〖原文〗未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
【释真】未济：亨通；小狐几将渡过河，濡湿其尾，无所利矣。
【注解】未济，未成也，事之不成者也。汔，几近。近乎成而濡其尾，犹失之于不成也。以上下卦言，上火下水，水火不交，各不为用也。“小狐汔济”者，小狐，狡智文明之物，离之象也，以前后象观之，前为狐，后为水，如小狐之涉水而濡其尾，故其取象如此。“濡其尾，无攸利”者，几济而濡其尾，必无所利矣。《象》曰“慎辨物居方”，火炎上，水润下，水火不交，不成其功也。●占得此卦者，为山九仞而功亏一篑，何所利哉！
〖原文〗初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
【释真】初六，濡湿其尾，羞吝。
【注解】尾，其事将成之时。极，物之将尽之谓。初六居卦之始，阴柔不能自进，以至濡溺其尾，故其象占如此。未济之卦，取初上二爻为训，故有首尾之象，所不同者轻重之别。●占者当其时，滞溺不能自进，必濡其尾而羞吝矣。
〖原文〗九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
【释真】九二，拖曳不进，守正吉。
【注解】九二阳刚居中，以中得正，而上应六五，本欲上进者也。然自处坎陷之中，不轻妄进，以待时而动，故其象占如此。●占者当其时，宜自止而不进，持守中正则吉也。
〖原文〗六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
【释真】六三，未成之时，征行有凶，利于涉越大川。
【注解】六三阴柔不正，未济之时，仍处险陷之中，是以征行则凶也。然坎有轮象，又以柔乘刚，虽不当位，利涉大川也，故其象占如此。●占者处其时，与人有争则凶，然利于涉川行事也。
〖原文〗九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
【释真】九四，守正方吉，其悔消亡；威奋以征伐狡蛮之邦，三年受赏于大国。
【注解】震，威奋之貌。用，所为之由。九四以阳居阴，位不正而有悔，然其性本刚，能自强自勉以守贞，则其悔亡矣。若自勉不懈，又非极用持久之力，功不成也，故其象占如此。●占者得之，当守贞勉力以为戒，则三年受赏于大国，其志得行矣。
〖原文〗六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
【释真】六五，正固吉，无所悔；君子之德晖，有孚信，吉利。
【注解】六五以阴居尊，亦非其正。然居离为文明之主，处尊以应九二之刚，乃虚心以求下之助也，故得贞吉。君子之交，信实而不妄，无悔之道，故其象占如此。●占者遇之，处未济之时，得君子以诚信相助，吉而又吉者也。
〖原文〗上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【释真】上九，有信于安养任命，无过失；濡湿其首，反失之太过安命矣。
【注解】饮酒，自养俟命之寓。失是，失其时宜之戒。上九以刚居离之极，审时度势以明，正有为之时，故安信于自养以俟天命，亦无咎之道也。然若纵溺而不知反，则如狐之涉水而濡其首，反失之太过自信，如是则危矣。未济之时，危厉太过则伤，放纵太过则溺，可谓两难。易则使倾，危则使平，非但为处未济之道，亦为明易之大道也。●占者当其时，信于自养而无咎，若听任天命而不知节，则濡没其首，反失之太过自信矣。

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