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蛋蛋？

《周易真旨》注释：“龙战于野，其血玄黄” 上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。【注释】血，败伤之迹。玄黄，天地之杂色；天色玄，地色黄，言阴阳相博，两败俱伤也。上六居坤卦之极，以象位言，积阴至盛，阴盛之极，至与阳争也；以人事言，容忍之至，忍无可忍，乃与人决也，故其象占如此。●占者得之，亦当有是恶争，以致两败俱伤，凶不待言也。

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《周易真旨》序

【定论】红楼梦初稿是一百回完本

【袭人论坛】唯恨当代多袭人回复军人张永杰 :tent_52544072935" class="d_post_content j_d_post_content ">袭人与晴雯的区别，就是： ”温良忠顺“与”人格尊严“的区别。连这一点都搞不明白，洋洋数层楼，只不过是低级的误导大众罢了。军人张永杰：要自己的人格尊严，却不顾别人的人格尊严；把自己的性格凌驾于别人的痛苦之上，其人格充其量也只能是畸形的人格。 ☆周易大师☆：回复军人张永杰 :如果晴雯的人格尊严是畸形的话，那么，袭人的温良忠顺就是奴性十足的温良忠顺。意识形态，足见人德，我看嘛，你就是个奴性十足的温良忠顺的奴才。不知然否？

《周易释真》（兑）〖原文〗兑：亨，利贞。《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。【释真】兑：亨通，利于正固。【注解】兑，说讲也。兑之为象，一阴现于二阳之上，其象为泽，其行为说。一兑为说，丽泽之兑，互相为说，朋友讲习之象也。以卦象而言，二五皆阳，以刚居中，故曰“亨”也。二阴居上，柔现于外，则其说不可不正，故又戒之“利贞”也。盖人之为言，能顺乎天，能应乎人，此说之大道者也。说道之大，说以旧民，则民自新而忘其劳；说以犯难，则民不畏死而赴汤火；说以正大，则民自勉而不自弃哉！《象》曰“君子以朋友讲习”，言君子与朋友讲习，互相滋泽以进益也。●占遇此卦者，时当与朋友相聚谈，其事不言自亨，唯戒之利在正固而已。〖原文〗初九，和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。【释真】初九，和悦而说，吉利。【注解】初九以阳居初，阳刚得正，外无系应，未为物迁之时，说亦不疑，故象占如此。此爻非唯应占，处世理之常如此，不亦吉乎？●占者得之，亦当如是说，则吉也。〖原文〗九二，孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。【释真】九二，诚信而说，吉利，其悔消亡。【注解】九二以阳居阴，是以有悔，刚中为实，信实而说，其悔自亡，故象占如此。初二两爻，当观其象而玩其辞，君子以此修身，亦可迁善而改过矣。●占者得之，以信实不妄而说，其说必吉，有悔亦可亡之矣。〖原文〗六三，来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。【释真】六三，外来以说，灾凶。【注解】六三阴柔，不中不正，为下兑之主，上六为上兑之主，三无应于上，而位应于上，故为来兑以凶之象。●占者得之，时将为人告说凶害之事，以其阴柔失正，处位不当之故也。〖原文〗九四，商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。【释真】九四，商酌所说未宁，介嫌邪疾有喜。【注解】九四以阳居阴，方入外卦，上承九五中正，下介六三柔邪，故不能自决，而商度其所说，以为进退。然以阳刚之质，能介嫌柔邪之疾，则有喜至，故象占如此。●占者得之，于时当斟酌商度，能去柔邪而从阳刚，则有喜庆矣。〖原文〗九五，孚于剥，有厉。《象》曰：孚于剥，位正当也。【释真】九五，听信于侵剥，有危厉。【注解】剥，阴侵剥于阳也。九五阳刚中正，以居尊位，近比上六阴柔。上六为兑之主，以危厉之说，侵剥于九五之阳，故为有厉之象。然以占者适当其位，若自恃不信，则亦伤于其所以恃也。●占者得之，象占如此，为戒深矣。〖原文〗上六，引兑。《象》曰：上六引兑，未光也。【释真】上六，引人而说。【注解】上六阴柔，为兑之主，居说之极，引人而为说，以成其所望，故象占如此。●占者得之，亦当有是行，爻辞虽不言吉凶，象辞戒之未光，占者若以利贞自勉，不亦君子乎。

《周易释真》（离）〖原文〗离：利贞，亨；畜牝牛吉。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。【释真】离：利于持守正道，亨通；修积柔顺之德吉利。【注解】离，附丽也，依著也。离之为象，一阴丽于二阳，体阴而用阳，故其象为火。言“利贞亨”，凡物之所丽，必利于持守贞正，方可亨通也。言“畜牝牛吉”，牝牛秉具柔德之笃纯者，故畜牝牛则吉也。日月丽天，草木丽土，两明迭替以循乎正，乃成其天道矣。柔丽贵乎中正，故修积柔顺之德则吉也。《象》曰“继明照于四方”，言继前明而普照于四方也。●凡得此卦者，有继前明以起，而光照四方之兆，于时宜修积柔德，则吉也。〖原文〗初九，履错然，敬之，无咎。《象》曰：履错之敬，以辟咎也。【释真】初九，行为有错乱，敬而重之，无过失。【注解】履，践行之意。错，交错之貌。初九以阳刚居卦始，远明无应而刚，近明有应而柔，又处上进之时，故有履错然之象。●此爻以戒占者，必敬畏而尊重之，方可补过矣。〖原文〗六二，黄离，元吉。《象》曰：黄离元吉，得中道也。【释真】六二，忠顺依附之，大善之吉。【注解】黄，忠顺之意。离，附丽之谓。六二柔顺中正，为下卦文明之主，附于上明而得中道，故其象占如此。盖此占与坤卦六五相类，谓忠顺依附则吉，自主其事则凶，虽占吉而有警戒之意。●占者遇此，当以柔顺之德依附于人，不可僭凌上位，则大善之吉也。〖原文〗九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：日昃之离，何可久也？【释真】九三，日将西下时，若不安常以自乐，则致耄耋之嗟，灾凶。【注解】昃，日西下也。缶，饮乐之具。九三处重明之间，前明将尽，余照仅存，故有日昃耋凶之象。●凡得此占者，或戒其若不安常自乐，则不能自处而凶；或警其家有耄耋之丧，当慎惕以防范之。占者逢此时，当克己安常，以定上下之志，或可转凶为吉也。〖原文〗九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：突如其来如，无所容也。【释真】九四，突遭后来强者顶替，始则心急如焚，继之死灭，终则舍弃。【注解】焚，焦心之谓。死，寂灭之貌。此卦上下二明，正合两日嬗替之象，九三前明将尽，故有日昃之嗟；九四后明已继，故有突来之焚。其象如此，其占如是。●占者得之，必为后来强者所替代，焚心死心而舍弃，无可所容矣。〖原文〗六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。【释真】六五，诚惶诚恐，凄然自惋，吉利。【注解】出涕沱若，以言诚惶诚恐，感激涕零之状。戚嗟若，以言戚戚嗟嗟，凄然忧叹之貌。六五以阴居于尊位，内具文明之德，然附丽于上下二阳，故其象占如此。●占者遇之，惶恐警惧以相待，而后可获吉也。〖原文〗上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。《象》曰：王用出征，以正邦也。【释真】上九，王者出征，显誉于折败其首领，并收获对方部属，无过失。【注解】王者，占者之谓。丑者，类也，属也。上九居重明之极，刚明远震，征而有获，无咎宜矣，故其象占如此。●凡得此占者，不论何人何位，征而有获，必如是应焉。

《周易释真》（未济）〖原文〗未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。【释真】未济：亨通；小狐几将渡过河，濡湿其尾，无所利矣。【注解】未济，未成也，事之不成者也。汔，几近。近乎成而濡其尾，犹失之于不成也。以上下卦言，上火下水，水火不交，各不为用也。“小狐汔济”者，小狐，狡智文明之物，离之象也，以前后象观之，前为狐，后为水，如小狐之涉水而濡其尾，故其取象如此。“濡其尾，无攸利”者，几济而濡其尾，必无所利矣。《象》曰“慎辨物居方”，火炎上，水润下，水火不交，不成其功也。●占得此卦者，为山九仞而功亏一篑，何所利哉！〖原文〗初六，濡其尾，吝。《象》曰：濡其尾，亦不知极也。【释真】初六，濡湿其尾，羞吝。【注解】尾，其事将成之时。极，物之将尽之谓。初六居卦之始，阴柔不能自进，以至濡溺其尾，故其象占如此。未济之卦，取初上二爻为训，故有首尾之象，所不同者轻重之别。●占者当其时，滞溺不能自进，必濡其尾而羞吝矣。〖原文〗九二，曳其轮，贞吉。《象》曰：九二贞吉，中以行正也。【释真】九二，拖曳不进，守正吉。【注解】九二阳刚居中，以中得正，而上应六五，本欲上进者也。然自处坎陷之中，不轻妄进，以待时而动，故其象占如此。●占者当其时，宜自止而不进，持守中正则吉也。〖原文〗六三，未济，征凶，利涉大川。《象》曰：未济征凶，位不当也。【释真】六三，未成之时，征行有凶，利于涉越大川。【注解】六三阴柔不正，未济之时，仍处险陷之中，是以征行则凶也。然坎有轮象，又以柔乘刚，虽不当位，利涉大川也，故其象占如此。●占者处其时，与人有争则凶，然利于涉川行事也。〖原文〗九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。《象》曰：贞吉悔亡，志行也。【释真】九四，守正方吉，其悔消亡；威奋以征伐狡蛮之邦，三年受赏于大国。【注解】震，威奋之貌。用，所为之由。九四以阳居阴，位不正而有悔，然其性本刚，能自强自勉以守贞，则其悔亡矣。若自勉不懈，又非极用持久之力，功不成也，故其象占如此。●占者得之，当守贞勉力以为戒，则三年受赏于大国，其志得行矣。〖原文〗六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。《象》曰：君子之光，其晖吉也。【释真】六五，正固吉，无所悔；君子之德晖，有孚信，吉利。【注解】六五以阴居尊，亦非其正。然居离为文明之主，处尊以应九二之刚，乃虚心以求下之助也，故得贞吉。君子之交，信实而不妄，无悔之道，故其象占如此。●占者遇之，处未济之时，得君子以诚信相助，吉而又吉者也。〖原文〗上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。【释真】上九，有信于安养任命，无过失；濡湿其首，反失之太过安命矣。【注解】饮酒，自养俟命之寓。失是，失其时宜之戒。上九以刚居离之极，审时度势以明，正有为之时，故安信于自养以俟天命，亦无咎之道也。然若纵溺而不知反，则如狐之涉水而濡其首，反失之太过自信，如是则危矣。未济之时，危厉太过则伤，放纵太过则溺，可谓两难。易则使倾，危则使平，非但为处未济之道，亦为明易之大道也。●占者当其时，信于自养而无咎，若听任天命而不知节，则濡没其首，反失之太过自信矣。

清明节吟曹雪芹清明节吟曹雪芹：绝代奇文世间扬，曹公吟断葬花香。而今又是寒食日，谁祭痴情一饭囊。

【资料】北京孔庙和国子监“射圃” 　　北京孔庙和国子监始建于元代，是元、明、清三朝皇家祭祀孔子的场所和国家最高学府兼管理国家教育的行政机关。　　孔庙：举行国家祭孔典礼的场所　　北京孔庙是国子监的一部分，原称国子监孔庙或京师孔庙，是皇帝举行国家祭孔典礼的场所。早在元世祖忽必烈定都北京后，即命宣抚王揖建宣圣庙。元成宗铁穆耳大德六年（1302年）在现址正式创建，大德十年（1306年）庙成。　　两千多年来，孔子的尊号历代不断加封。元大德十一年（1307年），特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”，达到最高等级，而祭孔礼仪也不断提高，清光绪三十二年（1906年）祭孔礼节升为大祀。　　北京孔庙历史上曾多次扩建和修缮，才形成今天的规模和布局。孔庙占地22000平方米，有三进院落。中轴线上的建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭；西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198座元、明、清三代进士题名碑，刻有51624名进士的姓名、籍贯和名次，是研究我国科举制度的珍贵实物资料。大成门外有乾隆石鼓和与之有关的两座清代石碑。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭；后院崇圣祠独立成院，**成北京孔庙完整的古建群体。1988年由国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。　　国子监：三朝最高学府和教育行政管理机构　　北京国子监是元、明、清三朝设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”、“国学”。它始建于元代至元二十四年（公元1287年），明代永乐、正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”——一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑坐北朝南，为三进院落，占地面积28000多平方米。中轴线上依次排列着集贤门（大门）、太学门（二门）、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭。　　古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。　　孔庙和国子监博物馆 10余固定展览对外开放　　国子监东与孔庙相连，合于“左庙右学”之制，西有“射圃”（今箭厂胡同一带），南面为“南学”，是清代雍正皇帝钦赐学舍，总称国子监。国子监主体建筑历经700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址，国子监以其悠久的历史、独特的建筑风貌、深厚的文化内涵而闻名于世。1961年由国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

哀之悼之，节哀顺变！年轻红迷们敬爱的周汝昌去了，哀之悼之，节哀顺变！

列藏本系石头记过渡本列藏本系百回本红楼梦向百廿回本石头记之过渡本 ——吕国伟列藏本：第一回至第八回，题曰：《石头记》第×回（其中第五回、第六回散佚）第九回，第十六回，第十九回，第三十九回，第四十回，直接题曰：第×回第十回题曰：《红楼梦》第十回第十八回无标目（而庚辰本第十九回无标目）第六十三回、第六十四回，第七十二回，回首题曰：《石头记》卷×回而正是此三回，卷尾则题曰《红楼梦》卷×回终剖析：其中，第九回，第十六回，第十八回，第十九回，第三十九回，第四十回，此六回中有四回乃后期重分、增补。庚辰本第四十二回“今书至三十八回时已过三分之一有余”，在列藏本之前本，应为直接批在第三十八回。第六十四回，第六十七回，应为早期一百回本红楼梦向一百廿回本石头记过渡时，后增补之未润色稿。结论：列藏本之祖本，早于庚辰本，系《一百回本红楼梦》向《一百廿回本石头记》之过渡本。

“掉包儿计”的舛讹会意红楼梦补续者问：“如何排设黛玉之逝？” 曹雪芹笑道：“这有何难！用个掉包儿的法子就可以了。” 于是，就出现了前八十回“甄宝玉与贾宝玉互梦”的“掉包儿”伏笔，以及后四十回“凤姐儿设谋金玉缘”的“掉包儿”应笔。在“掉包儿计”的伏笔与应笔的矛盾和不协调上，曹雪芹是站在作者的立场排设“掉包儿计”，以使黛玉逝时，贾宝玉不在贾府，黛玉因忧念宝玉安危而逝；而补续者却错会意作“小说人物的掉包儿计”，致使黛玉逝时，贾宝玉呆傻无所知觉，黛玉因怨忿宝玉负心而逝。 “失玉”后的宝玉离府，与“失玉”后的宝玉呆傻，同为“掉包儿计”，然一个还的是“甘露之泪”，一个还的是“怨忿之泪”，其思想内涵何啻天壤之别！

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宝玉最后结局 “漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”

林妹妹是怎么死的答案林妹妹是怎么死的？众说纷纭。据老夫研究，终于得出了一个结论：林妹妹是先沉湖，再上吊，最后泪尽而逝的。

十独吟十独吟，应为黛玉所作。

芦雪庵联诗大家踊跃参加芦雪庵联诗大家踊跃参加

☆红楼梦脂批伏线☆ 宝玉：人间万姓仰头看。【用中秋诗起，用中秋诗收。】蛛丝儿结满雕梁，【紫芸轩等处】展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】不然我自己心里糊涂。’【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。】往地下一掷，【甲戌眉批：按警幻情榜，宝玉系“情不情”。】方放心散去。【甲戌侧批：交代清楚。“塞玉”一段，又为“误窃”一回伏线。晴雯茜雪二婢又为后文先作一引。】第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】袭人见总无可吃之物，【庚辰双行夹批：补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部后数十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！】与昨日酥酪等事，唠唠叨叨说个不清。【庚辰侧批：好极，妙极，毕肖极！】【庚辰眉批：茜雪至“狱神庙”方呈正文。袭人正文标目曰“花袭人有始有终”，余只见有一次誊清时，与“狱神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。】忽见人说：“史大姑娘来了。”【庚辰双行夹批：妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘云来，是恐泄漏文章之精华也。若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉？】便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。】原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。【甲戌双行夹批：僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。】一家子才把心放下来。【甲戌眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。】倒象有几百年的熬煎。”【甲戌眉批：“狱神庙”红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。〔庚眉批多八字：叹叹！丁亥夏。畸笏叟。〕】只见凤尾森森，龙吟细细。【甲戌双行夹批：与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】李氏道：“嗳哟！【甲戌侧批：红玉今日方遂心如意，却为宝玉后伏线。】大小的事也得见识见识。”【甲戌侧批：且系本心本意，“狱神庙”回内方见。】【庚辰眉批：此系未见“抄没”、“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。】【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。】对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，【甲戌侧批：此处表明以后二宝文章，宜换眼看。】宝玉不识名姓，只微笑点了点头儿。马已过去，【庚辰双行夹批：总为后文伏线。】【靖：末回“撒手”，乃是已悟，此虽眷恋，却破迷关，是何必削发。青埂峰时缘了证情，仍不出士隐梦，而中秋前引即三姐。】余者皆在南方各有执事。【庚辰双行夹批：又伏一笔。】见其轩窗寂寞，屏帐翛然，不过有几个该班上夜的老妪。【庚辰双行夹批：先为对暗颦儿作引。】黛玉：蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】昨日黄土陇头送白骨，【甲戌侧批：黛玉、晴雯一干人。】贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”【甲戌侧批：为后菖菱伏脉。】只见凤尾森森，龙吟细细。【甲戌双行夹批：与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】

贾探春芳照不喜勿喷

小悦悦遗体火化热门帖子的跟贴我是永远两岁的悦悦爸爸妈妈说，我是他们的心窝窝。亲亲的祖国说，我是没有绽放的花朵。车轮从我身上无情地碾过，我看到了人间灵魂的夭折；当我鲜血染红你眼前的土地，我看到道德沦丧为：黑色。一双双眼睛没有了光泽，一个个冷漠四处闪躲。亲爱的人们啊，我不想诉说！亲爱的人们啊，你们给文明古国上了深深一课。那位善良的妈妈，在心头点起我求生的一团火，让我欢跳着感恩的脉搏恋恋不舍地飞向天国------ 我祈福那善良的火种，燃遍祖国的每一个角落。亲爱的人们啊，我拱手作别！我是永远两岁的悦悦。我眼角的两滴泪谁能读解？无论碾过、冷漠，还是爱我的一切，我爱你们啊，爱得依然那么深刻！

【10.29 晓旭生辰】永远的林妹妹石头记里播冰聪，宝黛遗情应谶终。一锄春泥埋艳骨梦回幻境主灵宫。

号外，号外，红楼梦续书回目第八十一回：林黛玉倒拔垂杨柳史湘云醉打蒋门神第八十二回：敏探春单骑救阿斗薛宝钗温酒斩华雄第八十三回：卫若兰夜打黑山村王夫人活捉乌进孝第八十四回：宝哥哥助力败魔王林妹妹三调芭蕉扇第八十五回：小舍儿夜走瓦砾场多姑娘三打白骨精

红楼梦吧吧主进来 ***的，为什么删我的贴？请解释。

怀疑曹雪芹是作者单从避“寅”字也说不通。第五十二回　俏平儿情掩虾须镯　勇晴雯病补雀金裘一时只听自鸣钟已敲了四下，【庚辰双行夹批：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此样写法，避讳也。】单从避“寅”字，作者是他人，也说不通。

佛山被碾女童小悦悦抢救无效今晨离世佛山被碾女童小悦悦抢救无效今晨离世请反省这个以经济建设为主的“特色主义”，请反省这个正义不存，邪气横行的“特色时代”。孩子，走好！

号外，号外，新诗一首床前明月光，黛玉好凄惶。举头望明月，低头踩蟑螂。

《一捧雪》《长生殿》《邯郸梦》《牡丹亭》乃通部书之大过节大关键第一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】

大家说说林黛玉第一次“还泪”是什么时候？如题。

号外，号外，本吧红楼群——广告贴大家想不想进呢？

“冷月葬花魂”中秋佳节祭颦儿 “冷月葬花魂”句，为黛玉归宿之谶，宝玉对景悼颦儿，当在中秋之夜。

你认为贾探春嫁到哪里？

大家说说自己的看法：探春嫁到哪里了？？？大家说说自己的看法：探春嫁到哪里了？？？集思广益。

有能联系吧主的人吗？有能联系吧主的人吗？告诉一下她：红楼梦吧秋窗小丑辞了，大家让三丫头去申请红楼梦吧吧主吧。

第五十五回　辱亲母愚女争闲气　欺刁奴幼主蓄险心第五十五回辱亲母愚女争闲气欺刁奴幼主蓄险心

吧主芳照不喜勿喷

三丫头孤家拜吧三丫头，孤家拜吧，怎么也不出来迎候啊

对“跳梁小丑派”“程前脂后论”的不辨之证红楼梦第一回回目：“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀” 此回，乃红楼梦第一回，各脂本、程本回目，大约相同。我们不妨按“求同存异的方法”来辨别孰前孰后。这里，暂且不论甲戌本的“石头变成扇坠大小的玉石”这一孤证，只单论各本都存在的“梦幻识通灵”一段。无疑，标题既曰“梦幻识通灵”，谁都知道，此五字是指甄士隐梦中得见“一面之缘”的“蠢物”一事。那么，此“蠢物”是指什么，在书中是不言自明的，那就是——“无才补天幻形入世之石”。甚为可笑者，“跳梁小丑派”的“程前脂后论者”，竟视第一回回目而不顾，竟然把“石头”跟“神瑛”混为一谈，何其可笑之至！此贴，不与“跳梁小丑派”的“程前脂后论者”作辨，只为清人耳目，使人勿被“跳梁小丑派”蒙蔽了去。

五月十三黛玉泪尽日今日五月十三日，乃黛玉泪尽之日，诚可供红迷为之祭也。

【前八十回跟后四十回行文习惯之差异】前八十回跟后四十回，除了文笔优劣有太大的差异，这且不说外，单就“转折分段，回末结语”这两点，也能看出来的。前八十回，行文之中出现转折时，常常用“不在话下”。后四十回，行文之中出现转折时，常常用“不题”。前八十回，回末结语，常常用“不知端的，且听下回分解”。后四十回，回末结语，常常用“未知如何，且听下回分解”。对前八十回跟后四十回作者是否为一人，仍弄不清楚的，大家不妨自己翻阅。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，指的是史湘云和妙玉仙葩嘛，是说史湘云；美玉嘛，是说妙玉。合起来就是：枉凝眉唱的是湘云跟妙玉的爱情故事。

江南江宁府江宁县监生贾蓉第十三回秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府贾珍看了，忙送与戴权。看时，上面写道：江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化；祖，乙卯科进士贾敬；父，世袭三品爵威烈将军贾珍。

程甲本上残留的几处脂批程甲本上残留的几处脂批，也就是说，程甲本没删干净的几处脂批有：（1）程甲本第13回之史湘云。（2）程甲本第17回之《蜀都赋》《吴都赋》。（3）程甲本第37回之贾芸一笑。（4）程甲本第74回之为察奸情。

续红楼梦：第七十七回史湘云思嫁宝爱哥林黛玉想学杨贵妃第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞湘云微笑道：“我有择席的病，况且走了困，只好躺躺罢。你怎么也睡不着？”黛玉叹道：“我这睡不着也并非今日，大约一年之中，通共也只好睡十夜满足的。”湘云道：“都是你病的原故，所以……”不知下文什么—— ———————————————————— 续：第七十七回史湘云思嫁宝爱哥林黛玉想学杨贵妃话说湘云因劝黛玉道：“都是你病的原故，所以你才多思多虑，不胜饮食。不胜饮食，则不免胸气郁结，胸气郁结，则难免肝火上扬。如此下去，越发思虑不开，睡不安稳也是自然的了。”黛玉听了，笑道：“可正是这个原故了。听你这么一点拨，我就想透了。从此之后，我每日家一顿要吃他五个大馒头，痛喝他五大海碗酒，这样，日后沉湖，我也可以能漂起来，也不至于让丫的刘心武写的我连尸骨也找不见了。”

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五笔快还是双拼快？如题，求解

前八十回与后四十回的明显区别一、前八十回，黛玉虽是“多疑、敏感”之性格，但始终是含蓄、有深度的，毕竟是“心较比干多一窍”之人。而在后四十回之第八十三回，黛玉听到有婆子叫骂，就疑到自己身上，单这一点，就出离常情。即便黛玉疑到自己身上，按黛玉之性格，决不会大叫一声道：“这里住不得了！”，且双眼反插上去。二、前八十回，作者都是用“里间、外间”来指明里屋、外屋；后四十回，作者却改写“里间”做“套间”。前八十回，作者叙述语言用“贾母”；后四十回，作者叙述语言直接用“老太太”。三、前八十回，是《石头记》，主要以贾宝玉为主线。后四十回，是《贾政传》《官印记》《畸笏志》，多数以贾政为主线，其所写宝玉者，笔墨淡化之极。

“脂研斋”真假辨疑一、《脂研斋重评石头记》之手抄本，最初是在1927年由胡适发现的。那么，由于此抄本发现时间太短，能否对它产生怀疑呢？答案当然是肯定的，什么东西都得经得起推敲才靠得住。但是，此抄本并非胡适最早收藏的，此抄本原是藏书家刘铨福之旧藏。二、藏书人刘铨福在书后留下的跋文和题记可以证明（卷首有刘铨福藏章，卷尾有刘铨福跋语两篇），刘铨福得书是同治二年“癸亥”（1863）之前，所以它不可能出现民国之后。三、那么，证明了《脂研斋重评石头记》一书确是出自清朝，那么怎么证明有脂研斋其人呢？瑞裕（公元1771-1838）的《枣窗闲话》是脂砚斋存在的最有力的旁证。书中说：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂研斋之批语”。总结：通过现在看到的甲戌本《脂研斋重评石头记》影像及瑞裕之旁证，以及明、清时批书风气之盛行、前八十回与后四十回之文笔比较，不难得出“脂研斋”究竟是真是假之结论。

神瑛侍者是“茗烟”辨周汝昌解析法如下：一、瑛者，玉也。二、宝玉配有通灵宝玉，故贾宝玉是“瑛”。三、茗烟为贾宝玉小厮，即侍从，故茗烟就是“神瑛侍者”。

从程高本序言判断红楼梦作者及前八十回与后四十回程伟元在程甲本的序言上就说得很明白： “然原本目录一百二十卷，今所藏只八十卷，殊非全本。既间有称全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百二十回之目，岂无全璧?爱为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中，无不留心。数年以来，仅积有二十余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之。欣然翻阅，见其前后起伏尚属接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人细加嫠别，截长补短，钞成全部，复为镌板，以公同好。《石头记》全书至是始告成矣。” 在程乙本上，还有程、高合写的引言： “书中后四十回系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改。俟再得善本，更为厘定。” 程伟元在《程甲本红楼梦序》中说，他费数年之力断断续续零散收集来的"后四十回"的状况是"前后起伏，尚属接笋，然漶漫殆不可收拾。乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部"。在程、高《程乙本引言》中又说："书中后四十回系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改"云云。从《序》和《引言》中我们可以得到这样几点信息，并作这样的推断： 1、程伟元所"收集"的《程甲本》之"后四十回"，"漶漫"严重，有的地方甚至到了"殆不可收拾"的地步； 2、由于所收集到的"后四十回"有的地方"漶漫殆不可收拾"，根本无法正常阅读，更不可能送去刊印，必须加以"修辑，使其有应接而无矛盾"，程、高二人声称他们就是做了这项工作； 3、由于程伟元所得之"后四十回""系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考"，因此对"漶漫殆不可收拾"的部分进行"修辑"时，必然是根据自己的理解而用自己的文字写成，因而是"独有"的文字。因而，这些由程、高所"修辑"的文字，根本就不可能出现在《程甲本》之前； 4、由于程伟元所零散收集来的"后四十回"是"漶漫殆不可收拾"，又无"他本可考"，因此他们所"修辑"的自己的文字，必然与"后四十回""原作者"的"原稿"有很大差异。既然程伟元收集之本"漶漫殆不可收拾"，则经"修辑"之后的文字，与"后四十回原作者的原稿"之间的差异，就不仅是个别字、词之间的差异，而是整句、整段、整页，甚至是整回的差异； 5、程伟元《序》中说他和高鹗曾对收集到的"漶漫殆不可收拾"的"后四十回""细加厘剔，截长补短"。由于古代文字基本上没有分段，《红楼梦》各清代抄本也是这样，因此所谓"截长补短"是指将文字较长的某"回""截长"，来补某文字较"短"之" 回"。这样，《程甲本》"后四十回"有些"回"之"分回"，必然与"后四十回原作者的原稿"有很大不同。（1）高序说"闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年"。引言说"前八十回，藏书家抄录传阅，几三十年"。从乾隆壬子上数三十年，为乾隆二十七年壬午（一七六二），今知乾隆三十年间此书已流行。（2）前八十回，各本互有异同。例如引言第三条说"六十七回此有彼无，题同文异"。我们试用戚本六十七回与程本及市上各本的六十七回互校，果有许多异同之处，程本所改的似胜于戚本。（3）程伟元的序里说，《红楼梦》当日虽只有八十回，但原本却有一百二十卷的目录。这话可惜无从考证。（戚本目录并无后四十回。）。（4）八十回以后的四十回，据高程两人的话，是程伟元历年杂凑起来的－－先得二十余卷，又在鼓担上得十余卷，又经高鹗费了几个月整理修辑的工夫，方才有这部百二十回本的《红楼梦》。他们自己说这四十回"更无他本可考"；但他们又说："至其原文，未敢臆改。"

【程本的两处重大修改增删对石头入世的影响及分析尝试】【内容提要】现在一般读者所看到的《红楼梦》小说，是以程本一百二十回为蓝本的。由于《红楼梦》原本的缺失，仅存的前八十回也只能在诸脂本过录本中看到其原貌，特别是八十回后内容的不存于世，程本成为了《红楼梦》续著的经典，一般读者所能阅读到的印刷本的完整版《红楼梦》，被学术界称为通行本，但因为这种通行本的文字基本上脱胎于程本，是程本的拷贝版，所以下文所涉及的文本比较，来源于通行本的文字一概归入程本，来源于诸脂本的一律归入脂本。在《红楼梦》的第一回中，程本对脂本的进行了大量的修改和增删，大多的文本变动时出于语言的通俗化和去政治化需要，以及为了其后续四十回关联的需要，但是程本对脂本其中两段文字修改和增删，严重影响了石头入世原因、石头入世前后的身份以及神瑛侍者入世原因和入世程序，造成了诸多读者因为只有程本的阅读，对于石头入世原因、石头入世前后的身份以及神瑛侍者入世原因和入世程序产生了极大的误读误解。本文主要以程本和脂本中的两段文字进行比较，对于个别并不影响本文所涉主题的，不作过多解释；而影响本文主题的程本的修改增删采用双划线重点标注。主要目的是两个：一个是程本对脂本文字的修改增删的直观化差异呈现；另一个是程本的修改增删在多个方面已经完全改变了脂本的原意，尤其对于石头入世原因、石头入世前后的身份以及神瑛侍者入世原因和入世程序，造成读者误读误解。并尝试分析程本进行这样文本处理的可能原因。

投票贴：你认为在贾母过世后鸳鸯是怎么死的？

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投票：“脂批本”删改了“程高本”还是“程高本”增补了“脂批本”

认为前八十回跟后四十回是同一作者的朋友请亮出前、后诗词比较哪位朋友认为前八十回跟后四十回是同一作者，那么，请你亮出你认为后四十回里最优秀的诗词拿出来，与前八十回最差的比一比，如何？

反正我笑喷了三次【视频】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.ifeng.com%2Fvblog%2Ffun%2F201104%2F5b77e167-00a0-4ff8-86fd-d50fa3ea7626.shtml&urlrefer=23513a4522e8f013485903b07a7230f0

对“天啊！刘心武老师你把雷峰塔都雷倒了啊！！！”一贴的看法此贴之出现，有两种情况：一、刘心武为了炒作自己，以更雷人的方式吸引大家眼球，故意丑化自己的作品，这贴子就有可能是他自己造的。二、有人对刘心武的续书持鄙视态度，所以自己以雷人的手法草拟几百字，以充作刘心武作品，无非是为刘招骂之意。大家什么看法？