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12.4 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰．“不忧不 12.4 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰．“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？" 意译: 司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？” 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 意译: 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾恭敬，役使民众好像去承担重大祀典诚心诚意。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 意译: 颜回请教孔子内圣心法: 孔子说道:比肩圣人，摆平自己，遵循经典修几为仁。哪怕只有一日这样做了，你与天地同，（和光同尘）天人合一。（为仁由己，而由人乎哉？”）修身之法，全靠自己，身外无仁，心外无仁，仁不在身心之外。颜渊问具体要目，孔子说道: 不如法不要看。不如法不要听。不如法不要传。不如法不要修。（四依法（或四依四不依）为依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。）颜渊说:回虽然愚钝，但所请修身之法语，勤而行之。克:比肩，看齐，摆平。己:自己。复:返回,回来。礼:礼者,礼经也。仁:内圣之仁，修身之法。归:妇人谓嫁归。依归也。天下:天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。为:修行。仁:内圣，修几之法。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。人:外人。目:条目;要目。敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。请事斯语矣请,谒也谒，告也。事,勤也斯:这语:又敎戒也。《鲁语》主亦有以语肥也。矣:了，肯定！请教修身的法语，勤而行之。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧对人生，三观，信仰。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智者没有困惑。仁者不在患得患失。勇者不惧艰辛，砥砺前行。无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

11.24季子然问：仲由冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问 11.24季子然问：仲由冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君亦不从也。译文: 季子然问：“仲由和冉求是否称得上大臣？”孔子说：“我以为你要问别的事，哪知道竟是问仲由和冉求呀。我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。现在由和求这两个人呀，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。”

11.23 子畏于匡。颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。"曰：“ 11.23 子畏于匡。颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。"曰：“子在，回何敢死？” 译文: 孔子被困在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”

11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其 11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 译文: 子路问：：“听闻道理如何做判断选择？”孔子说：“父亲和兄长都在，怎么能听道什么立即选择判断呢？要听取长辈的建议。冉有问：“凡事一听到道理就行动吗？”孔子说：“一听到道理就行动。” 公西华说：“仲由问‘一听道理就行动吗？’您说：‘父亲和兄长都在，怎么能一听到道理就行动呢’；冉求问“一听到道理就行动吗后您说：‘一听到道理就行动’。我有些糊涂了，斗胆想问问老师。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。” 闻:听闻。斯:道理。行:选择。判断，行动。

11.21子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？"意译:孔子 11.21子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？" 意译: 孔子说道:要说是否真诚，是不是君子，看他的脸色是否自然。

真诚真诚

11.21子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？"意译:孔子 11.21子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？" 意译: 孔子说道:要说是否真诚，是不是君子，看他的脸色是否自然。

11.20子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。"子张 11.20子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。" 子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。" 1、子张问孔子做善人的门道。孔子说：做事不留痕迹，不要为了向人显示而刻意行善。 2、子张问孔子做善人的门道。孔子说：若不依循前人的办法，就不能得到做善事的要领和精神。什么是善，不立善恶，无善无不善，至善。无为善之心，行至善之道。无心所感，咸也。为所当为。劳而无怨，死儿无憾。无心入室，做入室之事。贤也。子张好辩，亦显摆卖弄，人员不好。不要专注于名利。 2的解释更近于信而好古。善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。”

11.19子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则 11.19子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 译: 孔子说颜回平庸吗？他践行的是内圣之道。子贡不愿意接受颜回所选的道路。而是走经商办公益的外王之路。二者都是圣道。不改初衷不断践行即是中庸道。庶:众也，平凡。屡:多次空虚；内无所有。空 kōng形声。字从穴从工，工亦声。“穴”指洞穴，古人栖身之处。“工”指“土木工程”。“穴”与“工”联合起来表示“安居工程”。安贫乐道（内圣）几安，心安。不受:不接受。命:命运。货值:经商（外王）安人。亿:安也。心意安人。则:则,法也;则,常也。中:中庸之道。

11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。译文:高柴愚笨， 11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。译文: 高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由兽莽。

11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰．“非 11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰．“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 译文: 季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮，再增加他的財富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”

11.16子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及 11.16子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’” 贤:德才兼备。愈:较好，胜过，更加，越发，意译: 子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤德？”孔子说：“颛孙师常常作得有些过头，卜商常常达不到要求。”子贡说：“如此说来，是不是颛孙师要好一些呢？”孔子说：“过头和达不到同样不好。”

11.15 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？"门人不敬子路。子 11.15 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？"门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未人于室也。译文: 孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”

11.14鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？ 11.14鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。意译: 春秋时期，鲁国有一个储存财货、兵器等物的仓库，叫长府。鲁昭公曾以长府为据点，攻打过季孙氏。鲁昭公被赶走以后，季孙氏为了防止鲁昭公反攻就决定改建长府。孔子的弟子闵子骞说：“照老样子下去，难道不行吗？为什么一定要改建呢？”孔子说：“闵子骞平时不怎么说话，没想到一说话就说到要害上。”

11.13闵子侍侧,言言如也;子路,行行如也；冉有、子贡，侃 11.13闵子侍侧,言言如也;子路,行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 侍侧:陪侍左右。（坐而论道）。言言:高大貌；茂盛貌。如也:表示状态。行行:不停地前行。侃侃:说话理直气壮、从容不迫的样子。意译: 同门师兄弟坐而论道。闵子骞的言论形而上，高而广。子路的言论:披荆斩棘，遇佛杀佛遇神杀神。冉有、子贡:说话的样子从容不迫，自信满满，不容反驳。孔子很高兴。子路啊！老是这个状态，恐怕不得善终。勇而无礼则乱。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。恶勇而无礼者，恶果敢而窒。 “好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂” 子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

11.12 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰： 11.12 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？" 译文: 季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”（知生才知死）

11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之 11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 译文: 颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”

11.9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”意译:颜渊死 11.9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 意译: 颜渊死了，孔子说：'唉！上天是要我的道呀！上天是要我的道呀！”

11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰．“才不才，亦各 11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰．“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 译文: 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。”

11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰．“有颜回者好 11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰．“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 译文: 季康子问：“你的学生中那个好学用功呢？”孔子回答说：'有个叫颜回的学生好学用功，不幸短命早了，现在没有这样的人了。”

11.6南容三复白圭，南容读诗"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷 11.6南容三复白圭，南容读诗"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。" 白圭:白玉玷:污点尚:崇尚白色。磨:磨治石器。意译: 白玉有疵点还可以打磨，这话的有缺陷，不可以照做。白玉有疵点还可以打磨，这话的有缺陷，也不可以改变原文。（贴近）

11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”孔子说：“ 11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。” 反者道之动。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”——《论语·述而》 [译文]：孔子说：“我真幸运，如果有错，人家一会知道。” 颜回:持守中庸之道，既不阿谀，亦不愚昧。处无为之事，大有作为。没有内圣何谈外王。有外王本事的比比皆是，内圣之道，鲜为人知。中庸之道，修几安人，内圣外王，世界大同，天人合一，生生不息。知阴阳，晓阴阳，不立任何一方，阴阳不二。

11.3 德行．颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡 11.3 德行．颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事．冉有，季路。文学：子游，子夏。译文: （孔子的弟子各有所长）德行好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。娴于辞令的有：宰我，子贡。能办理政事的有：冉有，季路熟悉古代文献的有．子游，子夏。

11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”译文:孔子说 11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 译文: 孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，都不在我身边了。”

11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用 11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 意译: 孔子说：“前辈在礼乐这方面，粗略的像乡下人。后辈在礼乐这方面，文采彬彬真君子。如果施行这样的话，那我跟从前辈。早期音乐是模仿自然，多数是单音。这句话不一定是孔子说的，更加可能是春秋贵族的言论，孔子表明立场，我从先进，吾从周。这句话可解释为：先辈在运用礼乐方面，讲究质朴（文质彬彬，然后君子）；后辈的人对于礼乐，却讲究过多（文过于质，失却本义）。如果我来运用礼乐，我愿意遵循先辈。

10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子 10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。译文：孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。孔子所说的“山梁雌雉，时哉时哉”这句话，则解释为“言山梁雌雉得其时。《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？” 动物发情期，就要交媾，时不到也交媾不了，时倒了，不交媾也不行，动物交媾不管地点，场合。而只有人，关起门来，二个人的事，绝不允许他人旁观。这就是文明，文明就是人与动物的区别。人要相个人的样子。动物岂有礼乎？礼通理也！礼是道之理，是非概念化，具体形式之体现。乡党篇通篇言礼。

10.26 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指 10.26 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。译文: 孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不甲手指指画画。

10.25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌 10.25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。译文: 孔子看见穿丧服的人，即使是关系亲密的，也一定会改变神色。看见戴着礼帽和失明的人，即使是很熟悉的，也一定表现得有礼貌。乘车时遇见穿丧服的人，便低头俯伏在车前的横木上表示同情。见背负着国家图籍的人，也同样俯身在车前的椴木上表示敬意。有丰盛的肴馔，一定改变神色，站起来。遇到迅雷和大风时，一定改变神色。

10.24 寝不尸，居不客。译文:孔子睡觉时不像死尸一样直躺 10.24 寝不尸，居不客。译文: 孔子睡觉时不像死尸一样直躺着，在家里并不讲究仪容。

10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。译文:对于朋友的 10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。译文: 对于朋友的馈赠，即庾是车和马，（只要）不是祭祀甲的肉，孔子在接受时，也不会行拜谢礼。

10.22 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”译文:朋友死了， 10.22 朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 译文: 朋友死了，没有人负责收殓，孔子说：“由我来料理丧事吧。”

10.21 入太庙，每事问。译文:孔子进人太庙中，每件事都问 10.21 入太庙，每事问。译文: 孔子进人太庙中，每件事都问。

10.20 君命召，不俟驾行矣。译文:君主下令召见孔子，他不 10.20 君命召，不俟驾行矣。译文: 君主下令召见孔子，他不等车马驾好就先步行过去了。

10.19 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。译文:孔子病了， 10.19 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。译文: 孔子病了，君主来探望，他便头朝东而卧，把上朝的礼服盖在身上，拖着大带子。

10.18 君赐食,必正先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生, 10.18 君赐食,必正先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。译文: 国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。

10.17 厩焚。子退朝,日：“伤人乎?”不问马。译文:(孔 10.17 厩焚。子退朝,日：“伤人乎?”不问马。译文: (孔子家的)马厩失火了,孔子退朝回来,说:“伤到人了吗?'没问马怎么样了。

10.16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”意译: 10.16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 意译: 季康子送药（送东西，送礼）。孔子谦恭收下，（这是应对的态度）。恭。（安人）安送礼者，让其感受到尊重。有面子。对方没面子，后患无穷。而后“丘未达，不敢尝。” 表示，孔子无功不受禄，不敢收，拒绝之！这是礼。礼多必诈，夜猫子进宅无事不来。论语·乡党篇，多数篇幅言礼。

10.15 问人于他邦，再拜而送之。译文:托人向住在其他诸侯 10.15 问人于他邦，再拜而送之。译文: 托人向住在其他诸侯国的朋友问候时，便向受托者拜两次送行。

10.13 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。译文:同本乡人在一块儿 10.13 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。译文: 同本乡人在一块儿饮酒，等老年人都出去了，自己这才出去。

10.12 席不正，不坐。译文:（固定场合）坐席摆放得不端正 10.12 席不正，不坐。译文: （固定场合）坐席摆放得不端正，不就坐。

10.11 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。译文:即使是粗米饭蔬 10.11 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。译文: 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要先把它们取出一些来祭祀一，而且祭祀要像斋戒时那样严肃恭敬。

10.10 食不语，寝不言。译文:吃饭的时候不谈话，睡觉的时 10.10 食不语，寝不言。译文: 吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。

10.9 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。译 10.9 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。译文: 参加国家祭祀典礼，分到的祭肉（当天就食用）不放过夜。一般祭肉的留存不超过三天。放超过了三天，就不吃了。

10.7 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。译文:斋戒沐 10.7 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。译文: 斋戒沐浴时，一定有浴衣，用麻布做的。斋戒时，一定改变平时的饮食；居住一定要改换室（分房而居）。

10.6 君子不以緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而 10.6 君子不以緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘：黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。译文: 君子不用青中红或黑中透红的布做镶边，红色和紫色不甲来做平常家居的便。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，一定是套在外而。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小龐皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家穿的皮袄比较长，可是右边的袖子要短一些。睡觉一定要有小被，长度是人身长的一半。用厚厚的狐貉皮做坐垫“服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。不是上朝和祭祀时穿的礼服，一定要经过裁剪“羊羔皮袍和黑色礼帽都不能穿戴着去吊丧。每月初一，一定要穿着上朝的礼服去朝贺。

10.5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色， 10.5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。译文: （孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走“献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。”

10.4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位 10.4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，躐腊如也。译文: 孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地“他不站在门的中间，进门时不踩门坎“经过国君的座位时，睑色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。他提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，面色舒展，怡然和乐“走完了台阶，快步向前，姿态好像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，又是恭敬而谨慎的样子。

10.3 君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手，衣 10.3 君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜如也，趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 译文: 鲁君召孔子去接待庾臣宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳之前宕动，却显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翎膀。宾客告退了，他一定向君王回报说：“客人已经不回头了。”

10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訇訇如也。君 10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訇訇如也。君在，躐如也，与与如也。译文: 上朝的时候，（孔子）跟下大夫谈话，显得温和而快乐；跟上大夫谈话时，声音洪亮（无苟且之事，光明正大）。君主临朝时，谦恭有礼（生怕越权），走起路来却又安祥适度。

10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便 10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。” 译文: 孔子在家乡时，非常恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，说话明白而流畅，只是说得很谨慎。

9.31 唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。”子曰：“ 9.31 唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 译文: “唐棣树的花，翩翩地摇摆，难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”（关于这四句古诗）孔子说：“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？”

9.30《论语子罕第九》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与 9.30《论语子罕第九》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 意译: 同一个老师，教的是同一个道理，每个人学到的都不一样，有教无类，言传身教，因材施教，相机说法。人与人本不同（根器，天性，知根器，知天性，知天命）每个人都看到的必不一样。诸子同宗，百家同源，皆说一也，一者易也。一不一二也！所（觚不觚觚哉觚哉）有圣人皆言一，所二非道也！（觚不是觚，还是觚吗？是觚啊！是觚啊！）诸子百家同源不同道。同门不同志。同志不同道。道不同不相为谋。立也。相对而立，独立为家，（开宗立派，立也。）一家之言，一偏之见。诸子百家所言皆偏，道不同不相为谋（权也！权于应变）。善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。”（诸子百家争论不休皆不善也！）（福祸无们唯有自招）。所以秦火+项羽=天灾人祸。天诛而亡。文化断层，天灾人祸自作自受。孔子，老子不在百家（败家）之列，皆言不争，不能争，不可争，争者两败俱伤。无可无不可，无为无不为。可，为。大有可为。重拾经典，持经达变，正本清源。是时候了！孔子等了两千五百多年了！破五行山，坚持向道（无惑，无忧，无惧）。五蕴皆空，立地成佛，修成正果。道可道非常道，名可名非常名。不可说，不能说，一说就错。所神！知神而不神，不知神而神！神既是道，道法自然，自然而然，如来！所言一切皆为方便说。世界大同，天人合一，王道也。一也！一切即一一即一切，一无是处。

9.28 子曰．“岁寒，然后知松柏之后凋也。译文:孔子说：“ 9.28 子曰．“岁寒，然后知松柏之后凋也。译文: 孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”只有松柏的叶子不凋零。

9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。意译:没有任 9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。意译: 没有任何人可以改变他人，除非他自己想要改变。三观已定无人可以改变。（匹夫不可以夺其志）执着者不可度，佛也无奈。

9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无 9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 可畏:使人敬服。知:知道。来:由彼至此;由远到近。与“去”、“往”相对。不如:比不上。今:当下。闻:见闻。意译: 后生使人敬服，怎么知道将来的人（后生）不如现在的人呢？四十（不惑），五十（知天命）如果没有不惑，不知天命！什么的不知，这还敬服什么呢？

没有什么是一定的。没有什么是一定的。