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观音菩萨耳根圆通章注疏
一、经文判科
1初关
初于闻中，入流忘所，所入即寂，动静二相了然不生。
2重关
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。
3牢关
空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
4尽住地无明，发三摩地菩提心
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
二、经文注释
1总说
冯大阿阇黎又云：观音从耳根脱声尘而悟入十八界，终成慧觉圆通，是名“观音三摩地”。程序由粗而渐细，藉名句以显之。此中六段文字，实摄四层境界。“初于闻中”至“了然不生”，从外迹尽遣尘相，即破粗执也。“如是渐增”至“觉所觉空”，从内心尽遣我相，即破细执也。“空觉极圆”至“寂灭现前”，从本体尽遣法相，即破极细执也。“忽然超越世出世间”以下，则遣去住地无明而破最后微执，为慧觉圆通之极致，亦即妙观察智之极致也。发菩提心以慈无量为基本；圆证此道时，慈心自与十方诸佛相同。运莎诃行以悲无量心为根株；圆成此行时，必为十方众生所景仰。观音三摩地至此，遂圆通无碍矣。
2注疏
文中随注引自冯达庵大阿阇黎《心经广义 般若总持章真言节》。
初于闻中，入流忘所声音之被认识，由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合，则闻性反流入内，顿忘所闻之境也。所入即寂，动静二相了然不生。只有闻性，不令流出；无论境之动静，皆无从显示尘相，一味寂然。然相虽不生，而闻性却自明了。
夕阳疏：此得前五识之耳识自证分境界，其执在第六识上。为初重妄执。境界之主要标准是动静二相了然不生。即运动妄见。境界与不来不去观类。
要点：入流忘所，回光返照，而不被声音所牵引。建立念头和声音的相关性。知声即念头，听声者，见念头也。于是知所谓声音不在其外。动静二相了然不生。一切皆是声之振动，此振动如放电影，悟入刹那生灭义，或一切皆光之振动义，而知无运动相，破实相见。
如是渐增，闻所闻尽定力渐强，乃至能闻、所闻之别亦泯，唯余绝对之闻性也。，尽闻不住，觉所觉空。所余闻性尚缠末那识之中，不无能觉、所觉之感。扫尽此种缠住，庶乎能觉、所觉皆空耳。
夕阳疏：前五识之能所二元对立打破，此闻所闻尽境界；若能尽闻不住，则前五识还源于第八识，现第八识相分境界。第八识相分和第八识见分清净，即觉所觉空。此执在第七识上，为第二重妄执。境界之主要标准是觉所觉空，即心物对立泯除，见一切皆心。境界与不生不灭观类。
行者闻声响者，不在外，而在心中。非外声动，心动也。而此心动者，正是一切万法之所生也。故一切声皆是真言。
要点：闻所闻尽，不再将声音和心分开，知听者声音本不二。尽闻不住者，息脑运心，听之以心，而非脑。心听者，见声连绵不断，声即念头，念头即声。觉所觉空者，不再有听者和声音之二分，知此二者皆心，以心听心。如此，遂明一切皆心。
空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。能、所觉皆空，虽泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故。空觉能至极圆，乃至能空、所空之微细见亦消灭无余，斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也。
夕阳疏：行者发明心地，更一步泯能觉之心和所觉之性，知所谓声动者，念动，念动者，空性本然之任运，如水中涟漪。此境界即大圆满见，空觉不二。此般若波罗密正宗。一切法空，一切法皆真如惺惺之觉和寂寂之空之双运也。
要点：空觉双运，消融念头于无云晴空内。色空不二，见一切如梦如幻。所谓生灭者，心动；心动者，心体之空性不动，心空之体本可任运而显，如电影屏幕。故一切皆不动。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。空之极，彻见法界源底；世间分段生死，出世间变易生死，皆超越无余；即二空真如境界。百尺竿头，更进一步，十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中，显二种殊胜也。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合，同入慈无量三昧也。是为第一种殊胜。二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。圆明之心普摄十方众生，施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也。是为第二种殊胜。
夕阳疏：此胜义菩提心而进一步得三摩地菩提心者。胜义菩提心者，不离因缘所生法，依第八识而建立据点起妙用；三摩地菩提心者，得一切种识，超因缘所生法，依第九识或根本第八识而建立据点起妙用。
所谓三摩地菩提心者，摄法界生佛心月于一大月轮者。此普贤心，即密宗因地毗卢遮那如来。禅宗到此方达见性之极致。
要点：普贤心，参人与人之间关系，或心与心关系。一即一切，十玄门观。帝网重重见。
由九识观之。初关破第六识，重关破第七识，牢关破第八识，尽住地无明者，破根本第八识之微细执，得第九识一切种识。此一切种识者，究竟成佛之因也。此九识之于禅宗三关者，为一乘实修之大纲。
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2019年03月29日 15点03分
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一、经文判科
1初关
初于闻中，入流忘所，所入即寂，动静二相了然不生。
2重关
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。
3牢关
空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
4尽住地无明，发三摩地菩提心
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
二、经文注释
1总说
冯大阿阇黎又云：观音从耳根脱声尘而悟入十八界，终成慧觉圆通，是名“观音三摩地”。程序由粗而渐细，藉名句以显之。此中六段文字，实摄四层境界。“初于闻中”至“了然不生”，从外迹尽遣尘相，即破粗执也。“如是渐增”至“觉所觉空”，从内心尽遣我相，即破细执也。“空觉极圆”至“寂灭现前”，从本体尽遣法相，即破极细执也。“忽然超越世出世间”以下，则遣去住地无明而破最后微执，为慧觉圆通之极致，亦即妙观察智之极致也。发菩提心以慈无量为基本；圆证此道时，慈心自与十方诸佛相同。运莎诃行以悲无量心为根株；圆成此行时，必为十方众生所景仰。观音三摩地至此，遂圆通无碍矣。
2注疏
文中随注引自冯达庵大阿阇黎《心经广义 般若总持章真言节》。
初于闻中，入流忘所声音之被认识，由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合，则闻性反流入内，顿忘所闻之境也。所入即寂，动静二相了然不生。只有闻性，不令流出；无论境之动静，皆无从显示尘相，一味寂然。然相虽不生，而闻性却自明了。
夕阳疏：此得前五识之耳识自证分境界，其执在第六识上。为初重妄执。境界之主要标准是动静二相了然不生。即运动妄见。境界与不来不去观类。
要点：入流忘所，回光返照，而不被声音所牵引。建立念头和声音的相关性。知声即念头，听声者，见念头也。于是知所谓声音不在其外。动静二相了然不生。一切皆是声之振动，此振动如放电影，悟入刹那生灭义，或一切皆光之振动义，而知无运动相，破实相见。
如是渐增，闻所闻尽定力渐强，乃至能闻、所闻之别亦泯，唯余绝对之闻性也。，尽闻不住，觉所觉空。所余闻性尚缠末那识之中，不无能觉、所觉之感。扫尽此种缠住，庶乎能觉、所觉皆空耳。
夕阳疏：前五识之能所二元对立打破，此闻所闻尽境界；若能尽闻不住，则前五识还源于第八识，现第八识相分境界。第八识相分和第八识见分清净，即觉所觉空。此执在第七识上，为第二重妄执。境界之主要标准是觉所觉空，即心物对立泯除，见一切皆心。境界与不生不灭观类。
行者闻声响者，不在外，而在心中。非外声动，心动也。而此心动者，正是一切万法之所生也。故一切声皆是真言。
要点：闻所闻尽，不再将声音和心分开，知听者声音本不二。尽闻不住者，息脑运心，听之以心，而非脑。心听者，见声连绵不断，声即念头，念头即声。觉所觉空者，不再有听者和声音之二分，知此二者皆心，以心听心。如此，遂明一切皆心。
空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。能、所觉皆空，虽泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故。空觉能至极圆，乃至能空、所空之微细见亦消灭无余，斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也。
夕阳疏：行者发明心地，更一步泯能觉之心和所觉之性，知所谓声动者，念动，念动者，空性本然之任运，如水中涟漪。此境界即大圆满见，空觉不二。此般若波罗密正宗。一切法空，一切法皆真如惺惺之觉和寂寂之空之双运也。
要点：空觉双运，消融念头于无云晴空内。色空不二，见一切如梦如幻。所谓生灭者，心动；心动者，心体之空性不动，心空之体本可任运而显，如电影屏幕。故一切皆不动。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。空之极，彻见法界源底；世间分段生死，出世间变易生死，皆超越无余；即二空真如境界。百尺竿头，更进一步，十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中，显二种殊胜也。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合，同入慈无量三昧也。是为第一种殊胜。二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。圆明之心普摄十方众生，施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也。是为第二种殊胜。
夕阳疏：此胜义菩提心而进一步得三摩地菩提心者。胜义菩提心者，不离因缘所生法，依第八识而建立据点起妙用；三摩地菩提心者，得一切种识，超因缘所生法，依第九识或根本第八识而建立据点起妙用。
所谓三摩地菩提心者，摄法界生佛心月于一大月轮者。此普贤心，即密宗因地毗卢遮那如来。禅宗到此方达见性之极致。
要点：普贤心，参人与人之间关系，或心与心关系。一即一切，十玄门观。帝网重重见。
由九识观之。初关破第六识，重关破第七识，牢关破第八识，尽住地无明者，破根本第八识之微细执，得第九识一切种识。此一切种识者，究竟成佛之因也。此九识之于禅宗三关者，为一乘实修之大纲。
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