不易，中庸无咎。天理良心，自性本来。心无所住而生其心。自然而然，不离阴阳，不立阴阳。一以贯之。 * ****************** 子張問政子曰居之無倦行之以忠子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 政:政，正也，下所取正也。政:以齊七政。政:日月五星各異政。政:賦也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:文化，教育，民生，政策，历法。政:政治;政事 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:蹲踞通作倨。居止，居處，與蹲踞，貴倨，居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 無:亡:通无亡:失去。亡:死者生前方为道，死而不亡者寿，有无相生，有生于无。亡:逃也亡:忘同亡:滅也 * 倦:倦:倦)罷也。罷者、遣有罪也倦:倨也 * 罢:(罷:遣有辠也。罢:止也，休也罢:罷，病也。罢:休也，已也罢:極也 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观不易，执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也＊ ****************** 子張問政子曰居之無倦行之以忠

繁体12.13 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎意译（子曰）持坤繁体12.13 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （聽）内听良心 * （訟）天人交战。起心动念。 * （吾）无我之我 * （猶）（猶）如同，同一。（天人合一） * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （使）知天命知道，义（易）之理。礼。 * （無訟乎）天人合一。一以贯之。（义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。） ****************** 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 聽:听:笑皃。聆也。笑貌。聆也，聽受也。中庭曰聽事，言受事察訟於是。听:往曰聽。來曰聞。听:大口謂之听。听:听，古哂字。听:亾是公听然而笑。听:聽，靜也。靜，然後所聞審也听:待也听:受也听:從也听:斷也 * 訟:讼:讼，争也。…以手曰争，以言曰讼。讼:讼不亲也。讼:饮食必有讼。讼:争曲直于官有司也。讼:争罪曰狱，争财曰讼讼:通“公”。公开地，明白地讼:凡訟者，物有不和情，爭而致其訟。讼:通作頌。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 猶:犹:体现犹:朝於廟，猶繹今。謂可已而不已者曰猶，卽猶豫、犹:多疑惑者似之。犹:如同。似也。犹:本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬。犹:还；尚且。若也。可也。犹:可止之辭也。犹:猶，道也。犹:尚也犹:猶，謀也。犹:與搖通。猶:猶，若也。猶:猶，可也。猶:本作猷。猶:猶，道也。猶:猶，謀也，兵謀也。猶:尚也。猶:猶，圖也。猶:與搖通。猶:釋獸曰：猶如麂，善登木。許所說謂此也。猶:可止之辭也。猶:似也。猶:犹:如同。犹:猷、圖也猷、謀也。釋言曰。猷、圖也。召南傳曰。猶、若也。說文。圖者、畫也。計難也。謀者、慮難也。圖謀必酷肖其事而後有濟。故圖也、謀也、若也爲一義。 * 人:人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 使:跟从良心，觉悟有情，知天命。使:修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。使:教化，安人，慈悲。使:离苦得乐。使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 無:無，閒也。” 無:没有（跟“有”相对）。無:非，不是無:毋。通“毋”，表示勸阻或禁止，可譯爲“不要”、“別” 無:通“幠（hū）”。覆盖。無:樂舞無:無，不有也。無:無若丹朱傲無:無內人之疏，而外人之親。無:不，表示對動詞或形容詞的否定。無:未，不曾，沒。無:虛無之閒也。無:剛而無虐，而無傲。無:懋遷有無化居。無萬物生于有，有生于無。無:無極而太極。無:無易之道也。【註】無，猶不也。無:文無，藥名。無:作无。【玉篇】虛无也。周易無字俱作无。 * 无:“无”是“天”在“屈” 无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:虛无道也无:通於元者。謂上通元始无:是謂合莫。无:无，虛无也。无:上毌於一。虛无道也。謂虛无之道上通元氣寂寞也。玉篇曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之義乃微别。許說其義。非僅說其形也无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 訟:讼:讼，争也。…以手曰争，以言曰讼。讼:讼不亲也。讼:饮食必有讼。讼:争曲直于官有司也。讼:争罪曰狱，争财曰讼讼:通“公”。公开地，明白地讼:凡訟者，物有不和情，爭而致其訟。讼:通作頌。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * ****************** 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎

繁体12.12 子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾意译（子繁体12.12 子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （片）一面之词。只言片语。偏听偏信。没脑筋。（一元思维，听到什么都相信，听到什么都不相信）。 * （言）我（子路） * （可以）道，一锚定，认定 * （折獄）不做调查。不知情况。确定断案， * （者）归一 * （其）去除杂染 * （由）跟从（良心） * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （與）援助 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （無）亡 * （宿）守 * （諾）任担当。（本心，信仰，义） * （为所当为，劳而无怨，死而无憾，求仁得仁） * （子路被他人欺骗，死，跟从良心，求仁得仁，死得其所） * ****************** 子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 片:片:木也。从半木。片:析木也片:半也，判也，開坼也片:判木也。謂一分爲二之木。片判以曡韵爲訓，判者，分也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * * 折:斷也。折:曲也折:折還中矩。折:止也折:毀也折:封土爲祭處曰折。折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。折:短折，不祿也獄:狱:獄，确也。确實人之情僞也。狱:二王始有獄。殷曰羑里，周曰囹圄。狱:謂之牢，又謂之圜土。狱:文王罔攸，兼于庶言，庶獄，庶愼。狱:誰謂女無家，何以速我獄狱:争罪曰狱。” 狱:利用狱。狱:毋敢折狱动物对话，永远不能行而上，只有人可以行而上，形而上谓之道。得道，道德。动物只有本能，不见自性。下也。不得出离。狱。＊确:(确)礊也。确:獄，埆也。謂堅剛相訟确:坚固 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 由:从也由:因也由:自也由:由，行也。由:由，於也。由:由，用也由:式也由:胥由，正輔也由:木生條也由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。＊子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 無:無，閒也。” 無:没有（跟“有”相对）。無:非，不是無:毋。通“毋”，表示勸阻或禁止，可譯爲“不要”、“別” 無:通“幠（hū）”。覆盖。無:樂舞無:無，不有也。無:無若丹朱傲無:無內人之疏，而外人之親。無:不，表示對動詞或形容詞的否定。無:未，不曾，沒。無:虛無之閒也。無:剛而無虐，而無傲。無:懋遷有無化居。無萬物生于有，有生于無。無:無極而太極。無:無易之道也。【註】無，猶不也。無:文無，藥名。無:作无。【玉篇】虛无也。周易無字俱作无。 * 无:“无”是“天”在“屈” 无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:虛无道也无:通於元者。謂上通元始无:是謂合莫。无:无，虛无也。无:上毌於一。虛无道也。謂虛无之道上通元氣寂寞也。玉篇曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之義乃微别。許說其義。非僅說其形也无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 宿:止也。宿:夜止也宿:星宿各止其所，故名宿。宿:安也，守也宿:素也宿:通作夙，早也。 * 諾:诺,应也。——《说文》。按,应词也。缓应曰诺,疾应曰唯。无宿之诺:唯也。唯:高声应答。唯者，应之速而无疑也。 * 当:田相值也。当:(當)田相値也。値者，持也。田與田相持也。任也。当:敵也当:直也当:遇也当:適可也当:主也当:斷罪曰當，言使罪法相當也当:猶合也。理合如是也。当:事理合宜也。当:古者天地順而四時當。 * ****************** 子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾

繁体12.10 子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也愛之欲其生繁体12.10 子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異意译（子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （問）请教 * （崇德）福与得。 * （辨惑）分别 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （主）信仰，惟一 * （忠）中道不易，中庸无咎。天理良心，自性本来。心无所住而生其心。自然而然，不离阴阳，不立阴阳。一以贯之。 * （信）信仰虔诚。传承信仰。（自性本来，天理良心。上天有好生之德天地交易，交而有情，有情文化通情达理，合情合理，有情入理。天人合一）。自诚明，知天命。 * 天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。形而上者谓之道。自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。天人合一，内圣外王，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，修道传道，道统传承，生生不息。无为而治，世界大同。一以贯之。自觉觉他，觉性圆满。天人合一，世界大同。一者，道也。持一，守一，止于一，止一者正，有道正焉。持正向善。贞也。恒也，生生不息之谓易。长且久矣，生生不息。一以贯之。 * （徙義）改变，（道义）易。 * （崇德）（求）福德（得） * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （愛）为之奔波辛劳。我执，贪爱。 * （之）出 * （欲）情动。念起，起心动念，念念相续。 * （其）执着，贪爱 * （生）生灭，成长。 * （惡）二分。厌恶恶心。 * （之）出 * （欲）情动。念起，起心动念，念念相续。 * （其）执着贪爱。 * （死）死路一条。 * ****************** （愛之欲其生）情动，心动，出贪爱，执着。去除杂染。（执着）生，生生不息。轮回不休。 * （惡之欲其死）二分。厌恶，恶心。出贪爱，执着。去除杂染。（执着）死路一条。 * ****************** （既）生死之道。有生必有死。轮回。 * （欲其生）情动，心动，贪爱，执着。生，生生不息。 * （又）轮回不休。 * （欲其死）情动，心动，贪爱，执着。死路一条。 * （是）如是观，如实观，照见实相。 * （惑）不知道，无伦理，不知我，不知天命，惑。（无一，不定。分别，比较。乱，无礼。） * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （诚）自诚明，明心见性天理良心自性本来中道不易，道法自然。不比较，无分别，平等心。照见，内观身心的实相，如是观，如实观。 * * （不以）无一。无诚 * （富）聚福泽 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （祗）地神，安 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （祗以）归二。（地神）死了。（異）违一。二分。（不能天人合一） * 子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 崇:崇:崇)山大而高也。崇:福祿來崇。崇:禮經崇酒注崇:崇高莫大乎富貴崇:崇，終也。崇:崇，重也。崇:復綴以崇。充。崇:蘊，積。崇，聚也。崇:敬也，就也。崇:終也。崇:嵩古作崇。別作崧。 * 禄:福气、福运。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:升也。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 辨:《墨经·经上》说:"辩,争彼也。辩胜,当辩,治也。——《说文》辩其狱讼。——《周礼·乡士》辩:分争辩讼。——《礼记·曲礼》辩:明悉也。《易·大有》：明辩晳也。辩:“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。辩:亦作“分辨” 辨:判别,区分,辨别。辨:辨同偏。《史记·礼书》：万民和喜，瑞应辨至。注：同“徧”。辨:《礼·学记》：离经辨志。注：辨，谓考问得其定也。辨:贬也与“贬”通。《礼·玉藻》：立容辨卑，毋谄。辨:革中断也。《尔雅·释器》：革中绝谓之辨，革中辨谓之韏。子言非不辩也。——《韩非子·五蠹》辩,治也。——《说文》辨:自讼，争讼。世界观。颠倒是心。＊惑:分别，迷乱。执着不得出离。无一，不定。惑:惑)亂也。亂者、治也。疑則當治之。古多叚或爲惑。惑:迷也。惑:疑也。惑:滿志多窮曰惑。惑:通作或。惑:或作掝。惑:衆人或或。本作或，後加心以別之。 * 子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 主:(主)鐙中火主也。主:宰也，守也，宗也。主:神主，主:陽子剛而主能。【註】上也。主:灵魂。主:信仰，主义，根本，主张，神主，唯一。主宰。主:灯火，形而上。＊忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观不易。执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。＊徙:本作。迻也。徙:仿佯，徙倚也徙:遷也，避也。徙:遷運，迁:移动，搬换，转变徙:彷徉。周游；遨游。徙:改变。平行或由上而下的移动。 * 義:义:上天有好生之德，天地之交，交而有情，天生地养，万物生生。义:义者中道不易，内圣。義以方外。义:义者易也。不易，交易，道义。外王。义:修己安人，慈悲为怀，普度众生。义:立人之道，曰仁與義。义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。义:情理法。义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。易而情，情而理，礼而法。法而道。义:有情，从位，守份，责任。（义的条件）（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。自性本来。义:牺牲，祭祀。义:交之义。交而有情，情集而性，性显德相，德道，得道，道的体现。（仁）演义（德行）。通过德行体现道义。照道。光大。义:德道，得道，道的体现。演义。义:立人之道，曰仁與義义:己之威義也。言己者、以字之从我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。义:情，理，法，。音通情，乐通理，通情达理，礼乐制度。义:利义，利之和，道之义。义:宜，中庸之道，安和乐利的本事，度也。外王。义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。义:外王。义:儀者、度 * 崇: 德:崇:崇:崇)山大而高也。崇:福祿來崇。崇:禮經崇酒注崇:崇高莫大乎富貴崇:崇，終也。崇:崇，重也。崇:復綴以崇。充。崇:蘊，積。崇，聚也。崇:敬也，就也。崇:終也。崇:嵩古作崇。別作崧。 * 禄:福气、福运。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:升也。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也

子曰射不主皮為力不同科古之道也子曰射不主皮為力不同科古之道也