禅宗、华严、密宗异同略论
夕阳注：此文很重要，了却了王大阿闍黎与冯大阿闍黎弘扬唐密期间的两段公案。当年，持松法师认为东密见地不如华严，而欲以华严摄东密，王大阿闍黎与之辩。当年，陈健民法师判东密不如藏密，而藏密之最高境界就是禅宗。冯大阿闍黎却旗帜鲜明地认为禅宗见地只是密宗之正机。当年之争辩虽不了了之，因两位法师之盛名，对王冯一系弘扬之唐密的负面影响却流传开来。细读此文，其中是非可以了矣，而龙树大师，为禅宗、华严、密宗三宗之大祖师，其有言“三摩地菩提心，他教阙如”之话，可以了然矣。
1 缘起
近来与师友谈禅密之别，涉及华严。今日座上禅观六祖坛经，有悟而得。
2 禅宗、华严、密宗异同述要
禅宗、华严、密宗，自末归本门而言，皆洞彻心源。证得大空本体，究竟涅槃。此其同也。
禅宗、华严、密宗之异，在由本开末门，起用之枢纽有别。
起用的枢纽是第八识。而第八识后得义和根本义；第八识之所依据点，有无量据点与惟一据点之别。依此，密宗与华严禅宗之分殊，其结构如下：
密宗 惟一据点
华严 根本第八识
显教 无量据点
禅宗 后得第八识
惟一据点即第九识，亦可以说是第八识证自证分。后得第八识是因缘所生法，生灭门摄。惟一据点第九识是离因缘所生法，真如门摄。根本第八识在生灭门而见其真如实相也，两者之间。
惟一据点见惟有一人，惟有一心。其智者，一切种性之智。此一切离因缘所生法。
根本第八识见一切心皆是一心。其智者，亦一切种性之智。但只局限于因缘所生法。此一切是一切经验种子之所聚，非真一切也。不离因缘所生法。
第八识见一切心亦是一心。但一切心只是对境而已。故此一心者，个体心而已。相对而言，根本第八识与第九识，是一体自性之心。
故密宗与显教之根本区别在，其起用，离因缘所生法与不离因缘所生法。也就是起信论所谓，生灭门与真如门。
禅宗得体，其妙用者不离生灭门，无有庄严妙相。华严得体，其起用者，知一即一切，帝网层层，此真如门之性用及妙相。故华严有真如门起用之见地。但离因缘所生法的关键是真如熏习无明，以诸佛法流取代众生气流。此华严所缺者。故华严宗，有真如门用大和相大之见地，而无落实之修法。称其为理密，在显密之间。或归于显教，皆可。
禅宗、华严、密宗统而观之，则可以看成是自本开末真如门内，佛性开发之初级、中级及高级法门。而禅宗与密宗之间，华严之见地是关键。其中内在关联也如是。
起用的枢纽是第八识。故冯大阿闍黎论众生世界之起源，以第八识四分论之。起信论说生灭门与真如门，以阿赖耶识为枢纽。非无由也。而唯识学，旨在突显的正是此起用之枢纽。唯识学以成立阿赖耶识为根本故也。第八识之上立第九识，展开成四分，此唯识学结构。法界五级基本结构不过如此。
马鸣起信论、龙树学系、弥勒瑜伽学系，虽分而为三，其义则一也。
禅宗之菩提心者，胜义菩提心也。密宗之菩提心者，三摩地菩提心也。胜义菩提心，第八识；三摩地菩提心，第九识。第八识不离因缘所生法，故有限。三摩地菩提心，无因缘所生法无关，是一切种性识，无限。此一切种性识，亦称大悲胎藏，本有之法故也。而华严之菩提心，有三摩地菩提心之影子而不离于胜义菩提心也。所谓不离胜义菩提心者，不离因缘所生故也。所谓有三摩地菩提心影子，有一即一切之见也。
禅宗之菩提心是一轮秋月，密宗之菩提心是一切种性之月轮作为光点所摄的大月轮，是惟一者，摄一切法界性。华严之菩提心，是大月轮之一部分，摄一切经验之种子。华严之月如人见月亮，只见一面。密宗之月如人见地球仪，一切面全见。
3启示
显密之别在离因缘所生法与不离因缘所生法。在自本开末门之枢纽差别之上。此差别与法界第一级后得义及法界第二级根本义有关。
常谓禅宗是最高，禅宗、华严皆是密。此就是洞彻心源而言，确实如此。禅、华严、密宗皆证得究竟法源。仅就此而论，三者没有差别，也没有高低。
离因缘所生法的关键是真如熏习无明，也就是诸佛法流之加持。这才是密与显的根本区别。
禅宗、华严、密宗用起信论判教，三者同离识而自生灭门出入其真如门。但禅宗仅得其体，华严得其用，略知其相。密宗则尽用妙用，达于法相。故密宗见一切相皆实相。而有关于真如实相之结构研究——曼陀罗学问。而其妙用者，有六大缘起之学问。皆殊胜处者。
华严超于禅宗者，知众生与佛本是一体。故一人成佛，众生皆成佛。故有释迦成佛，为何还有众生之迷的难题。此无量据点间互摄合一之境界。
藏密之学，大体亦可依此判教。初观之，大手印当禅宗，而大圆满当华严与密宗。而大圆满内是否有华严与密宗之分殊，不得而知。然依禅宗、华严、密宗之三分观大圆满境界，则不失其方便矣。
终于把禅宗、华严、密宗用冯大阿闍黎的语言说明白了。此七大缘起论的语言。非常清晰。