一乘念佛及三密加持即身成佛原理述要
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1缘起
座上真如熏习无明之法念佛，以华严及密宗加持融解之，所得。
2念佛原理及三密加持即身成佛记要
2.1何谓念佛？
念佛即在内心深处，行者自据点与佛据点之交流。佛之影像印入我心，我以信心之水持之不失。
2.2谁在念佛？
佛者如来之觉体，念者如来之大悲。念佛者，佛因大悲愿力故，大觉之心遍住于一切众生之心者。众生心如镜，佛之大觉如珠。珠遍住于一切众生心内。故念佛者，佛念众生也，非众生念佛。众生失此佛念，遂为众生。佛念众生，众生随顺之，遂得成佛。
行者当知，若法界只有一人，佛念此人时，此大觉之心遍住于众生心内。若有二人，佛同时念此二人，此大觉之心非一分为二，仍全遍住于此二人之心内，与只有一人之遍住无异。三人，四人，乃至法界一切有情数人者，佛心之住于众生心内，仍如法界只有一人之全遍住。此华严所谓事事无碍者。
比如互联网，一人上网，可以看到全部信息，二人仍可以看到全部信息，千万人上网仍可以看到全部信息。非谓一人上网可全看，二人就只见其半者也。又如月印江水，一江之水得月，此全月也，二江之水得月，仍全月也。再如一珠为一镜所照，此珠全摄入一镜内；二镜照珠，此珠仍全摄入二镜内。千百万镜照之，此珠仍全遍入一切镜内也。佛之偏住于众生心者，亦如是。
或谓镜中之珠，水中之月，与真珠与天上月毕竟不同，故念我之佛与真佛有别。此非也。佛心遍摄法界全体，法界全体一切法，无有在佛心之外者。故无有真月与影月之分离者。而真月与影月者，类人与人之侧面。不同侧面似不同，而任一侧面皆全具此人体也，故一侧面全具一切侧面，而我心内念我之佛，全摄念法界一切众生之佛也。此华严所谓全遍门者。大海全遍于一波内，不碍其全遍于他波内。
2.3行者何为？
佛念我也，那行者何为？忆起佛在念我。不再忘记佛一直长住于我心，从未曾离开过。我之不见佛者，我自独立于佛之外也。非佛之离我而去也。忆起这个，时时勿忘，念念勿忘，便是行者之所为者。此即念佛三昧。
2.4念佛效验？
问：我若真忆起了佛一直长住于我，有何效验？答：如开电灯，电流便源源不断流向灯泡；如老农打开田埂缺口，河水便会源源不断流进田内。灯泡得电，便持续放光，禾苗得水，便持续生长，行者得佛光，便心身安乐，而一切无明烦恼不劳自力而渐消，此念佛之效验也。
2.5念佛之究竟？
念佛效验至其极者，知我即佛，佛即我。即密宗所谓本尊合一者。
此境界具体为何？曰：大觉者，心身不二：心即身，身即心。所谓佛心住于行者自心者，法佛之真身住于行者心之最深处也。此佛念我之真境。而所谓与本尊合一者，即佛真身经行者法流通道，依性起相，开出威光赫奕之三大重九小重分身。三大重者受用身、应身、化身；九重者对应众生身之九重分身者也，化身者三（欲界身三重），应身者四（四禅天胜应身），受用身者二（自受用身和他受用身）。故与本尊合者，即佛真身沿中脉化为大光明，一一转化行者所开出九重身，而显诸佛身者也。其转化之初也，行者见佛之身，至其终，二身合一，行者见自身放大光明，形如佛身。
九重身部分合一，此与本尊合一之初步境界，九重身全部合一，此与本尊合一之究竟境界。
行者与本尊究竟合一，然后始知，本尊之身非佛光明转化自身所得，本尊之身和行者之身一样，一直就在。先者未见非无，现己见者非新生。华严所谓一多相容无碍门者，行者身与本尊身，虽同住一处，互不相碍也，如一屋内光光互照。
由此行者将忆起，佛不仅永住吾心之内，佛亦永在吾身之内。而佛之身者，遍一切处，此所谓吾身所住之环境。吾心在佛心内，如水滴在海水中；吾身在佛身内，如形影相随；吾在佛国内，如子在母腹内。
密宗所谓修生之至，还同本有。最上根胜慧利根，闻一句佛是我，当下承担。其心其身其土，顿成佛器，与佛无异。故念佛者，念者忆，佛者我，念佛者，忆起真我也。
2.6三密加持之即身成佛义？
密宗又云：与本尊合一者，更精研三十七尊妙性而一一证之，斯成密宗究竟之旨。此何谓也？念佛究竟之上还有更深之境界乎？
答：是的。行者知我即佛。终于可以完全放下，一切无我。然后法流沿中脉贯通无碍，佛心运全体法界之力，摄法界一切有情（佛与众生）之诸身，成四大曼荼罗，顿印入行者之身。行者当下，一心摄尽法界一切有情心，一身摄尽法界一切身。即身便成大日如来。此密宗成佛之究竟义，此念佛之究竟圆满义。所谓念佛者，忆起究竟我是谁也。
2.7因地法门与果地法门之别？
即身成佛，依普贤十大行愿，遍历法界一切身，其至也，成圆轮具足之曼荼罗，此因地法门。果地法门者，三密加持，大日如来运法界体性智顿将自心之圆具之曼荼罗印于行者内，行者顿成圆具之曼荼罗，与佛无异。
龙树大师将因地和果地法门，比之于行路到某地（或步或坐车或飞行）和神通顿达。诚然也。
取现代技术为喻，比如为得一部大藏经资料，一人一字一字录入，为快故，或发动许多人录入，将他人已经录入者直接复制过来，等等。此类行路之步、车之于飞行。还有一法，即取一张完整的光盘直接拷贝。此法，比之一切录入法，其速不可同之而语。密宗三密加持之顿者，义在此。即身成佛确有即生成佛义在。
2.8即身成佛之本有义
最快的成佛之法，即闻一句佛是我，当下承担。佛心佛身佛土取代其心其身其土。入阿字本不生。因无我故，佛心顿将曼荼罗印于行者。行者自心大悲胎藏曼荼罗如实现前。此完全之无修机，此最上之念佛机。密宗所谓修生与本有，依此而得明。修生之至，还成本有也。金刚经有云：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，佛之所证、所得，本有故也。
3杂记
念佛要点：佛全遍于一切众生心，不遗一人。佛之住于一众生心内，于住于百千亿众生心内，其智悲光明不减一分。
本尊合一要点：我心佛心二而一，我身佛身二而一。如形影相随。认影迷形，此凡夫也，由影知形者，佛也。我之于佛，类相之于性。无性相不存在，而性亦必依相而得显。故我即佛，佛即我，永不相离也。
即身成佛要点：佛身摄一切身，圆轮具足。我身皆摄一切身，圆轮具足。但因无明妄想，我身之纸迹模糊，遂有所不见。佛身之加持我身者，如纸复印于纸上，我纸遂得顿去模糊处，得清晰字迹之纸张也。
修生还得本有。此般若宗所谓一无所得义。
念佛法门，以信愿为本，故信解之机为本，若得华严见地融解，则为上根。此类密宗以信解为本，若得七大缘起见地融解，则成上机。
要明念佛、本尊加持、爱神诸法实修之要诀，华严见地是其门径也。
此文亦可名神学爱神实修原理述要。爱神之要，非我爱神，神爱我也。我忆起神之爱我，知此爱从未曾离去。我一直与神同在。而所谓上主爱我者，上主成为了我，我是上主之子。此合一之要旨也。