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9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地， 9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 译文: 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”

9.18吾未见好德如好色者也。吾未见，好德，如好色者也。吾未 9.18吾未见好德如好色者也。吾未见，好德，如好色者也。吾未见，好德如，好色者，也。如:1遵从,依照 2如意，如法。意译: 我没见过，修习道德（仁人）遵从道（自然，自在），而脸上好的！我没看到过，修行如法，脸上好！？修苦行，不断打压身心脸上不会好。

9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”译文:孔子站 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 译文: 孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。”

9.16 子曰：“出则事公卿，人则事父兄，丧事不敢不勉，不为 9.16 子曰：“出则事公卿，人则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 意译: 孔子说：“出外便侍公卿，人门便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，哪里是我的功劳呢？为所当为。应该做的，仅此而已！

9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰．“君子居之 9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰．“君子居之，何陋之有？” 译文: 孔子想到边远地区去居庄。有人说：“那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”

9.11颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉 9.11颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 意译: 颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问，道德，我们抬头仰望，越望越觉得高；对道之所得（道德），的信念坚定不移。如此先知先觉，先进。如不重视;视而不见。必然导致道德沦丧。夫子善于有步骤地引导弟子，（有教无类，因材施教，言传身教，相机说法，自主，自动，自觉，自省，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。）传授我们的文化是多么的广大包容。教化我们自我约束修行（德行教化）。夫子是教法真有吸引力，欲罢不能。尽可能开发每个弟子的潜能。夫子啊！他在我们心中简直太超然了，神一般的存在。虽然我一直努力追赶。还未找到超越的途径啊！喟然:叹气的样子。仰:脸向上。仰望。弥:更加。钻:鉆，持也，透彻，长久。坚:坚硬;结实瞻:向远处或向高处看。忽:不重视。博:大文:文化，学问。约:约束。礼:道之理。竭:尽，全，用力到达极限。卓:超然独立;高明;高超。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 由:古同“犹”，尚且，还。也:亦表示同样。生之门。已:停止。也已:表感叹

神一般的存在神一般的存在

9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？''子贡曰 9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？''子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。''子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 译文: 太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？哪里有学的那些（卑贱）的技能？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又赐予他这些本事。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”

9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也 9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何！？译文: 孔子在匡地被拘围，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，地的人能把我怎么样呢？”

9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我. [毋意]　不主观臆测 9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我. [毋意]　不主观臆测 [毋必]　不绝对肯定 [毋固]　不拘泥固执 [毋我]　不自以为是孔子杜绝四种毛病——不主观臆测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是.

子绝四子绝四

礼，有变，有不变。礼，有变，有不变。

9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今 9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 意译: 孔子说道:古代用麻制的帽子。作为礼服。当今用蚕丝，不必追求这方面一致大费周章。我跟从大家。古时候愿意用礼与民众缔结关系。这是制礼的作用。而当今确用于与上司交好的工具。过分了。作过头了。我不跟从这些人。我还是从古礼。礼，不是一成不变的，有变有不变，本质不变，现象万变，以不变应万变，万变不离其宗。持经达变。麻冕．麻织的帽子。礼服纯:蚕丝。俭:的本义是指在思想行为等方面对自己加以约束，特指生活朴素、不浪费。还指贫乏，歉收。一致性。拜:过去表示敬意的礼节。通过一定仪式结成某种关系。太；过甚。

无所成名无所成名

9.2 达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之， 9.2 达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 译文: 达巷哪里有人偷偷说：“大明白啊！孔子？啥都懂，啥都知道，最后也不晓得不擅长啥玩意。到底那里博取的名声呢？欺世盗名吧！？。”孔子听了这话，对弟子们说：“我干什么好呢？是去驾马车呢，还是去当射箭手呢？我还是驾马车吧！”

孔子会啥呀！？孔子会啥呀！？

子罕，啊！子罕，啊！

8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰．“予有乱臣十人。”孔子 8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰．“予有乱臣十人。”孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 译文: 舜有五位贤臣，天下就得到了治理。武王说过：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，还仍然服侍殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”

8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”意 8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。” 意译: 孔子说道:自从听鲁大师的演奏，到乐崩之时，好像那个时代的乐声还言犹在耳。师挚之始：师挚，鲁国乐师，名挚。始，乐曲的开始，一般由太师演奏。挚是太师，所以说师挚之始。

8.17子曰：‘学如不及，犹恐失之。’”意译:修学天道，效法 8.17子曰：‘学如不及，犹恐失之。’” 意译: 修学天道，效法圣贤遵从圣人之道，启迪自我觉悟之路。开启智慧之门。生怕追赶不上,抓不住。圣人之道远大恢弘，心里害怕。有所丢失。学:效法，觉悟。如:遵从,依照。及:追赶上,抓住犹:本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬。恐:心好像被一条绳子给勒紧了，心都收紧了，相当于惊悚的悚。恐慌。失:丢失。

8.16“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。意译: 8.16“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。意译: 自以为是，不知我是谁。只有幼稚缺乏朴实。只有迷信没用信仰。这样的人修的是什么道呢？狂:狂妄，自以为是。直:本来面目，良。侗:侗族的宗教形态中有灵魂不灭的观念原始的，幼稚的。愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。悾悾:空空如也自以为是而没良心。信仰而不虔诚。空想而不伸张。这样的人修什么道呢！？恶讦以为直者。子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

学什么？修的那门的道呢？学什么？修的那门的道呢？

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”译文:孔子说“不在那 8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。” 译文: 孔子说“不在那个职位上，就不考虑那里的事情。” 子非鱼，焉知鱼之乐。

8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”意译:跟着老 8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 意译:跟着老师学习了很多年（修几安人之道），还没有找到初衷。（天命）没恒什么也得不到。谷:良，谷牝(犹谷神)，放下，放空。易:变化不定。得:得道。

学什么？学什么？

学什么知道吗？学什么知道吗？

8.11 子曰：“如有周公之才之美，便骄且吝，其余不足观也已 8.11 子曰：“如有周公之才之美，便骄且吝，其余不足观也已。” 译文: 孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”

8.9民可使由之不可使知之百姓知道如何做就让他们做，百姓不知 8.9民可使由之不可使知之百姓知道如何做就让他们做，百姓不知道如何做，就引导他做(情，礼，法，) 民知道如何做，就让他去做，民不知道怎么做，就应该引导他做，使民以时。百姓改做什么，要配合时令，时间。子曰:兴于诗，立于礼，成于乐。 8.9民可使由之,不可使知之民知道如何做(合理，礼)，就让他去做，民不知道怎么做，就应该引导他做，使民以时。百姓该做什么，要配合时令，时间。孔子的意思就是，跟不知礼的人，无法说礼，跟不知天命的人，不言天。诗，发乎于情。礼，承乎于理。乐，文化要艺术化。乐可通天。情，人之情理，道之理法，规矩，制度。

8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子说道:周朝的 8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 孔子说道:周朝的文化制度。由诗开始，基础是周礼。添加了乐文化，至此周朝的文化制度架构基本形成。郁郁文乎！诗，发乎于情。礼，承乎于天理。乐，文化要艺术化。乐可通天。情，人之情义。理，道义之理法，规矩，制度。

8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚。乱也。” 8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚。乱也。” 意译: 孔子说道:崇尚武力其病是导致贫穷。纷乱。人如果不讲究仁义，其病更加严重，导致社会动荡，以至于战争。好:喜好。勇:恿，通勇。古文恿从心，武勇从力。疾:受兵伤。泛指疾病，轻微的叫疾贫:缺少财物,贫困。与“富”相对甚:极端,极其;非常,异常，过分。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 译文: 曾子说：“仁人志士不可以不以弘扬道统，信仰不改，。传承文化，生生不息。为必生奋斗的志向。任务重大而路途遥远。修习仁作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？” 士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。弘:弓声，弘，大也毅:志向坚定而不动摇。

弘毅弘毅

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不 8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 译文: 曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他，可以将国家的命脉寄托于他，面对安危存亡的紧要关头，能够不动摇屈服。这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。”

8.5以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔 8.5以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。善用问的方法而启发，引导的方式教育弟子，使其，自主，自动，自发，自反，自省，自觉，自悟。学习本就是效法和觉悟的过程。有人亵渎则不教，其言不复。初筮告，再三渎，渎则不告。 “匪我求童蒙，童蒙求。只能来来来上学，不可以去去去教人。我老师毕生心血致力于此道。（启蒙，教化，修己安人，生生不息）。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 以:用。依,按,凭。能:能够,主、客条件具备,会作,会做,会完成。会;善于问:询问多:数量大,与“少”、“寡”相对有:本义:具有,与“无”相对。若:顺从。实:充满;充实;填塞。虚:空虚,与“实”相对。犯:触犯,冒犯校:教昔:从前；过去。者:这友:同志（孔子）。尝:曾经从事:致力于。伦理伦，大小多少，前后左右，上下……远近亲疏。理，一阴一阳之谓道，天之理。人之道，仁道。道德，得道，行道有所得。德者得也。道德是人类生存之基础。伦理是道之理的变化。曰常道义之理也。道冲而用之，或不盈。虚而不屈，动而愈出。反者道之动长短、高下、美丑、难易、有无、前后、祸福、刚柔、损益、强弱、大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖天下万物生于有，有生于无。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣亡:死者生前方为道，死而不亡者寿，有无相生，有生于无。虚:持盈守虚，持盈守虚，虚盈实亏 “圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 猜测:为什么不说老师而说友呢？师之远矣！友则近矣！曾子临终之言。中国文化博大精深，同样的话，不同的人说的就是不同，听者理解各异，武林秘籍再此，会者独步天下，不懂其意者恒不知也！无知也。

师之道师之道

曾子苦口婆心毕生心血三句话求得好死。8.4曾子有疾，孟敬子问曾子苦口婆心毕生心血三句话求得好死。 8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，郑重其事的说:不是说笑话，毕生心血。证明这句话。哀:哀伤。善:最重要的，三观核心，真情实感。命由天定，运在几为，（运气），相由心生，心能转境，心变了，世界就变了，长相也就变了。曾子三观: 动容貌，斯远暴慢矣；动:改变。容:容纳。貌:外观。面容不断变换，斯:这远:走路走得长暴:非常（一曝十寒（喻无恒心）艰苦漫长）慢:缓慢这路非常遥远艰辛而漫长。正颜色正:纯正。颜:印堂。印堂决定运气。体面,容誉色:脸色。出神入化，斯近信矣斯:这近:走近,接近信:.古同“伸”，舒展开。信仰，上道。这离信仰之路不远了。出辞气出:从里面到外面（跟“进、入”相对）。辞:辞讼。《说文》曰：“辞，讼也。” 校释：讼，原讹作“说”，据《说文》改。不受也。从辛从受。受卽为辛，宜辤之也。又与文辞之辞通用。告辞。气:云气也。．呼吸：没气了，气厥、气促、气息、一气呵成。走了告辞了断气了。远鄙倍远:距离大,相隔远。鄙:郊野之处，边远的地方倍:通“背”。反;背向这是路走的更加遥远不能回头。笾豆:古代祭祀时盛祭品的两种器具。可以接近祖先，国之重器。成为祭祀的对象格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！云(2) 8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”选自《论语·第八章·泰伯篇》翻译：曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！” 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。曾子要去向孔子报告修身近德的成果。怕无颜见祖先，老师。

8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而 8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 译文: 孔子说：“泰伯，那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社傻辞让给季历，人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。”

情，理，法，兼顾情，理，法，兼顾

7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。温:平易近人，让人感到舒 7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。温:平易近人，让人感到舒服，既不孤傲，也不阿谀。厉:不怒自威。威:庄重，威严（法相庄严）。猛:（生猛）但不吓人。恭:谦恭而不迎合。安:自然，祥和。孔子待人接物的态度。中庸之道的体现。内圣之质外显。

7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。奢:“ 7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。奢:“大者”。本义指宅院大、排场大。逊:逃遁。俭:“人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。固:固，四塞也，不通。坚固，稳固，执着，固执。意译: 到处显摆，容易变为猎食的目标，造成被迫离开。有钱有势的人不愿意听别人的道理。不讲理。老子天下第一。骄纵，蛮横。过于俭朴的人，就是吝啬，吝啬则，固执。这两种行为都是过犹不及。如果过分和不及，让我选择，，我宁可选不及吧！吝啬（顾惜,舍不得），吝啬起码不叨扰他人。猜测:此句应该说給有学问的人听的。

7.34子曰：“若圣与仁则，吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则 7.34子曰：“若圣与仁则，吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 若:顺从圣:通达事理。通达。仁:一阴一阳，仁者爱人。生生不息。多人。（天道，王道）。修身之法。则:准则,法则。岂:回师时献功之乐。怎么。敢:敢，进取也。岂敢:怎敢（居功）抑:抑制压抑为:做。厌:厌，笮也。人未学曰蒙，蒙者诲:教导（孩子）。倦:倦,疲也。云:说言传身教。尔:你正:一从止。守一而止。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。弟子:徒弟,学生,门生。能:熊也！怯懦；能力低下。学:效法。觉悟。意译: 孔子说道: 我只是（述而不作，信而好古）遵从古圣先贤的道理。我怎么敢说这些都是我的创建呢？不客气，勉强说，致力于启蒙教育。教导孩子们从不知疲倦。不遗余力。这就是所谓的因材施教，言传身教。仅此而已。公西华说:夫子一贯（一以贯之）之道，你神的地方。不是熊孩子效法就可以觉悟的。

7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”意 7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 意译: 孔子说道:文化，我没能有超越古人，践行君子之道（仁，内圣之道）。我一定最后有所得。道德，得到，行道终有所得文:文化，道，道义，道理。莫:不如，（结束，止息）。犹:悠远，经过远景规划和长期选育得到的良犬。人:古圣先贤躬:自身行:践行则:一定未:末了，最后有:丰收得:得到（得道）。

7.32 子与人歌而善，必使反之①，而后和之。译文:孔子与别 7.32 子与人歌而善，必使反之①，而后和之。译文: 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。

7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与 7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 译文: 互乡的人很难与之言善（也就是很难教化），但是互乡的一个少年却得到了孔子的接见，学生们感到很不解。孔子说：“赞许他的进步，而不是去推动他退步，怎样做才是更好的呢？人家修养自己进前受教，我们赞许他能自我修治，不应该总是抓住他的过去不放。” 与:赞许；赞助。其:他。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。

7.26亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣反者道之动长 7.26亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣反者道之动长短、高下、美丑、难易、有无、前后、祸福、刚柔、损益、强弱、大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖天下万物生于有，有生于无。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣亡:死者生前方为道，死而不亡者寿，有无相生，有生于无。虚:持盈守虚，持盈守虚，虚盈实亏译: 看到亡:死亡（逃离）就想到有（生）（易太极，生生不息）。看到无就知道有，有无相生，无中生有。看到虚就想到实，看到盈就想到亏，虚实盈亏。看到约承诺（缠束）想到泰安定（天地交）。恒卦彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！衡情论理。礼者，常理，常情。合情合理由情入理，通情达理，衡情论理。（伦理，论理之结语，论语）论语伦理的结语。恒；君子以立不易方。变就是常，常变常变常常变。变就是常，无常有常在，常也无常时。常也无常，无常也是常。恒也不易也。假做真来，真亦假，真做假来，假也真，亦真亦假，无真亦无假。，真真假假，假假真真，真假难辩。是非难明。众生颠倒，颠倒众生，不颠倒岂是众生。不比较，无分别，见真是真，见假是假。不知无常岂知常，知常曰明，不知常妄做凶，无常有常在，常也无常。是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。知常，知无常，常是变，变也是常。以不变应万变，万变不离其宗。一也，一以贯之者恒也。不易也。易:不易，变易（交易），简易。中庸之道，无咎也！应变思维，不变的是原则。法也。自然也。天人合一。 7.26子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 1恒:恒心，通亘（二月，盈亏之谓二月有变有常，常变之月在天未变，盈亏常变，变的时间也不变。）不变，变，变，不变。善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 意译: 孔子说道：“圣人

7.28子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从 7.28子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 “生而知之” 意译: 孔子说大概有自性本自具足之人吧！？（无修而证，六祖）我不是啊！广泛求取。寻求。打听。选择德行合于天道的人而跟从他。多多观察，认识其德行高低。（人品）而他的文化，学问是次要的。盖:普天之下，世界之大无奇不有，大概。（不知）不知道。生而知之者（天才）。不学而知。见道即知道。大概有（不知）不知道怎么做却也可做到的人（生而知之者）。大德之人，不修而证清净自性。闻:通“问” 见:.对事物观察、认识、理解。识:见解；辨别力。知道;懂得。认得。知: 多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。生而知之:7.20 16.09

择师之法择师之法