myjzzg的个人资料

14.9 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰．“彼哉！彼 14.9 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰．“彼哉！彼哉”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 译文: 有人问子产是怎样的人。孔子说：“是宽厚慈惠的人。” 问到子西是怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！” 问到管仲是怎样的人。孔子说：“他是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃相粮，却至死没有怨言。”

14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰 14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 译文: 孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”

14.7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”爱:疼惜呵 14.7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 爱:疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。焉:何也，焉，安也。又不言也。诲:说教也，教导。意译: 孔子说道: 爱啊！能不疼惜呵护吗！？能不为之奔波辛劳”吗！？忠（良心）呀！在哪里啊不教导能安吗！？修几安人之道，王道。教之道。

14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”意译 14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 意译: 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。而小人中有仁德的人是没有的。” 小人未被教化，从而无仁，仁是要修习的。后天修习而非先天所有。

14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。 14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 译文: 南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，鼻善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊。”

14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇 14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 意译: 得道高人必然有主张，有感悟。有主张的人不一定有感悟，（被灌输，洗脑，拾人牙慧，书呆子，鹦鹉学舌）必然没有德行。修习“仁”（内圣之仁）的仁人志士必然不惧，艰难险阻，一路过关斩将冲杀过来（遇佛杀佛，遇神杀神）。莽夫，匹夫只有鲁莽不一定有仁。德:道德，德行，行道有所得，得道高人。言:主张仁:仁人志士勇:果敢,胆大。

14.3邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”意译:邦国行王 14.3邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。” 意译: 邦国行王道，言行是高度危险的。要谨言慎行。邦国无道，高度危险，语言要回避，行为要慎重。明哲保身。邦:邦国道:德政，王道。危:在高处而畏惧言:言说行:行为逊:逃遁

14.2子曰士而怀居，不足以为士矣怀:挂怀。居:里仁为居，安 14.2子曰士而怀居，不足以为士矣怀:挂怀。居:里仁为居，安住于仁，意译: 孔子说道: 身为士，而眷恋，安住于仁，求其自了，配不上士之名也！在其位谋其政。

基本不可能基本不可能

14.1 问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克 14.1 问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 译文: 原宪问什么叫耻辱。孔子说道：国家行王道，出世。国家不行王道，出世，耻辱。原宪又问：“强求，自夸，嗔恚，欲求，这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵（基本没可能），至于是否是仁，我就不能断定了。” 宪：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。谷：富贵。克:比较，强求。原义:比肩。伐:批评，责备，攻阀，自夸。怨:愁苦，嗔恚。欲:嗜欲，欲求

13.30子曰：“以不教，民战，是谓弃之。”教:教化，忠孝节 13.30子曰：“以不教，民战，是谓弃之。” 教:教化，忠孝节义，礼义廉耻。百姓没有教化，就好起争端，这自弃，弃人，战的目的，安人，安百姓。不战则安。

13.27子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。刚:恰好，中 13.27子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。刚:恰好，中亨毅:毅力，恒贞木:质朴。良元讷: 说话谨慎。缄口利仁:整体。整全。

13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”译文:孔子 13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 译文: 孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人；小人骄矜准人而不安详坦然。”

13.25子曰:“君子易事而难说也.说之不以其道,不说也;及 13.25子曰:“君子易事而难说也.说之不以其道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说之及其使人也,求备焉.” 意译: 孔子说道君子对于拜托小事很难一口答应。虽然应允了，但是此事与自己的道义信仰相矛盾。不答应（不为）。假若非做不可，也只做到一定的程度，而不违背原则。小人即使是困难的事也口答应下来。虽然违背良心，信仰，原则，也不惜代价，尽心竭力的完成任务。（破戒，违法，作奸犯科杀人放火，坑蒙拐骗，牺牲尊严.不顾情义，道义，牺牲……）任务至上。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！解:学问浅薄，认死理，和小人一样固执之人。答应下来与自己的信仰，信念不和不为也。君子有为，有所不为。为所当为。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。易:做起来不费事的；容易（跟“难”相对）难:不容易，做起来费事。说:答应请托。道:信念，信仰。原则。及其:如果,假设，或许;大概使:使唤;役使;支使人:请托之人。器:器具，固定形态，约束住。求备:力求尽善尽美。

13.24子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.” 13.24子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.” 【译文】子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他,怎么样?”孔子说：“不可以.”子贡又问：“乡里人都厌恶他,怎么样?”孔子说：“不可以.不如乡里的好人都喜欢他,乡里的坏人都厌恶他.” 真实的意思：他说好人喜欢的人,坏人厌恶的人才是好人主要重点在于既反对好好先生（即孔子多次批评的“乡愿”）又反对做事让所有人都不喜欢的行为.说这才是君子之道

13.23 子曰．“君子和而不同，小人同而不和。”译文:孔子 13.23 子曰．“君子和而不同，小人同而不和。” 译文: 孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。”

无见中行者无见中行者

无行中道者无行中道者

13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷 13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 不得:不能得到；找不到中行:中道，执中而行。与:赐予，施予，给予。必:都是。狂:狂妄，纵情地、无拘束地。狷:拘谨无为。引申为孤洁。与“狂”相对译文: 孔子说道:找不到执守中道的人啊！？都是极端主义啊！不是放纵不羁，就是拘谨无为。

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣。”子曰：“行己有耻， 13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣。”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）意译: 子贡问: 怎么样分辨士呢？孔子说道: 有前途的能者，专者是这样的。善于选择知止则不耻。（知进退，懂得失，亦不辱也）（故知足不辱，知止不殆，可以长久。）中庸之道。推行于天下。不辱莫君之的请托。这就是士了。子贡谦卑的说道: 第二个呢？能做到对同族长辈守孝道。对同族兄弟尽悌道。之人。孝悌之道。子贡谦卑的说道: 第三个呢？学问浅薄，认死理，和小人一样固执之人。不上道。按这个也次序递次向下啊！子贡问:当下的士如何？孔子悲哀的感叹道:没有气度的人算什么呢！何如:指如何，怎么样斯:劈;砍，同析:分析,辨认士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。行:选择己:自己。有:持有，与“无”相对，耻:羞愧知足不辱知止不殆，知止则知耻，不辱。使:运用;使用四方:天下；各处辱:使…受辱;侮辱，辱莫。君:尊称。命:命令，请托。敢问:一种谦辞，表示向对方提出问题的同时，附带自谦和尊敬的姿态。尤其在讲究尊卑的场合，对方地位较高时提问用敢问比请问好。其次:次第较后；第二。宗族:同宗同族之人。乡党:乡族兄弟。言必信行必果:一定要足以信任，行动了就一定要有结果。认死理之人。硁硁:形容浅薄固执。然:像…一样。小人:学问浅薄。抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 按这个也次序递次向下啊！子贡问:当下的士如何？孔子悲哀的感叹道:没有气度的人算什么呢！抑:按,向下压。噫！亦:也次:次序；等第。今:当下从:从事政:指士如何:怎么样？噫:表示悲痛或叹息。斗筲:古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。何足:哪里值得。算:表示齐备。

13.19樊迟问仁.子曰;”居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄 13.19樊迟问仁.子曰;”居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄不可弃也. 意译: 樊迟问仁: 孔子说道: 在你所处的位置。对待上司要恭敬,谦逊有礼。对所从事的工作要尽职尽责（敬业）。对待其他人（老百姓）要真诚，取信于民。即使是外族也是这样，（没有文化），虽然野蛮不好教化也不可以放弃。（孟获）。居:处在,处于处:.地方恭:恭敬,谦逊有礼执:主持;掌管事:从事执事:从事工作；主管其事。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心与:交往。人:他人忠:诚信虽:即使夷狄:古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族弃:放弃；扔掉。

13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之 13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。''孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 直躬者：直率坦白的人。攘羊：攘，偷。③证之：告发他。证，告发。正见（我见）。直:直率（率性，率真）。直:直率（有良心）。【译文】叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率（率性，率真）的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率（有良心）就在这里面了。” 直率:人之生也直。性也，本来，本心，本性，真实之情感。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。率性:本来，本有，本心，本性。天性。良，本来，本心，本性。无染的。直心是道，天理即良心。直率:良心也。家丑不可外扬，扬善避恶。

13.17 子夏为莒父宰，问政子曰：“无欲速，无见小利。欲速 13.17 子夏为莒父宰，问政子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 译文: 子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政治路线。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”

13.16 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”译文:叶公问 13.16 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 译文: 叶公问怎样治理国家。孔子说：“让近处的人快乐满意，使远处的人闻风归附。”

13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不 13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 译文: 鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“对语言不能有那么高的期望。有人说：'做国君难，做臣子也不容易’，如果能设身处地的换位思考，看看自己想想他人，推己及人。将心比心，己所不欲勿施于人。这不近于一句话而使国家兴盛吗？” 定公说：“一句话而丧失了国家，有这样的事吗？孔子回答说：“对语言的作用不能有那么高的期望。有人说：‘我做国君没有感到什么快乐，唯一庾我高兴的是我说的话没有人敢违抗。’如果说的话正确而没有人违抗，这不是很好吗？假如，大家都惧怕你，既没有亲信，也无人违抗你，真正的孤家寡人。这不就近于一句话就庾国家丧亡吗？” 如不善而莫之违也:假如，大家都惧怕你，既没有亲信，也无人违抗你，真正的孤家寡人。

一言之威一言之威

13.14 冉子退朝，子日:“何晏也?”对日:“有政。”子日 13.14 冉子退朝，子日:“何晏也?”对日:“有政。”子日:“其事也。如有政,虽不吾以，吾其与闻之。” 译文: 冉有从办公的地方回来，孔子说：“今天为什么回来得这么晚呢？”冉有回答说：“有政务子说：“那不过是一般性的事务罢了。如果是重要的政务，即使不用我，我还是会知道的。”

13.13子曰：“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正 13.13子曰：“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 意译: 孔子说道:如果一个人能守住一（身心），（专注于所缘）跟随气息自然进出，有什么难的呢！不能守一（身心），如何担当君子之名呢？苟:如果；假使。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。正直为正,正曲为直.'言正者能自正,直者能正人曲,而壹者言其一心不二也| 其:你身:身心于:,表示气出受阻而仍越过从:跟随政:强制匡正，打压。何有:有什么呢？如:遵从,依照正人:正人君子何:古同“荷”，担。

一世可成一世可成

王道一世可成王道一世可成

13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。意译:孔子说：“如 13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。意译: 孔子说：“如果有兴王道者，一定在三十年理，将王道精神推广开来。”

13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是 13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 意译: 孔子说道: 知变常者（行王道者），掌管国家推行教化（修己安人）一世也就可以克治人与人之间互相伤害。仁者爱人，自爱爱人。远离互相残杀。这话真是掏心掏肺的真诚之言啊！善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 为:掌管邦:邦国百年:孔子所谓一世，三十年亦:也胜:胜,克也残:伤害去:.离开杀:杀戮诚:真诚言:说的话

13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”译 13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 译文: 孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年便能成效显著。”

13.5子曰：“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能 13.5子曰：“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为?” 意译: 孔子说：“熟读《诗》三百篇,（文化）；传授文化（教化）为使命，做不到。推行王道，不能独立应对。这样,就是诗读得再多,又有什么用呢?” 百无一用是书生。书呆子，无用。授:给予;交给政:匡正文化！诵:熟读成诵。背诵。记诵。使于四方:推行于天下。专:专断专门独占;独用。对:应对。奚:哪里，什么，为什么？以为:作为，用作。

13.4樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 译文: 樊迟向孔子请教如何种庄傢，孔子说：“我不如老农民。”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何要自己来种庄稼呢？”

13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。 13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 仲弓:冉雍。季氏宰:就是季氏是诸侯下面这个大夫他有个封邑就给他一个封地这个封地他自己当然不会直接去管的他是会让一个宰宰就是一个主管的官了让一个宰去管这个封邑那么按照我们现在的关系说就说等于一个县的县长或者一个市的市长是这样的角色问:请教。政:为政纲要。先:首要。有:取得。司:职掌,主管。地盘，权利。说了算。赦:宽免罪过。小过:小过失，略为过分。举:擎也，举荐。贤才:德才兼备。焉:怎么，如何。知:知道。尔:代你。人:贤才。其:他舍:舍弃诸:之于（於）”或“之乎”的合音。意译: 仲弓做了季氏（鲁国大夫）的邑宰(官职名）,（临行前）向孔子请教为政纲要。孔子说道；首要的先取得权利，说了算。行忠恕之道，提拔德才兼备的人。仲弓又问：“怎样才知道对方是贤才并选拔出来了呢?” 孔子回答：“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,难道他们会舍弃你吗？（有以千金求千里马）子路问政求立功，立名。冉雍问政求立德。

先胜后战13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无先胜后战 13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 问:请教政:为政纲要。先:先，引导，先导，即教化。祖先，拜祖宗。劳:下力气，操劳。益:溢出，增加。无倦：不厌倦，不松懈。意译: 子路请教孔子为政纲要。孔子说道:先要教化（民风）。下力气。请加点！孔子又说道:不松懈。

12.24“君子以文会友，以友辅仁。”君子找志同道合的人，以 12.24“君子以文会友，以友辅仁。” 君子找志同道合的人，以文化交流的方式，交友的目的是提升仁德。

12.23子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱 12.23子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。’” 意译: 子贡请教孔子什么是友: 孔子因材施教，说道: 看到志同道合的人，做了不上道（不仁），不遵义，不守礼，不如法，不合理的事（王道）。要出于真诚的告诫。说好的，合适的，适合当时情境的话！如果他不认可，不接受，立即停止（人之患在好为人师）。否则就是自取其辱。也许是你错（看错，听错，所得信息不全面，道听途说，判断错误，子非鱼，不在其位不谋其政）。没有任何人可以改变他人，除非他自己想要改变。三观已定无人可以改变。（匹夫不可以夺其志）执着者不可度，佛也无奈。友:同道。同门曰朋，同志曰友。”。不问得失而相互帮助的人。朋友:同门师兄弟。忠告:真诚劝告。善:好的，适合的。（我见）善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。

12.22樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊 12.22樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 意译: 樊迟请教孔子什么是仁？孔子说道: 爱人（爱自己，爱家人，爱所有人，伦常之爱）。什么是智慧呢？孔子说道:知人。自知者明，知人者智。樊迟没了回答。孔子又说道: 立定准直，推举榜样（圣贤）。就可以让胡说八道的人闭嘴，复原那些被歪曲的（经典）。让民众效法圣贤。从而使得迷茫的自己人走上正道。（效法圣贤，学而时习之）（忠孝节义）人人也可成之。（古圣先贤，祖宗，宗师，祖师爷。神，圣，贤。）樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 意译樊迟退出来,见到子夏说：“刚才我见到老师,问什么是智,老师说：‘举荐贤能并任用贤能的人，从而导正风气,这就能使邪迷茫的人走向正道.’这话是什么意思?” 子夏说：“这是含义多么深刻的话啊!舜有了天下,在众人中选了一个皋陶来任用,那些不仁的人也就远离了.汤有了天下,在众人中挑选了一个伊尹来举用,那些不仁的人也就远离了.” （选贤，知之次也！）（知人善任，圣人，神人，祖先皆是人）举:举,擎也。直:先定准直，贤能。典范，楷模，榜样。措:用手复位。复原。诸:诸,辩也。众。枉:枉，邪曲也。枉:迷惘。直:正道。立定榜样（圣贤）。让民众效法圣贤。人人也可成之。

12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝（tè）， 12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝（tè），辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 意译: 樊迟陪同孔子在祈雨坛下游览，谦恭的请教孔子:什么是最高道德（最高修身之法）？是修慝吗？如何修行呢？孔子说道:问的好！（但没正面回答，看来修慝不是修身的最高境界，而更像入门功夫）。先做了而后有所得，（空想无意，学而不思则罔，思而不学则殆。修身之法，必须亲力亲为，无人可以代替。）这不就是最高道德境界吗！？（修身入门）。立规矩（自己持自己的戒，（慎独）），不针对任何人（只是你的而非任何人的）。这不就是修身的最高法门吗！？（慎独）一时间就气愤不已，忘了身，忘了心，不管不顾，只图一时痛快，以至于忘了父母亲的存在（杀身成仁，干了再说，此谓不义，不孝，仁何在焉。自欺欺人。）这就是惑啊！疑惑，祸患。从:.跟随游:遨游;游览;游玩,优游逍遥舞雩台:舞雩wǔyú，台名，是鲁国求雨的坛。敢问:一种谦辞，表示向对方提出问题的同时，附带自谦和尊敬的姿态。尤其在讲究尊卑的场合，对方地位较高时提问用敢问比请问好。崇:崇,高也德:道德。修:修行，修身。慝:通忒，更也。太，过于，误差。修慝:修习，知变，知常，的修行方法，慎独，中庸之道。先:前进,走在前面。事:做,从事。先事而后得:死在生前方为道。得:得到。非:违背;不合与:与多用于轻微的疑问。吗？攻:攻，从工从攴。工，规矩。修正。其恶:没规矩，不合理，被歪曲无攻:不攻击人:任何人的恶:揭人短处，使难堪。（不见人恶）。攻其恶，无攻人之恶: 1.立规矩，而不真对任何人。 2.常思几过，莫论人非。 3不见人过。一朝:一时的，偶然的。忿:忿,恨也,怒也。气愤。忘:忘记身:身外无仁。心外无仁，身心不二。亲:有血统或夫妻关系的。樊迟老是求修身最高境界，慎独，中庸之道。孔子而是教其为官之道，外中庸出仕之道。内中庸点到为止。孔子教其观情绪，此乃入门之法。看样樊迟脾气不好。樊迟爵位不低，夫大人也！

12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所 12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 意译: 子张请教于孔子: 知识分子如何做才可以称之谓通达呢？孔子问:通达？你说的是哪里的通达？子张回答说:在诸侯哪里，声名显赫，在卿大夫哪里，名声在外。孔子说道:这是名声啊！不是通达啊！大人之达，禀性质朴，有良心而守道义。善于察言观色，而又谦逊有礼。在诸侯国必然通达，在卿大夫家必然通达，（通天达道，知书达理）。你所谓的声名在外的人，只是形式上博取仁义之名，而实际行动却背弃仁德，自欺欺人，无论在哪里，都是浪得虚名。子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 意译: 君子所担忧是，大同理想不能实现，徒有虚名。士:能者，专者。何如斯:怎么做。可谓:可以称为；可以说是。达:显达，通达。尔:你。何哉:哪里？那个？什么？闻:闻名,出名，名望。对:回答。邦:诸侯国。家，卿大夫封地。夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。质:本质;禀性。直:率直:本性，本来，良心（污染之心）好:喜好义道义。察言观色:留意观察别人的话语和神情，多指揣摩别人的心意。虑:审察,讯察下人:居于人之后；对人谦让。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也色:脸色，表面。取:执、拿。仁:仁德。行违:指行为乖戾。居:.当；任。自居。自欺欺人，自以为是。不疑:不疑惑。

12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 意译: 季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？” 孔子说：“匡正文化，哪里用得到杀伐呢？你（只要）修治自己，百姓必定吉祥。君子的德行如风一样无所不入，小人的品如刚刚草一样蒙昧无知，上位者修缮自己成为风气，蒙昧无知必然连根拔起。孔子骂季康子没什么德行，无知愚蠢，不知季康子能否听懂！无道:指不行正道的坏人或暴君已:已,成也。有道:1.:有德有才或通达事理 2.:指政治清明，有德政善:通“缮”。修治善:吉祥。风:风范德行。具也，完备，整全，无孔不入，无所不容，没有任何固定的形态。小人:蒙昧未开化的民众。揠:拔起。草:草木初生也。蒙昧。季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”

12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽 12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 译文: 季康子为盗窃事件多发而苦恼，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的財物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”

12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正 12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 政:匡正正:止于一者为正。从一从止。守一而止。道立于一。意译: 季康子问孔子什么是政治？孔子说道: 政就是匡正。守正，走正路也。你要走正路谁敢不走正路呢？言外之意，你自己不正，何谈正呢？正人先正己，责人之心责己，恕几之心恕人。己所不欲勿施于人。上梁不正下梁歪。

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译 12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 译文: 孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

12.14子张问政.子曰：“居之无倦,行之以忠.”意译:子 12.14子张问政.子曰：“居之无倦,行之以忠.” 意译: 子张问什么是政: 孔子说道: 在其位谋其政，不懈怠，面临选择，依照信仰，凭良心。立法，司法，执法凭良心。政:匡正。治理国家事务。居:在（某种位置）。倦:厌烦；懈怠。行:十字路口，选择，抉择。以:依；按照。忠:心中，信仰，良心。

12.13听讼，吾犹人也.必也使无讼乎！意译:意思是我审判案 12.13听讼，吾犹人也.必也使无讼乎！意译: 意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。

12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。意 12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。意译: 孔子说道: 以只言片语，就可以让人折进大牢。这么做的不是子路还有谁呢？子路（别人说啥答应的可快了！听到什么都相信没大脑，听到什么都不相信没脑筋。）根本过不了夜。（立即答应）。硁硁然，小人哉！片言:：1、指简短的文字或语言。2.指少许不和之言。折狱:折进大狱诺:诺,应也。——《说文》。按,应词也。缓应曰诺,疾应曰唯。无宿之诺:唯也。唯:高声应答。唯者，应之速而无疑也。

12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父， 12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，得而食诸？” 译文: 齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：'伍君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？” 人就要像个人。

12.10　子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱 12.10　子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。'” 崇德:推崇道德。辩惑:分别疑惑。主，主意，主要，中心，支撑，唯一。忠，心中，信，信仰。徙，改变，移动。义，有情从位，责任。惑:疑惑，不清楚。糊涂。子张问孔子如何分辨一个人是否崇尚道德。无论如何改变（角色:时位）要符合他的责任。孔子说:看他信仰什么！（主意:三观）凭个人好恶，一几之私，一偏之见，一家之言。这就是无智，糊涂。看到听到什么都相信没脑筋，看到听到什么都不相信没大脑。爱之欲其生恶之欲其死:喜欢他，他什么都好！讨厌他他哪里都坏。解论语，要先知道孔子的道是什么！到底说什么！在逐字解释，上古用单字，当下说副词，不可用当今的语言解构。那是望文生义，断章取义，自以为是。读出孔子话里话外，的真实含义。没有人能完全解构孔子，就如没有任何一个人知道你的念头一样。没有完美的东西，那不可能，子非鱼焉知鱼之乐。只吾者其天乎！没有任何人完全理解的是孔子当时的真正意义，谁也不是孔子。只可能的尽量贴近。仅此而已！

12.8 棘子成曰，君子质而已矣，何以文为？''子贡曰．“惜 12.8 棘子成曰，君子质而已矣，何以文为？''子贡曰．“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌，文犹质也，质犹文也。虎豹之椁犹犬羊之鞟，” 意译: 棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”

12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？，有若对曰 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？，有若对曰：“盍彻乎，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？" 译文: 鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足？”

12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰． 12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰．“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 意译: 子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众心。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”

12.6子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明 12.6子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 意译: 子张问何为高明。伤人的话。像刀子切肤一样痛。不选择，不理会。这就是明智。伤人的话。像刀子切肤一样痛。不选择，不理会。这样走路走得长久。子张，好卖弄。自然有人不爽。只要接触必留下痕迹，日积月累成为习惯。积而成习，习而成性。不要养成好不的习惯。很难拔除。明:明亮,清晰明亮。懂得,了解，高明。浸润:逐渐渗透。引申为积久而发生作用。也指谗言。谮:无中生有地说人坏话。肤:包住肉和内脏器官的皮”。受:接受;承受。感受。愬:诉说，倾诉。恐惧的样子。从言朔，作，又从心作愬浸润之谮:慢慢浸润过来使人不易察觉的谗言。肤受之愬 :指谗言。肤受，指浮泛不实，或指利害切身。行:是十字路口远:走路走得长

12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻 12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？" 译文: 司马牛忧愁地说：“别人都有兄苇，唯独我没有子夏说：'我听说过：'死生由命运决定，富贵在于上天的安排疒君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”