浅议本尊法修持中的一个基本问题：如何把本尊从官名定位成人名
１缘起
和道友聊天，谈到法流的特质，涉及到本尊中人名和官名这个话题。从而引出关于本尊法修持的一个重大问题，密宗的本尊修持，到底如何具体和一位真实的成道者相应。
2聊天记要
离尘：看巴巴的照片近似与有次雷给我看过藏密的一个佛母的力量。但巴巴的似乎更淳厚、透彻、光明。而那个佛母是很多很多佛菩萨的总集的感受。
突然明白了，后面的照片一定是巴巴广行利生事业，且沉默说法之后的照片，等于一个圆满的佛，有他的愿，也有行，有无量度化的众生、有佛土，这样的感受是不一样的。
夕阳：离尘，你的感应很好。不过背后的义理，你理解错了。
密宗的本尊，都是官位。其实，这里需要经由传承，确立一个枢纽的。经由那个枢纽，才能把抽象的本尊，转化为具体的成道者。或者行者本人有缘，便和成道者相应了。比如，观世音菩萨。你修这个，其实是一个抽象概念，因为这个抽象概念对应无量无边佛菩萨。那么你到底和哪位感应呢？这就是一个问题。你可以谁都不感应。用抽象的无量法流，最后以自己为枢纽，成就一个法种。这是一种办法。你也可以具体到一个成道者。和他感应，从而直接成就一个法种。一个法种就是一门之尊成就。
所以，密宗中的传承，很重要。而冯公，巴巴这样的人物，对密法修持，意义重大。我在理趣经里讲过其中法理。
同样的，耶稣这样的人也很重要。相应的，显教中的菩萨也很重要。比如地藏菩萨，西方极乐阿弥陀佛，这个是人名。
3点评及延伸讨论
密宗名号，有抽象义和具体义。所谓抽象义，类似太极阴阳五行，表的是法性。是关于人人内在本具之菩提自性，或如来藏内分位差别性，也就是别种性，此诸种性之特性及结构特证之描述。所谓具体义，指法界一个人名。此人名的命名方式，以内里展现某种特性而名之。所以密宗的名号，有二义：官名和人名。密宗所谓官名，在法界有很多人居之。比如观世音菩萨，若我发愿欲以大悲救度一切苦难众生。当依此愿而成道时，我便成了一位观世音菩萨了。所以，作为官名之密宗佛菩萨名号，在法界有无量个。此无量个具体的法界成道者，具体到其中一位时，便是密宗的人名义。
上面师兄的感应，觉得佛母是很多很多佛菩萨法流总集，便是典型的官名义。而直接感受一位成道者，比如美赫巴巴，便是诸佛菩萨法流人名义。
那么这里便出现了一个问题。我们在修持本尊法时，如何把本尊作为官名，作为法界中无量诸佛法流之总集，转化为具体的一位佛菩萨，一位成道者？
有三种方式，一是行者自身，因为宿命因缘，和其中之一相应了，而自动定位了其中一位。一是通过大修行人，进行定位。经由大修行的枢纽作用，进行具体定位。三是传由一个特定的传承。所谓传承，也就是有人在修持某一法时，已经成功的定位了其中某一位。然后，将此定位道路，一代一代的传下来了。你按照这个传承修持，便可以利用这个通道。经由这个通道，便可以具体的定位某一传承了。
这种将诸佛菩萨作为无量总集之官名，具体化为一位成道者之过程，对于本尊法的修持，对于瑜伽密及无上瑜伽密，是非常重要。
这个定位的过程，也许是密法灌顶的根本目的所在。所谓灌顶，就是有人帮你定位了一个具体的成道者。有了具体的定位，你才能迅速和本尊相应。
或问，为何会具体定位一个法流呢？作为官名，作为无量无边法流之总集，不是更好吗？是这样的。我们假设法界有万名观世音菩萨。而你修观世音本尊法。如果你一人直接针对这万名成道者持名。你念十万遍本尊名号，平均下来，每位才十次。如果说三密相应是心与心之间的无线连通。这样的连通，你可以需要持十万，百万遍的名号，才能将心念之强度提升到相应的水平。那么，你要和十万名观世音菩萨的其中一位相应，你得持十万乘十万遍，也就是百亿次。这几乎成百倍上千倍的增加了修持的难度。
当然，本尊法的修持，不一定需要和一位具体的成道者相应；还有另一个原理，便是尽性。所谓尽性，便是行者明心见性后，为了开发自心菩提自性。而修持本尊法。每一个本尊，对应的是自心内一个法种。此法种开为据点便是某种特质的佛菩萨。这种特质的佛菩萨，人人内里本具。此正是密宗诸佛菩萨抽象义。故对于见性之行者，本尊的修持，不必在意法流是一位还是多位。可以这么理解，见性之行者，以自心为枢纽，能够普集某法种相应的法界一切诸法种，从而迅速开发之。
须知，诸佛菩萨法流遍在一切处。行者若能发明自心据点，能在内里提起相应法种。依此法种为枢纽，自然能够接受的法流。如此，行者以自心据点为因，法界一切相关的成道者法流为缘，因缘和合，而开发自内法种成熟。此谓真如熏无明。
所以密宗本尊法的修持，其实包括二法：一种是未明心见性者，通过灌顶，修特殊三密，而与法界某位特殊成道者相应，在此成道者的帮助下，迅速提升自身。一种是明心见性者，利用三密法，采集法界成道者某些特性，以熏习自心内特殊法种，开发特殊法性，圆满自身。前者属于修法的初门，后者是密法的真义所在。
当然，这里还有一件事值得说明。在成道过程中，最后一层妄执，是据点与据点之间的隔因不融，欲破此最后住地无明，最好的方式，是通过自身和一位成道者相应，让自身据点在和成道者据点交融中，体悟据点间的我入入我，一体不分性，从而突破之。若不和成道者建立联系，行者无论如何很难突破自心所化现的自业世界。这是为什么呢？行者发明自心后，欲突破自宇宙幻相而与真实世界相应，只有一个办法，经由一个成道者之真实据点，进入。不难，行者只能在两种状态中徘徊：一是自闭于自宇宙，可以脱离烦恼，却自闭于自心的幻梦中。二是进入共业世界，不脱无明。那么和他人交，而入无明业力；那么断他人交，而自陷在自心幻境中。这便是行者最深层的一个困境。
密宗正是为突破此困境而产生的专门教导。其原理，便是让行者修大慈三昧，自觉或不自觉的建立和某位成道者的联系。报务自觉，便是通过修三密加持法。不自觉是修普贤行，大悲济世，诸佛菩萨会自动来找行者。二者都可以。
４关于密法传承和灌顶
密法修持，有二条路：一是先修显教，明心见性。然后再用三密法，尽性。二是直接通过与成道者相应，明心，见性，尽性。这一条路，行者见性后，可以直接修三密法，因为行者自心据点可以为枢纽，而直接接受法界诸佛菩萨法流故。第二条路，行者在修三密加持中，必须将本尊作为官名定位为人名，也就是必须从法界无量诸佛菩萨中，定位某一位具体成道者。如何具体定位，便成了修持三密本尊法的关键所在。
这个定位，有二种方式：一是一门之尊的具体传承，也就是某个代代相传的具体通道。一是大修行人能够根据行者，在法界中给弟子定位一个最合适者。
当然，按照这个原理，还可以灵活的定位。比如显教中的诸佛菩萨，都是人名义。所以用显教中的佛菩萨，修本尊法。便直接定位了。比如地藏王菩萨，西方极乐世界之阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，华严经中的毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨。释迦牟尼佛等等。
这里有一个原则，越是和人道密切者，法流越容易接通。越是人道修得越多者，法流越浓厚。按照这个原则，一个时代倘若出现了成道者，乃至释迦牟尼佛这样级别的老成道者，便是非常殊胜的本尊法修持对象。比如冯大阿闍黎，美赫巴巴便是这样的成道者。
5杂记
大日如来和释迦牟尼佛是不是一个人？这个问题要具体化。大日如来是官名，须知，法界有无量无边个大日如来。不可认为，作为唯一者，法界只有一位大日如来。除了这位惟一者，其他都只是此惟一者的分位。这样理解，便成了神学了。密法不是这么认为的。大日如来是惟一者，便是惟一者，有无量个。每一者成道者，都可以住此惟一者位，而普摄一切据点于自心内，而一印会大日如来。那么，我们问大日如来是不是释迦牟尼佛。当具体的问，龙树菩萨在定中，获得传承的那位大日如来和释迦牟尼佛，是一个人，还是二个人？显然，是一个人。也就是，有一位成道者，在２５００年前，以释迦族人的肉身身份，化度人道。然后，几百年后，以脱离肉身的形式，在定中现真身，而传究竟教导于龙树，经由此二次传承。这位成道者，把法界的佛法传承，大纲传到了人间。对于释迦这个成道者，对于佛法，对于显密，当做如此观。
密法传承，有二大关键：一是能够总持一切本尊之大枢纽；二是能够定位诸一位本尊的特别通道。前者叫普门，后者叫一门。
在藏地，密法的传承，重点是护持一门之尊的某些特殊通道。日本东密，以传续普门大枢纽为本。前者容易，后者难。如何保证普门大枢纽的传继，更是密法在人间弘扬的关键之关键。所以，前有龙智菩萨留寿八百载，后有弘法大师住世，今有冯大阿闍黎于忉利天默护之。而对于密法弘扬者来说，明心见性而尽性修三密，经由特殊传承与本尊相应而提升，都相互补益。前者有利于成熟普门行者，后者有利于普门行者之化度。
2018-1-1夕阳记于惠州西湖