myjzzg的个人资料

6.13 子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”意译:孔子 6.13 子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。” 意译: 孔子对子夏说：“你要做个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。” 有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术有道有术者君子儒。道也者生生不息。继德者。有术无道者小人儒。术也者必不上道。继术者。

6.12 冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。''子曰．“力 6.12 冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。''子曰．“力不足者，中道而废，今女画②。” 冉求说：“我不是不喜欢老师所传之道，是我力量不够。”孔子说：“如真的力量不够，你会半途而废。如今你却画地为牢，不肯前进。”

《论语》6.10伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰。亡之。命矣《论语》6.10伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰。亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。斯人也。而有斯疾疾，古代称轻病为“疾”，重病为“病” 子问之。孔子慰问，看望。自牖执其手，是从这个窗口那里握住伯牛的手。亡，逃，逃得掉，没事的。（安慰）。命，命运，气数。矣，通也。夫，冉伯牛。命矣夫（好人有好报）。斯人也。而有斯疾也。这样的人，也会得这样的病。?（事后说，自言自语）。意译，听说冉伯牛生病了，孔子去探望他，在屋子的窗外握着他的手，（把脉）。说:没事的，好人有好报，放心吧，走后自言自语说，这样的人，也会得这样的病。? 孔子是深谙世事，不会说一些不近人情的话，看到将死之人还讲大道理，说:你要死了认命吧，这就是你的命。欠揍。通解伯牛患了很重的病。孔子去探问他的病情，不能近前，知道是不可治的病，就在屋子的窗外握着他的手，无可奈何地说：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”亡之，同“无之”，没有办法来救治他。夫，表示感叹。也就是说：“真的没有办法救他。这样的贤才也会生不可救治的病，这真是命啊！” 牖，南牖。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室。佐证:疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。执其手:孔子懂医学善占卜，把脉。佐证:子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

6.9 季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰．“善为我辞焉。如有复 6.9 季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰．“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣②。” 译文: 季氏派人通知闵子骞，让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说：“辛苦你美言几句为我推辞掉吧！如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。”

6.8季康子问①：“仲由可使从政也与？"子曰：“由也果，于 6.8季康子问①：“仲由可使从政也与？"子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 译文: 季康子问：“仲由可以参与政事吗？”孔子说：“仲由呀，办事果断，参与政事有什么困难呢？”又问；“端木赐可以参与政事吗？”孔子说：'端木赐呀，通情达理，参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以参与政事吗？”孔子说：“冉求呀，处理事务随机应变参与政事有什么困难呢？” 长处既是短板。

6.7 子曰．“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。 6.7 子曰．“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。” 译文: 孔子说：“颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。”

6.6 子谓仲弓①，曰．“犁牛之子驿且角②，虽欲勿用，山川其 6.6 子谓仲弓①，曰．“犁牛之子驿且角②，虽欲勿用，山川其舍诸？” 译文: 孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮，两角整齐，虽然不想用来当祭品，山川之神难道会舍弃它吗？”

6.5 原思为之宰①，与之粟九百，辞。子曰．“毋以与尔邻里乡 6.5 原思为之宰①，与之粟九百，辞。子曰．“毋以与尔邻里乡党乎②！” 译文: 原思做了孔子家的总管，孔子给他报酬小米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要这样推辞！多余的就给你的邻里乡亲吧！”

6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学， 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。” 意译: 鲁哀公问：“你的学生中谁根器最厉，谁觉悟最高。？”孔子回答说：“有个叫颜回的觉悟最高。。他从不迁怒于别人，不犯大过，亦无小过，只是他不幸短命死了。尚未遇见根器如此锐利的上根之人。谁是你的接班人？

谁是你的接班人？谁是你的接班人？

为政之准则为政之准则

6.2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简 6.2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 译文: 仲弓问道：“子桑伯子如何呢？”先生说：“可呀！他能简。”仲弓说：“若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，不就太简了吗？”先生说：“雍说得对。” 只有好心，良心，而没有一套行之有效的方法。是成不了大事的。如果为政伤人害几。办事的准则是中庸无咎，不留后遗症。

『6·1』子曰：“雍也，可使南面。”孔子说：“冉雍呀！有王者『6·1』子曰：“雍也，可使南面。” 孔子说：“冉雍呀！有王者风范。

是大非小，是恒非学是大非小，是恒非学

5.28十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也”意译:在住满 5.28十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也” 意译: 在住满人的诸侯国，一定能找到如孔丘一样忠于信仰的人。但找不到信而好古孜孜不倦，持之以恒如我的人。（恒）孔子——坚守信仰不断求索，追寻古圣先贤足迹以求觉悟的人。学:效法，觉悟。十:表示达到顶点室:房屋。邑:古代称侯国为邑忠:心中信:信仰。

5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”意译: 5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 意译:停停停，都停下吧！我没看到一个走在中道上的修行人。（中庸之道）（身心之外无仁）。除了中道你们什么道都走:散乱，神游，迷糊，紧盯，专注，打压，放纵，…… 已:停止。讼:打官司或争辩是非内自讼:应该是内观修行法门，内观天人交战，念头跑了知道，心安住了知道。看自己的心。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；（死者生前方为道）。，

是大非小，是恒非学是大非小，是恒非学

5.26颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马， 5.26颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 意译: 颜渊和子路陪伴着孔子，孔子说：“你们为什么不谈谈自己的理想呢？” 子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，即使他占为己有我没啥抱怨的。颜回说:希望能达到，色空不二，心物一元，物我两忘的境界。无为，自然。天人合一。子路说：“希望听听老师的志向。” 孔子说道:老有所安，安分守己。同门师兄弟，坚持共同信仰，持经，大同小异，求同存异，存而不论，和人不同，世界大同。向背而北，相互攻阀，背道而驰。后生晚辈不要数典忘祖，持经达变，继旧开新，道统传承，生生不息！盍:何不志:志:心之所向，初衷，信念，信仰。愿:謹，慎也，诚也。真心话。蔽:遮盖；挡，憾:憾,恨也伐:砍斫；砍伐善:善良。好坏。无:没有，施:施加，本指旗帜劳:辛苦，辛勤劳”的同时也是在净化我们的内心，磨练心性无伐善:1善有善报。2.无好坏善恶之分别。不分别。无施劳:1无强迫之劳苦，2，无为，自然。老者:老年人。安:安，和，乐，利。心安，人安。不要不安份，不知道自己是谁，别瞎折腾。安分守己。朋友:同门师兄弟信:信仰，相信。不相背。向背而北，相互攻阀，背道而驰。少者:后生晚辈。怀:想念，怀念；心里存有，怀藏；包容，包围；归向，依恋等意思。不要数典忘祖，道统传承，生生不息。三者之愿.内圣外王之道也。子路:外王，安和之本事，中庸无咎。颜回:内圣，内圣之起点亦是终点，根本原则。孔子:道统传承，生生不息。

孔子之愿何日得偿孔子之愿何日得偿

孔子之愿，何日得偿？孔子之愿，何日得偿？

5.25子曰：“巧言令色足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨 5.25子曰：“巧言令色足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 译文: 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

不求卫道不求卫道

5.21子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也， 5.21子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” 意译: 孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。【译文 5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。进者退之，退者进之，因材施教。

5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之， 5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？"曰：“未知，焉得仁？”崔子弑齐君②。陈文子有马十乘③，弃而违之④至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。'违之之一邦，则又曰‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰“未知，焉得仁？” 译文: 子张问孔子：“令尹子文几次担任宰相，没表现出高兴的脸色；几次被罢免，也没表现出怨恨的脸色。(每次免职时)一定把自己旧日的一切政令公务告诉新任的宰相。(这个人)怎么样呢?” 孔子说：“够得上忠啊。”(子张)说：“够得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算是仁呢?”子张又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一国，说‘(这里的执政者)好像我国的大夫崔子一样。’又离开了。再到另一国，又说：‘(这里的执政者)好像我国的大夫崔子一样。’又离开了。(那么，这个人)怎么样呢?”孔子说：“够得上清白了。”子张说：“够得上仁了吗?”孔子说：“不知道，这怎么能算是仁呢?” 一个人对什么都无所谓，这是人不是神就是魔，很可怕，敬而远之。走到哪里都说哪里不好，这种人就是两舌，恶口，绮语之人。仁在哪里？是非之人。到哪里都看不惯，刀片人，谁接近谁受伤。

5.18 子曰：“臧文仲居蔡山节藻梲①，何如其知也②？"意译 5.18 子曰：“臧文仲居蔡山节藻梲①，何如其知也②？" 意译: 孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？” 崇尚占卜，推行迷信，何智之有？固执也是执！

5.17子曰：晏平仲善与人交久而敬之。意译:孔子说：“晏平仲 5.17子曰：晏平仲善与人交久而敬之。意译: 孔子说：“晏平仲善于与人交往，相识时间久了，别人更加尊敬他。”

5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬， 5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 道四:四项原则。其行己也恭:他待人处世，严于律己，宽以待人。其事上也敬:对待本职工作尽职尽责。尊敬上司，谦恭有礼。其养民也惠:德惟善政，政在养民。其使民也义:他的教导使得治下周边的人都，通情达理，天理良心。敦厚，淳朴。

5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好 5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 文:文化。敏:觉性敏锐，有洞察力。好:安者，为好。知足。学:提携，使之觉悟。耻:耻辱，羞愧。下:下面,位置在下。问:有不知道或不明白的事情或道理请人解答。意译: 子贡问夫子：孔文子【卫国贵族，身居大夫，子路曾经担任过他的大管家】的谥号为何确定为“文”？不配！孔子打岔道！（教子贡之不足）。觉性敏锐，有洞察力。安住于提升悟性。（有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相）。修身核心原则。子贡富而骄，有钱人的通病。有大学问的人，看起来，都很平凡朴实无华，不要看不起普通人，没准哪一个就是大人。圣人。这就是“文化”。世事洞明皆学问，人情练达即文章内圣外王之道。恶不仁者，其为仁矣？不在其位不谋其政。

5.14子路有闻。未之能行。唯恐有闻。有:好奇心，上进心，喜 5.14子路有闻。未之能行。唯恐有闻。有:好奇心，上进心，喜欢学习。闻:听闻，见闻四处打听。行:其本义是十字路口，徘徊选择。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一对。没有是非判断标准。惑也！恐:严重害怕，惊恐。意译: 子路喜欢到处学习，总是怀疑而不尝试，如果再此期间又听到另一个说法，惑相反的意见，子路就会陷入选择恐惧症。子路对信仰不很坚定，老是怀疑！固执教条没有选择和判断能力。君子固穷乎！？不但怀疑自己，而且怀疑别人。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 这也是推己及人，将心比心，心是什么世界必将如此！世界相是众生相。心之体现。

5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道， 5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 文:文化，章:乐章。文章:礼乐文化制度。兴于诗立于礼成于乐。闻:见闻，听闻。意译: 子贡说:孔子的诗书礼乐，等有形有质的，可以听见和看到，孔子说的言外之意是人性与天道，是听不见也看不到，而是需要用心感悟的。

独善其身，难啊！独善其身，难啊！

5.12子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰 5.12子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。意译: 子贡说: 我不想被别人管（你少管，谁用你管，你老几），我也不想管他人之管闲事。孔子说这不是你能做到的啊！独善其身，难啊！有欲，有求者不能也。如果是颜回孔子一定不会这么说。

独善其身.难啊！独善其身.难啊！

无欲则刚无欲则刚

5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也① 5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也①。于予与何诛②？"子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 意译: 宰予在白天睡觉。孔子说“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的堵壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为“我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”

5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？''对曰：“赐也何敢望 5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？''对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。''子曰：“弗如也，吾与女弗如也②。” 翻译】孔子对子贡说：“你和颜回相比，个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”

5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰 5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也①，不知其仁也。、赤也何如②？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。” 【翻译】孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道”盂武伯又问一遍。孔说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又同：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”

5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海①，从我者，其由与！”子路闻 5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海①，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 意译: 孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。子曰：“由也，好勇过，我无所取材。” 孔子说，子路鲁莽的毛病是改不了，我说你什么好呢！无所取材听到看到什么都立即反应，没大脑。没有人是神！无所，有”没有地方；没有处所“之意。取材:取材料。裁度。材，通“ 裁 ”。

5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。” 信:古 5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。” 信:古同“伸”，舒展开。孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说，‘我对做官这事没有兴趣。”孔子听了很高兴。

5.4子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女器也。” 曰：“何 5.4子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女器也。” 曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 子贡问道：我是一个怎样的人？子曰：好比器皿。子贡问：何器皿也？孔子说：宗庙里装盛黍稷的瑚琏。君子没有任何固定的样子，不拘泥于任何形态，状态，模式。因时，因地，因事，因人，而置宜以求其合理，中庸之道。中道。胡琏虽然尊贵但华而不实。孔子说子贡不实在。不实际。贵而不显，华而不炫。难！

5.3子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”孔子谈 5.3子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” 孔子谈到饯人（宓子贱）！好像是个君子！？鲁国无君子了，这货也能博取君子之名！鲁无君子也。

5.2 子谓南容①：“邦有道，不废：邦无道，免于刑戮。以其兄 5.2 子谓南容①：“邦有道，不废：邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之②。” 孔子评论南容时说：“伍家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚就把自己兄长的女儿嫁给了他。”

5.1子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③，非其罪也。" 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③，非其罪也。"以其子妻之④。孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。坐过牢的不一定有罪，有罪的也不一定坐牢。

4.25子曰：德不孤，必有邻德:德之得也，行道有所得，道德， 4.25子曰：德不孤，必有邻德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德之惪也，直心是道场，当下之心。道在当下，不可须臾离也！德是道的体现。道:天道，地道，人道。自然也。体天行道。王道，仁道，人道。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。道:一也，一以贯之，生生不息。所有圣人皆言一。所二非道也！天人合一，世界大同，生生不息。有德者高人也！得道高人，孤否？不孤者众。众生颠倒，不颠倒不是众生。孤！德必孤。如何必有邻呢？子曰:知我者，其天乎！有德者近天，必有邻，以天为邻，天人合一。天即神，神即道，道法自然，自然而然，如来！天，无所不知，无所不能，我所不在。天人合一，道法自然。邻也。

4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”以:用约:糸是细丝,有缠束 4.23子曰：“以约失之者鲜矣。” 以:用约:糸是细丝,有缠束作用。本义:绳索。拘束，契约，少;省减;简约失:失掉;丢失。违背。鲜:多数形容食物鲜美、新鲜，形容物品光鲜亮丽等。少。意译: 1.使用礼约束自己，减少过失的人很明显。 2.使用礼减少过失的人很少见。 3.尊礼而背信弃义的人，没见过。＊佛说持戒，可以不堕。

4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古:识前言者也 4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 古:识前言者也。言:从“言”的字与说话或道德有关。出:从里面到外面耻:耻辱,可耻的事情。躬:像弯曲的身体，指身体，多指自身。逮:特指经过追赶或试图抓。躬逮:追回。意译: 古代传道者都是处无为之事，行不言之教。耻于好为人师，（好像追着求人学）。只能来来来上学，不可以去去去教人。师之道有教无类，自行束脩以上。子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。初筮告，再三渎，渎则不告。 “匪我求童蒙，童蒙求。只能来来来上学，不可以去去去教人。好为人师，人之大患。误人子弟，罪大恶极，罄竹难书。温故而知新可以为师矣！持经达变。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子说：“父母的年纪，不可以不知道。一方面为他们的高寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

4.20子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道 4.20子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。意译: 孔子说道: （有时，有位者，上位的人，子承父业）父亲健在，不断观察他（子女）的主张。父亲不在了，不断的观察他的执政路线。一段时间没有变过，父亲的理念。才可以称得上孝。在:存在。没:没了。不在。观:又见。其:代称，不译。志:心之所向，初衷，信念，信仰，主张。三年:多年，一段时间。无:不行:道路。改:改变。于:超过，过于。道:执政路线。理想。理念。可:肯也。谓:告诉，称谓。孝:敬:敬祖孝亲（天地尊亲师）矣:了

4.19父母在不远游游必有方在:健在。远:距离长，山高水远， 4.19父母在不远游游必有方在:健在。远:距离长，山高水远，地久天长。无奈。游:不固定，必:区分的标准。有:具有,与“无”相对。方:并行，药方，规律，道理，办法。（自己和父母的思想工作，行程安排求父母放心，求一路平安）。必有方:备案。意译: 父母健在，尽可能不去远方，一个是山高水长，再一个危险重重，不确定因素太多。没办法侍奉父母。让父母不得安心。无可奈何，非去不可，备选方案，把自己不在的时的问题都有解决方案。自己为什么去，去干嘛，途径，安全，……，让父母放心，一切妥当没有后顾之忧。才可出发。

4.18子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 4.18子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 事:事,职也，侍奉父母几:会意。1从戌。戌，兵守也。 2、细微，隐微。3代你自己。谏:规劝见:看见志:三观，世界观，人生观，价值观。不从:不相和。又:右手，不断的重复，习惯，多次。敬:恭敬。敬重。孝敬。违:向北而行。既不赞成，亦不反对。不违，不为也。孔子说道:作为一个儿子的责任就是侍奉父母，如果父母的言行有悖于天理良心的事。一劝再劝，（这个看本事，中庸之道，安，和，的本事，智慧也）。一切都是不一定的，有可能性。不确定性。为所当为劳而无怨，死而无憾，中庸无咎！求仁得仁。三观对不上，不必在劝，（不一定是他不对，真的有可能你无知，看不懂，自以为是，好心办坏事）。但还是要面色和善，谦恭有理，不为。（好好好，是是是，就是什么都不干）。一劝，再劝，劝不了，不劝，也不为（助纣为虐，为虎作伥）。没有任何人可以改变他人，除非他自己想要改变，人人皆执着。（不一定是他不对，真的有可能你无知，看不懂，自以为是，好心办坏事）。父母不是神！你也不是神，不要把任何人当神看，当然包括你自己！子贡问友. 子曰：“忠告而善导之,不可则止,毋自辱焉.” （《论语·颜渊》）子曰：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言. （《论语》卫灵公篇) 此句放之四海而皆准。

4.17见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见:看见,看到。贤: 4.17见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 见:看见,看到。贤:德才兼备者。思:思考,想;考虑。齐:平整、整齐。内:里面自:自己省:察看，反省。意译: 看到德才兼备的人，考虑如何像他一样，效法于贤人。看到没才德的人，多看看自己，是否和他一样。有则改之无则加勉。

4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意译:虔诚向道之人 4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 意译: 虔诚向道之人，所思所想都是符合道义，情怀的。所言皆道。没有志向，情怀的人，天天想的是我有多少好处，利害挂在心怀，挂在嘴边更是不堪。喻:“直接口头告诉”。义:道义。利:得到好处，眼前利益。（名利，赞誉，表扬，利益，好处）君子谋道不谋福。吉凶诲吝咎平。超越吉凶，为所当为。

4.15子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出, 4.15子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.” 参:参”字从厶从大头影根。“厶”意为“自我”、“自己”。参悟，人名。吾:中立的我。道:王道，内圣外王，修己安人，天人合一，世界大同。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。贯:贯穿，贯通。一贯:一贯穿始终。唯:高声应答。出:出去。门人:同门师兄弟，未入室者。何谓也:指什么叫做（一以贯之）。忠恕:忠心中，心志于道，止于一者为正，有道正焉。恕:恕于人，宽以待人，严于律己，责人之心责几，恕几之心恕人。忠恕之道，仁也！，仁者人也！为人之道，仁者爱人。柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.” 意译: 孔子说道:曾参，知道吗？我所传之道？一贯彻终始。曾子高声回答:知道。出门之后未入室的弟子们问？什么是一以贯之？曾子说:孔子之道，不就是忠恕吗！忠恕就是仁啊！后世皆认为孔子曰仁，孟子说义。皆是大谬。误人子弟，罄竹难书。孔子说一，说孝。孟子说善，言公天下。有善恶之分，皆无公，我立其中。公无我。幸得孔子补充道:参也鲁，知我者其天乎！

1.16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译:孔子说道 1.16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译: 孔子说道：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。” 4.14子曰：“不患人之不己知，患其不能也译: 孔子说道：“不担心别人不了解自己，只要忧虑自己能行不能行（能不能拿的起来）。” 14.30.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己，求为可知也。译: 不要忧虑有没有好的位置，所要思虑的是有了机会能否游刃有余。不要担心自己不知道，只要有心求道，道不远人。位:平台，舞台，空间，地方，位置。 16.01不患寡而患不均，不患贫而患不安译:不要担心物质匮乏而要忧虑的是分配的公正与否，不要担心贫穷而是要忧虑百姓是否心安。

4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何 4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？能:能够,主、客条件具备,会作,会做,会完成。以:用。礼:周礼。让:谦让，既责备又勉励，让,相责让也。（让你不要过分，过分不让）。推举先礼后兵，当仁不让。礼让:守礼仪，懂得谦让. 为:充当国:国家体面，象征。何有:哪里？有。如礼何？显然礼让不是一个。礼是礼让是让。如:好像。何:不怎么样。让为国:推举为国家（国体，象征）。代表国家。意译: 孔子说道:能用“礼”做为国家象征吗？（礼仪之邦）。哪里有？不能用礼作为国家象征。好像这礼也不咋地吗！

4.12子曰：“放于利而行，多怨。”放:放纵，纵容，唆使。利 4.12子曰：“放于利而行，多怨。” 放:放纵，纵容，唆使。利:刀剑锋利,刀口快。功利。行:行为，走这条路。多:大量的。怨:怨恨。孔子说道:纵容不加以节制，这样的行为其结果只能招至各方面的怨恨。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。所谓的公平就是不公平，多怨。你有我有大家都一样公平吗？多劳者不怨吗？没大没小，不公平。分大小只能公正无法公平。过犹不及。放纵，溺爱（放利）爱他就要限制他，中国文化是止的文化，止于一者为正，孝文化，阴阳文化，中庸之道（既不过，亦不不及，恰到好处）。生生不息之谓易。一以贯之。交互主义，情信的民族。功利主义:权利，义务，纯法制，（而法是当权者定的，所以不利于无产者，容易形成阶级固化，未成见得哪家的法是戕害自己而图利他人的。）容易丧失人性，民免而无耻，（只有不违法什么都可以，人不要脸天下无敌。）只求结果，不见初衷于过程。偏见。极其容易走向资本主义，霸权主义，功利主义，官僚主义，个人利益、利己主义。死路一条，一条死路。贪心不足蛇吞象。贪得无厌、贪心不足、唯利是图，欲壑难填。有个俚语记不清了，有个要饿死之人，有人施舍他一碗米汤，他因此生存下来了，感恩戴德。同样的，有钱人请他吃烤全羊，结果见财起意，他成了羊的主人了。与人一饭感恩戴德，与人一肘羊杀人放火。