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7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与 7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 译文: 孔子说：“你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。

7.25 子以四教：文，行，忠，信。孔子凭借这四条实行教化的 7.25 子以四教：文，行，忠，信。孔子凭借这四条实行教化的。以:凭借教:教化文:文化。行:修道，传道。忠:心中，中庸之道，忠恕之道，中道。信:信念，信仰，原则，初衷，希望，未来。（正确的三观灵魂）。

教化教化

7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子说：“天道 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 孔子说：“天道之德相，道统传承在我，桓魋能把我怎样呢！”

双向选择双向选择

7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文:孔子不讲究怪异的事， 7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文: 孔子不讲究怪异的事，孔子不谈，野蛮暴力的事。孔子从不胡说八道。所言皆合道义之理。孔子不论鬼神之事。怪:怪,异也。力:野蛮，暴力。（丛林法则）乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。神:鬼神之事。

怪力乱神怪力乱神

7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文:孔子不讲究怪异的事， 7.21 子不语：怪、力、乱、神。译文: 孔子不讲究怪异的事，孔子不谈，野蛮暴力的事。孔子从不胡说八道。所言皆合道义之理。孔子不论鬼神之事。怪:怪,异也。力:野蛮，暴力。（丛林法则）乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。神:鬼神之事。

7.20子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”意译: 7.20子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 意译: 孔子说道：“我即不是天才，也不是天生就带有有天命的人。我只是崇尚古圣先贤，有点根器和觉性孜孜不倦求取天道的人。生而知之:天才，带有天命的人。好古:崇尚古圣先贤。敏:有觉性，有洞察力。求:求其天道。

7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰．其为 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰．其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 译文: 叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

7.17“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”意译: 7.17“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 意译: 孔子说：给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。孔子五十周游列国，假如五十岁前看到易经，就不会周游列国，孔子自己说这是大过。可以无大过矣，有大过啊！但是一阴一阳之谓道。东方不亮西方亮，这里失败了，哪里就成功了！中华文化，有儒家弟子传承，生生不息！（道统传承）。如果孔子不周游列国，而专心教学，就不会有论语存世，可能多了个教主，神，先知，而不是素王。万世师表。

7.18 子所雅言①，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。译文:孔 7.18 子所雅言①，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。译文: 孔子所说都是普通话，读《诗》，读《书》，行礼，都说普通话。

孔子大过孔子大过

7.17“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”意译: 7.17“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 意译: 孔子说：给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。孔子五十周游列国，假如五十岁前看到易经，就不会周游列国，孔子自己说这是大过。可以无大过矣，有大过啊！但是一阴一阳之谓道。东方不亮西方亮，这里失败了，哪里就成功了！中华文化，有儒家弟子传承，生生不息！（道统传承）。如果孔子不周游列国，而专心教学，就不会有论语存世，可能多了个教主，神，先知，而不是素王。万世师表。

7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。 7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。"人曰：“伯夷、叔齐何人也？"曰：“古之贤人也。"曰：“怨乎？"曰：“求仁而得仁，又何怨？"出曰：“夫子不为也。” 译文: 冉有说：“老师会赞成卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧！”子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说．'他们是古代贤人啊！”子贡说：“他们会有怨侮吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来，对冉有说：“老师不会赞成卫国国君的。”

7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于 7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！" 译文: 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

7.13子之所慎，齐战疾。晚辈，小子们！你们要有足够的觉性， 7.13子之所慎，齐战疾。晚辈，小子们！你们要有足够的觉性，和敏锐的洞察力。（保持道统传承），生生不息。所要惊惧，警惕的………… 总有一天，会统一文化。（保持住自己道统，不要被一致话。）一致，一致。恐惧，颤栗，迅速，猛烈。慎之又慎。（管住舌头）所:。斤，斧子。( hǔ)本义：伐木声。刀斧之声。慎:注意；小心。齐:齐整，一致。战:战，惧也。恐也疾:快；迅速；猛烈。

7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求 7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 译文: 孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是干我该干的事吧！。

7.10 子于是日哭，则不歌。译文:孔子参加丧礼的时候，是发 7.10 子于是日哭，则不歌。译文: 孔子参加丧礼的时候，是发自内心悲哀哭泣的，所以这一天都不再唱歌了。

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文:孔子在有丧事的人旁 7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文: 孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

7.8不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。译文： 7.8不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。译文：孔子说：“不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。”

7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”自:自己。自然 7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 自:自己。自然；当然。行:选择。束:捆绑脩: 修养，又敬也。以上:标准之上。吾:我未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 尝:曾经无:没有诲:教导焉:表示肯定的语气。意译:只要能自我约束修行以上的人，求教于我，还不曾有过，凭个人好恶而不教导的情况呢！。有教无类，言传身教，因材施教，相机说法。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”意译:志立 7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 意译: 志立于王道，依从天道，德是天道的提现。仁是标准。生存之道艺术化。

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。意译:孔子燕坐修习禅定 7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。意译: 孔子燕坐修习禅定，观察天道无常，如是观，真神啊！神既是道，道法自然，自然而然如来。应做如是观。居:坐燕坐:1.安坐；闲坐。2.指坐禅。夭:～亡|寿～（长寿与夭折；寿命长短）。指花木不长久就是夭亡。夭，屈也。从大，象形。凡夭之属皆从夭。夭夭如也:观生灭，无常。如是观。申:从臼，自持也。申，神也。申申:神既是道，道法自然，自然而然如来。禅，是一种基于“心安住”的行为，是普遍的修行方法的统称。

如是观如是观

7.3“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 7.3“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也德:行道有所得，道德，德是道的具体体现。德行。修:慎独修身（修道）德行不端。品性不良。学:效法圣贤。讲:言传身教。（传道）。闻:（听闻看见）晓得。义:为所当为，见义勇为，责任，担当。徙:改变，徙意（改变意念）；徙义（见义即改变意念而从之）。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。改:改正吾:孔子中肯说忧:忧虑。译: 德行不端，品性不良。圣贤的道理无法传承。应该你做的事而不能担当。不合时宜的做法不能改变。这正是我所忧虑的！我希望看到的…… 君子慎独。（明心见性）古圣先贤之道能够代代传承，生生不息。应该你做的事要有担当有责任感。做事的方法要因时因地因人而置宜。以求合理。

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？" 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？" 意译: 静静的观察心念的细微变化，效法圣贤自我觉悟而不厌其烦。教导晚辈从不懈怠。怎么样超越（存在的）我呢？！（如何天人合一呀！）（认识你自己，你将不是你。）（去我执）（教这个）* 2.有（谁）的责任能超越我啊！默:恭默思道。心念。静也，幽也，不语也。幽，微也。疏：幽者，深微识:知道;懂得。学:效法，觉悟。厌:嫌恶，憎恶，排斥；也作满足解。诲:教导（晚辈）倦:厌烦；懈怠。何有:哪里有。有什么。无所得。何:负荷。哪样，怎样有:存在。于:超过。

7.1子曰：“述而不作。信而好古。窃！比于我老彭。”意译:孔 7.1子曰：“述而不作。信而好古。窃！比于我老彭。” 意译: 孔子说，我只是（信仰）传承古圣先贤的道，自己并没有什么创作。他人私下里说，我是个老古董，老顽固。（老不死的）

去执着去执着

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？" 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？" 意译: 静静的观察心念的细微变化，效法圣贤自我觉悟而不厌其烦。教导晚辈从不懈怠。怎么样超越（存在的）我呢？！（如何天人合一呀！）（认识你自己，你将不是你。）（去我执）（教这个）* 2.有（谁）的责任能超越我啊！默:恭默思道。心念。静也，幽也，不语也。幽，微也。疏：幽者，深微识:知道;懂得。学:效法，觉悟。厌:嫌恶，憎恶，排斥；也作满足解。诲:教导（晚辈）倦:厌烦；懈怠。何有:哪里有。有什么。无所得。何:负荷。哪样，怎样有:存在。于:超过。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？" 6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意译: 子贡说，假如有人不断的给民众好处，而且大家又可以得到真正的实惠。怎么样？这算得上仁了吧！孔子说道:这哪里是仁啊！那一定是神明！尧和舜大概都难以做到！做到仁者，的人。你想要让人家做到，首先想想自己能不能得能做得到。己所不欲勿施于人。不要不切实际，异想天开。凡事能推己及人，设身处地的看看自己，再想想别人。这就求取仁道的药方（方法，途径）。即使是圣人，也不可能做到公平，人人平等，那是痴人说梦。人人不同，事事有异，地与地不同，时过境迁。资源不足，条件各异，位置有限，神也不可能满足所有人的欲求。能做到尽可能的公正就是最好的了！不让好人吃亏，也不让坏人占便宜。举直错诸枉，能使枉者直。立圣，举贤。拉长补短，有才带无才，由内而外的推出去。有善有恶，有好有坏，必不平。世界上根本没有什么是平的，平是理想状态。心平世界平，不比较无分别。一切一切如是观。无我如是。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。夫仁者:做到仁的人，大丈夫。推己及人，将心比心做到仁者，的人。你想要让人家做到，首先想想自己能不能得能做得到。己所不欲勿施于人。子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。正人先正己，恕几之心恕人。忠恕:忠是心在中道，忠于道，恕是，心如，恕于人，人如。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 传不习乎！如:假如博:广泛、普遍。施:恩惠,仁慈民:民众，普罗大众。济拯救;救济众:众人、大家何如:怎么样？可谓:可以称为；可以说是。何事:为何，何故。圣:.最崇高的。神。病:困难,不利。方:方法，药方。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？" 6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫仁者②，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意译: 子贡说，假如有人不断的给民众好处，而且大家又可以得到真正的实惠。怎么样？这算得上仁了吧！孔子说道:这哪里是仁啊！那一定是神明！尧和舜大概都难以做到！做到仁者，的人。你想要让人家做到，首先想想自己能不能得能做得到。己所不欲勿施于人。不要不切实际，异想天开。凡事能推己及人，设身处地的看看自己，再想想别人。这就求取仁道的药方（方法，途径）。即使是圣人，也不可能做到公平，人人平等，那是痴人说梦。人人不同，事事有异，地与地不同，时过境迁。资源不足，条件各异，位置有限，神也不可能满足所有人的欲求。能做到尽可能的公正就是最好的了！不让好人吃亏，也不让坏人占便宜。举直错诸枉，能使枉者直。立圣，举贤。拉长补短，有才带无才，由内而外的推出去。有善有恶，有好有坏，必不平。世界上根本没有什么是平的，平是理想状态。心平世界平，不比较无分别。一切一切如是观。无我如是。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。夫仁者:做到仁的人，大丈夫。推己及人，将心比心做到仁者，的人。你想要让人家做到，首先想想自己能不能得能做得到。己所不欲勿施于人。子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。正人先正己，恕几之心恕人。忠恕:忠是心在中道，忠于道，恕是，心如，恕于人，人如。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 传不习乎！如:假如博:广泛、普遍。施:恩惠,仁慈民:民众，普罗大众。济拯救;救济众:众人、大家何如:怎么样？可谓:可以称为；可以说是。何事:为何，何故。圣:.最崇高的。神。病:困难,不利。方:方法，药方。

6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意译: 6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 意译:孔子说道:中庸是道行的最高体现啊！当今已经很少有人知道了。德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德之惪也，直心是道场，当下之心。道在当下，不可须臾离也！德是道的体现。大德:得道高人。中庸，内圣外王，内圣是慎独，外王为安和之本事。

6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之 6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 译文: 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我做了什么不合于礼的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！” 予:代，我。所:表示疑问,相当于“何”、“什么” 否:否,不也。者:指代事或物。

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，，其从之也？ 6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，，其从之也？"子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也” 意译: 宰我问道:圣人，即使宣称，井里有所你所追求的仁。君子也跟从他的神谕跳下去吧！（邪门歪道的教主），（宰我是预言家！）。（孔子对宰我极其失望，）孔子说道:哪里有这样的道理（歪理邪说）？圣人可以消失。但不可以诋毁，构陷。（圣人必然会消失，人心没有了，圣人自然就消失）。君子可以欺骗，但不可以诬蔑。仁者:圣人。虽:即使…也;纵使。告:谕告,宣告。后作“诰”。其:代君子。从:随行,跟随何为:为什么，何故。其然:必然如此。君子:（圣人，君子（信仰圣人））逝:去;往。死亡,去世。陷:陷害。构陷。欺:诈欺也。罔:诬,无中生有。

6.25子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”译文：孔子说：“觚不像 6.25子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！” 译文：孔子说：“觚不像个觚了，是觚啊！，是觚啊！形象变了，本质未变。指客观存在的一切物体和现象：任何事物都不是一成不变的。子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！” 无可无不可不可为典要，为变所适道是不变的，理是变动的持经达变，一不变应万变，万变不离其宗。一阴一阳之谓道。吾道一语贯之。

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”译文:齐 6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 译文: 齐国的制度一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国的制度一改变，就可以达到先王之道了。（王道）

6.23智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。 6.23智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。知之者不如好之者，好之者不如乐之者有智慧（有智慧志于济天下者，外王）向水学习。水:水利万物不居功，能处下而上达，不拘也。柔也，济于也，茲也！广袤包容。致力于仁（内圣）向山学习。山:艰难险阻，困难重重，不动如山。修身德之本，修身以静，静以养德，德是道之体现。夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。” 静者立德。动者利仁。君子乐得做君子。死而不亡者寿。道统传承生生不息。穷则独善其身，达则兼济天下无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 知:智。务:致力,从事。民:外来人口。民:众萌。义:主义，主张。敬鬼神而远之:敬而远之，信苍生，不要迷信鬼神之力。人定胜天，不要迷信。习:小鸟反复地试飞。难:支翅鸟。习仁难！意译: 樊迟问什么是智？孔子说道: 从事管理的要义（当下重中之重）。敬鬼神而远之，要相信人可以战胜天灾。这就是智。樊迟又问仁？孔子说道: 修习“仁”知道哪里难！找到难点（问题，原因，自身找），就有希望突破，突破而后将有所斩获。（内圣之仁）（修身之仁）

6.21 子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语 6.21 子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上也。” 译文: 孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资的人，不可以给他讲授高深的学问。” 上:天道，人性。天人合一。

6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知之者 6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 知之者: 求学的人，学习的目的都是为他人而学，而不是为自己学，不是为了提高自身品德而学的，而是各有其他目的。自爱爱人。（内圣外王，仁）好知者: 1只是爱好和喜欢，目的不明确，一时的行为。（不上道，不在列）。 2目的明确，又喜欢求学，容易走上头悬梁锥刺股，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！。另一种，不断压抑自己，求符合礼法，无论有人没人，都战战兢兢小心谨慎，一天到晚紧张压抑。打压身心。无论哪里，什么教派，什么法门，都有这种人。这是修苦行。怀疑颜回是此道中人。（紧盯，专注，打压，身心这不是慎独）。不合中道。中道，既不打压，也不放任，自然而然的，乐在其中，无论如何都要如此，（天命）。乐知者:（知天命）发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”悠然自得，以此道为乐，自觉，自愿，自发，自主，自动的，不存在压抑，此谓，乐知者。有目标，没欲求，既不强求，亦不放逸。守时待命，乐天知命，尽人事听天命，为所当为。劳而无怨，死而无憾，中庸无咎！求仁得仁。天人合一。古之学者为己，今之学者为人。

6.19罔之生也幸，无染，自然的生活是幸福的事。人之生也直， 6.19罔之生也幸，无染，自然的生活是幸福的事。人之生也直，人之初生是自然的事。直:自然。率直罔:自然。稀里糊涂。自然无染。论语解读完毕！明白了就是明白了，看不懂无论如何解释，也不会懂。道在自悟吾心，道不在心外，道不在身外。身外无法。诚由几出。人之初生是自然的。秉持自然的生活是很幸运，幸福的事！少烦恼。苦才是人生！

6.18孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 6.18孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。质:朴实的本性。存然，本来，质朴无华。自然本性。良也，良心也。本来污染之心。良心。天然，天性。胜:胜任，禁得起。胜，克也。野:指郊外，野蛮，原始。文:文化，花样，生存之道艺术化。史:史巫，巫史，巫觋，以神道设教执天之名，从我之意，愚弄。意译: 孔子说道本性而没有文化，则流于野蛮原始。近于兽文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，）所愚弄。我心本良，而后有文化。（知其然知，其所以然）。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。君子务本，本立而道生。这样才配得上君子之名。被科学，法制，发展，冲啊！民族，民主，钱，神，佛，宗教，观念，信仰，主义。奢侈，浪费，健康，美丽……凡事你相信什么，你所喜欢的，你所畏惧的。他就给你诗和远方。胡萝卜和大棒。不断调动欲望的文化，奴文化！凡事真正的的法都是说认识你自己，既不打压也不放纵，此为中道。

2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”意译:孟孙氏问孝 2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 意译: 孟孙氏问孝于孔子。孔子说道:祈祷父母（不受）病痛折磨。为此而担忧。 2，孔子说道:（不要让）父母祈祷，（子女）受病痛之苦。而担忧。唯:祈祷。表示希望、祈使。其:通“期”。期限。簸箕疾:病。忧:担忧

1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。用:使用,采用。贵:贵重;重要。和:安和。礼之用和为贵:使用礼目的是安和。先王之道，上古贤明君王所行之道。斯:这个为:做，是。美:美味，完美，完备。大小:大小上下尊卑远近亲疏，亲疏有别，伦理。没大没小，一律平等。法律。由:顺随，听从，归属。有所不行。有所:有所，有”有地方；有处所。不行:行不通。知和而和知:只知其一。知和而和: 因为和而一味地迎合，附合。指无原则地附合苟合不以礼节之，亦不可行也。就是要用礼节制才可以行的通。由情入理，通情达理，衡情论理，合情合理。才是真的和，安，和，乐，利。意译: 有子说道:使用礼目的是安和。上古贤明君王所行之道。以为礼是完备的。伦理有（亲情，感情，）情在，只是一味的讲理，讲规矩……这是不行的。只知其一，不知其二也是不行的。无原则地附合苟合（和稀泥，乡愿）。这更加行不通的。伦理道德:由情入理，通情达理，衡情论理，合情合理。才是真的和，安，和，乐，利。理与义合，人与礼和，合者和也。

6.17子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？何:为什么莫:没。 6.17子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？何:为什么莫:没。由:原因。斯:这。道:道理。译文: 孔子说：“有谁能不经过屋门就走出去呢？为什么（没人知道）这是行道的源头啊！？ ”

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今 6.16 子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣。” 译文: 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却仅仅有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸害了。”

6.15 子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，将人门，策其马③， 6.15 子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，将人门，策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也。’” 译文: 孔子说：“孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：“不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！”

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