笑看云卷云舒Ω的个人资料

名场面背诵我看的版本是这样的: 许邹底芳，李代，打龟摸增錾五色于此，死飞取泽，楠衣论缩，胆，私架五部组衣倒，怎斯在泽个古錾仓丧，撅钉辽多扫呆往糙的森帅信汪，呲新逼罗，蓑衣，古来揪有，稳定总冤资缩，当念，仙总利，林葛皿菌，粉三芦，毁喝许邹，新斯播桑，关父许邹的底儿舔，亲笛减打斯姨渠，宣高颓维，皿锅色洛年四月，耶怎斯栽许邹岑交，我油信亲帅苏色碗捡二，怎套波样军发，孙蹿放，赃总仓，打货犬森，窝不皿败，维森摸打加都栽毯轮则，想鱼背昆该侠，仿佛泽总冤古錾仓，堆于我们租钉辽胸多技嫂，饵丝年前，我葱许邹塌桑怎图，开司辽底儿次波罚，宗花秋海棠爷，虽龟鱼椅痛，奔裆本俊缩刀资粗，皿宗姐岑换阴，怎可畏攒劲甜四，那宗伯伯森鸡，晚雾锦发的晋借，有在眼前，断断饵丝黏吼，泽哩井资雨衣贬，而为我的脏森资敌了妈，五抡怎么姜，灰錾兵哩，斯拔四湾对洛四湾，幼师宰我。

无题截图经典

药师经俱生神

一心三藏一心三藏属于佛学术语凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱！这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即一心三藏。什么是一心三藏呢？ “一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。 “心”，即是真心或本来面目。 “三藏”，一个真心，包含三个东西：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。什么是三藏呢？（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？不！这就是不生不灭。（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗？（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。一心三藏中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。三身乃一身，三藏即一心。佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。实相，乃真实之相，非虚伪妄相。一心三藏中，空如来藏即：无相之实相；不空如来藏即：无不相之实相；空不空如来藏即：无相无不相之实相。三相乃一相，三藏即一心。一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。什么是“一实相印”呢？万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也！什么是“印”呢？印者，信也。如世间之公文，得印方可信。世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。以是我定知、非是魔作佛。” 万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。万法一念，一念万法。大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。

唯识四智成就四智菩萨能随悟入唯识无境前引教理已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成契会中道。由何教理唯识义成。岂不已说。虽说未了。非破他义己义便成。应更礭陈成此教理。如契经说三界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又说有情随心垢净。又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异，境若实有此云何成。二无所缘识智。谓缘过、未、梦境像等，非实有境。识现可得，彼境既无。余亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四随三智转智。1、随自在者智转智。谓已证得心自在者随欲转变地等皆成。境若实有如何可变。2、随观察者智转智。谓得胜定修法观者随观一境众相现前。境若是实宁随心转。3、随无分别智转智。谓起证实无分别智一切境相皆不现前。境若是实何容不现。菩萨成就四智者。于唯识理决定悟入。

三十七助道品什么是三十七道品 ﹝出法界次第﹞ 道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。［一、四念处］，念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘生，皆无有我也。［二、四正勤］，正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。［三、四如意足］，谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足，谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足，谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。［四、五根］，根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。［五、五力］，力即力用，谓能破恶成善也。一、信力，谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，分别曰见惑，贪爱曰思惑也。真无漏者，谓阿罗汉断见、思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。）［六、七觉分］，觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐也。一、择觉分，谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也。四、除觉分，谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分，谓舍离所见念着之境也。六、定觉分，谓觉了所发之禅定也。七、念觉分，谓思惟所修之道法也。［七、八正道］，不邪曰正，能通曰道。一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也。（《三藏法数》明·一如等撰）问：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来？或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧？（许明淮）答：此却一言难尽，希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本，查看三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知‘法’应取应舍，何者应‘精进’，及不应‘精进’，余可类推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能显现也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

因感娑婆苦自然相续念佛因感娑婆苦，自然相续念佛南无阿弥陀佛因感娑婆苦，自然相续念佛来自净土宗善导念佛念佛人应有的基本观念与心态慧净法师著在士农工商中念佛再者，每个人的根机、因缘各不相同，有出家众、在家众；有士农工商的上班族，也有退休养老的银发族；有根器佳的人，一念佛就获得心清净的；也有经常烦恼深重的人，念佛时妄想杂念极多。十方众生的根器，各个不同，这都没有关系，只要以他的根器去念佛就可以了。他是什么样的根器，阿弥陀佛就会怎么样地去救度他，不会因为他是在家众，念佛时妄想杂念很多，或是每天的念佛不太多，这样子阿弥陀佛就不去救度他。因为阿弥陀佛知道众生的根器，是各个不同，有的人比较有时间可以念佛，念得比较多；有的人比较没有时间，所以念佛念得比较少；有的人比较精进，有的人比较懈怠；有的心比较清朗，有的心比较烦恼，这就是千差万别的十方众生呀。但是，阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，是冤亲平等，自他一体，没有任何差别观念的。所以，只要他是决心要往生极乐世界，完全依靠这句南无阿弥陀佛，这样都可以平等地往生极乐世界！因此我们念佛人也不要彼此互相比较，做比较会引致苦恼不安。但是，我们每个人都要随自己的身份、力量，来约束、要求自我，一有时间就念佛。阿弥陀佛的第十八愿“乃至十念”，就是要我们就自己的时间来念佛，所以我们就要随顺阿弥陀佛的愿，有时间就念佛。生处转熟，熟处转生再进一步而言，一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：“阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。因感娑婆苦，自然相续念佛另外，若是往生极乐世界的心很恳切的话，不需要别人的鼓励鞭策，他自然而然会想要念佛。因为他知道世间是虚假的，是颠倒的，不是真实的。唯有极乐世界才是真实的，阿弥陀佛才是真实的，才是值得追求的，才是值得心心念念去思慕的。在此情况下，他的心心念念自然会想要念阿弥陀佛。因为他知道尽其一生之中，最有价值的，不是事业有成就赚大钱、地位崇高、家庭美满，而是念佛往生极乐世界。因为世间的一切荣华富贵，全都只是各人的因缘果报而已，而且苦乐祸福都只是暂时的。更何况，娑婆世界是唯苦无乐，乐尽苦至，乐的本质即是苦。所以，他决定要彻底离苦得乐，究竟厌舍娑婆之苦，完全欣慕极乐之乐，他会有这样的观念。既然有这样的观念，他的心心念念自然会念南无阿弥陀佛，因为念佛是往生的正因，如果是这样，他就是一个决定往生的人。决定往生的人，就是不必等到临终的时候，才能够确定他是否往生，是在临终之前，现在就已经是决定往生的身份了。如刚才所讲的，无论什么样的境缘，生病、自杀、灾难而死的……，都决定往生，对于这一点他不会有丝毫怀疑，因为他知道阿弥陀佛有大智慧、大神通、大慈悲、大愿力，每个念佛人是怎样的业，他的寿命到何时结束，在什么情况下往生，阿弥陀佛通通都知道！届时阿弥陀佛一定会来接引他。

供灯安全提示点灯有功德，但是点灯也存在几种风险。 1，不要集中摆放，把十几个酥油灯密集的摆放点燃。你在下面垫什么，如果在下面垫书的话，不到一个小时就能把书引燃，垫纸壳的话也足以把纸壳给熏糊。而在这之前是有先兆的，就是源源不断的冒出白烟，当你看到冒白烟的时候既早又晚。说他早是因为离着火还有一段时间。说他晚。是因为你看到冒烟是不恭敬的把佛灯吹灭还是用手去挪开已经烧得很热的佛灯？这里面就涉及两个原则第一下面垫的东西不要是可燃物，第二千万不要集中摆放。万一着火了，怎么办？别用水往上泼。你把一块足够大的布用水投湿之后整个盖上去滋滋响一会儿之后火就灭了。 2，短距离之内无可燃物，酥油灯的上方的材质不可燃，这些都不用我多讲。另外，酥油灯应远离水可以滴落的地方，霜雪融化滴落到灯里。这个就跟炒菜似的，油到处崩。也很不好。 3，点燃酥油灯要注意通风毕竟这个东西消耗氧气尤其是冬天。 4，最后燃烧之后不要急于去清理，因为他外壳上还有热量。

药师佛法问答学僧问：还有一个问题是，我们念《药师经》感觉是很欢喜的，经上说，念了能清净很多罪业，犯戒的罪也能忏除，等等。师长答：这是药师佛发的大愿，只要你恭恭敬敬地念药师佛可以不堕恶趣，如果能恭敬礼拜、供养更好。学僧问：比如第六大愿：“若诸有情，其身下劣诸根不具，丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦，闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。”但有些刚学佛的人，闻到药师佛名号了，也在念了，但是好像身体的这个病还在。师长答：这个是他过去的业障太重了，下辈子决定没了，下辈子决定诸根完具。如果他业障轻，这辈子也可能诸根完具。还有第七条就是除病的，有病苦的可以除病。学僧问：师父，经上说“闻我名已”这个闻是要达到一个什么量吗？闻的标准？师长答：闻的标准有好几种嘛，一个是耳朵听进去；一个是你闻了之后心相应了，那就是殊胜的闻了。

《药师经》中说：「若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人《药师经》中说：「若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。」若至心持诵药师咒，不仅所有病苦都能消除，还可延年益寿，身心安乐。药师咒

药师咒 nā mó bó qié fá dì。pí shā shè。jù lǔ bì liú lí。南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。 bō lā pó。hē lā shé yě。dá tā jiē duō yē。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。 ā lā hē dì。sān miǎo sān bó tuó yē。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。 dá zhí tā。ān。pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì。suō hē。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。莎诃。 #记录#

南无观世音菩萨南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛南无观世音菩萨

南无观世音菩萨南无观世音菩萨

勿以世法论佛法勿以世法论佛法 ——宗道法师初学佛时，尝读《普门品》，当读到其中两句：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏；或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱”之时，心中不觉升起一丝疑意：一个人遭受王难囚禁，照通常情况定是做了错事，危害到了社会，违犯了王法，才会落得此种下场，按照常理，理当受此刑罚，顺乎天理，得乎人心啊，可是此人为什么却能够在一念“念彼观音力”之下，当下便“刀寻段段坏，释然得解脱”呢？观世音纵然大慈大悲，但也总不致是非莫辩、善恶不分地滥赦凶恶吧？他的大智大慧、无碍神通哪去了呢？当时心中疑云重重，很不能理解，但毕竟经文昭然目前，不敢有疑，且历代感应中确有这样的事情真实发生，心中于是久久悬而未决。后来，随着学佛日久，特别是深入学习净土法门之后，渐渐颇能消除从前的疑问了。

天眼通原理冯达庵大阿阇黎初刻天眼通原理序神通境界。非散心凡夫天眼通原理冯达庵大阿阇黎初刻天眼通原理序神通境界。非散心凡夫所能测度。定力深者始克知之。内容区分六种。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通。五神境通。六漏尽通。第六之通。惟成佛与阿罗汉而后能。其余五通。上自菩萨。下迄外道。苟能刻苦修定。皆可发其功用。外道以神秘自矜。全被「所知障」蔽覆。虽具五通。只能运其所当然。其所以然之故。惘惘弗解。佛法定慧等持。于五通原理。固各自心领神会。然不欲后学之躐等求得也。居常缄默不宣。且谆谆施禁诫焉。是故分析缜密如法相学。对于神通。亦但提示名相已耳。世之人以无原理可凭。每举社会神话混入五通之列。而滥称天眼。其事最夥。盖缘神话由来。多起于幻觉。幻觉之现。隐若有形色当前。以为超妙若是。应以天眼褒之也。佛学中人。间质其境于达庵居士。居士辍唯一笑。或固诘之。始则曰。「黄叶止啼」亦是引诱小儿之一法。奚必道破其为假金耶。(当时诘者所述之神话亦足令人向善故居士云然)既而闻吾国社会之演此类神话者。所在多有。非惟外道资之以耸观听。即列名佛门者。亦往往不审其境之虚妄。且或积极提倡之。将鱼目作明珠。没明珠于袖里。居士于是喟然叹曰。涓涓不塞。尚成江河。此而不辩。其何以报我佛。遂入观累日。草成天眼通原理一书。深入显出。义正词严。诚此道空前未有之特著。书甫脱稿。友人争相传写。余愿有志者之先睹为快。业按日发表于报端。 (见广东七十二行商报钟声栏自十月一日始)同人更集资开刻单行本。以广其传。工竣之日。为序其缘起于书首。国历二十年十一月十五日南海罗啸翱序天眼通原理目次 ---------绪论--------- 第一节远近均见第二节彼此均见第三节微著均见第四节通塞均见第五节明暗均见第六节三世均见

佛说普贤菩萨陀罗尼经一卷宋三藏大师法天奉诏译佛说普贤菩佛说普贤菩萨陀罗尼经一卷宋三藏大师法天奉诏译佛说普贤菩萨陀罗尼经归依普遍虚空界　　三世清净平等因性等法光正觉道　　变化人天利乐身示居十地自在位　　行大施愿度众生功德相严名普贤　　今说真言秘密教尔时普贤菩萨摩诃萨。欲现广大变化而入三摩地。名三界大自在。入此三摩地已。从清净虚空界。现无数身犹如尘沙。普遍大千一切世界。尔时一切佛刹所有一切如来。舒其右手摩普贤菩萨摩诃萨顶。赞言善哉善哉佛子。汝今当说一切佛母最上陀罗尼法。尔时普贤菩萨。身放千光普照十方。一切佛刹悉皆震动。即说陀罗尼。怛儞也(二合)他(引)唵(引)曩谟(引)曩摩娑怛嚩(二合)部嚩儞(引)湿嚩(二合)啰摩贺(引)部(引)誐(引)野阿三摩三摩阿弥哆娑摩阿难陀娑摩誐誐曩娑摩怛里(二合)婆嚩娑摩(引)尾(引)沙娑摩波啰摩(引)啰他(二合)娑摩娑嚩(二合)婆(引)嚩娑摩怛他(引)誐哆娑摩阿啰惹娑摩输弟娑摩没驮娑摩达里摩(二合)怛他(引)誐哆(引)娑摩僧贺尾沙摩娑摩曀迦曩野娑(引)誐啰尾输驮(引)路(引)迦呬呬罗没驮(二合)罗没驮(二合)尾惹野尾惹野暗(引)钵啰(二合)设讫哆(二合)曩野(引)曩野憾唧啰(引)地瑟吒(二合)曩三部(引)誐暗娑曩(引)罗野(引)罗野达里摩(二合引)誐啰(二合)驮啰驮啰惹野惹野吽吽驮摩驮摩娑嚩(二合引)贺(引) 尔时普贤菩萨摩诃萨。说此陀罗尼已。佛即观彼菩萨之身。是过去先佛。为悲愍一切众生现变化身。满于三界诸世间中。尔时诸大菩萨。及天人阿修罗等。从一切金刚峰起。离自金宝庄严大富贵座。来菩萨前而自唱言。南无大慈大悲无边大功德海最上成佛大陀罗尼法。善能饶益过去未来现在三界无数众生。令得安住大法之位。佛言若人闻此大陀罗尼法。经无边劫所作之罪皆悉除灭。亦能枯竭烦恼大海。摧坏我见高山。譬如有人见百千佛。经无边劫所作善根。亦不能及此真言功德。此大陀罗尼是一切如来心圆满大功德海。而能出生菩提智种。成就一切智地。而诸佛法皆不能及。此大陀罗尼名号。假使百千那由他俱胝劫亦难得闻。若有人于此经典。受持读诵恭敬供养。彼等众生善解总持。能活慧命住如来位。成就一切功德。若有人读诵此经。一遍二遍乃至三遍。彼人得最上功德。能灭一切罪能断一切烦恼。复得值遇诸佛如来。不受一切忧愁苦恼。若于寂静之处独树之下。一心持诵。彼人获得一切成就之法众所爱敬。若有人于大林野结跏趺坐。诵此经典满于七边。彼人不久得大禅定。断一切烦恼。复得普贤菩萨结跏趺坐而现于前。若人随自力分以香华供养诵此陀罗尼。乃至困卧睡眠。于其梦中见普贤菩萨。舒其右手放法光明。灌照身心作如是言。善哉善哉佛子。如来大曼拏罗转身。而得大菩萨位。身心安乐。具大福德智慧。常得见于普贤菩萨摩诃萨。若人以慈悲心。为一切众生读诵此经。彼人得十波罗蜜圆满。灭除一切烦恼罪垢。复得天人卫护如来赞言。佛子汝若依行。不久当入普贤之地。

这个极乐国没有三恶道的苦声，什么苦声都没有。只有三宝、十力、这个极乐国没有三恶道的苦声，什么苦声都没有。只有三宝、十力、四无畏、十八不共法，能够随顺有神通力者的智慧菩萨所行的。贤位的菩萨，十住、十行、十回向、十地，这叫圣贤之道。这样一来，这个净土当中没有三恶道，也没有这个名词。以下我们讲讲这些名词，略微解释一下子，不能详细讲。如来，我们念经时候都有，像净行品后头都是如来十力。如来有十种力量，具足十种力。 (一)处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。 (二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。 (三)静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。 (四)根上下智力：知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那个众生的根机差一点，差一点的他的智慧力就不够，深入一点的他的智慧力量就够了，能可闻道开悟。 (五)种种胜解智力：也知道众生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。 (六)种种界智力：如实得知世间众生种种境界不同的智力。世间众生无尽，每一个众生的境界也无尽。这个境界无尽，就是你所对的外边的环境，你能了解好多。佛都知道，比你自己了解自己还清楚，知道你的根是胜、劣，也了解你智慧的力量如何，你知解的力量如何。 (七)知一切至处道智力：知一切众生至其所生处的智力。佛有这种智力，知道这个众生未来你要生到什么地方、未来他要生到什么地方，都知道，知道一切众生。就是知道这个众生在六道轮回，这一生转到什么，那一生转到什么，无量劫的流转，佛都清清楚楚。 (八)知宿命无漏智力：知众生的宿命，证涅槃的智力，知道众生他什么时候可以证涅槃。他的宿命过去无量劫，他都做什么。不然怎么会授记呢？佛在法华经上，给我们都授记了。只要闻到一句佛法，未来一定能成佛。可是没说时间，也没说你的佛号是什么，到什么世界去成佛，就是授的法性记。心、佛、众生，三无差别，那个授记是笼统的。 (九)知天眼无碍智力：天眼通非碍，是通的，没有障碍他的。不但隔纸，你隔墙也隔不住，隔山也隔不住，他有这种透视的能力。佛的天眼通是达到顶点的了，比一切声闻、菩萨的天眼通那要强得多。乃至比那特异功能的，那就更不能说了。 (十)永断习气智力：永断一切妄想习气智力，能知道一切众生，哪个人在什么时候永断他的一切妄想；乃至妄想断了，断他的习气。妄想断了，习气还存在。像我们这个香烧没有了，这个香味还留荡好久，这个味道就是习气。这不是原来的檀香味道。习气就是轻微的。还有四无畏，那里头说的这些名称，我都略提个名字，不做解释了。如来具有四无畏，（一）一切智无所畏：大众说法无畏，作师子吼，说法无畏。不论你是什么人听，不论好多人听，他都具足一切正摄，无所畏。（二）漏尽无所畏：还有断一切烦恼，没有怖畏心。对一切境佛的烦恼都断了，永远的没有怖畏心。为什么？无挂碍了。无挂碍了，才没有恐怖；也没有一切颠倒梦想，都没有了。连无明的老根都断了。（三）说障道无所畏：佛对于一切障害佛道的法门，他是通晓无碍的，也没有怖畏的心，对一切法门，没有佛说不出来的法，没有佛所不知道的，对机说法也是无碍的。四种无畏，对机说法无畏。（四）说尽苦道无所畏：佛法中说尽苦道而无所畏，不只苦道无畏，寂道也无畏，一切法都无畏。这是说四圣谛法的时候无畏，说四种无畏。十八不共法，佛具有的这个十八种是不跟二乘、不跟菩萨，是不同的，所以叫无畏法。（一）身无失，（二）口无失，（三）念无失（就是意无失）。三业无失，永远不会有一念的错误，永远不会有错误的。（四）无异想。心里头不会想到一边去。（五）无不定心。没有不定的心所，没有不定的时候，一切行住坐卧不离甚深的胜定，常在常定中。（六）无不知己舍心。了知一切法，无不舍处，不执着一切法，就是解脱自在。（七）欲无减。度生之心永远不减，没有说有满足了，说：度得差不多了。没有。永远不减度生之心。度生之愿愈来愈重、愈来愈发，永远不减。（八）精进无减。精进心不减，到成佛之后还是精进不退。（九）念无减。念念思念众生，念念思念诸佛，念念度一切众生，一切智没有退转了，再不会退堕了。（十）慧无减。智慧满足不减。（十一）解脱无减。（十二）解脱知见无减。（十三）一切身业随智慧行。（十四）一切口业随智慧行。（十五）一切意业随智慧行。佛所做的一切事情都是智慧的事业。以下是知三世。（十六）智慧知见过去世无阂无障。（十七）智慧知见未来世无阂无障。（十八）智慧知见现在世无阂无障，现在世所有的一切皆知，没有佛所不知的。这叫十八不共法。六种神通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通，这叫六通，这都是佛教的术语名词。

大行普贤菩萨吧吧主竞选：NO.0001号候选人

一切如来心秘密宝箧印陀罗尼汉语释义、手印、及功能开示一、汉一切如来心秘密宝箧印陀罗尼汉语释义、手印、及功能开示一、汉语近似发音：那摩悉达里耶地尾卡南，萨哇达他噶达南。唵，部尾吧瓦达瓦利，瓦者利瓦者泰。苏鲁苏鲁，达拉达拉，萨哇达他噶达达睹，达利巴得吗，巴瓦地者呀瓦利，母得利思吗拉，达他噶达吗扎卡拉，波拉瓦达那，巴者利包地曼茶罗，楞卡拉楞给里地，萨哇达他噶达地思提地，包达呀包达呀，包地包地，布达呀布达呀，三布达你三布达呀，卡拉卡拉，卡拉土，萨哇瓦拉那你，萨哇巴巴尾噶地，户鲁户鲁萨哇戍迦尾噶地，萨哇达他噶达和利达呀，巴者拉你，三巴拉三巴拉，萨哇达他噶达，苏哈呀，达拉你木得力，布地苏布地，萨哇达他噶达地思提达，达睹噶比，斯瓦哈，三马呀地思提地，斯瓦哈，萨哇达他噶达和利达呀，达睹母得利，斯瓦哈。苏布拉，地思提达，思度比，达他噶达地思提地，户鲁户鲁轰轰斯瓦哈，唵萨哇达他噶达乌思你沙，达睹母得拉你，萨哇达他噶单，萨达睹尾部西达，地思提地轰轰斯瓦哈。二、汉语释义：遍礼十方三世一切如来，听我宣说，瓦砾土堆涌现大宝塔，合掌恭敬，莲花供养一切如来舍利，最胜秘密第一法蕴今现在前，如来法开启转动，紧固菩提曼茶罗道场庄严成就，一切如来坚住护持，令觉悟，令觉悟，觉悟，觉悟，所觉悟所觉悟，显发本有三种佛性，成就无上菩提，消灭一切罪业，突破一切障难，满足一切所求，成就一切吉祥。一切如来心秘密宝箧印陀罗尼具如是殊胜威德，为一切如来神力所护，内含一切如来全身舍利及一切诸佛法报化三身，是金刚胎，金刚菩提种子，是一切如来善住秘密之坚固塔像，一切如来不断加持，如实加持，一切如来顶，如来眼亦在其中，如是密印法要今印在此，令一切圆满成就。（咒语大概意思就和佛经中所说的差不多，所以翻译过来有的人就不信了，或信心不足了，但不翻译有的人又说，你这念的啥啊，我都听不懂。你打个手印他说你在掰手指数数呢。娑婆世界的众生就是这样执著，那我就找到这个，随顺众生吧。也不是我翻译的。网上也有，但不必太执著。）三、手印及咒心：这个原经中没介绍，因为这个咒语太圆满了，根本用不着手印，单是念诵咒语或装入塔像中供养，就能满一切愿。但是网上也流传一些手印，也未必就正确。我研究密教部经典，好像用如来钵印好一点。也叫宝箧金刚印，出自《宝悉地成佛陀罗尼经》“尔时世尊即说达都根本陀罗尼曰。 o?sa rva ta thā ga ta u ??ī 　?ā

大方广普贤所说经一卷唐于阗三藏法师实叉难陀译大乘华严部· 大方广普贤所说经一卷唐于阗三藏法师实叉难陀译大乘华严部·第0094部大方广普贤所说经　　如是我闻：一时，佛在如来神力所持之处，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，前后围绕而为说法。皆已成就普贤之行，普贤菩萨摩诃萨而为上首。　　时众会中，有十菩萨摩诃萨，各与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨眷属，从十方处忽然出现，皆坐无碍庄严师子之座。其名曰：普光藏菩萨、甚深藏菩萨、威德光明藏菩萨、云音藏菩萨、金刚藏菩萨、普音不动威光藏菩萨、普名称威光藏菩萨、山王不动威光藏菩萨、普现众像威光藏菩萨、十力清净威光藏菩萨。彼诸菩萨出现之时，于此会中，唯除普贤，其余一切菩萨大众靡不倾动，所有威光亦尽不现。一一菩萨皆雨十不可说不可说百千亿那由他香云、涂香云、鬘云、衣云、宝盖幢幡云、清净世界云、众宝楼阁云、菩萨众会道场云、大光明网普照云、菩提道场庄严云、如来形像袈裟云，各兴如是不可思议诸供养云，充满法界供养如来。斯诸菩萨所坐之座，众宝庄严，微妙清净。于彼一一庄严事中，普现一切无量世界无量众生无量诸佛无量菩萨，又现不可说不可说过去未来无量世界，及彼诸佛现坐道场，为化众生轮，诸菩萨众供养如来，净修一切波罗蜜行常无断绝。　　尔时，众会咸作是念：“此诸菩萨，从何世界诸佛所来？”即共请问普贤菩萨。　　时普贤菩萨，普告一切菩萨众言：“诸佛子，汝等各自推其来处？” 　　时无碍眼菩萨，则入普迅疾三昧、遍至三昧、明照法界三昧、具一切神通三昧、了一切境界三昧、现一切众生身神通三昧、知一切佛刹三昧，入如是等十阿僧祇百千亿那由他菩萨三昧，以三昧力自见其身，悉诣十方一切世界乃至一切微尘处中，而不能见彼诸菩萨所从来土，及于如来修梵行处。其余一切菩萨大众，各各别入菩萨三昧，皆不能见亦复如是。咸从定起，白普贤菩萨言：“我等各入十阿僧祇百千亿那由他菩萨三昧，了不能见彼诸菩萨所从来处。” 　　普贤菩萨复告之言：“彼所从来诸佛国土，甚深广大极难可见。汝等今可更共推求。” 　　时诸菩萨一一复入十佛刹微尘等菩萨三昧，求亦不见，各以其事重白普贤。　　

趁菩，趁菩，趁趁菩，阿迦涉趁菩，福洁洛趁菩，安拔洛趁菩，罚罗趁菩，趁菩，趁趁菩，阿迦涉趁菩，福洁洛趁菩，安拔洛趁菩，罚罗趁菩，罚折洛趁菩，阿路迦趁菩，旦摩趁菩，萨帝摩趁菩，萨帝昵喝罗趁菩，皮婆路迦査婆趁菩，屋波闪摩趁菩，奈野挪趁菩波腊惹三牟底腊拿趁菩，岔拿趁菩，皮失婆离夜趁菩，涉萨多腊婆趁菩，皮阿图素乍，莫西利，旦谜，闪谜，浊杰洛西，浊杰洛莫寺利，册利，痞利，揭腊婆拔罗发腊帝，犀利，波腊毕，波腊遮腊饭达泥，喝腊达泥，波拉，遮遮遮遮，犀利，米利意洁他，托器，托曲卢，踏利，踏利，米利，磨占，旦占，举利，米利利盎举之多,皮鄂离，其利，波腊其利，举乍删莫利，敦其，敦其，敦具利，虎卢，虎卢，虎卢，举卢素都米利，咪哩第，迷里占，盼图陀，喝腊，西利，虎卢，虎鲁卢

药师如来，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月。药师如来，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月。光明浴身，甘露灌顶，五脏玄明，六根清净。

楞严经讲义（三十一）：修行篇第一章修行事相第二节二十五法门（楞严经讲义（三十一）：修行篇第一章修行事相第二节二十五法门（六）大观阅藏札记10月30日大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众，生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！」这一段和后面观音耳根圆通章，为楞严全经的眼目。可说的内容非常多。咱们重点说如下二个，一是大势至菩萨妙义以显根大起用之妙义；二是念佛三昧的修持原理。以上可看成是本章经文之大义，之后再入文疏解，提一些其他要点。咱们先说说念佛三昧修持的法理。念佛，是行者身口意，经由念佛忆佛，在佛力加持下，融归佛心的过程。这个过程所成念佛三昧，有二类：一是基于往生过程下的事一心三昧；一是得无生法忍，发明心性之理一心三昧。理一心三昧必可成事一心三昧，事一心三昧不一定有理一心三昧。所以咱们还需要专门探讨一下往生过程中的念佛三昧。念佛法门的关键，是谁在念？念者何事？万法惟心，一切法皆是心所幻现。故一切动，非他者动，惟心动而已。这是咱们在风大章节中发明之义。准此，谁在念？不是身口意，是心在念。念者何事？心在念，而念即是心，所谓一念具足万法。一心具足万法也；一念生万法，一心生万法也。既然念佛其实是心念，念心而已。那么念佛和念心区别何在？没有区别吗？有区别吗？天台学人发明念佛法理；禅门法人发明念佛法门，往往因心佛不二，而说惟心净土之义，摄念佛法门归于惟心法门，认为佛只是心性的一种方便说法。这自然是不错的。大部分念佛人所谓念佛不少此笼罩。念佛和念心到底真的没有区别吗？在楞严经中，本章之言念佛，列为七大圆通之最后，作为总持六大之见大，又名都摄六根。显然和前面的惟心识章不同。而这种不同，在惟心识章中正好点出了关键所在。惟心识章中有关键句，识性中流出无量如来。惟心义中有浅义和深义，惟心之心，是集起圣众之心，是一切心一心之心。而从一心如何契入一切心一心，是惟心观中最困难的一步。念佛之为法门，正是解决此问题而设者。这里涉及到心在最深层的二种状态，也就是在法界第二级作为据点的二种状态，一是无明位，惟显般若性；二是清净位，能显萨埵性。所谓清净位下的萨埵性。也就是据点与据点间，性种相互交融。故我据点可以普摄一切如来法流而开为妙相，发起法界大用。此谓普贤心，也就是本经中的金刚心。失此特性，据点只能作为一点，随缘流现大空本体之总性，是谓般若性。所谓般若性者，空性一性者，其差别相则自据点内识藏种子开出。在无明位，据点成为了本体与法界后三级之间的通道，但据点与据点之间似乎只能通过后三级外境间接感应，或经由法界第一级而融为一体。而就据点本身而言，成为彼此历隔者。这正是最深的法见和最初的无明。因此无明故，众生便无法与法界真实相应了。此法界真实，便是诸佛在据点间交融入的一真法界。所以，因此据点层面上的无明故，全体法界现实上分成了二个世界，真实的世界和不与真实世界相应的梦幻世界。这便是无明缘起和真如缘起之所由立。

。舍利弗言：「不可思議！如來常以如實而化眾生。如是實義，多文。舍利弗言：「不可思議！如來常以如實而化眾生。如是實義，多文廣義，利根眾生乃可修之，鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦？」佛言：「令彼鈍根受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝在一四偈中。」舍利弗言：「云何一四句偈？願為說之。」於是，尊者而說偈言：「因緣所生義，　　是義滅非生；　滅諸生滅義，　　是義生非滅。」爾時，大眾聞說是偈，僉大歡喜，皆得滅生滅生般若性空智海。最后一句，一切佛法摄在其中。因缘所生法，是义灭非生；灭诸生灭后，是义生非灭。这是二重意思。一切佛法，摄为一句，说了二重意思。这一句是因缘所生法。二重意思，第一重意思破一切妄生；第二重意思如实明诸法本不生。这一句非常非常重要。所以从因缘所生法开出二个线路，一切妄生非生，此一切法空义。二者如实生，此四种缘起说义。大中观和大惟识，如此展开。而最后皆归于如来说因说缘而已。也正是基于此，冯大阿闍黎将一切佛法教理摄为何因何缘之四重缘起说。吾师孟晓路将形上学基本教理称之为缘起说。注意，冯大阿闍黎之名离因缘所生法，这个名字，类似空义。空最后有不空义。因缘所生法最后有离因缘所生法义。而此不空空，大空大有互摄故。此因缘所生法离因缘所生法，也是如此。不可误解为，离因缘所生法，便不再以因缘而说法了。此二义，可以简单的理解为，增上缘缘起和亲因缘缘起之区别（明心与否）。也可以深一层，理解为真如缘起和无明缘起（见性与否）；也可以最深一层，理解为佛知佛见与众生妄见（离因缘所生法和因缘所生法）。

六菩萨名亦当诵持经师子戏菩萨师子奋迅菩萨师子幡菩萨师子作菩萨六菩萨名亦当诵持经师子戏菩萨师子奋迅菩萨师子幡菩萨师子作菩萨坚勇精进菩萨击金刚慧菩萨巍巍十方佛堂堂圣中王妙相三十二众好八十章身出妙光明普照诸十方愿身自归命稽首诸法王巍巍十方佛无极大慈悲兴立诸大誓济度诸群黎多闻欢喜者功德叵称载愿身自归命稽首诸大哀巍巍十方佛功德不可量慧如无量海灌泽诸十方其有闻名者除咎消诸殃归命大智慧稽首正觉王巍巍十方佛国土甚清净七宝为庄严妙香栴檀形悉纯诸菩萨亦无二乘名唯说不退转般若之道英巍巍十方佛三世道之珍其闻信乐者疾成无上真游于菩萨道坚住不退转所生常见佛速值诸世尊巍巍十方佛三世之导师志心怀恭敬信乐无狐疑所生常端正颜容甚光晖辩才慧独远愿礼天人师别有四菩萨此四大士。皆过去十方诸佛之师。此四大士。初始造行之时。发大誓愿言。我当度一切众生。至其都得涅槃。然后当取佛。以是故应诵念诵持。得无量无边功德至不退转。譬如三千世界尽虚空满中紫磨黄金。用之布施。不如一须臾之间诵念此四大士名。其所得功德。出过尔所黄金施上。千亿万倍。其名曰。弃阴盖菩萨寂根菩萨慧威菩萨不离菩萨

菩萨答拜　　余祖母柴太夫人常为余言，其外祖母杨氏老而无子，依菩萨答拜　　余祖母柴太夫人常为余言，其外祖母杨氏老而无子，依其女洪夫人以终，年九十七而卒。居一楼奉佛诵经，三十年足不履地。性慈善，闻楼下笞奴婢声，便傍徨不能食。或奴婢有上楼者，必分己所食与食。九十以后拜佛，佛像起立答拜，太夫人大怖，时余祖母年尚幼，必拉之作伴，曰：“汝在此，佛不答我也。”卒前三日，索盆濯足。婢以向所用木盆进，曰：“不可，我此去将踏莲花，须将浴面之铜盆来。”俄而，旃檀之气自空缭绕，端坐跏趺而逝。逝后，香三昼夜始散。

力线月轮诸境界现前的抉择辩要力线月轮诸境界现前的抉择辩要 1缘起受汉唐关于根境关系及诸脉境界辩启发，有感于唐密实修圈中对于定中殊胜净相现前，不知体认其中的大受用，清早定中观察，有所得，记其要。 2力线修持中的境界抉择以一乘法要为例。涉及到控制尘身、发展力线突破欲界；生长力线于大千世界；力线消融于月轮等境界的抉择。这里说的抉择，主要指行者在修持过程中，突然出现了新境界，如何处理。第一个境界的抉择，是行者修一乘法要，达到力线能控制尘身时，出现的。当尘身收归于力线，会突然现出一个境界：身体空了，外界也空了，什么都没有了；只发现灵觉遍在一切处；定界深者，甚至能感觉到一片气感十足的大光明境界，殊胜无比。面对这个境界，最重要的是如实知。如实知什么？如实知这是什么层面的境界。这是返尘归根时，根境和合而归于一的境界。如果世界是一场电影，那么这是第一次感受到了这个电影幻影本身的光线本身。这是第一个抉择。第二个重要抉择是，千万不要害怕。有人会自然的害怕，而起念：我是身体呢？然后去寻找；进行害怕自己会不会就这样死了。妄想纷飞，产生了心理阴影，害怕再出现这样的境界了。千万别这么想。要这么想，啊，终于脱掉那个身体了，舒服。第三个重要抉择，要归根，将光明归于力感。有的人，会把这个遍在的灵觉认为是自己。并且认为这个光明境界便是光明如来藏。这是大错的。这时，最重要的第三个抉择是，把重点从光明移到力感上来。力线的修持，最重要的是力感，不是光明。要再次体认，控制尘身的力感。在原身体处的无相力感，如同某种磁场的力感。这个力感才是根本所在。安住于无相的力感，形成力线，然后自然的，会现出身相。随着身相的出现，光明也会消失。可以不断的重复这个过程，能自在出入，便做到了真正有力线控制尘身了。此时便可以体认一个智慧，肉身不是我，甚至一切类似身相（气身、光身和阴神），都不是我。诸身背后的力线，更像我。第二个境界，这力线突破身体后，如何发展的问题。得向下发展，向地里，不断冲。一直冲，最后冲到地心。为什么呢？这是因为身体的能量源头在地心。万物皆食地气而生。地气者，地心所发之能量也。第三个境界，力线的生长，撑天拄地。力线达于地心后，便会自动生长，如同孙猴子的金箍棒。修密法的行者，持咒中会这个生长会自动发生。然后一层层穿越诸天。最后达于色界顶。这里需要抉择的境界很多，误区也很多：第一个误区是大身的境界。力线生长过程，有的人会出现一个境界，力线有多大，身体就有多大。力线撑天拄地，身体也遍在天地之间。力线遍大千世界，身体也有大千世界那么大。有的人会比附，认为这个就是菩萨的报身境界，甚至认为这就是即身成佛的大身境界，是有相法身境界。从而止步于色界禅定天身的境界了。这是不如实知。要如实知：这只是一个天身而已。并且这个天身，依然是需要力线控制的尘身，是需要消解于力线的。所以对于这种境界，应该如同控制尘身一样，将其消融于力线，要体认，身体不是自己；那无形的力感中线，才是更为真实的自己。第二个误区是大光明境界。同时的，身形及所依环境，全都消融于一片大光明的境界，会再次出现。这次和前次相比，要殊胜得多。光明要丰富、精微得多。遍在的灵觉，也要灵得多。这是法界第四级净色根的境界。同样，最要紧的是体认，这依然是色法，是六尘浮影而已。所以正确的抉择是，依然要从光明中移开，收回到产生光明的本因上来：力线上的力感。第三个误区是诸空定境界。到了这里，各类禅定便很容易修持了。这本身很好的。在此可轻易修完四禅八定。不过这里的关键，是如实知。能够如实知，便是好事。甚至依此自然的现五根妙用，增加佛法的信心。都挺好。麻烦是，在此不能如实知。以此为究竟。一旦以此为究竟，便止步于世间禅定了。佛法的修持便修成了外道。有几个典型的误区。将遍在的灵觉认为是心，是第八识，是如来藏；将与灵觉的对境，大光明认为是性光，是法性。将此二者分开，完全脱开于性光，而灵觉不再体认一法，便从一无所有之空境。安住于对境之一无所有，或安住于能知的灵性，这便是无色界诸定。有人认为这便是惺惺寂寂的法身境界。其实只不过是无色界禅定而已。此时要懂得，大乘佛法的修持根本是归源，什么是归源呢？能所从分到不分的过程。所以将灵性和对境脱开，不是归源之路，是背道而驰者。切莫入其歧途。如何正确抉择呢？到此步，一定要从光明中收归力感。要体认无形的力感为万法之本。行者可以在此做，真空观，无常观，初步体认心为万法之生源。也就是在此禅定中，修持大乘正观。当然，也可以不必，继续深入。第四个境界抉择是力线如何转为月轮。这是修持力线最重要的一步。这个撑天拄地的力线，其实不是实心的力线。这个力线，中间是空的。行者若执实，便成了天身成就了。中脉是中空的。这个无形的中空的力感，源头在哪里呢？在心部。将此力感收回于心部，或力线自然汇集于心部。与此同时，遍在一切处光明也汇集于心部。现一轮皓洁清凉的明月。力线修持的全部重点便在此。到了这一步，同样的，关键不是光明，而是力感。并且，还需要进一步体认，这个力感的节奏：一放而遍在一切处，一收而汇于心间。收放之间，力线和月轮，便很自然的转换了。这里，大乘佛法修持中最重要的一个抉择出现了。行者得体认，心生种种法生，心灭种种法灭。得安住于心内的力感，而感觉一切外境都虚幻不实；得体认，一切虚幻之外境，都是光影戏。而这个光影戏的源头，就是我的心。这个感受起来中心隐隐有力感，看起来如同一个月轮的东西。这才是真正的明心。佛门说的无生法忍者，正是指境界。这里需要说明的一点，力线转为月轮，不一定在力线撑天拄地才出现。实际上，在都一次身形脱落，出现一片大空，或一片光明境界时。便有可能出现月轮。也就是在完全标准的力线修完之时，前面有好几个出现月轮的可能，第一个是力线控制尘身，第二次是力线突破欲界，进入色界光明的世界。当月轮出现时，都可以体认，心生则种种法生，心灭则种种法灭，体认一切法皆汇于自心，外境如幻，皆如光影戏，是心作。若能体认此，都属于明心。在一乘法要中，破参是立在力线撑天拄地之前。自然，也可以力线修完和月轮出现，同时发生。也就是一次便达重关。这里有很多误区。一个最常见的，便是月轮出现后，什么也不做，什么抉择也没有。任其自生自灭，美其名曰，无为任运。便自认为是明心见性了。一种是被金刚经凡所有相皆是虚幻误导，将其泯掉，了事。还有一种人，能够自在的放收月轮，力线月轮转换自在。但依然认为，这只是内景中的一个境界而已。回到现实生活中，我还是我，外境还是外境。和凡夫深陷于物质实体执者，毫无二样。佛法修持的核心是破执，破执的关键是智慧。只有智慧才能破执，只有妄想执着破了，真正的如来智慧福德，才会现前。不然，再一次，行者又落回世间禅定的修持而已。要言之，力线修持的关键是力感。这是为什么冯法师在一乘法要中，并未按照通常的名词，称为中脉，而是用力线的根由所在。 3月轮现前的境界抉择月轮境界，最根本是的抉择明心见。体认心生种种法生，心灭种种法灭。有二个要点：第一个要点。一切法汇归于心，此心部隐隐的实力支持。依此力感，行者便好体认，一切外境之虚幻不实了。如梦如幻，说起来容易。你看太阳时，你回想一下科技书上关于太阳系中的知识，你还轻松的确信，那个东西只是一个虚相，只是我心中一点浮影吗？你踏在大地上，看着周围的一切，全都被大地承载，你能看透，能体认那也只是光影吗？你得真实的外境的性分收归心内，有了那隐隐支撑的实力为源头，你才能自然轻松肯定的体认，真的是虚影，力感不在外，在我心内。必如方心作为万法之源，才能真正立起来。这才是真明心。第二个要点，月轮如何生万法呢？一收一放之间。所以月轮绝不是有相者，甚至不是一团能量，随着你的功力而变大或变小。而是无形者，无对者。他收时，一切法皆无，他放时，一切法生。如放电影。当你真正明白，并无一法，什么法也没有。只有心而已。这才你真正体认了，那个惟心的惟者。这才是真明心。月轮境界更深一步抉择。此月轮，无形无相，惟有一段实力。此实力者，为一切法生发之源头。将心收于内，安住此无形无相之实力，一切法顿归乌有。惟感一段大化流形。这为万法本。这便是大乘涅槃心。所谓法空真如者，是也。禅门谓之见性。此时，那无形之实力，为大化流行之本者，便是佛性之初端。法性到此，便初步流现了。这个境界下，需要抉择的是另一个主题：我到底是谁？在月轮境界下，一切法皆是心光下的幻影。那么他人呢？他人是自月轮的幻影。自是本，他是末。这明显不对等。那么从他人的角度来看呢？显然，他月轮是本，我是末。那么，便出现了一个问题，他月轮和自月轮，是什么关系呢？这里可以抉择的是两个大要点：一是一人一月轮，一人一世界。不是一人一身一心，生活在一个共同的世界。而是一人一月轮一世界。然后，如何生活在共同世界呢？梦和现实的区别是什么呢？不知道。行者在此境界下，对此充满了疑惑。实际上，到了这一步，日常生活本身，便充满了神秘之奥义。比如到底有没有他人，这都成了大问题。到此，行者便真正进入形上学领域了。那些被一般人看起来很玄虚的问题，对他来说，成了实修的关键所在。自月轮和他月轮什么关系？禅门行者，在此体认，众生诸佛，惟此一心。从而抉择了月轮的二重境界，作为个体心的月轮，一是作为惟一者的月轮。这便是如来藏阿赖耶识之所由立者。那么这个见地，到底如何建立呢？得从无生法忍进入寂灭忍。行者所得月轮，隐隐感觉心念，如流水迁流不息。这个不断迁灭的心念，如何止息，而达于究竟寂灭之境呢？这个问题，曾经困惑我很多年。今年下半年九月闭关修持时，方有所契。要言之，要同时体认，心全体和心局——作为全体不动，作为局部时时在迁变，如一块石头：石头本身不动，石头内的分子原子无时不在动。我们的心也是如此，作为整体，那个一切有情心之总集，不动；而作为心的局部，时时在动。所以当我们体念，念必动；念者自性之用故；当我们体念背后的整体，自性时，这个全观整体的状态，便寂然不动了。这便是阿字本不生。这个体体和局部、动不动统一者，便是据点。也是月轮，但此月轮非彼月轮。阿字本不生，月轮内里无形的力感背后，是有实质性的据点。这个据点，才是真正的万法生发之本源。当然此实质，亦中空。只是相对于，月轮观前面那段不段迁流的力感而言，这个有一个不动的立极之源，是月轮更深之发源。到此，行者真正体认到了作为生发枢纽之心。此为明心之极致。所谓如实知自心，此初步境界。这时，法界第二级心之枢纽、大圆镜智，才真正体认到了。禅门到此，为见性之极致。依此，无相法身的境界，便和诸佛无异了。依此，开为有相境界，便得到了两重月轮境界。此二重月轮境界，深浅不同。第一重是普通月轮；第二重月轮，此月轮是由无数小月轮组成的。是月中月。行者，得第二个月轮后，需要抉择的核心，便是自他的关系。他心在我心内，是一小月；我心在他心内，也是一小月。心心之间，是互摄互容的。赵州所谓，两目相对，只无第二主宰，是也。这里要注意一个误区，认为一人一月轮，然后各人的月轮，如同月印水中，在他人的心中影现。这么看，那意味着，我们永远只是生活在个人的世界时，我们永远也无法真正相见。这个见地，不善学的惟识学人，有。这是不对的。第二个误区，便认为有一个共同的月轮，我他月轮都只是此月轮的一个水中月。神学以此为基本见地。所谓母子光明会，也是如此。这里涉及到非常深奥的法性特质，我们的心只是一个，也是全体。是部分，所以可以作为一部分在他心内；是全体，所以他心作为部分在我内。自他的心，就是如此不可分而为一体，而因着我入入我而有了明确的分别。这便是一切即一，一即一切的华严奥义。佛法最深的法理所在。形上学中最不可思议所在。所以心与心之间的关系，以及基于此关系上的作用，才是佛法中最核心者。而这个，正是法界生长的根本，是法界第二级作为枢纽的关键。修行最根本的宗旨，得到永恒的快乐，无限的大能，无限的大知。都必依此法界第二级据点为基。据点间的交融，便是永恒的乐源；据点的相互作用，便是创造之源，是发起法界全体之大用，是无限大能。如实知自心，便是形上学最核心的大智慧，无限大知。３杂记大乘佛法修持的主线，力线、月轮、据点。不多，但要抉择起来，非通达佛法教理不可。佛法教理要在哪里：无常、法空、惟心、一体互摄。前二与力线相关，第三第四与月轮相关。分别对应，业感缘起（性空缘起），速耶缘起（真如缘起）、七大缘起。有人言，实证境界中的抉择是，与闻思修之果有关。没有修法正理的闻思修，所有证境都与高级气功无关，只能成为增长我慢的资本。诚哉是言。大乘佛法修持的一个根本特点，解行相应。 2018-1-16夕阳记于惠州西湖

除淫欲咒(梵音:果滨)古力古里呆那,由刀由刀呆那,独耗独耗呆除淫欲咒(梵音:果滨) 古力古里呆那, 由刀由刀呆那, 独耗独耗呆那, 由答由答呆那, 那米到那米到呆那, 由答号由答号呆那, 由受由受呆那, 呀米那呀米那呆那, 独薅大，独大大， (梭喔)哈。诵咒三遍结缕。作七结系脚。是咒能令诸失心者还得正念。灭淫**心得清凉。除其我慢灭结使火。三毒垢障悉得消除。若诸女人及善男子。精神处在无明重渊下。久处於生死不能得出要。洄波生死流没溺淫欲海。莫能觉之者，莫知求出要。呜呼甚可伤。若善男子善女人。心得惺悟还厌淫欲。应当与此陀罗尼咒令其读诵。淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭。慢心灭已，其心则定。其心定已，结使则灭。结使灭已，心得解脱。心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力。诚谛不虚，神力如是。断酒五辛七七四十九日。诸不净肉悉不得食。若男子行者九九八十一日。若女人行者七七四十九日。复昼夜六时勤心读诵。烧黑沉水、白旃檀香。散华供养十方诸佛。六时读诵曾不废忘。日数足已，结使即灭。其心泰然，无复淫欲。当深生欣跃自发庆幸。今我遭遇大圣神力。此身宜至佛身。不惧沦溺。如是净心念念信向。断诸恶作转杂言论离间之语。不念名利。如是日数足已。决定解脱。其心泰然。无复欲慢。《除淫欲咒》出处： —《七佛八菩萨所说大陀罗尼神经.卷二》。出自《大正藏》第二十一册页543上、545上。 —或见《陀罗尼杂集.卷二》。《大正藏》第二十一册页586上。 —或见《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒》。《大正藏》第二十册页778上。愿可以帮助更多的师兄早日脱离苦海，成就佛道。南无阿弥陀佛，南无药师佛，南无观世菩萨，南无地藏王菩萨。

简答众生一体则一人成佛一切人成佛之诘难简答众生一体则一人成佛一切人成佛之诘难 1缘起在七大缘起论群内，有师兄反对一体自性之说，提供主要诘难，即：若众生一体，那么释迦一人成佛，则娑婆世界一切众生亦成佛。而这个显然与事实不合。这个问题，是大唐当年，新义唯识家与华严学人争论的焦点问题之一。华严圆教，依一即一切之性性交融义，立一人成佛，一切人成佛义。唯识家以此诘难，而华严学人对此问题，有很多专文和专著以作答。 2从密宗角度对此问题的回答华严见地与密宗大同，皆立一体自性，皆属性宗故。下面主要着眼于密宗，而回答之。密宗立一体自性而有一印会大日如来之说法。而密宗关于成佛义，与显教有别。密宗认为人人皆是大日如来，是法身佛。人人是佛，即理，即事。因着一体自性，佛是人的身份，与迷悟无关。那么十法界佛与众生差别何在呢？佛是人的身份，一体不分故。但对此身份，不同的人，却有不同的态度：有的人全面承担，这便是佛界有情；有的人只能部分承担，这便是菩萨有情；有的人完全不信，这便是轮回六道之众生了。凡是你不承认的，你便无法体认。从而虽然你是佛，日日身处大曼荼罗之圆满自性中，却体认不到无处不在的性性交融之乐。你不承认，就体认不到；没有体认，你就更加不信。如此反复增上。因为体认不到真乐，便是真苦；因为体认不到真常，便是真无常。于是凡夫陷入颠倒妄想之中而不能自拔。你本来是佛，这是事实；你日处大日如来之曼荼罗内，这是事实。但你不信。这便是最初的无明。故大日经有云，最后四分之度惟信解可度。你本来是佛，那么所谓成佛，就不是成个什么，而只是重新记起你真实的身份。这是无所得之究竟义。你本来是，当然就是无所得了。你不是，然后通过努力是了，便是有所得，若如此便不能说“无所得”了。这是般若深义。而华严所谓一人成佛者，法界一切有情皆成佛。那是自然的，因为一体故，因为一即一切故。那么为何释迦成道，娑婆众生仍轮回六道，没有皆去密严净土呢？释迦成道，一切众生自内皆成佛。但有情一体，有情亦皆各各自有个体性。有如来藏，也有阿赖耶识和第六识。在真性层面上，在一真法界，在实相中，释迦成佛，一切人皆成佛。这是一件法界深处发生的真实事件。而对于这件事，佛虽明言，有人信，有人不信；有人承担，有人承担不起。而大部分娑婆众生无明重烦恼深，承担不起的占绝大多数，所以众生仍然轮回六道。这与密宗教理一切人皆是佛，仍有十法界之一个道理。所以众生一体，则一人成佛一切人皆成佛，对密宗教理来说，是再自然不过的事。似乎构成诘难者，密宗教义精深，往往与常情相悖故。另外，诘难者似乎将众生一体之义，简单的认为是只有一个神识义。而密宗所谓一体性，是同时可以安立个体性的。一体性和个体性是一多无碍者。这是华严妙义。抛开一体性和个体性，单单考虑分神与分身，其实个体层面上也可以分神的。你可以看前面，而分神之一同时看着你后面。这是分神为二。再同时看上面和下面，这是分神为四。这种体认得定中观察，非常人所及。常人常情之经验只有一人一神一视角。这是我执。而按照这个理路，那么显然，一人成佛，一切人都成佛，因为无法安立有些人可以承担，有些人不会承担，只有一个神一个视角故。分享：

量子力学背后的世界图景启示录 1缘起量子诡异的现象背后，到底意味着什么呢？量子诡异现象背后，是对于光到底是什么，和物质到底是什么的追问。而这一追问所展现的世界图景，正指向中观学派所展现的世界图景。 2量子诡异现象的试验略述关于量子现象的诡异性，来看一下两个典型的试验。一是双缝干涉试验，一是延迟实验。实验一：带有监视器的双缝干涉实验当科学家在缝隙处放上监视器，再用电子枪向带有两个缝隙的挡板发射许多电子的时候,竟然惊讶地看到，电子们（或者说一道光波）在监视器处突然变成了如台球（即颗粒状）一样的粒子嗖嗖地飞过，而且在后面的屏上不再形成干涉条纹，在屏上会形成两道电子条纹。就是说，在缝隙处放上监视器的实验完全证明了电子是个粒子，而且其波的属性立刻消失了。即一个电子绝不会像波一样同时穿过两个缝隙。比如说，假如你只发射一个电子，那么如果在缝隙1处看到一个电子通过了，那么在缝隙2就绝不会有电子通过。如果在缝隙2处看到有电子通过了，那么缝隙1处就绝不会有电子通过。非常清楚地说，如果装上了监视器，电子就变成了一个我们非常熟悉的常识性的状态——它是一个实在的粒子。而且如同实验2中的台球一样，一个电子粒子一次也只能穿过一个缝隙。这个实验非常清楚地证明了，电子是一个点状的粒子。（简短延伸一个问题：即是当你发射1个电子时，你无法通过什么样的规律去预测和确定这个电子是会穿过缝隙1，还是会穿过缝隙2。无法确定即是不能确定，也就是具有不确定性。这就是非常著名的“不确定性定理”。这个定理好像很平凡，实际它所带来的意义极为深奥。爱因斯坦在反对这一定理时曾说过著名的一句话：“上帝不掷股子”（今天早已证明爱因斯坦在这一问题上犯了个错误）。因为这一问题太深奥，尤其与因缘果报的联系，所以先留下这一问题，以后篇章会逐步解析。）夕阳注：此事确实非常深奥，用佛法如何理解。我仍不得其要领。按理说，电子在监视器下已经成为了一个实在的粒子，便应该有实在粒子的特性，从而是确定的。哦，明白了，在未观测到之前，电子是波粒二象性的，也就是不存在的。自然无法预测其特性。关键的地方出现了：当科学家一但在缝隙处撤出任何监视器，再发射许多电子的时候，那么在后面的屏上“干涉条纹”突然又出现了。因为是看到“干涉条纹”的出现，所以人们又必须认为“电子”是个波。虽然人们撤出了监视器而无法看到两处缝隙处的情况，但通过“干涉条纹”的出现，完全100%地确定，当许多电子在穿过两处缝隙的时候是以波的形式运动的。也就说，情况发生了改变，当你没有去“看”的时候，就算是一个电子也是以波的形式在空间中穿行，而且在穿过带有两个缝隙的挡板的时候，也是以波的形式——好像使用了分身术一样，穿过两个缝隙，在后面的屏上显示出干涉效应（这一干涉效应很复杂，以后篇章会进一步论述）。以上的实验有什么神奇的地方吗？以以上实验为基础，一个让包括科学家在内的所有人都感到不可思议的现象出现了：如果在缝隙处放上监视器，每一道电子波都会被逼着显身为一个粒子，在穿过两处缝隙中的一处后打在后面的屏上形成一个亮点。你绝不会看到这个电子会同时穿过两处缝隙：即如果你在缝隙1看到电子，缝隙2就绝不会在有电子通过。如果你在缝隙2看到电子，缝隙1就绝不会有电子通过。这是非常浅显的道理，即是一个显身为粒子的电子绝不会同时穿过两个缝隙。但是，一但撤除监视器，那么瞬间“粒子”消失了。打在屏幕上的不再是一个粒子，而是干涉条纹。也就是由这个干涉条纹的出现，我们必须承认当电子穿过两处缝隙的时候不再是一个粒子，而是一道波。也就是说，现在的情况发生了根本的改变，如果你不去看它的时候，这个电子就以波的形式同时穿过来两个孔。更形象地说，即如同一个台球同时穿过了两处缝隙。核心秘密出现了：更加清楚地说，一个电子在你没有去看它的时候，它是一个球状波。或者再更加清楚地说，一个电子以球状波的虚无的形式存在于宇宙中的任何地方（注意：你、我、石头、玫瑰花瓣、清风，都是由电子组成的）。一旦你去看它了，它就瞬间成为了一个实在的东西——确定为一个实在的点粒子，即由虚无成为物质。为什么会成为一个实在？答案是，是你“逼着”它成为实在东西的。没有你的存在，宇宙中任何一个物质都是没有介质的虚无的波。而且，因为有了你的存在，任何的虚无都必须成为实在。最终，是什么决定一个电子是粒子还是波的？答：是你！是观察！夕阳注：这是一个伟大的实验，一个对于我们理解惟心见、理解般若空观有决定性意义的实验。实体是如何出现的呢？答案是我们用妄心妄念看他的结果。如果我们去掉妄心妄念，以真心看他，他仍然可以保持虚无的球状波状态。所以明心的圣者，可以转物自在。他可以自在的让物质存在或不存在。也就是他可以自在的让物质不显，或显。心生万法的生义，是诸法隐显状态的切换。如同你可以打开一个电脑文件，也可以不打开。当你打开时，此文件出现了，当你不打开时，文件便处在寂灭的状态。

浅议本尊法修持中的一个基本问题：如何把本尊从官名定位成人名浅议本尊法修持中的一个基本问题：如何把本尊从官名定位成人名１缘起和道友聊天，谈到法流的特质，涉及到本尊中人名和官名这个话题。从而引出关于本尊法修持的一个重大问题，密宗的本尊修持，到底如何具体和一位真实的成道者相应。 2聊天记要离尘：看巴巴的照片近似与有次雷给我看过藏密的一个佛母的力量。但巴巴的似乎更淳厚、透彻、光明。而那个佛母是很多很多佛菩萨的总集的感受。突然明白了，后面的照片一定是巴巴广行利生事业，且沉默说法之后的照片，等于一个圆满的佛，有他的愿，也有行，有无量度化的众生、有佛土，这样的感受是不一样的。夕阳：离尘，你的感应很好。不过背后的义理，你理解错了。密宗的本尊，都是官位。其实，这里需要经由传承，确立一个枢纽的。经由那个枢纽，才能把抽象的本尊，转化为具体的成道者。或者行者本人有缘，便和成道者相应了。比如，观世音菩萨。你修这个，其实是一个抽象概念，因为这个抽象概念对应无量无边佛菩萨。那么你到底和哪位感应呢？这就是一个问题。你可以谁都不感应。用抽象的无量法流，最后以自己为枢纽，成就一个法种。这是一种办法。你也可以具体到一个成道者。和他感应，从而直接成就一个法种。一个法种就是一门之尊成就。所以，密宗中的传承，很重要。而冯公，巴巴这样的人物，对密法修持，意义重大。我在理趣经里讲过其中法理。同样的，耶稣这样的人也很重要。相应的，显教中的菩萨也很重要。比如地藏菩萨，西方极乐阿弥陀佛，这个是人名。 3点评及延伸讨论密宗名号，有抽象义和具体义。所谓抽象义，类似太极阴阳五行，表的是法性。是关于人人内在本具之菩提自性，或如来藏内分位差别性，也就是别种性，此诸种性之特性及结构特证之描述。所谓具体义，指法界一个人名。此人名的命名方式，以内里展现某种特性而名之。所以密宗的名号，有二义：官名和人名。密宗所谓官名，在法界有很多人居之。比如观世音菩萨，若我发愿欲以大悲救度一切苦难众生。当依此愿而成道时，我便成了一位观世音菩萨了。所以，作为官名之密宗佛菩萨名号，在法界有无量个。此无量个具体的法界成道者，具体到其中一位时，便是密宗的人名义。上面师兄的感应，觉得佛母是很多很多佛菩萨法流总集，便是典型的官名义。而直接感受一位成道者，比如美赫巴巴，便是诸佛菩萨法流人名义。那么这里便出现了一个问题。我们在修持本尊法时，如何把本尊作为官名，作为法界中无量诸佛法流之总集，转化为具体的一位佛菩萨，一位成道者？有三种方式，一是行者自身，因为宿命因缘，和其中之一相应了，而自动定位了其中一位。一是通过大修行人，进行定位。经由大修行的枢纽作用，进行具体定位。三是传由一个特定的传承。所谓传承，也就是有人在修持某一法时，已经成功的定位了其中某一位。然后，将此定位道路，一代一代的传下来了。你按照这个传承修持，便可以利用这个通道。经由这个通道，便可以具体的定位某一传承了。这种将诸佛菩萨作为无量总集之官名，具体化为一位成道者之过程，对于本尊法的修持，对于瑜伽密及无上瑜伽密，是非常重要。这个定位的过程，也许是密法灌顶的根本目的所在。所谓灌顶，就是有人帮你定位了一个具体的成道者。有了具体的定位，你才能迅速和本尊相应。或问，为何会具体定位一个法流呢？作为官名，作为无量无边法流之总集，不是更好吗？是这样的。我们假设法界有万名观世音菩萨。而你修观世音本尊法。如果你一人直接针对这万名成道者持名。你念十万遍本尊名号，平均下来，每位才十次。如果说三密相应是心与心之间的无线连通。这样的连通，你可以需要持十万，百万遍的名号，才能将心念之强度提升到相应的水平。那么，你要和十万名观世音菩萨的其中一位相应，你得持十万乘十万遍，也就是百亿次。这几乎成百倍上千倍的增加了修持的难度。当然，本尊法的修持，不一定需要和一位具体的成道者相应；还有另一个原理，便是尽性。所谓尽性，便是行者明心见性后，为了开发自心菩提自性。而修持本尊法。每一个本尊，对应的是自心内一个法种。此法种开为据点便是某种特质的佛菩萨。这种特质的佛菩萨，人人内里本具。此正是密宗诸佛菩萨抽象义。故对于见性之行者，本尊的修持，不必在意法流是一位还是多位。可以这么理解，见性之行者，以自心为枢纽，能够普集某法种相应的法界一切诸法种，从而迅速开发之。须知，诸佛菩萨法流遍在一切处。行者若能发明自心据点，能在内里提起相应法种。依此法种为枢纽，自然能够接受的法流。如此，行者以自心据点为因，法界一切相关的成道者法流为缘，因缘和合，而开发自内法种成熟。此谓真如熏无明。所以密宗本尊法的修持，其实包括二法：一种是未明心见性者，通过灌顶，修特殊三密，而与法界某位特殊成道者相应，在此成道者的帮助下，迅速提升自身。一种是明心见性者，利用三密法，采集法界成道者某些特性，以熏习自心内特殊法种，开发特殊法性，圆满自身。前者属于修法的初门，后者是密法的真义所在。当然，这里还有一件事值得说明。在成道过程中，最后一层妄执，是据点与据点之间的隔因不融，欲破此最后住地无明，最好的方式，是通过自身和一位成道者相应，让自身据点在和成道者据点交融中，体悟据点间的我入入我，一体不分性，从而突破之。若不和成道者建立联系，行者无论如何很难突破自心所化现的自业世界。这是为什么呢？行者发明自心后，欲突破自宇宙幻相而与真实世界相应，只有一个办法，经由一个成道者之真实据点，进入。不难，行者只能在两种状态中徘徊：一是自闭于自宇宙，可以脱离烦恼，却自闭于自心的幻梦中。二是进入共业世界，不脱无明。那么和他人交，而入无明业力；那么断他人交，而自陷在自心幻境中。这便是行者最深层的一个困境。密宗正是为突破此困境而产生的专门教导。其原理，便是让行者修大慈三昧，自觉或不自觉的建立和某位成道者的联系。报务自觉，便是通过修三密加持法。不自觉是修普贤行，大悲济世，诸佛菩萨会自动来找行者。二者都可以。４关于密法传承和灌顶密法修持，有二条路：一是先修显教，明心见性。然后再用三密法，尽性。二是直接通过与成道者相应，明心，见性，尽性。这一条路，行者见性后，可以直接修三密法，因为行者自心据点可以为枢纽，而直接接受法界诸佛菩萨法流故。第二条路，行者在修三密加持中，必须将本尊作为官名定位为人名，也就是必须从法界无量诸佛菩萨中，定位某一位具体成道者。如何具体定位，便成了修持三密本尊法的关键所在。这个定位，有二种方式：一是一门之尊的具体传承，也就是某个代代相传的具体通道。一是大修行人能够根据行者，在法界中给弟子定位一个最合适者。当然，按照这个原理，还可以灵活的定位。比如显教中的诸佛菩萨，都是人名义。所以用显教中的佛菩萨，修本尊法。便直接定位了。比如地藏王菩萨，西方极乐世界之阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，华严经中的毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨。释迦牟尼佛等等。这里有一个原则，越是和人道密切者，法流越容易接通。越是人道修得越多者，法流越浓厚。按照这个原则，一个时代倘若出现了成道者，乃至释迦牟尼佛这样级别的老成道者，便是非常殊胜的本尊法修持对象。比如冯大阿闍黎，美赫巴巴便是这样的成道者。 5杂记大日如来和释迦牟尼佛是不是一个人？这个问题要具体化。大日如来是官名，须知，法界有无量无边个大日如来。不可认为，作为唯一者，法界只有一位大日如来。除了这位惟一者，其他都只是此惟一者的分位。这样理解，便成了神学了。密法不是这么认为的。大日如来是惟一者，便是惟一者，有无量个。每一者成道者，都可以住此惟一者位，而普摄一切据点于自心内，而一印会大日如来。那么，我们问大日如来是不是释迦牟尼佛。当具体的问，龙树菩萨在定中，获得传承的那位大日如来和释迦牟尼佛，是一个人，还是二个人？显然，是一个人。也就是，有一位成道者，在２５００年前，以释迦族人的肉身身份，化度人道。然后，几百年后，以脱离肉身的形式，在定中现真身，而传究竟教导于龙树，经由此二次传承。这位成道者，把法界的佛法传承，大纲传到了人间。对于释迦这个成道者，对于佛法，对于显密，当做如此观。密法传承，有二大关键：一是能够总持一切本尊之大枢纽；二是能够定位诸一位本尊的特别通道。前者叫普门，后者叫一门。在藏地，密法的传承，重点是护持一门之尊的某些特殊通道。日本东密，以传续普门大枢纽为本。前者容易，后者难。如何保证普门大枢纽的传继，更是密法在人间弘扬的关键之关键。所以，前有龙智菩萨留寿八百载，后有弘法大师住世，今有冯大阿闍黎于忉利天默护之。而对于密法弘扬者来说，明心见性而尽性修三密，经由特殊传承与本尊相应而提升，都相互补益。前者有利于成熟普门行者，后者有利于普门行者之化度。 2018-1-1夕阳记于惠州西湖

月轮观修法大纲记要 1缘起月轮观修法大纲记要 1缘起和抚琴师兄聊天，提到关于月轮观。整理其大纲，而记其要。 2四重月轮法界五级观 2.1四重月轮观修提要以四重太阳为标志，而每一层以现分、明分、空分为主观方式。从我们肉身第五级开始。我们看到了各种形相，身体、桌子、太阳、云等等，这种相叫现分。本质全是光明和气，因分别意识及前五识作用力幻出而有诸形色。此现明双运。将现相收归光明相。然后此光明之各类光色，全收为白光，光性融为一片，即空分。空分其实是第五级空间与第四层空间的桥梁，中间转化用太阳和天空作为媒介。融为空分后，再开发太阳。此第四级层次。太阳展开成光明，以色界光音天为代表。此明分。光中现色界诸景象，此现分。现分收回明分；明分收回成白光，一太阳；太阳融归蓝色天空。进入空分。空分的特征，如如一片，蓝色，惺惺寂寂。然后再从空分中开发另一级，法界第三级。此时的明分太阳，与前面两级太阳有别。此级太阳是吾心，有灵觉。也就是此时的太阳与你的觉性是融为一体的。意识聚焦点在太阳中心。在此第三级，就是净光世界，华严宗所讲的华藏世界，可以参考。一般实修讲的月轮观，就可以在此层次里观修。还是明现双运。因为是自心月轮，可以做力线与月轮转换观，月轮与莲花观，月轮放缩观，以及不生不灭观等。其中重要的观法是，让月轮如镜子一般，出现诸世界海内之景象。简单的可以出自身注1。第三级就是圆明。下面圆明如何转入月轮，有方法。与前面不同。将圆明收回到自心内之据点。然后自据点往里看。看到的太阳，就是实相。这是我比较常用的方法。然后将觉性与太阳相融，观自心圆明及前三级世界，如水滴入大海，消归实相。圆明回归实相，还有一个方法。观圆明背景，其天空有众生星星。此星星即他心。将此他心也观成圆明。然后将一切圆明，如楼层之诸多侧面，组合成一个全息太阳。此观法时，比较容易感受实相太阳的无比亮、无比硬的特质。圆明回归实相，还有第三个方法。就是如前面几个一样，将太阳融为天空。然后空性做惺惺寂寂观。然后从惺惺寂寂中，再开出太阳。此太阳全便成了全息的太阳。然后，非常重要的内容，当然也非常有意思的内容，就是实相观。最重要的普贤特性：互摄性、我入入我性、一即一切；无限小无限大，至大无外、至小无内性。这是都很重要。我入入我，最重要，要反复观修。提要：月轮是万法之总相，为万法生发之本。所以月轮观，其实是一切万法生发的缘起观。故有四重月轮法界五级观。此本于七大缘起论，和起信论缘起论大体类似。观修要点，先明大体，再详明局部。大体者，自心向外投射而有二重太阳，二重大梦。自心向内，可达法界真实：全息月轮。所谓全息月轮，月中有月。吾自心之月，为其中之一。虽是之一，性一故，摄一切月。所以发明自心月轮，是观修四重月轮的枢纽。这大体者也。具体如何成就此自心月轮，下面有更为详细的观法。月轮观，无论是内心的，还是外在的，都要注意一个要点，月轮是遍一切处的，我们所认为的太阳，其实只是遍一切处之太阳的内核。所以我们其实是生活在月轮内，而非生活在太阳之外。所以将太阳和太阳中的一切行星，行星中一切万法，看成一个不可分割的整体，非常重要。整体观，是月轮观的一个基本见地。每一层世界的幻出，都是空间中套空间，空间是一点；此点再放大便成一空间。此空间基本结构。此基本结构在此表现为：空分相分现分；此空分在另一个更大空间中，便成一点，也就是一小光点，或一星光，或一月轮。每一层空间，每一层月轮，都需要破色法上的实执和运动幻见，才能收色法为光明；要破心外有法见，才能收光明于空性。要将此空性在更高层面上展开为太阳，为一点。此得破心相本身，或空法本身之妄见。每一层空间，每一层月轮，都有这些妄见要破。当然，到了第三重和第四重，主要便是破心相本身成为法见了。注1：什么是简单的可以出自身呢？光明里出诸相，出诸相，第五级要出小世界基本结构；第四级出大千世界基本结构（以四禅天为主；法界第三级要出世界海基本结构，可参考华严经的华藏世界海。如果觉得难，可简单化，先只出你的身体。因为世界是大世界，你的身体是小世界。 2.2四重月轮观简要说明外面的两个太阳，一个属物质，一个属能量。里面有两个太阳，一个自心，一个一切心。要把内外分清楚。到第三个太阳就是自心了。这个太阳的发现，得用心眼看。自心是太阳，以此为标准。向外投射而有二重太阳：第一重太阳，属能量层面上的太阳；如水中月。此色界天中的太阳第二重太阳，属物质层面上的太阳，如水中月再反照在镜上。此我们肉身所生活世界的太阳以自心太阳，为起点。向内进一步发明，更深的太阳。此惟一太阳，也就是一真法界之总相。惟一太阳和自心太阳比照，前者如真月，后者又如水中月。故起信论言，自心还住地无明而现妄心。物质是最深的梦，第一次苏醒，是色界，能量世界。但有心外法见。再一次苏醒，见自心太阳，这里便明万法皆自心太阳所变现，得万法唯心见，知一切法皆我所变现。这时若不上求，便有孤独感了。从自心太阳里，苏醒过来，就是彻底的觉了。物质和能量，科学不是说百分之九十四是能量，百分之几才是物质。物质对应欲界，能量大体说色界。这个结构是现成的。第三个太阳就要收回自心了。得有万法唯心见。明白外在太阳是自心太阳的投影。就好理解了。四重太阳背后的天空，其实就对应着四重空境。空观境界有层次的。

持名念佛中的一个心要持名念佛中的一个心要１缘起座上修华严入法界观门。修完之后，再修念佛法门。得到一个心要，念阿弥陀佛时，如实知，自心是佛；自心作佛。２持名念佛时，如实知自心是佛，自心作佛法理持名念佛时，如实知自心是阿弥陀佛，如实知自心作阿弥陀佛。这是即心是佛法理的具体运用。即心是佛，故持阿弥陀佛时，行者当座即是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身，遍在一切处。而全住于众生心内。持名便是提起自心阿弥陀佛性种。此性种现故，当下即是阿弥陀佛。持名之时，反闻其声。则名即是念，念即是名。而念即是心，心即是念。此弘名即是心念，此心念即是弘名。而名本是起用之枢纽。故持名念佛之时，即心是佛。念念皆是佛念故也。如实知你是阿弥陀佛，然后再依即心是佛之性体故，而有从体起用之妙用，比如感身心啧入无量光明中，见心如月轮，见佛光遍一切处，普摄一切念佛人；或见无量佛光接引一切发愿念佛众生等等。这比较容易。反之，若行者不认为自心是佛，而反求诸佛妙用，将自心融入大光明中，再从此大光明中，体认即心是佛，或体认佛在心内，即心是。这就困难了。从体起用之很自然，体不立而欲得其用，这便难了。念佛作为大乘法门，乃至一乘法门，必依此契入；不然多权教念佛念法念僧之类也。当然，念佛之时，如实知名即是念，念即是心，心即是佛。这个得有深厚的教理基础，或达禅旨。不然，自欺而已。或问：念佛之时，我是阿弥陀佛。此究竟何义？答：我身非我，我心无形无名，依用而相对立名。故念佛之时，而有真实之佛用，便得相对之佛名。如念阿弥陀佛，起阿弥陀佛真实之愿力及相应之妙用，便有相对之阿弥陀佛名。欲明此义，得破身见，与无我相应。若固执我是我，阿弥陀佛是阿弥陀佛，一人一名一身一心，原子般孤立。则与此心要无法相应。必体心为我，而此心本具一切法；进一步体此心内一切种子，便是一切有情心之据点，尤佳。３杂记　　此心要，摄为一句，心口如一，念佛时如实知。如实知个什么？这个要深究。有禅师劝念佛人参，念佛者谁。其意同此。名即是念，念即是名。而念佛，正是佛念。念者自性之用，自性者念之体。念佛便是佛性起用，故名佛念。念佛转到佛念，这正是关键所在。 2018-12-14分享：

关于多维空间之存在性说明关于多维空间之存在性说明 1缘起此文是对“多重空间与多维空间之关系”说明。即详细说明：多重空间是事实，而多维空间是对多重空间之数学描述。 2存在性说明分三步，第一步说明四维空间之存在的；第二步说明6维空间之存在的。第三步说明6维以上空间，也即任意维度的空间是存在的。经由三步便说明了，多维空间概念是对多重空间的真实数学描述，可以现量直观。说明n维空间存在，即说明过一点可以做n条相互垂直的直线。 1）空间不是惟一的，还有别的空间存在。空间不仅有多个，并且还分重。就大空间而已，小空间仅仅只是大空间内一点。 2）空间是一个有限的整体。因而空间即是一点。一点亦可以展开为一独立空间。空间不能无限。无限即是空，而空间是有，故空间必有边，必有限。要区别空间之有限，与空间可无限延伸。作为一种现量之对境，空间是有限者。空间之无限性，在于空间内点可以无限开发，可以含摄任何有限者。 3）因着1)和2 )，故存在空间之外的点。因着1），必有空间之外的空间，取其中一点，但得到了空间之外的点。因着2），将空间缩为一点，在此点所在空间，任取一点，便得到了空间之外的点。 4）因为存在空间外的点，正如存在平面之外的点。从而可以经由空间外的点，而作出第四条垂直线。方式类依着平面外之点做垂直于平面的线，从而获得了第三条相互垂直的线一样。 5）具体做法，即以Z轴线为参照，在空间外找到一点，其投影在Z轴线上，并且与Z轴线垂直。此线便与空间内三轴构成相互垂直的四条线。从而四维空间便做出来了。 6）以Z轴线为参照，不仅仅能做一条第四维线，因着空间外的更大空间，甚至上可以做三条相互垂直的线。此三条线与空间内三轴相互垂直。于是获得了6条相互垂直的线。 7）因为空间不仅只有二重，还可以有三重，甚至任意层。相应的，多维空间便可以超过6维，是9维，甚至任意维。 3启示关键：存在空间之外的点，是证明四维空间之存在的关键所在。空间是互摄的。空间的层次性，是妄想。任意空间，都可以说是其他空间之外者。此空间互摄义。也即空间本无大小之分。此法性平等义。空间的层次性，是一种妄执。点比空间大。任意点，皆可以是空间内一单元点，也可以摄受空间而成为一点，此称为空间点。作为空间点，该点在空间内，还是在空间外？这正是空间与点的关系所在。空间比点小。任意空间都不足以完全封闭一点。任意点，都可以在空间之外做一条直线，从而与所在空间（或多重空间）垂直。任意一个空间，都可以被一点摄受于内，而存在于更大的空间里，从而再展开出三个维度。明此，一瓶同时现一花，一叶一世界之华严境界，自明。华严境界用多维空间观，可以非常好的描述。用多重空间辅助多维空间禅观，多维空间观之纯熟后，当放弃多重空间观念。所谓多重空间者，本是执着于空间只是三维之产物也。若能全泯空间三维相，则多维空间可以直观得到。故多维空间之禅观，是破空间相之手法也。观五行，依一点为中心起观，不难。五点同时齐观。还是不易。此仍有空间三维相执故也。

一乘念佛及三密加持即身成佛原理述要一乘念佛及三密加持即身成佛原理述要 [url]http://进入贴吧[/url] 1缘起座上真如熏习无明之法念佛，以华严及密宗加持融解之，所得。 2念佛原理及三密加持即身成佛记要 2.1何谓念佛？念佛即在内心深处，行者自据点与佛据点之交流。佛之影像印入我心，我以信心之水持之不失。 2.2谁在念佛？佛者如来之觉体，念者如来之大悲。念佛者，佛因大悲愿力故，大觉之心遍住于一切众生之心者。众生心如镜，佛之大觉如珠。珠遍住于一切众生心内。故念佛者，佛念众生也，非众生念佛。众生失此佛念，遂为众生。佛念众生，众生随顺之，遂得成佛。行者当知，若法界只有一人，佛念此人时，此大觉之心遍住于众生心内。若有二人，佛同时念此二人，此大觉之心非一分为二，仍全遍住于此二人之心内，与只有一人之遍住无异。三人，四人，乃至法界一切有情数人者，佛心之住于众生心内，仍如法界只有一人之全遍住。此华严所谓事事无碍者。比如互联网，一人上网，可以看到全部信息，二人仍可以看到全部信息，千万人上网仍可以看到全部信息。非谓一人上网可全看，二人就只见其半者也。又如月印江水，一江之水得月，此全月也，二江之水得月，仍全月也。再如一珠为一镜所照，此珠全摄入一镜内；二镜照珠，此珠仍全摄入二镜内。千百万镜照之，此珠仍全遍入一切镜内也。佛之偏住于众生心者，亦如是。或谓镜中之珠，水中之月，与真珠与天上月毕竟不同，故念我之佛与真佛有别。此非也。佛心遍摄法界全体，法界全体一切法，无有在佛心之外者。故无有真月与影月之分离者。而真月与影月者，类人与人之侧面。不同侧面似不同，而任一侧面皆全具此人体也，故一侧面全具一切侧面，而我心内念我之佛，全摄念法界一切众生之佛也。此华严所谓全遍门者。大海全遍于一波内，不碍其全遍于他波内。 2.3行者何为？佛念我也，那行者何为？忆起佛在念我。不再忘记佛一直长住于我心，从未曾离开过。我之不见佛者，我自独立于佛之外也。非佛之离我而去也。忆起这个，时时勿忘，念念勿忘，便是行者之所为者。此即念佛三昧。 2.4念佛效验？问：我若真忆起了佛一直长住于我，有何效验？答：如开电灯，电流便源源不断流向灯泡；如老农打开田埂缺口，河水便会源源不断流进田内。灯泡得电，便持续放光，禾苗得水，便持续生长，行者得佛光，便心身安乐，而一切无明烦恼不劳自力而渐消，此念佛之效验也。 2.5念佛之究竟？念佛效验至其极者，知我即佛，佛即我。即密宗所谓本尊合一者。此境界具体为何？曰：大觉者，心身不二：心即身，身即心。所谓佛心住于行者自心者，法佛之真身住于行者心之最深处也。此佛念我之真境。而所谓与本尊合一者，即佛真身经行者法流通道，依性起相，开出威光赫奕之三大重九小重分身。三大重者受用身、应身、化身；九重者对应众生身之九重分身者也，化身者三（欲界身三重），应身者四（四禅天胜应身），受用身者二（自受用身和他受用身）。故与本尊合者，即佛真身沿中脉化为大光明，一一转化行者所开出九重身，而显诸佛身者也。其转化之初也，行者见佛之身，至其终，二身合一，行者见自身放大光明，形如佛身。九重身部分合一，此与本尊合一之初步境界，九重身全部合一，此与本尊合一之究竟境界。行者与本尊究竟合一，然后始知，本尊之身非佛光明转化自身所得，本尊之身和行者之身一样，一直就在。先者未见非无，现己见者非新生。华严所谓一多相容无碍门者，行者身与本尊身，虽同住一处，互不相碍也，如一屋内光光互照。由此行者将忆起，佛不仅永住吾心之内，佛亦永在吾身之内。而佛之身者，遍一切处，此所谓吾身所住之环境。吾心在佛心内，如水滴在海水中；吾身在佛身内，如形影相随；吾在佛国内，如子在母腹内。密宗所谓修生之至，还同本有。最上根胜慧利根，闻一句佛是我，当下承担。其心其身其土，顿成佛器，与佛无异。故念佛者，念者忆，佛者我，念佛者，忆起真我也。 2.6三密加持之即身成佛义？密宗又云：与本尊合一者，更精研三十七尊妙性而一一证之，斯成密宗究竟之旨。此何谓也？念佛究竟之上还有更深之境界乎？答：是的。行者知我即佛。终于可以完全放下，一切无我。然后法流沿中脉贯通无碍，佛心运全体法界之力，摄法界一切有情（佛与众生）之诸身，成四大曼荼罗，顿印入行者之身。行者当下，一心摄尽法界一切有情心，一身摄尽法界一切身。即身便成大日如来。此密宗成佛之究竟义，此念佛之究竟圆满义。所谓念佛者，忆起究竟我是谁也。 2.7因地法门与果地法门之别？即身成佛，依普贤十大行愿，遍历法界一切身，其至也，成圆轮具足之曼荼罗，此因地法门。果地法门者，三密加持，大日如来运法界体性智顿将自心之圆具之曼荼罗印于行者内，行者顿成圆具之曼荼罗，与佛无异。龙树大师将因地和果地法门，比之于行路到某地（或步或坐车或飞行）和神通顿达。诚然也。取现代技术为喻，比如为得一部大藏经资料，一人一字一字录入，为快故，或发动许多人录入，将他人已经录入者直接复制过来，等等。此类行路之步、车之于飞行。还有一法，即取一张完整的光盘直接拷贝。此法，比之一切录入法，其速不可同之而语。密宗三密加持之顿者，义在此。即身成佛确有即生成佛义在。 2.8即身成佛之本有义最快的成佛之法，即闻一句佛是我，当下承担。佛心佛身佛土取代其心其身其土。入阿字本不生。因无我故，佛心顿将曼荼罗印于行者。行者自心大悲胎藏曼荼罗如实现前。此完全之无修机，此最上之念佛机。密宗所谓修生与本有，依此而得明。修生之至，还成本有也。金刚经有云：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，佛之所证、所得，本有故也。 3杂记念佛要点：佛全遍于一切众生心，不遗一人。佛之住于一众生心内，于住于百千亿众生心内，其智悲光明不减一分。本尊合一要点：我心佛心二而一，我身佛身二而一。如形影相随。认影迷形，此凡夫也，由影知形者，佛也。我之于佛，类相之于性。无性相不存在，而性亦必依相而得显。故我即佛，佛即我，永不相离也。即身成佛要点：佛身摄一切身，圆轮具足。我身皆摄一切身，圆轮具足。但因无明妄想，我身之纸迹模糊，遂有所不见。佛身之加持我身者，如纸复印于纸上，我纸遂得顿去模糊处，得清晰字迹之纸张也。修生还得本有。此般若宗所谓一无所得义。念佛法门，以信愿为本，故信解之机为本，若得华严见地融解，则为上根。此类密宗以信解为本，若得七大缘起见地融解，则成上机。要明念佛、本尊加持、爱神诸法实修之要诀，华严见地是其门径也。此文亦可名神学爱神实修原理述要。爱神之要，非我爱神，神爱我也。我忆起神之爱我，知此爱从未曾离去。我一直与神同在。而所谓上主爱我者，上主成为了我，我是上主之子。此合一之要旨也。

观音菩萨耳根圆通章注疏观音菩萨耳根圆通章注疏一、经文判科 1初关初于闻中，入流忘所，所入即寂，动静二相了然不生。 2重关如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。 3牢关空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。 4尽住地无明，发三摩地菩提心忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。二、经文注释 1总说冯大阿阇黎又云：观音从耳根脱声尘而悟入十八界，终成慧觉圆通，是名“观音三摩地”。程序由粗而渐细，藉名句以显之。此中六段文字，实摄四层境界。“初于闻中”至“了然不生”，从外迹尽遣尘相，即破粗执也。“如是渐增”至“觉所觉空”，从内心尽遣我相，即破细执也。“空觉极圆”至“寂灭现前”，从本体尽遣法相，即破极细执也。“忽然超越世出世间”以下，则遣去住地无明而破最后微执，为慧觉圆通之极致，亦即妙观察智之极致也。发菩提心以慈无量为基本；圆证此道时，慈心自与十方诸佛相同。运莎诃行以悲无量心为根株；圆成此行时，必为十方众生所景仰。观音三摩地至此，遂圆通无碍矣。 2注疏文中随注引自冯达庵大阿阇黎《心经广义般若总持章真言节》。初于闻中，入流忘所声音之被认识，由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合，则闻性反流入内，顿忘所闻之境也。所入即寂，动静二相了然不生。只有闻性，不令流出；无论境之动静，皆无从显示尘相，一味寂然。然相虽不生，而闻性却自明了。夕阳疏：此得前五识之耳识自证分境界，其执在第六识上。为初重妄执。境界之主要标准是动静二相了然不生。即运动妄见。境界与不来不去观类。要点：入流忘所，回光返照，而不被声音所牵引。建立念头和声音的相关性。知声即念头，听声者，见念头也。于是知所谓声音不在其外。动静二相了然不生。一切皆是声之振动，此振动如放电影，悟入刹那生灭义，或一切皆光之振动义，而知无运动相，破实相见。如是渐增，闻所闻尽定力渐强，乃至能闻、所闻之别亦泯，唯余绝对之闻性也。，尽闻不住，觉所觉空。所余闻性尚缠末那识之中，不无能觉、所觉之感。扫尽此种缠住，庶乎能觉、所觉皆空耳。夕阳疏：前五识之能所二元对立打破，此闻所闻尽境界；若能尽闻不住，则前五识还源于第八识，现第八识相分境界。第八识相分和第八识见分清净，即觉所觉空。此执在第七识上，为第二重妄执。境界之主要标准是觉所觉空，即心物对立泯除，见一切皆心。境界与不生不灭观类。行者闻声响者，不在外，而在心中。非外声动，心动也。而此心动者，正是一切万法之所生也。故一切声皆是真言。要点：闻所闻尽，不再将声音和心分开，知听者声音本不二。尽闻不住者，息脑运心，听之以心，而非脑。心听者，见声连绵不断，声即念头，念头即声。觉所觉空者，不再有听者和声音之二分，知此二者皆心，以心听心。如此，遂明一切皆心。空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。能、所觉皆空，虽泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故。空觉能至极圆，乃至能空、所空之微细见亦消灭无余，斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也。夕阳疏：行者发明心地，更一步泯能觉之心和所觉之性，知所谓声动者，念动，念动者，空性本然之任运，如水中涟漪。此境界即大圆满见，空觉不二。此般若波罗密正宗。一切法空，一切法皆真如惺惺之觉和寂寂之空之双运也。要点：空觉双运，消融念头于无云晴空内。色空不二，见一切如梦如幻。所谓生灭者，心动；心动者，心体之空性不动，心空之体本可任运而显，如电影屏幕。故一切皆不动。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。空之极，彻见法界源底；世间分段生死，出世间变易生死，皆超越无余；即二空真如境界。百尺竿头，更进一步，十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中，显二种殊胜也。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合，同入慈无量三昧也。是为第一种殊胜。二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。圆明之心普摄十方众生，施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也。是为第二种殊胜。夕阳疏：此胜义菩提心而进一步得三摩地菩提心者。胜义菩提心者，不离因缘所生法，依第八识而建立据点起妙用；三摩地菩提心者，得一切种识，超因缘所生法，依第九识或根本第八识而建立据点起妙用。所谓三摩地菩提心者，摄法界生佛心月于一大月轮者。此普贤心，即密宗因地毗卢遮那如来。禅宗到此方达见性之极致。要点：普贤心，参人与人之间关系，或心与心关系。一即一切，十玄门观。帝网重重见。由九识观之。初关破第六识，重关破第七识，牢关破第八识，尽住地无明者，破根本第八识之微细执，得第九识一切种识。此一切种识者，究竟成佛之因也。此九识之于禅宗三关者，为一乘实修之大纲。分享：

法界五级与死生问题法界五级与死生问题 1缘起今年七月，祖母离世，本月前几天，姑父离世。小姑一家三月内，二至亲离世。我无可奈何，只能在座上修法，聊表心意，遂涉猎度亡的问题，开始禅观死生过程。用法界五级观之，了然矣。只是，每欲成文而罢。近日累观，于死生过程越发清晰，而坐上修身不欲暂停，又思此事仍有未解者，亦不欲用脑慧解而成文。今天有感于几位师友学佛诚心，记之成文，以答谢之。所谓死生过程中，以要言之，即四度往返于法界五级矣。故于法界五级了然者，于十法界一切有情之死生过程，了然矣。 2法界五级现量境界死生过程，实际是往返于法界五级的过程。故欲深入了解死生过程，必先深入了解法界五级。关于法界五级，冯大阿闍黎在《佛教起源》中说明释迦牟尼菩提树上成道时引入，如下：法界第五级，众生身之相状法界第四级，众生身之枢纽法界第三级，众生心之相状法界第二级，众生心之枢纽法界第一级，大空本体释迦牟尼虽在禅观中获得了法界五级境界，仍未成道。之后，诸佛来集，授以密法，修之而成道。此所谓成道者，即是自以上法界五级生灭门而入无层次之真如门者也。下面简要说说，除佛外众生死生过程中，归源时法界五级之基本状况：法界第五级，有质有碍，五尘对境。诸法无常，刹那生灭。法界第四级，万物一气。返尘归根。法界第三级，万法惟心。吾心即宇宙，宇宙即吾心。根尘迥脱，心体坦露，明明历历地、无历段的孤明，山河大地尽在其中。法界第三级特性。第一，你想要什么就有什么。第二，瞬移。其实是不动一处而任意可到一切处。第三，身体完全融化。因无身束缚故，明心便是境。无身故可任意化身。第四，光有觉。法界第一级：一无所显，惺惺寂寂，如如然。其境界本无差别。而据行者所入所出不同，有二种差别。菩萨从第八识入，诸佛从第九识入。其所证境界，第八识入者有法界第二级无明黑暗相杂，第九识入者是真入。第八识入体用有分，隔着无明故，第九识入者体用不二，故六大缘起成立。法界第二级：自法界第三级，穿过无明黑暗，来到法界第一级。自法界第一级，因无明故，又回到第三级。法界第二级需要邀请方可入，而至诚者总会获得邀请。法界第二级特性。第一，它是唯一者。所以法界第二级这个名很可疑。第二，你在我内，我在你内，我与天父为一。第三，一切皆空故，一切本有；一切皆本寂故，一切皆空。依此，一心开为二门。不过，由法界第三级和法界第一级，虽隔着根本无明，亦可由法界第三级而相对观之，建立法界第二级；亦可因法界第一级和法界第三级之相互关系，而依其交通枢纽心内明点，建立法界第二级，即所谓第八识，阿赖耶识也。故法界第二级实有二类，众生不离根本无明而建立之妄心也；诸佛离根本无明而建立之大悲心也。相应的，关于法界五级，实有二门：一是有层次之生灭门，二是无层次之真如门。生灭门依法界后三级而建立体用相对二分之关系；真如门依惟一据点摄法界第一级和第二级于一体，体用不分，但由生灭门之差别故，亦可安立差别。依起信论，即所谓一心开二门。而万法之生发，皆是真如门内一切据点交融所现诸相，投影于大空屏幕上而已。一个太阳，一段影子。太阳内无相之性光在虚影下，幻出诸相。故就真如门而言，一切法皆寂，皆常，无非本有；就生灭门而言，一切法皆幻，皆无常，皆空。此二者，阴阳互根，为万法生发之枢要者。 3死生过程通论述要所谓死亡，是一期生命结束，下一期生命开始。故人死过程，应称死生过程。死生过程，需要在法界五级中往返二次。一去一来，再去再回。分四步，第一步：回归本源，亡者自家真正主人翁确认死亡事件：结束旧生命开始新生命。第二步，脱离身心，吸收前一期人生之经验，再次回归本源。第三步，在本源内，中阴组织，规划下一期新人生。第四步，从本源出，建立新一期身心。分二步，第一步法界第三级建立中阴身，初建心相及极细身；在法界四五级建立细身粗身，从而获得稳定之身心。之后成长，开始新一期生命。此处所谓本源者，真如门法界第二级，此依生灭门法界第二级而相对立名，实上该法界第一级，下摄法界后三级，是惟一法界。本节以六道凡夫众生为代表，通论十法界一切有情死生过程。下节将分述十法界有情死生过程具体状况。死生过程要在二次往返于法界五级。而对法界五级内景感受，有两种反差极大地情况：一是能如实知前六识身心非我者，法喜充满，智慧打开；二是不如实知前六识身心非我者，会感觉非常可怕，充满恐惧和痛苦。死生过程中往往会因此二者之混杂，而千差万别。比如，亡者进入法界第四级，在此境界内，万物一气，一切皆是光，是能量。物质是各种能量达于动态平衡的暂时状态。平衡一打破，物质便消失了。新平衡再建立，新物质又产生了。这在法界第四级是平常事。这对于一个完全生活在有质有碍的物质世界里的人来说，便会感觉非常不安全。他会担心自己的身体不稳固。而对于一个习惯于将视野向外的人来说，法界第四级的光太刺眼了，完全让他受不了。就如同感觉自己的身体要被光融化了，他会非常害怕。只有视野向内的人，才能适应。而法界第三级就更甚了。根尘完全脱落了。一个以身为我，依靠身相定位自他的人，会完全丧失掉自己。更不知道如何区别自己和别人。我们对自己的定位，一向是通过区分别人而确定自我。而这个区分又以身为主要标准对象。故执身为我，此根深蒂固之见。有很多修行人在定中，修出身形脱落境界后，会非常害怕，甚至因此会中断此法的修持。行者都如此，普通人便更甚了。在法界第三级，身相的消亡感，会让头脑非常恐惧。而法界第三级的另一个特点，应念而现万法。对一个内心安详、稳定的人来说，是非常好玩的事。但对于一个内心被恐惧、阴影笼罩着来说，就非常不妙了。法界第二级就更可怕了。实际上，法界第二级对于修行人来说，是无上智慧，无上法乐，无上大爱之场，是修行人的终极目标。但这只是针对那些真正在见地上和身心上已经彻底准备好的行者。而对于一个头脑主宰的灵魂来说，死亡中最担心的事，死后我会不会消失呢？在法界第二级就真的发生了。在这里个体性真的消失了！而只有真正体认到一体性的行者，才能在这里确定真正的个体性，而这不是恐惧者所能获得的。当然，无论是谁，他真正的主人翁不是头脑，是永住在法界第二级，从不出门者，是本来佛。对于这位来说，法界五级是他曾经经常玩耍的地方，是他的乐园。所以，每个人都会对这个历程，在内心深处感到亲切、熟悉。外在头脑陌生、害怕，内在真我熟悉、亲切。这两种情感的混杂，演绎了不同的有情千差万别的死生体验。下面我们具体说说死生过程的四大步。

三身显密二义和生死睡梦过程三身显密二义和生死睡梦过程 1缘起 2017-10-5晚上，在南湖答某师兄提问，包括三身问题和生死过程，自说的睡梦过程。录音归而记其要。 2三身显密二义关于三身，显教是法身报身化身，三者是分开的。密教说自性法身、受用法身、应化法身还有等流法身。虽说是三身，其实是一个身。显教说的是三个身，密教说的是一个身。不同的。我们先说显教的三身。显教的化身报身法身，都是从众生不脱住地无明的角度看佛所得。众生看佛是怎么看的呢？首先人有肉身。肉身可以化神分出无量无边分身，这便叫应化身。也就是说，你从肉身角度看人，佛就是一个有完美肉身的人。为什么说佛的肉身完美呢？他能够化现无量无边的分身故。这就叫应化身。这是从人是一个身的角度看佛，认为佛是可以在十方应化的一个人。第二个层次更深一点。行者不再认为人只是一个身而已。他明白佛的光明支撑着这个世界，这个光明就是这个世界。这个报身就是世界。所以在佛的报身里，身土是一样的。说佛的报身就一定是万法惟心见。没有惟心见，佛的报身建立不起来。佛报身属于七八内二识对境。如果你证到万法惟心；体会吾心即宇宙，宇宙即吾心。再去看佛，佛就不是应化身那样的完美。你总觉得佛是一个完美的人。但是你开始认为人只是一个身体，所以佛的完美便只是身的完美，可以化现无量分身就是了。你现在明白人不是一个身体，宇宙全是我。当你这么看佛时，佛的光明是如此无量无边，佛的福德是如此巨大，可以展开成一个娑婆世界。也就是说佛的光明和身土构造了一个世界；依此，众生得以现于法界。这叫报身。若无万法惟心见地，所谓报身全是应化身摄。我们常常这样理解：肉身是应化身，在欲界天里的分身也是应化身。而色界天身是报身。不是这样的。一定要建立万法惟心上，才能建立报身。法身就更深一层了。修行人证得惟心，知道世界如梦如幻。最后突破，从梦幻世界出去，进入真实世界。当然真实世界对他只是显现为惺惺寂寂的一个总体，这叫如来藏。当他证得如来藏后，他就获得了一个体验：无论他看什么，都是那个如来藏。无论看什么，都是法性，都是那个本源。这便是法身。这时候他再去看佛，他又会更深的体会：佛是什么？无处不是佛，无处不是法性，无处不是如来。这就是佛的法身。但是此法身是无相的。为什么无相？因为行者还有住地无明。他看到的如来，是他眼中的如来，不是真正的如来。真正的如来是有相法身。这是显教的三身。行者再深入，当他体认到了据点，把握了惟一据点，理解了事事无碍。他再去看佛，又不一样了。这时佛的真容才得以显现。佛不动本位，当体就遍在一切处，在有情无情内。行者体会到：我是神，我在万人万物里。这才是究竟佛的境界。佛如此，一切人皆然。这时，他体认到的境界，就叫自性法身。就是密宗说的有相法身。这是理法身。行者证到理法身后，他虽然知道所有的人都是佛，我也是佛。但是我跟佛还是有差别的。差别在哪里呢？佛能够调动全体法界发起大能，他没有，他现在也具备了，但不怎么会用。为什么不会用？因为无始来的残习，会让他不能与惟一据点相应。所以他还要修。怎么修呢？密宗金刚界修持。一修完，理法身就是智法身。当他修到和佛完全无二时，他的人生就会发生一个转折点。他将活出我是我们所是。也就是佛学常说的普度众生。从普度众生这个角度。行者又会发现自己和佛，又有差别了。就是行者的智法身，在调动全体法界普度众生时，会发现自己还是新手，而佛是老手，很娴熟。当这样子看佛时，佛又三身了。行者只有自性法身，而佛了又有自性法身，又有受用法身，又有应化法身，还有等流法身。所以还要修。怎么修呢？行者从金刚界出来，进入胎藏界的修持。胎藏界的修持就是学习如何用大能加持众生。怎么用呢？世界分成二重大梦。第一重是菩萨界，第二重六道众生界。我能对第一重梦内所有众生，非常灵活的进行普度，我能很娴熟做到这一点。我的自性法身便称之为受用法身。当我进一步能够在第二重梦中针对六道流转众生，也能用自性法身娴熟地加持一切众生，这时自性法身便称之为应化法身。当我把所有这些三身都得到后。还会发现和佛有点不一样。那就是等流身的差别。什么是等流身呢？每个佛都有大愿。为了在全法界落实此大愿，诸佛需要找寻与自身大愿相应的行者。这个与此大愿相应的行者，就是诸佛的等流身。诸佛要发起法界全体大用，要将自己因地的大愿落实到全体法界，他要在十法界建立不同的枢纽，这些枢纽就是他的等流身。圣人以百姓为心田，诸佛以有情为心田。行者得了三身后，但会发现诸佛在法界有很多等流身，而自己还没有。还需要通过无量修持与众生接缘，一点点积累善缘，获得实现自己大愿的等流身。所以在密宗三身便在成了四身。此三身其实是一身，都是自性法身。而显教分三身，确实是分开的，不一样。密教三身四身，都是本然如此者，显教三身是行者立场所见，分位差别各各不同。显教是开始不了解佛的真实面目，只能一点一点深入。究竟而言，化身不是真佛，报身不是真佛；甚至无相法身也不是真佛。只有到了自性法身真正见到了真佛。可以把三身看成是修行的一个历程。首先从肉身中找到根身。根身先是力线，深入后转为月轮。月轮深入便成无相法身。然后从无相法身证到有相法身。有相法身作为本然状态，再发起妙用，建立三身。修行便可以依据三身建立这样一个完整的过程。一般人不知道怎么修行，那是因为你不知道标准。没有指南。什么是指南？三身就是指南。先建立根身，根身发展转为月轮。月轮进一步找到据点。据点就是真正的法身。据点因事事无碍而成为惟一据点后，便从无相法身转成有相法身了。有相法身无相法身的枢纽就是据点，根身的枢纽就是心的相状，就是心月轮。一点一点的转过来。问：禅门行者见一切事时见惺惺寂寂，还偏于无相法身。再进一步，感受到万事万物都是他自己，不成了有相法身。答：不是。那是标准的无相法身。法身的境界就是看什么都是自己。他们的区别，一个是无相一个是有相，这是很明确的。无相是即相会性，有相法身是不动本位。这个差别大了。无相法身是将所有法都融为惟此一心，都是我。所以叫即心成佛。有相法身，即身是。我身心不动本位，我身心作为理事遍在一切事中，故我当体就遍在一切处。一切法因而全都是我。怎么是我呢？一切处内核都有一个有相的我。这叫有相法身。有相法身是事含理事门，不是事含理门，所以称即身成佛。这两个境界差别大了。

神足通原理 ——人身如何成为飞碟遨游于太空神足通原理——人身如何成为飞碟遨游于太空１缘起参等离子体三部分主源分、过渡分和物质分，考虑时下大家都在参的一个问题，如何将人身的灵魂融入人的灵魂，及道家丹道，明悟了人身如何成为真正的自由等离子体，而任意定位于太空中。２人身转化为自由等离子体之基本原理人身要成为飞碟，需要将人身这个束缚于地球的等离子体，转换成不再受缚于任何其他等离子体的自由等离子体。如何做到这一点？这得要分别考虑人身等离子体的三分：主源、过渡和一般物质。此三分独自又是一个等离子体。其中心分别在腹部，头脑和胸部。腹部为过渡等离子体，头脑为一般物质等离子体，胸部为主源等离子体。也就是道家三个丹田。丹田者，丹核之所在者也。佛家以红白明点及不死明点名之。等离子体三分：主源、过渡和一般物质。其实过渡等离子体，又称平衡态等离子体。所谓平衡者，即此等离子体和外在环境等离子体，相互作用时，处于平衡状态。从而表现为，此等离子体既可以说是属于某个别的物，也可以说是属于此个别物所在空间者。比如人身之腹部等离子体，作为平衡态，可以说是属于某个人身，也可以说是属于地球空间本身。就等离子体过渡分而言，人身等离子体和地球等离子体的关系，类似于大地和大地中一颗树的关系。树即属于大地，又有相对独立性。人身之过渡等离子体也是哪些，既可以看作是地球等离子体的一部分，也可以看成是人身等离子体的一部分。正是基于此，人身等离子体才成为地球等离子体不可分割的一部分。也正是因为人身等离子体中过渡等离子体和地球等离子体的平衡关系，人身等离子体便固固坚定在了地球上，如同树扎根于大地。人身等离子体如何脱离地球等离子体呢？有二种方式：一般物质分增多最后等离子体分解；二是主源分增多，最后等离子体完全脱离。前者，人身等离子体磁场强度不断衰减，也就是主源分不断减少，物质分不断增加，最后主源分无法保持过渡分和物质分，等离子体分解，主源分和物质分脱离。这便是所谓的死亡。后者，人身等离子体磁场强度不断增加，主源分不断增多，物质分不断减少。表现为，人身等离子体感觉越来越空灵；当物质分完全融入地球等离子体过渡分时，感觉人身和外界一体了。也就是似乎等离子体只有过渡分和主源分了（当然这只是似乎而言）；最后过渡分不断融入主源分时，到一定程度，过渡分和地球等离子体之间的平衡打破了，也就是说地球等离子体对人身等离子体的锁定作用被打破时，人身等离子体便成为了自由等离子体。修行感觉内景会在人身某种新见主源之光，这便是道家所谓内丹。或日轮，或月轮或金轮。日轮者偏于火大，月轮偏于水大，金轮水火等持而现地大。人身等离子体如此，一切等离子体欲脱离所在环境等离子体，成为自由等离子体，其原理皆同。那么人身等离子体具体如何实现，成为真正的自由等离子体呢？得分别将等离子体三分：主源等离子体、过渡等离子体和一般物质等离子体转换成自由等离子体。也就是将腹部、头脑、胸部间的三丹田，分别修出日轮、月轮和金轮。三轮现，便是自由等离子体出现的标志。具体如下，先化解腹部寒气，炼精，达于精满，则腹部丹现。再炼精化气，气满者，胸部丹初现。再炼气化神，神满者，头部丹现。此时，三丹还是初步脱离地球等离子体。之后，需要将此人身等离子体三分，结合成一个整体，建立主源、过渡和一般的统一结构。也就是依据头部等离子体，修腹部等离子体；再日月二轮。这才是真水真火。然后此真水真火，阴阳交合于心部，同金轮。此时便得了主源等离子体了。最后按照将此三等离子体融为一体，（可以按照佛家惟心见，一切法皆是心所变现义），将人身日月二轮，消融于金轮内。也就是依此金轮，建立过渡态的等离子体，在腹部；建立一般物质态的等离子体，在头部。按照元吾氏，人身之多重结构。其三轮建立人身的过程，具体如下：依金轮建立灵核。依日轮在腹部建立灵串。依月轮在头部建立诸身。其中，灵核是主源等离子体之本；灵串是过渡等离子体，也就是平衡等离子体之本。诸身之建立以头部明点为本。能够按照三轮，自在建立主源等离子体、过渡等离子体和一般物质等离子体后，人身才真正成为自由等离子体。３人身作为自由等离子体，如何遨游于太空比如人身欲进入人类宇宙，首先按照主源等离子体提供能够和人类宇宙中生命匹配的磁场强度。然后，过渡等离子体在腹部吸收主源等离子体能量，提升过渡等离子体能量，依力线和人类宇宙力线匹配。过渡等离子体一旦和人类宇宙等离子体匹配后，便会自动被宇宙等离子体所吸收。人身等离子体便会自动进入宇宙等离子体中，之后再根据头部月轮等离子体，进行宇宙等离子体空间中的具体定位。这个具体定位，类似人身在地球中的磁引力场定位。要言之，人身需要经由腹部日轮进行“方”的定位，经由头式部进行“向”的定位。所谓方向者，方为多重空间间的纵向定位，也就是等离子体系列中选择某一具体等离子体的定位；所谓向是些就某一具体等离子体而言，你在所在空间的三维定点。要言之，人身作为飞行器，有三个核心操作系统：一是腹部日轮，开出的法界力线，进行磁场强度的定位。一切法都是等离子体，一切等离子体根据强度差别，排列成一个系列。此个纵向轴线，便是法界中轴。佛家谓之中线。依此中线的磁场强度，法界一切可展开为多重空间。比如，地球、太阳、银河、人类宇宙、人类宇宙母宇宙。等等。按照佛家的说法，小世界、小千世界、大千世界（也就是娑婆世界，亦名化土）、世界海（报土），一真法界。这里存在一个问题，如何定位母空间中同类空间，比如人身如何定位到金星呢？可以这么操作，先定位到太阳系等离子体，再自太阳系等离子体层面上，下降到局部，金星。然后再在金星等离子体中，进行三维定点。按照这个方式，人身可以定位法界任何空间，空间中的任何位置。

等流身奥义：平行我现象等流身奥义：平行我现象 1缘起读某小说，提到了平行我的概念。记起了元吾氏关于平行我的实验记录。读之，明白所谓平行我，正是等流身概念。 2等流身奥义就惟一据点而言，一切有情据点皆是此惟一据点之分位。就此而言，我之于一切有情，都是一体互摄的。这是大我义。那么就无量据点而言呢？依此无量据点建立个体心，第八识依此个体心建立个体身，也就是报身或根身。然后依此根身或报身，再建立应化身。此应化身可以只有一个，也可以有多个。菩萨其报身在报土，然后应化身可以多个现于化土。这里的问题是：菩萨的应化身如何化现？当然可以直接化生。那么可不可以胎生呢？自然可以。就此而言，菩萨实际上是一心多身，或者说是多个人组成一个人。就共业而言，这些共同的身，便是此菩萨为等流身。这是在应化身层面上的多身一人现象。那么在根身层面上，可不可以也如此呢？当然。诸佛以及大菩萨可以化现多个受用身。此多个受用身或报身或根身，如同应化身一样，在共业中，也是多人同是一人。佛菩萨都有多人同是一人的情况。那么在凡位，是不是也是如此呢？或者这个现象是佛菩萨特有的还是有情普遍的现象呢？是一切有情普遍的现象。只是凡夫不知不觉，所以看起来是一身一心一据点。而诸佛菩萨可以多身一根身一据点，或多身多根身一据点。其实一据点多身，多人同一人，是普遍现象。这种普遍现象，被元吾氏称之为平行我现象。也就是两个人其实是同一个人，同一灵核故，同一据点故。所谓等流身者，也就严格意义上的在共业中，多身其实是一人的现象。这和惟一据点视角下，一切人都是一人是不同的。前者是同核平行我；后者是异核平行我。前者的平行我，有自他之别，也就是说有些身是我，有些身不是我。而异核平行我，却是一切人皆我。所以，关于自他之别，有三态：一是自他完全不同，一人一身观；第二多身一人一据点，据点与据点有别。故有多个我，也有他者。第三是完全无他者之自。这三种状态中，第二是中间态。对于实修来说，很关键的。真正的等流身，指的正是这种同一据点而多身的现象。等流身和应化身、报身、法身不同在哪里呢？严格意义上讲应化身是分身，是自业中的多身一心。而等流身不同，等流身是严格意义上的共业有情，是真正的有情。因此可以说等流身之间，是平行我，也就是是相互平行互摄的，从而说明了一点，人是一个集合概念。而应化身却是基于一人一身基础上的分身，这从法理上讲，有质的不同。当然，建立起了等流身和平行我的概念后，再来看应化身便好理解了。其实就是共业等流身在自业中的二次开发而言。这个开发可以持续下去。 3杂记等流身将彻底改变我们对于“我是谁”的理解。我们通常对自我的概念，都是建立在‘一人一身’基础上的。而这个基本看法显然是错的。等流身的现象，一下使生命历程复杂化了。梦和等流身密切相关。因为对于凡夫来说，等流身之间的分合，是通过梦醒来现象的。反过来看，行者欲真正通达平行我，可以经由梦境来一点点深入了解。等流身对于建立大我的观念，是一个非常重要的过渡期。也就是从完全的自我到一切皆我的大我转换，平行我显然是一个中间态，也是中道所在。平行我的修行：发现有几个平行我，平行我之间完全觉醒；平行我的生死转换过程完全不受业力束缚，可以随自意而产生平行我。从平行我的实践过程中，进一步深入了解自他分合，进而深究惟一据点的大我状态，也就是深究惟一据点和无量据点间的分合。这应该是密宗修持的一个核心内容。所谓本尊法，其实是建立一种等流身关系。

无题

地藏十轮咒(具足水火吉祥光明咒)增益法咒趁菩，趁菩，趁趁菩，阿迦涉趁菩，福洁洛趁菩，安拔洛趁菩，罚罗趁菩，罚折洛趁菩，阿路迦趁菩，旦摩趁菩，萨帝摩趁菩，萨帝昵喝罗趁菩，皮婆路迦査婆趁菩，屋波闪摩趁菩，奈野挪趁菩波腊惹三牟底腊拿趁菩，岔拿趁菩，皮失婆离夜趁菩，涉萨多腊婆趁菩，皮阿图素乍，莫西利，旦谜，闪谜，浊杰洛西，浊杰洛莫寺利，册利，痞利，揭腊婆拔罗发腊帝，犀利，波腊毕，波腊遮腊饭达泥，喝腊达泥，波拉，遮遮遮遮，犀利，米利意洁他，托器，托曲卢，踏利，踏利，米利，磨占，旦占，举利，米利利盎举之多,皮鄂离，其利，波腊其利，举乍删莫利，敦其，敦其，敦具利，虎卢，虎卢，虎卢，举卢素都米利，咪哩第，迷里占，盼图陀，喝腊，西利，虎卢，虎鲁卢

具足水火光明咒(地藏十轮咒）趁菩，趁菩，趁趁菩，阿迦涉趁菩，福洁洛趁菩，安拔洛趁菩，罚罗趁菩，罚折洛趁菩，阿路迦趁菩，旦摩趁菩，萨帝摩趁菩，萨帝昵喝罗趁菩，皮婆路迦査婆趁菩，屋波闪摩趁菩，奈野挪趁菩波腊惹三牟底腊拿趁菩，岔拿趁菩，皮失婆离夜趁菩，涉萨多腊婆趁菩，皮阿图素乍，莫西利，旦谜，闪谜，浊杰洛西，浊杰洛莫寺利，册利，痞利，揭腊婆拔罗发腊帝，犀利，波腊毕，波腊遮腊饭达泥，喝腊达泥，波拉，遮遮遮遮，犀利，米利意洁他，托器，托曲卢，踏利，踏利，米利，磨占，旦占，举利，米利利盎举之多,皮鄂离，其利，波腊其利，举乍删莫利，敦其，敦其，敦具利，虎卢，虎卢，虎卢，举卢素都米利，咪哩第，迷里占，盼图陀，喝腊，西利，虎卢，虎鲁卢

二人走出帐篷，宋任穷把身上的大衣披在李四光身上。寒风在山谷里二人走出帐篷，宋任穷把身上的大衣披在李四光身上。寒风在山谷里飘荡，看着夜色笼罩的群山中无数顶帐篷，两人久久地伫立在那里。李四光感叹道：“我李四光漂泊半生，60余岁才回到祖国，寸功未立，国家却把地质部长一职为我虚位以待达两年之久。我非做官之人，避之犹恐不及，何况这把年纪，一官半职在身更是累赘之物。但我更明白，共产党并非缺做官之人，无非是希望我能用一技之长为国为民服务，这也正是我一生的愿望啊。只恨人生苦短，能为国拼命的日子不多了……铀矿有宋任穷望着李四光的侧影，一股敬佩之情油然而生。宋任穷晚年回忆说：“我任部长后用很大精力抓地质工作，几乎所有搞铀矿地质勘探的地方都去过。当时，年纪还不大，不到50岁，无论冬夏，都与干部工人一起住帐篷，同吃同住，并向他们学习地质找矿知识。” 中国制造原子弹刚起步时，所面临的最大问题就是调集队伍，二机部组建不久，需要大批管理干部和技术人员。刘少奇指示：凡是二机部所需要的人，凡是提出来要的人，要无条件给二机部。但扯皮的地方很多，常常是开了会，人调不来，陈毅曾说：我们不能议而不决，要谁就应该给谁。中央为此专门发了一个通知，要求各个地方各个部门的主要领导，负责实施给二机部调人的任务。这样一来，很短的时间内，便有一万多名各类人员集合到了二机部。调人的过程中，有些人不愿意来，怕吃苦，二机部有人吹嘘说，我们是东南亚最大的花园式工厂，条件好得很。宋任穷听说后，叮嘱各单位的负责人，说我们既不能拿中央的指示吓人，更不能欺骗人家来，要把困难先给人家讲清楚，我们要靠事业吸引人才。他常说，二机部许多单位是鬼都不下蛋的地方，很苦，要给人家讲清楚，要让人家有艰苦奋斗的思想准备。明知道二机部的单位苦，很多人还是义无反顾的来了。了，要是再找到石油、我李四光就死而无憾了。”

宝箧印法感悟！宝箧印法感悟！ X 宝箧印法百千万劫难遭遇，福小者不能见，见此法门也不相信，能修此法者，乃是大福报大善根人。末学修此法，感悟颇多，以此机缘，特与同修分享！我修此法门的方法是以经教为主，分三部分，第一是读经，第二是持咒，第三是绕塔拜塔，读了一百多部后，现在是绕塔拜塔为主，一遍咒，绕一次，拜一次！下面是对宝箧印法门，灵眼的和实修的一些感悟。任何人修此法，应多读经文，必须深具信心，因为此法不同其他法门只一佛或多位佛的功德，乃聚一切佛的功德，所以加持力及度众生的威力极大！修此法门，最好请一座宝箧印塔。如法的宝箧印塔，灵眼所见会看到一切佛的舍利。记得为宝箧印塔开光时，儿子说无量的佛从心间飘出一颗光团进入宝塔中，佛如赶街的人，去一群，来一群，不间断。塔周围是天女散花，天人的各种各样的供品。还见到五大明王，金刚手菩萨，和无量菩萨，及无量的护法金刚，还有很多天王天人！更神奇的是灵兽众多，比如龙呀，麒麟呀，凤凰……只要家里供宝箧印塔，就会有如上之祥瑞之事！另一个妙处是，家里会充满佛光正能量，随时能度化灵界众生，群魔降服，诸天欢喜，比一般寺庙的佛光还大！有宝箧印塔在，此处就是风水宝地，家里不吉祥事转为吉祥。修此法，也可以专持宝箧印咒，持咒时，会生出灵塔一座，直至天顶，经文上说的阿迦尼吒天，如果是五轮塔，会发色光！我施食时，念宝箧印咒，有福报的众生，无需吃食，被塔光一照便度化了，极少簿福众生吃食后，才能见到宝塔被度化，当然也有无福众生，他们是见不到塔的，也度不了的。记得我念瑜伽焰口十三招请文，来的众生是无量无边，种类也特别多，很震撼！因为有宝箧印塔镇坛，灵眼帮忙，才敢这么做，否则不是出家法师，受金刚上师位，谁敢做？后来请菩萨开示，菩萨说，对你没影响，一般人做此事会有横祸，所以说宝箧印塔威神力不思义，以末学的经验，施食法门跟宝箧印法门结合是最圆满的！还有一次，听到一首的歌曲，里面的声音如鬼叫，听了让人有种阴风寒身的感觉，很恐怖。我让儿子看了下场景，及唱歌的人，儿子说，空中来了很多罗刹，样子很凶，还张大嘴吓他呢！菩萨告诉他，此人是鬼王转世，他想让人轮为他的同伴（大概的意思是这样）。而我估计根本不是歌，是鬼王招鬼咒，因为歌声响起，就会有黑色的能量出来，向把宝箧塔飘去，但瞬间就被宝箧印塔的佛化为乌有，可想而，一切邪能量奈何不了宝

打坐中发现了业力是如何牵引我们投胎的奥秘打坐中发现了业力是如何牵引我们投胎的奥秘文章出自［佛法经典教言］东坡肉的真正由来！一天中午苏东坡有点发困，就在书房中想睡一会儿。睡着后，做起梦来。感觉自己在马路上，前面见一辆马车飞跑过来，经过苏东坡身边的时候，似乎一阵风把帘子掀了起来。苏东坡往里一看，呵，车里坐着一车美女，正嘻嘻哈哈地开玩笑。一见苏东坡，美女们使劲地招手，喊道：快上来呀，跟我们一起玩吧。苏东坡一迷糊，就跳上车，坐在了美女中间。车子继续往前走，跑进了一户人家，直奔后院，到了猪圈外，正好里面一头母猪要生产，车夫就把一车人都倒进了猪圈。东坡肉的真正由来！一天中午苏东坡有点发困，就在书房中想睡一会儿。睡着后，做起梦来。感觉自己在马路上，前面见一辆马车飞跑过来，经过苏东坡身边的时候，似乎一阵风把帘子掀了起来。苏东坡往里一看，呵，车里坐着一车美女，正嘻嘻哈哈地开玩笑。一见苏东坡，美女们使劲地招手，喊道：快上来呀，跟我们一起玩吧。苏东坡一迷糊，就跳上车，坐在了美女中间。车子继续往前走，跑进了一户人家，直奔后院，到了猪圈外，正好里面一头母猪要生产，车夫就把一车人都倒进了猪圈。等苏东坡清醒过来的时候，发现自己已经是一头嗷嗷待哺的小猪。这边家人等苏东坡一直不起来，进去一看，已经没气了，顿时家里乱成一团，老太太赶紧派人请佛印禅师查问因缘。佛印大师入定观察，明白了苏东坡的糊涂事。按照定中指示，佛印大师找到那户人家，进到猪圈，冲着一群小猪喊道：苏东坡，苏东坡，出来！这时只见一只小猪颠颠地就跑出来，佛印给了主人点钱，抓起小猪就走。回寺后，大师把苏东坡度出了小猪，没多久，苏东坡在家里就缓过气来。过了几天，佛印大师派人请苏东坡吃饭，饭食正酣，佛印大师让人上了一道菜，大师笑着跟大家说，来，来，大家都尝尝东坡肉…… （这就是东坡肉的真正由来）大家切莫以为梦中对美色动念投胎变猪的故事只是故事，民国时期一位颇有点名气的国民党将军就发生过类似的事情！阿迦曼尊者亲身经历的故事阿迦曼尊者，是泰国一位高僧（已于一九四九年圆寂），这是一个他亲身经历的故事。有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的“心”中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条“心线”究竟往何处去，结果她发现这条“心线”，竟然跑到她侄女的子宫里去了。等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。阿迦曼尊者闭起眼睛，沈思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静坐时，如果再看到那条“心线”跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心“剪断”它，如果她心意不够坚决，死后必定“再生”于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条“心线”再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第二天晚上她再度静坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条“心线”后，她的侄女就流产了。尊者的弟子听到这个奇异的事件后，很感困惑，就同来请教尊者，尊者告诉他们说，一个人的心意是非常微细而难以觉察的，如果没有开发禅思，是很难去防护它的，这个老妇人因为非常锺爱她的侄女，以致潜意识的心意“溜出去”，即使她仍然还活著，但已为她的来生准备了地方，如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系，那么，她将注定投生于她侄女的子宫内，成为她的女儿。由这个故事发现，一个人虽然还没死，但因为“心力”的作用，不管是意识或潜意识的，都已和来生的去处有了联系，而对自己的“来生”产生了“形塑”的作用，也就是说，尽管我们每个人都还没死，但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌，只是愈接近死亡，“心力”就愈具有决定性的影响力而已！因此，灵魂什么时候入胎，确实因人、因缘而定，并无什么定规，因为即使不入胎，灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用。一念之差，差点投生猪胎曾经有个修行人，有一次在打坐中出了阴神，沿着斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张着两腿，正在生孩子。这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。这么一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡着竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷着，怎么也不让他进去。理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿着小路继续走，哪里有什么大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这么多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对着女人的下体，动了一丝邪念;或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那么他就钻进母猪肚子里了。这是近代人的一则公案，发生在抗战时期（一九三八——一九四五年）。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪！三招教你远离业力大爆炸在藏地的很多寺庙，你看不到笑哈哈的大肚弥勒佛，这种内地佛教信徒喜闻乐见的弥勒佛形象，原本来自于传说中的布袋和尚。但是在藏区寺院入囗处看到的是阎罗王口衔轮沿，双臂环抱着一个巨轮，为我们示现六道轮回图。巨轮正中间画着三幅图案，一只鸽子、一条蛇和一头猪，分别象征着贪婪、嗔恨、愚痴这三大毒。这是所有痛苦与烦恼的根本，是轮回之源。贪、嗔、痴纠结咬合，相互产生又相互作用，从而产生天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道的轮回之苦。只有闻思修佛法，才有机会灭掉贪嗔痴三毒，跳出轮回的欲界、色界、无色界，证得与佛陀无二无别的无上正等正觉。（长养功德，永不枯萎）如何灭掉三毒，跳出三界呢？“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”。一亲近善知识、善友我们讲物以类聚、人以群分，如果你经常接触行善的人，跟着一点点去做，你的善业功德就会慢慢增长。一个原本不是很善的人，也会被带着越来越善，行善的机会多了，作恶的机会少了，播种下善的种子，未来自然而然就会结出善的果实。二猛烈忏悔所有业障储存在我们阿赖耶识里的业力，是可以净化的，所以要经常忏悔，才能消除自己的业力。现在一讲“消业”，有些人就不愿意听。其实无始以来我们曾造作了数不清的恶业，也许你并不知道什么时候造恶了，也许你造恶后忘记了。但在这漫长的历史长河里，谁能保证自己没有犯过任何过失错误？谁敢说自己没造作过十不善业？杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴等等恶业，举手投足、张口闭口、起心动念之间，根深蒂固地影响着我们，“自作自受”是真实不虚的。毋庸置疑，凡夫俗子的阿赖耶识里，会有很多垃圾污垢。如果不去清洁洗涤，有一天垃圾大爆炸，肯定会让人受苦受难。三善发清净愿现在能投胎做人，前生的福报和愿力都不小。不管你做过善事也好，做过恶事也罢，不是不报，时候未到。随着你不断发愿，会让善恶业力加速成熟。有些人在即将往生之际，会把信仰放在第一位。有些人则因为对人世的眷恋，迟迟不能释怀，还发愿让自己的福报成熟在人间。我有不少弟子，看起来学佛很虔诚，跟他讲要发愿往生阿弥陀佛的西方极乐世界，他们就会摇着头说，不要啊师父，我觉得当人很好，我下辈子还是要投胎做人。不想出离的学佛，不是真正的学佛。没有出离心，业报还是会现前，然后根据你的愿力，也许还会投胎做人。但若你的愿没有发好，福报不够了，就不一定能遇到佛法，继续成为修行人。可见，愿力的作用不可小觑。皈依三宝，跟随具德上师系统地闻思修佛法，可以让我们生生世世都遇到正法。就算身心遭遇了烦恼和痛苦，也依然有药可治。佛法就像良药，可以保佑我们生生世世一直到成佛，逐渐远离苦难，不断增长慈悲与智慧。特别是当我们遇到困难、挫折的时候，会懂得慈悲对待，会用智慧的思维方式去破除一切疑团困惑。所以，我们要发愿，希望通过听闻佛法，把佛法的精髓逐渐融入自己的内心，让我们对轮回能有越来越透彻的了解。而现在，要希望我们能够拥有做人的所有一切快乐和福报，最重要的是希望我们能够经常得遇正法与善知识，经常跟随具德上师听闻佛法、思维佛法、实修佛法。再力所能及地把佛法的思想传播给别人，希望通过自己的努力，在每个众生的心中都能种下慈悲心和智慧心的种子，长养功德，永不枯萎。我们还要期许自己的虔诚心能够越发坚定不退转，希望国泰民安，希望现在所有面临战乱、瘟疫、饥饿和贫穷等苦难的国家和地区，那里的一切生命能够远离所有的苦难。希望我们所做的一切功德都能成熟在，以这些苦难众生为首的一切如母有情众生身上。愿他们暂时得到人与天人的快乐和福报，种下善根，因缘福德具足，早日脱离轮回之苦，得到佛的果位。等苏东坡清醒过来的时候，发现自己已经是一头嗷嗷待哺的小猪。这边家人等苏东坡一直不起来，进去一看，已经没气了，顿时家里乱成一团，老太太赶紧派人请佛印禅师查问因缘。佛印大师入定观察，明白了苏东坡的糊涂事。按照定中指示，佛印大师找到那户人家，进到猪圈，冲着一群小猪喊道：苏东坡，苏东坡，出来！这时只见一只小猪颠颠地就跑出来，佛印给了主人点钱，抓起小猪就走。回寺后，大师把苏东坡度出了小猪，没多久，苏东坡在家里就缓过气来。过了几天，佛印大师派人请苏东坡吃饭，饭食正酣，佛印大师让人上了一道菜，大师笑着跟大家说，来，来，大家都尝尝东坡肉…… （这就是东坡肉的真正由来）

阿罗汉的宿债没有全部偿还，成为阿罗汉也不需要还掉所有业债。消阿罗汉的宿债没有全部偿还，成为阿罗汉也不需要还掉所有业债。消业论是外道见地，不是佛法正见。业如种子，烦恼如水。只有在烦恼水的浇灌之下，业种子才有可能发芽结果。因此断除了一切烦恼的阿罗汉，在这最后五蕴身结束了之后，是不必再来三界受报的，确确实实的“不受后有”。关于障碍解脱的业障，俱舍里面确实有过说明。在俱舍论的分别业品中，详细的讲解了各种“业”。从业是否一定要受报和受报时间来说，业可以分为两类五种定业： 1、顺现受业：此生造，此生受，属于力量很强的业，要受好几世，后世也还要继续受报。 2、顺（次）生受业：此生造，下辈子受的业。 3、顺后受业：此生造，第三生以后才受报。不定业： 4、果定时不定，一定会受报，但不一定在什么时候受报。 5、果时俱不定，什么时候受报，是否受报都不一定。造成定业有四种因缘 1、在强烈的烦恼心或者善心驱使下所造的业 2、经常造的业，虽然发心不强烈勇猛，但是重复次数多。 3、对功德田所造的业，比如三宝，或者得了殊胜的圣果（初果、四果）以及殊胜禅定（慈心定、灭尽定）。 4、对父母所造的业，随轻重心行损害事，业果必定。世尊说父母是世间第一福田，孝顺父母得大乐果，损害父母得大苦果。五无间罪之二就是杀父杀母，犯五无间罪的人，来生必堕地狱。现生受报的业，也有它的因缘 1、由田殊胜：造业对象殊胜，即三宝田、父母田等，即“恩德”田。 2、由意殊胜：自身发心殊胜，比如生起很强烈的同情心（可以理解为清净无私的善念，没有功利的杂染）做了一件善事。 3、报定时不定业得永离地业，定招现法果：重点来了，这就是传说中的安世高还债故事的理论依据了。三果要成就阿罗汉之前，不管这个三果圣者在哪一界，欲界色界，他将要证得阿罗汉了，往昔所造的那些善恶业，本来不一定什么时候受报，但一定会受报的业，就会在这个时候找上门来。三果离欲贪，在二果证得三果之前，所有欲界的“果定时不定”的业，都会一起受报，就好像一个人决定要出国，而且永远不再回来了，这样他的债主也好，受他恩惠的人也好，都会一起来找他。四果就是三界的“果定时不定”的业，都会一起过来。这里面有善业，也有恶业，但都是属于不太重的“不定业”。果时俱不定的业，是可以不必受报的。还有一种业是马上受报的，比较有意思，顺带说一下 1、于佛上首僧：佛于僧中最为上首，所以叫上

咱们县城哪里有配门禁卡的

大方广普贤所说经一卷唐于阗三藏法师实叉难陀译大方广普贤所说经一卷唐于阗三藏法师实叉难陀译大乘华严部·第0094部大方广普贤所说经　　如是我闻：一时，佛在如来神力所持之处，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，前后围绕而为说法。皆已成就普贤之行，普贤菩萨摩诃萨而为上首。　　时众会中，有十菩萨摩诃萨，各与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨眷属，从十方处忽然出现，皆坐无碍庄严师子之座。其名曰：普光藏菩萨、甚深藏菩萨、威德光明藏菩萨、云音藏菩萨、金刚藏菩萨、普音不动威光藏菩萨、普名称威光藏菩萨、山王不动威光藏菩萨、普现众像威光藏菩萨、十力清净威光藏菩萨。彼诸菩萨出现之时，于此会中，唯除普贤，其余一切菩萨大众靡不倾动，所有威光亦尽不现。一一菩萨皆雨十不可说不可说百千亿那由他香云、涂香云、鬘云、衣云、宝盖幢幡云、清净世界云、众宝楼阁云、菩萨众会道场云、大光明网普照云、菩提道场庄严云、如来形像袈裟云，各兴如是不可思议诸供养云，充满法界供养如来。斯诸菩萨所坐之座，众宝庄严，微妙清净。于彼一一庄严事中，普现一切无量世界无量众生无量诸佛无量菩萨，又现不可说不可说过去未来无量世界，及彼诸佛现坐道场，为化众生轮，诸菩萨众供养如来，净修一切波罗蜜行常无断绝。　　尔时，众会咸作是念：“此诸菩萨，从何世界诸佛所来？”即共请问普贤菩萨。　　时普贤菩萨，普告一切菩萨众言：“诸佛子，汝等各自推其来处？” 　　时无碍眼菩萨，则入普迅疾三昧、遍至三昧、明照法界三昧、具一切神通三昧、了一切境界三昧、现一切众生身神通三昧、知一切佛刹三昧，入如是等十阿僧祇百千亿那由他菩萨三昧，以三昧力自见其身，悉诣十方一切世界乃至一切微尘处中，而不能见彼诸菩萨所从来土，及于如来修梵行处。其余一切菩萨大众，各各别入菩萨三昧，皆不能见亦复如是。咸从定起，白普贤菩萨言：“我等各入十阿僧祇百千亿那由他菩萨三昧，了不能见彼诸菩萨所从来处。” 　　普贤菩萨复告之言：“彼所从来诸佛国土，甚深广大极难可见。汝等今可更共推求。” 　　时诸菩萨一一复入十佛刹微尘等菩萨三昧，求亦不见，各以其事重白普贤。　　

要如何念，观世音菩萨才能听到呢？要如何念，观世音菩萨才能听到呢？阿弥陀佛妙莲老和尚　　普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”要如何念观世音菩萨，菩萨才能观你的音声呢？　　只要耳听、心观两相契，即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开，天天在造罪障，怎能感应？希望你先求自己身心如法，发大惭愧、至诚念圣号，即得感应。　　只要你称念观音菩萨圣号，就能够断贪嗔痴。普门品说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲，若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔！若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。” 　　这要常念喔！不常念，三毒时时会起，所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除，身心清净，你就可成阿罗汉果了，你就是圣僧了！　　只要你学佛得到了相应，念佛、念观世音菩萨只要得到了相应；那一种法喜之乐，非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜，再回想世俗的欲乐，就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗？你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐！　　念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心，救苦救难；你想要观世音菩萨救你，你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果，无因就没有果啊！我们不能老是仰著手接受人的东西，也要覆着手施舍给人，这才有福！　　要多念观世音菩萨，求菩萨大慈大悲加被我们，不要再恼害众生，要惭愧自己福慧不够，不能度众生还要恼害众生吗？希望无始劫来造的罪业消除，多多增福慧，利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧，好像面上无光，那是多么含羞！　　要想真正报尽一切人世之恩，一句佛号回向大家同生西方，这不难啊

很多人对自己的命运感到好奇，要知道命运走向由宿世业力决定，在很多人对自己的命运感到好奇，要知道命运走向由宿世业力决定，在我学算命的几年里，发现再精通命理，对于将来发生的事也无法改变。很多朋友找我推算，对于已发生的事，都说算的准。对于未发生的灾难或者不顺，他们问我怎么改变呢？对此我经常爱莫能助，只能对着了然的命运“冷眼旁观”，命运如巨大的潮水般，让人在业力之网中不由自主被拖着走。直到后来学佛后，渐渐发现人的命运是可以改变的，能改的方式居然有这么多种。比如说抄经，我的一位女性朋友，我给她测算的结果是，在碰到正缘前，需要经过好几个烂桃花，延误好几年才能结婚。她告诉我她已身心俱疲，不想再经历无谓的相亲。我便让她抄写《四种决定清净明诲》，潜心抄写很多遍后，她的姻缘居然提前一年到来，先生对她很好，如今已育有一子。（该文见姻缘靠天定？算命先生都说孤独终老的姑娘，靠这个办法竟然找到如意郎君收获幸福美满）再说诵经持咒，人来到世上虽承载千百万难计清的业力而来，有的债却更为沉重，当债影响到了生活，便成了难跨过的劫，比如我还认识个人，从大学起痴迷一个男生很多年，因百般求不得之苦，我算她命中有大情劫要度，完整度过需八年，她竟一时崩溃患上抑郁症，失业在家日夜失眠。我便让她持绿度母心咒和心经，后来她做了个梦，竟在梦中和这个男生经历了一生。醒来后就释然放下了，佛力不可思议，本需八年度完的情劫，竟提前化解。（该文见黄粱一梦男神秒变秃头男，念绿度母让她免除八年单相思痛苦！（回复“绿度母”得仪轨））以上的案例有很多，我从来没有如此庆幸过自己能遇到佛法，而不是在命理的死胡同里绝望等待命运降临。根据每个人的情况，我建议过不同的对治方案，渐渐我发现了一个问题。如果需要这个人去抄经、放生、持咒……等不同善举来改变既有命运，有百分之三十的人能坚持完成，最终给予命运反击。更多百分之七十的人，开始能按我说的去做，渐渐就懈怠了，有的说没时间，有的说经文太长……总之有各种理由推脱。这些借口的背后实乃同一原因——业力太深，福力太薄！再换种说法就是，冤亲债主不愿意让你轻松几个功德就能化解愁怨，于是制造各种违缘，让你无法坚持善举，改变命运。同时，抄经、印经、放生供灯、诵经持咒等功德虽殊胜，善果的成熟也需要很长时间的累积。我再一次感觉到了爱莫能助，这次的难过不在于无法改命，而是我知道你的命运，告诉你改命的方案，你却因为自己厚重的业力无法坚持！直到我在一次家庭聚会，觥筹交错的饭桌上，亲朋好友见杯盏推就，热闹的氛围里，有位穿着质朴的叔叔，他既不抽烟也不喝酒，只是安静的听大家发言。有后学终于忍不住向他讨教，并问他这么多年，是如何挣下这份硕大家业的。我这才知道原来他是位身家上亿的大老板，他笑说，自己20多年前，还只是一个跑货的小商人，有算命家算定他一生劳碌命，奔波一辈子最多赚不过百万，中年还会因此疾病缠身命运不佳。他的一句话更勾起了我的好奇，钱财的格局最难改变，百万格局的难突破千万，千万的破亿已是神话！他又是如何改变的呢？原来他是通过供僧，还说这是最快积福改命的法门。这也是那位算命家告诉他的诀窍，他开始将信将疑，但还是做了，此后别人逢年过节给贵人好友送礼，他却喜欢反其道而行之，喜欢往偏远的寺院跑，逢寺院师父就供养。渐渐他的命运出现大逆转，以前他做生意很辛苦，忙活一年尽是赔本，自从跑庙供僧后，一年比一年好，现在身体健康，赚的钱一世无忧，命运彻底变化了，他说这完全都是供僧得来的现世果报！

谈修行！你不害臊吗？觉龙谈修行！你不害臊吗？觉龙无论是《七系付法传》还是《印度佛教史》，对于古来修学密法得大成就者的事迹往往如数家珍。著书立说者自然是站在尊重的角度尽力阐扬祖师的功绩，而读书参学的后辈，除了对神秘事迹的激动崇拜以外，更多的利益几乎没有。比如龙树菩萨修持jambhala法求取财宝，用kurukulle法怀摄德叉迦龙王女。这些听上去玄之又玄的作略很容易令修行人坠入一个误区。那就是——“密法万能，得之者无敌”。事实上，龙树修持这些神变事业法，有一个颇为重要的基点。那就是“心性解脱”。这是他所有密法成就的根本背景，也是他示现神变的原始内涵。然而现在的时代，单提心性解脱会令年轻人生厌。仿佛你教的东西都是消极的，都是死气沉沉，且无法嵌入当今的世界观与价值观。因此我也在多篇文章中加入“咒诵”的内容，在咒语的引导下阐述一些相应的见地，希望有人因此受益。但天道与人道不同。天道阴阳制衡是绝对平等的。可人道的消长进退却无法用“自然规律”去强加左右。就拿写文章为例。文辞偏古会被理解为刻板艰涩，话锋灵变会被理解为言语轻佻，事涉神秘会被理解为谈玄说妙。可即便如此，喜欢的依然喜欢，不屑的仍旧不屑。所以执笔者的抉择权还在自己，如果天真的认为一片悲愍能够感动众人，那只能说明你太年轻。由这个例子可以看出，人的心灵多是“饥饿”与“干涸”的。所以需求也会随之增加。学了咒语想要手印，得了手印想要仪轨，通了仪轨想要口诀，口诀拿到，自己修持不好，便弃如敝履，甚至一棒将自己的师父打倒，恨不得除之而后快。这种不健康的心态是很多自诩为修行人中的普遍现象。可你有没有想过，从小到大按部就班在校园中学习，遇到的“老师”是不是很多？这些老师都曾经给予我们知识的馈赠，哪怕是一个可爱的微表情，都曾经令我们暖心热肠，欢快进取。而现在的修行人，他可以在投入下一个老师的门庭时将自己过去的老师贬向黑山背后。大骂过去的师父“愚痴无能”。就如同汉月藏在密云圆悟禅师处得到临济宗的付法传承，但他本是儒者出身，对于自己的师父，向来不作恩人看待。又加上密云圆悟证境虽高，但说法之时往往不能针对当机进行完美的点化，所以汉月藏对密云，早已是人前抬得起，人后朝低看。因此他得到密云付法后，便写下《五宗元》一书，并说他真正的师父应该是唐朝的临济义玄禅师。因为他对临济义玄的著作颇为得意，所以“遥嗣”一番来跳过密云这个台阶，真有与乃师并驾齐驱的意思咧。非但如此，他还说自己之所以发悟，那是受高峰元妙《语录》的启迪，最终依靠洪觉范所作《临济宗旨》进行“自我印证”。之所以接了密云的血脉，那是不得已的行为。而自己真正受用处，则“奉高峰大师为印心，觉范大师为印法”。这可是活脱脱的欺师灭祖！但这种行为在现今，还不是家常便饭吗？今天学此流派耀武扬威，明天学了彼流派就倒打一耙。口里骂着别人下地狱，自己却干着更龌龊的事儿。这种乱象在宗教内部由来已久。因此我从不与任何宗教团体或个人打交道。即便有所联络，也仅算是“点头之交”。而在密宗大热的今天，必须要正视到一个问题。那就是，所有信仰的东西，一旦冠以宗教的名义，就会生出迷信的附属和逃避现实的藩篱。这可以说是密宗的“俱生问题”。就如上述的jambhala财神法和kurukulle作明佛母法，类似的法门都拿出了大量的功德用以吸引信众。可现在的大部分人，都是通过网络进行自学或交流学习。在这种背景下想求取“悉地”和那些不可思议的大功德，简直是痴人说梦。密宗的悉地成就除了包含诸如眼药、器杖（如圣剑、罥索等）、隐形等有相证境外，还包括转变肉身乃至色法双融（身心同时解脱）等超越一切挂碍的果位。这些都离不开一对一的教导。当然，这种传承的问题对于不认传承的人等于无用。所以自古以来，就有“普传”的方便作法。比如民国时，持松、程宅安、王弘愿等都曾经普传过一些法门，接引有意密宗但尚没有发起深心的学人。但普传，与完整传授，自有天壤之别。我可以在此说，修学普传法，那些经文中的悉地永远无法获得。不信你可以修普传法10年、20年、30年，看看能不能得到密宗最低层次的悉地？你可能一下无法接受，但事实可以经过时间来验证。那普传法门是不是就真的毫无价值了？当然不会，事物的存在都有其价值。普传法门对于基本的息灾、增益、敬爱方面，还是有相应加持力的，这视乎传法者公布这些法门的深浅力度，以及其自身有无传承和其法脉的强弱与否。而无论普传法门或密传法门，都需要解决一个心理障碍。那就是“偷心”。有的人把娶妻生子，做生意、发家致富、扬名立万全部挂在本尊脑袋上，就像本尊欠了你无数的债，必须要还你似的。而你自己的心态、行为却一成不变，这就是佛所呵斥的贪婪，这不是修学密法的正确见地。你去求这些，不如求本尊给你智慧，让你有办法创造财富；给你健康的心态，能使你改善自我去引来更好的姻缘；给你勇气，让你突破生命的低谷。这些心态方面的求取才是正确的见地。修行的价值不是你念了多少咒，拜了多少佛，而是你能够看清楚和承认自己的毛病，并且肯花费精神气力去改造。许多人念几十万的咒依旧无济于事，问题的根本源头就出在心理不成熟。没错，人总想要个依靠，在家靠父母，出外靠朋友。但心灵的依靠永远不会坚固，因为有太多方式可以摧毁你的信仰，甚至你敬重的师父、本尊。如果不肯将自己放在现实生活里，即便怎样修持密法，都不能真正获得自在。我认识这样一个人，他钟爱“八十八佛大忏悔文”，但拜忏念佛从来都不顾及邻居的感受。每次念佛都把声音的分贝提到一个极限，恨不得让周围的人都知道他“信佛”，都知道他是“修行人”。最后，楼下的邻居、旁边的邻居只能报警，让警察警告这个人，不要干扰到邻居的生活。可你猜这个人怎么想？他想的是：“我让你们听到佛号是给你们种下种子，让你们早日遇到佛法。可你们却找警察来说我，你们这是造了大业”！他的想法完全出于自私。就你念那么大声音，影响到周围老人、孩子的休息，他们不仅不会对佛法生信，反而更认为佛法是迷信。你的救人，却变成了害人，甚至能够间接断掉他们的法身慧命，给他们种下讨厌佛号的种子，这才是最可怕的！所以修行，实在要转化气质。天理和人欲的叫板还是需要的，否则佛法岂不是连朱子的心灵鸡汤都不如？那你学他还有什么意义呢？懂得克制欲望，懂得向本尊祈求合理的馈赠，这是密教行者走向成熟的必由之路，也是能够看清自己心灵问题的一面明镜。只有抛却幻想，才能立足现实。所以修本尊不是让本尊带你飞，而是把本尊拉到现实的心境下，改造现实心理的漏洞，从而将现实生活活成本尊净土。这才是入我我入的真实内涵，这才是最有价值的修行方式。

拿莫悉地哩呀地尾噶南Namah sdeliya divi k 拿莫悉地哩呀地尾噶南 Namah sdeliya divi kanam 萨瓦达他噶达南 sarva tathagatanam 奥母部尾吧瓦达瓦利瓦者利瓦者泰 om bhuvibha vadha vari vachari vachatai 苏鲁苏鲁达拉达拉 suru suru dhara dhara 萨瓦达他噶达 sarva tathagata 达睹达利巴得吗巴瓦地 dhatu dhari padma bhavati 者呀瓦利 jayavari 母得利思吗拉 mudri smara 达他噶达达吗扎卡拉 tathagata dharma chakra 波拉瓦达那 pravartana 巴者利包地班那 vajri bodhi bana 楞卡拉 rumkara 楞给哩地 rumkirti 萨瓦达他噶达地思提地 sarva tathagata dhistite 包达呀包达呀 bodhaya bodhaya 包地包地 bodhi bodhi 布达布达 buddhya buddhya 三布达你三布达呀 samboddhani samboddhaya 者拉者拉 chala chala 者懒都 chalamtu 萨瓦瓦拉那你 sarva varanani 萨瓦巴巴尾噶地 sarva papavigate 户鲁户鲁 huru huru 萨瓦戍迦尾噶地 sarva sukhavigati 萨瓦达他噶达 sarva tathagata 和利达呀巴者拉你 hridaya vajrani 三巴拉三巴拉 sambhara sambhara 萨瓦达他噶达 sarva tathagata 苏哈呀达拉你母得利 suhaya dharani mudri 布地苏布地 buddhi subuddhi 萨瓦达他噶达地思提达 sarva tathagata dhistita 达睹噶比斯瓦哈 dhatu garbhe svaha 三吗呀地思提地斯瓦哈 samaya dhistite svaha 萨瓦达他噶达和利达呀 sarva tathagata hridaya 达睹母得利斯瓦哈 dhatu mudri svaha 苏布拉地思提达思度比达他噶达地思提地 supra tisthita stubhe tathagata dhistite 户鲁户鲁轰轰斯瓦哈 huru huru hum hum svaha 奥母萨瓦达他噶达 om sarva tathagata 乌思你沙达睹母得拉你萨瓦达他噶单 usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam 萨达睹尾部西达地思提地 sadha tuvi bhusita dhistite 轰轰斯瓦哈 hum hum svaha 补缺圆满真言：唵呼噜呼噜社曳穆契莎诃（七遍）回向偈：愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

宝箧印陀罗尼咒，即宝箧印陀罗尼（陀罗尼就是咒的意思，O(∩_ 宝箧印陀罗尼咒，即宝箧印陀罗尼（陀罗尼就是咒的意思，O(∩_∩)O~）南无悉得哩(lī)呀梯尾(wēi) 噶那母　　萨(sā)瓦(wā) 得塔格达那母　　翁(ōng)母普尾帕瓦拿瓦哩瓦加哩瓦加呔(dài) 　　祖噜祖噜塔(tā)拉塔拉萨瓦得(dē)塔(tā)格(gē)达(dā) 　　塔督塔哩波得(dē)嘛(mā) 帕(pā)瓦帝　　加呀瓦哩母祖哩斯摩拉　　得塔格达特(tē)拉摩加格(gē)拉　　波拉瓦哩达那　　瓦吉哩波梯满(mān)达阿楞噶拉阿楞格哩帝　　萨瓦得塔格达梯斯提帝　　波塔呀波塔呀　　波梯波梯　　部(bū)梯呀部梯呀　　三波塔尼三波塔呀　　加拉加拉加懒(lān)督　　萨瓦瓦拉拿尼　　萨瓦巴波尾格帝　　呼噜呼噜萨瓦肖噶尾格帝　　萨瓦得塔格达　　呵哩达呀瓦吉哩尼　　三帕拉三帕拉　　萨瓦得塔格达　　古呵呀塔拉尼母得哩　　部梯苏部梯　　萨瓦得塔格达梯斯提达　　塔督格比斯瓦哈　　三摩呀梯斯提帝斯瓦哈　　萨瓦得塔格达呵哩达呀　　塔督母得哩斯瓦哈　　苏波拉梯斯提达　　斯督比得塔格达梯斯提帝　　呼噜呼噜轰轰斯瓦哈　　翁母　　萨瓦得塔格达　　乌斯尼萨塔督母得拉尼　　萨瓦得塔格单　　萨塔督尾普悉达梯斯提帝　　轰轰斯瓦哈

因感娑婆苦，自然相续念佛因感娑婆苦，自然相续念佛南无阿弥陀佛因感娑婆苦，自然相续念佛来自净土宗善导念佛念佛人应有的基本观念与心态慧净法师著在士农工商中念佛再者，每个人的根机、因缘各不相同，有出家众、在家众；有士农工商的上班族，也有退休养老的银发族；有根器佳的人，一念佛就获得心清净的；也有经常烦恼深重的人，念佛时妄想杂念极多。十方众生的根器，各个不同，这都没有关系，只要以他的根器去念佛就可以了。他是什么样的根器，阿弥陀佛就会怎么样地去救度他，不会因为他是在家众，念佛时妄想杂念很多，或是每天的念佛不太多，这样子阿弥陀佛就不去救度他。因为阿弥陀佛知道众生的根器，是各个不同，有的人比较有时间可以念佛，念得比较多；有的人比较没有时间，所以念佛念得比较少；有的人比较精进，有的人比较懈怠；有的心比较清朗，有的心比较烦恼，这就是千差万别的十方众生呀。但是，阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，是冤亲平等，自他一体，没有任何差别观念的。所以，只要他是决心要往生极乐世界，完全依靠这句南无阿弥陀佛，这样都可以平等地往生极乐世界！因此我们念佛人也不要彼此互相比较，做比较会引致苦恼不安。但是，我们每个人都要随自己的身份、力量，来约束、要求自我，一有时间就念佛。阿弥陀佛的第十八愿“乃至十念”，就是要我们就自己的时间来念佛，所以我们就要随顺阿弥陀佛的愿，有时间就念佛。生处转熟，熟处转生再进一步而言，一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：“阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。因感娑婆苦，自然相续念佛另外，若是往生极乐世界的心很恳切的话，不需要别人的鼓励鞭策，他自然而然会想要念佛。因为他知道世间是虚假的，是颠倒的，不是真实的。唯有极乐世界才是真实的，阿弥陀佛才是真实的，才是值得追求的，才是值得心心念念去思慕的。在此情况下，他的心心念念自然会想要念阿弥陀佛。因为他知道尽其一生之中，最有价值的，不是事业有成就赚大钱、地位崇高、家庭美满，而是念佛往生极乐世界。因为世间的一切荣华富贵，全都只是各人的因缘果报而已，而且苦乐祸福都只是暂时的。更何况，娑婆世界是唯苦无乐，乐尽苦至，乐的本质即是苦。所以，他决定要彻底离苦得乐，究竟厌舍娑婆之苦，完全欣慕极乐之乐，他会有这样的观念。既然有这样的观念，他的心心念念自然会念南无阿弥陀佛，因为念佛是往生的正因，如果是这样，他就是一个决定往生的人。决定往生的人，就是不必等到临终的时候，才能够确定他是否往生，是在临终之前，现在就已经是决定往生的身份了。如刚才所讲的，无论什么样的境缘，生病、自杀、灾难而死的……，都决定往生，对于这一点他不会有丝毫怀疑，因为他知道阿弥陀佛有大智慧、大神通、大慈悲、大愿力，每个念佛人是怎样的业，他的寿命到何时结束，在什么情况下往生，阿弥陀佛通通都知道！届时阿弥陀佛一定会来接引他。

擦地、打扫卫生，这竟然是消业、驱魔最好的方法？！擦地、打扫卫生，这竟然是消业、驱魔最好的方法？！湖心亭看雪客公众特别提示：本文转载自学佛网。我们都是在家学佛人，都离不开维持基本生存的现实生活和工作。上班、工作、生活是我们必须做的，但是在这个过程中也不能忘记修行，要坚持在日常的工作、生活中修行，这是完全可以做到的。比如，你实在没有时间打坐、做早晚课，但是你在上下班的路途中可以持咒、观想。也可以把我们在工作、生活中的所有的行为，都转化为饶益众生的事业，其中的关键是，要看住和调整好自己的心。我们都是渴望解脱、渴望成佛的人，应该时刻不忘记修行这件大事。如果忘记了，说明你的出离心还是没有发出来。如果你心甘情愿地生起了出离心，修行自然成了你特别愿意做的一件事，而且会做的主动、自觉和努力，不需要任何人的提醒。现在很多人对解脱成佛都只是口头上的，没有建立起真正的信心，甚至还说：“我怎么还那么痛苦啊?我怎么还不解脱呢?”追根到底是我们的发心不够。你既没有做过什么能够让自己解脱的事情，也没有做过什么可以让自己成佛的因缘，怎么可能成佛呢?如果谁都可以无缘无故地解脱、成佛的话，那所有的众生早就已经解脱成佛了，轮回早就没有了。没有发心，或者说发心不到位，心态调整不过来，是学佛修行最大的障碍。如果我们真的能够发心了，修行是不难的。关键是观察自己的心、调整好自己的心态。我说过：善恶不在形式上，不在表面上，完全在自己的心。如果你把自己的心放平、放正，无论做什么事都是善事，修行一点点也不耽误你的工作，一点点也不耽误你的生活。你可以随便吃，随便穿，家里所有的活儿都可以干，而且干得越多越好。比如擦地、打扫卫生，这都是消业、驱魔最好的方法。我们以前专门有这个修法，当修行特别精进的时候，为了防止着魔，要特地到道场扫地，或者扫大道。所以说，如果想驱魔、消灾免难的话，就多擦地、扫地。我最愿意擦地、扫地了。但是大家都不懂，都不愿意做这些。有的人认为自己是修瑜伽的，要专心修行，家里脏就脏，乱就乱。我告诉你们，从来没有这样的瑜伽修行者。一个家里很脏，脸也不洗，衣着破破烂烂、傻傻的修行者，一百个人看了，会让一千个人伤心。作为修行人，应该多干家务活儿，把家收拾得干干净净、利利索索，回到家心里多舒服啊!让别人生起欢喜心了，自己也生起欢喜心了，都高兴了，这就是善事，这个家就是西方极乐世界啊!这至少是表法度众生的机会。如果我们把做家务打扫卫生的过程，当作修行的过程，这样做一点儿也不耽误修行。比如擦地的时候心里要这么想：如果没有业障、没有烦恼，就不可能有这些不干净和不清净的东西。这些不干净、不清净的东西，都是自己的业障和烦恼。抹地就是抹烦恼、擦业障，就是驱魔。有人以“冤亲债主找麻烦”为由，请人念咒送魔。其实那不是魔，而是我们自心的愚痴在作害，所以魔谁也送不走。这是因为我们没有好好发心，是我们的清净心不够。如果我们没有清净心，所思所想就都是邪知邪见，都是烦恼。如果我们自己老生气，老生贪心，老在愚痴的状态中生活，肯定自己身上也不清净，这都是“魔”。然后，家里也会不清净，这都是“鬼”。真的，这些都是佛说的。对家人要发清净心。如果我们在家里看这个不对、看那个不好;一会儿挑这个理，一会儿挑那个理，他们就都被你变成 “魔”了，然后让你伤心，让你生气，让你生烦恼。其实家人的本性是佛，是你把他们变成魔、看成魔的，这才是真正的魔。你把他们看成佛他们就是佛，你把他们看成魔他们就是魔。让你生气、让你生起烦恼、让你痛苦的就是魔。但要知道，这些魔是你自己招来的：你把家人观为清净，他们就是清净的;你把家人观为不清净，他们就是不清净的。你把他们观为清净了，他们就不会干扰你、打扰你、伤害你，也不会障碍你。因为他们也是众生，也是佛。他们与你没有区别，如果有区别的话，只在于你接触了佛法，而他们是需要你用佛的智慧去度化的众生。

世尊的开示：一人独行布施，不如劝众人一起或多或少出资共同布施世尊的开示：一人独行布施，不如劝众人一起或多或少出资共同布施福州放生组善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。——《优婆塞戒经》这段世尊的开示，很明显的能让我们明白共修布施的殊胜，因为我们每个人的钱财有限，贫富程度不同，有的人因为觉得自己钱财少，不好意思一个人去帮助别人，认为自己帮不了别人。但是如果发起共修布施共修救助的方式，那么就能够给予一切有心布施的人，不论其贫还是富，都有一个平等布施的机会，所以共修布施的方式能够成就很多人一起发起布施，这就是共修布施殊胜的地方，当然未来的果报也更加的殊胜。比如一位出家人生病了，需要很多钱治病，如果有个人他单独能够供养这位出家人让他看病医疗，然后康复，这个福德果报当然也非常大，但是前提是需要这个人有足够的经济实力才行，但是如果通过发起大众一起捐助的方式，那么有的人也许出一元钱、乃至一分钱，都能够在端正发心的摄持下，得到比前一个人单独进行帮助这位出家人治病的福德大得多的福德，所以我劝勉同修们，如果有缘看到这种共修布施救命助人的事情，都应该随缘随力的参与，钱多钱少都没关系，只要发心端正，就能成就整个救助的功德利益，非常不可思议，这不是我们凡夫短浅执着的眼光能够看到的事实真相，唯深信佛言，真实不虚，但信受奉行即可。善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施其福甚少。——《佛说像法决疑经》这段世尊的开示，亦是说同样的道理，我大概翻译一下：善男子，如果有个人，有很多的财物，从生到死一辈子都坚持一个人行持布施，但是这个人他并不如有很多人，或者贫穷或者富有或者高贵或者低贱或者在家或者出家，这些各种各样的人他们一起出钱，即便每个人出很少的钱，然后把这些钱聚集在一起，用这个汇集一起的钱随缘的进行布施、救济贫困孤寡老病苦厄之人，这样做那么这每个人得到的福都比先前独行布施的人福利更大，即便假使一个人没有钱财无法布施，但是能够劝别人或多或少出钱来共修布施，那么这个人的念念的相续中常常会升起布施的功德，永远都没有穷尽，但是独自一人行持布施，相比共修布施，得到的福利少得多。所以，我们一定要深信佛语，不能小看这种共修布施共修救助的因果，更不能轻视一分一元的钱财，我们应该多多的宣传、劝勉他人进行共修布施，一个人的力量虽然很小，但是大众的力量就是无穷尽的，当一滴水融入了大海，才能成就这一滴水的伟大，布施的道理亦复如是。