力线月轮诸境界现前的抉择辩要
1缘起
受汉唐关于根境关系及诸脉境界辩启发，有感于唐密实修圈中对于定中殊胜净相现前，不知体认其中的大受用，清早定中观察，有所得，记其要。
2力线修持中的境界抉择
以一乘法要为例。涉及到控制尘身、发展力线突破欲界；生长力线于大千世界；力线消融于月轮等境界的抉择。这里说的抉择，主要指行者在修持过程中，突然出现了新境界，如何处理。
第一个境界的抉择，是行者修一乘法要，达到力线能控制尘身时，出现的。当尘身收归于力线，会突然现出一个境界：身体空了，外界也空了，什么都没有了；只发现灵觉遍在一切处；定界深者，甚至能感觉到一片气感十足的大光明境界，殊胜无比。
面对这个境界，最重要的是如实知。如实知什么？如实知这是什么层面的境界。这是返尘归根时，根境和合而归于一的境界。如果世界是一场电影，那么这是第一次感受到了这个电影幻影本身的光线本身。这是第一个抉择。
第二个重要抉择是，千万不要害怕。有人会自然的害怕，而起念：我是身体呢？然后去寻找；进行害怕自己会不会就这样死了。妄想纷飞，产生了心理阴影，害怕再出现这样的境界了。千万别这么想。要这么想，啊，终于脱掉那个身体了，舒服。
第三个重要抉择，要归根，将光明归于力感。有的人，会把这个遍在的灵觉认为是自己。并且认为这个光明境界便是光明如来藏。这是大错的。这时，最重要的第三个抉择是，把重点从光明移到力感上来。力线的修持，最重要的是力感，不是光明。要再次体认，控制尘身的力感。在原身体处的无相力感，如同某种磁场的力感。这个力感才是根本所在。安住于无相的力感，形成力线，然后自然的，会现出身相。随着身相的出现，光明也会消失。可以不断的重复这个过程，能自在出入，便做到了真正有力线控制尘身了。此时便可以体认一个智慧，肉身不是我，甚至一切类似身相（气身、光身和阴神），都不是我。诸身背后的力线，更像我。
第二个境界，这力线突破身体后，如何发展的问题。得向下发展，向地里，不断冲。一直冲，最后冲到地心。为什么呢？这是因为身体的能量源头在地心。万物皆食地气而生。地气者，地心所发之能量也。
第三个境界，力线的生长，撑天拄地。力线达于地心后，便会自动生长，如同孙猴子的金箍棒。修密法的行者，持咒中会这个生长会自动发生。然后一层层穿越诸天。最后达于色界顶。这里需要抉择的境界很多，误区也很多：
第一个误区是大身的境界。力线生长过程，有的人会出现一个境界，力线有多大，身体就有多大。力线撑天拄地，身体也遍在天地之间。力线遍大千世界，身体也有大千世界那么大。有的人会比附，认为这个就是菩萨的报身境界，甚至认为这就是即身成佛的大身境界，是有相法身境界。从而止步于色界禅定天身的境界了。这是不如实知。要如实知：这只是一个天身而已。并且这个天身，依然是需要力线控制的尘身，是需要消解于力线的。所以对于这种境界，应该如同控制尘身一样，将其消融于力线，要体认，身体不是自己；那无形的力感中线，才是更为真实的自己。
第二个误区是大光明境界。同时的，身形及所依环境，全都消融于一片大光明的境界，会再次出现。这次和前次相比，要殊胜得多。光明要丰富、精微得多。遍在的灵觉，也要灵得多。这是法界第四级净色根的境界。同样，最要紧的是体认，这依然是色法，是六尘浮影而已。所以
正确的
抉择是，依然要从光明中移开，收回到产生光明的本因上来：力线上的力感。
第三个误区是诸空定境界。到了这里，各类禅定便很容易修持了。这本身很好的。在此可轻易修完四禅八定。不过这里的关键，是如实知。能够如实知，便是好事。甚至依此自然的现五根妙用，增加佛法的信心。都挺好。麻烦是，在此不能如实知。以此为究竟。一旦以此为究竟，便止步于世间禅定了。佛法的修持便修成了外道。
有几个典型的误区。将遍在的灵觉认为是心，是第八识，是如来藏；将与灵觉的对境，大光明认为是性光，是法性。将此二者分开，完全脱开于性光，而灵觉不再体认一法，便从一无所有之空境。安住于对境之一无所有，或安住于能知的灵性，这便是无色界诸定。有人认为这便是惺惺寂寂的法身境界。其实只不过是无色界禅定而已。
此时要懂得，大乘佛法的修持根本是归源，什么是归源呢？能所从分到不分的过程。所以将灵性和对境脱开，不是归源之路，是背道而驰者。切莫入其歧途。
如何正确抉择呢？到此步，一定要从光明中收归力感。要体认无形的力感为万法之本。行者可以在此做，真空观，无常观，初步体认心为万法之生源。也就是在此禅定中，修持大乘正观。当然，也可以不必，继续深入。
第四个境界抉择是力线如何转为月轮。这是修持力线最重要的一步。这个撑天拄地的力线，其实不是实心的力线。这个力线，中间是空的。行者若执实，便成了天身成就了。中脉是中空的。这个无形的中空的力感，源头在哪里呢？在心部。将此力感收回于心部，或力线自然汇集于心部。与此同时，遍在一切处光明也汇集于心部。现一轮皓洁清凉的明月。
力线修持的全部重点便在此。到了这一步，同样的，关键不是光明，而是力感。并且，还需要进一步体认，这个力感的节奏：一放而遍在一切处，一收而汇于心间。收放之间，力线和月轮，便很自然的转换了。这里，大乘佛法修持中最重要的一个抉择出现了。行者得体认，心生种种法生，心灭种种法灭。得安住于心内的力感，而感觉一切外境都虚幻不实；得体认，一切虚幻之外境，都是光影戏。而这个光影戏的源头，就是我的心。这个感受起来中心隐隐有力感，看起来如同一个月轮的东西。这才是真正的明心。佛门说的无生法忍者，正是指境界。
这里需要说明的一点，力线转为月轮，不一定在力线撑天拄地才出现。实际上，在都一次身形脱落，出现一片大空，或一片光明境界时。便有可能出现月轮。也就是在完全标准的力线修完之时，前面有好几个出现月轮的可能，第一个是力线控制尘身，第二次是力线突破欲界，进入色界光明的世界。当月轮出现时，都可以体认，心生则种种法生，心灭则种种法灭，体认一切法皆汇于自心，外境如幻，皆如光影戏，是心作。若能体认此，都属于明心。在一乘法要中，破参是立在力线撑天拄地之前。自然，也可以力线修完和月轮出现，同时发生。也就是一次便达重关。
这里有很多误区。一个最常见的，便是月轮出现后，什么也不做，什么抉择也没有。任其自生自灭，美其名曰，无为任运。便自认为是明心见性了。一种是被金刚经凡所有相皆是虚幻误导，将其泯掉，了事。还有一种人，能够自在的放收月轮，力线月轮转换自在。但依然认为，这只是内景中的一个境界而已。回到现实生活中，我还是我，外境还是外境。和凡夫深陷于物质实体执者，毫无二样。
佛法修持的核心是破执，破执的关键是智慧。只有智慧才能破执，只有妄想执着破了，真正的如来智慧福德，才会现前。不然，再一次，行者又落回世间禅定的修持而已。
要言之，力线修持的关键是力感。这是为什么冯法师在一乘法要中，并未按照通常的名词，称为中脉，而是用力线的根由所在。
3月轮现前的境界抉择
月轮境界，最根本是的抉择明心见。体认心生种种法生，心灭种种法灭。有二个要点：
第一个要点。一切法汇归于心，此心部隐隐的实力支持。依此力感，行者便好体认，一切外境之虚幻不实了。如梦如幻，说起来容易。你看太阳时，你回想一下科技书上关于太阳系中的知识，你还轻松的确信，那个东西只是一个虚相，只是我心中一点浮影吗？你踏在大地上，看着周围的一切，全都被大地承载，你能看透，能体认那也只是光影吗？你得真实的外境的性分收归心内，有了那隐隐支撑的实力为源头，你才能自然轻松肯定的体认，真的是虚影，力感不在外，在我心内。必如方心作为万法之源，才能真正立起来。这才是真明心。
第二个要点，月轮如何生万法呢？一收一放之间。所以月轮绝不是有相者，甚至不是一团能量，随着你的功力而变大或变小。而是无形者，无对者。他收时，一切法皆无，他放时，一切法生。如放电影。当你真正明白，并无一法，什么法也没有。只有心而已。这才你真正体认了，那个惟心的惟者。这才是真明心。
月轮境界更深一步抉择。此月轮，无形无相，惟有一段实力。此实力者，为一切法生发之源头。将心收于内，安住此无形无相之实力，一切法顿归乌有。惟感一段大化流形。这为万法本。这便是大乘涅槃心。所谓法空真如者，是也。禅门谓之见性。此时，那无形之实力，为大化流行之本者，便是佛性之初端。法性到此，便初步流现了。
这个境界下，需要抉择的是另一个主题：我到底是谁？在月轮境界下，一切法皆是心光下的幻影。那么他人呢？他人是自月轮的幻影。自是本，他是末。这明显不对等。那么从他人的角度来看呢？显然，他月轮是本，我是末。那么，便出现了一个问题，他月轮和自月轮，是什么关系呢？这里可以抉择的是两个大要点：一是一人一月轮，一人一世界。不是一人一身一心，生活在一个共同的世界。而是一人一月轮一世界。然后，如何生活在共同世界呢？梦和现实的区别是什么呢？不知道。行者在此境界下，对此充满了疑惑。实际上，到了这一步，日常生活本身，便充满了神秘之奥义。比如到底有没有他人，这都成了大问题。
到此，行者便真正进入形上学领域了。那些被一般人看起来很玄虚的问题，对他来说，成了实修的关键所在。
自月轮和他月轮什么关系？禅门行者，在此体认，众生诸佛，惟此一心。从而抉择了月轮的二重境界，作为个体心的月轮，一是作为惟一者的月轮。这便是如来藏阿赖耶识之所由立者。
那么这个见地，到底如何建立呢？得从无生法忍进入寂灭忍。行者所得月轮，隐隐感觉心念，如流水迁流不息。这个不断迁灭的心念，如何止息，而达于究竟寂灭之境呢？这个问题，曾经困惑我很多年。今
年下
半年九月闭关修持时，方有所契。要言之，要同时体认，心全体和心局——作为全体不动，作为局部时时在迁变，如一块石头：石头本身不动，石头内的分子原子无时不在动。我们的心也是如此，作为整体，那个一切有情心之总集，不动；而作为心的局部，时时在动。所以当我们体念，念必动；念者自性之用故；当我们体念背后的整体，自性时，这个全观整体的状态，便寂然不动了。
这便是阿字本不生。这个体体和局部、动不动统一者，便是据点。也是月轮，但此月轮非彼月轮。
阿字本不生，月轮内里无形的力感背后，是有实质性的据点。这个据点，才是真正的万法生发之本源。当然此实质，亦中空。只是相对于，月轮观前面那段不段迁流的力感而言，这个有一个不动的立极之源，是月轮更深之发源。到此，行者真正体认到了作为生发枢纽之心。此为明心之极致。所谓如实知自心，此初步境界。
这时，法界第二级心之枢纽、大圆镜智，才真正体认到了。禅门到此，为见性之极致。依此，无相法身的境界，便和诸佛无异了。
依此，开为有相境界，便得到了两重月轮境界。此二重月轮境界，深浅不同。第一重是普通月轮；第二重月轮，此月轮是由无数小月轮组成的。是月中月。行者，得第二个月轮后，需要抉择的核心，便是自他的关系。他心在我心内，是一小月；我心在他心内，也是一小月。心心之间，是互摄互容的。赵州所谓，两目相对，只无第二主宰，是也。
这里要注意一个误区，认为一人一月轮，然后各人的月轮，如同月印水中，在他人的心中影现。这么看，那意味着，我们永远只是生活在个人的世界时，我们永远也无法真正相见。这个见地，不善学的惟识学人，有。这是不对的。
第二个误区，便认为有一个共同的月轮，我他月轮都只是此月轮的一个水中月。神学以此为基本见地。所谓母子光明会，也是如此。
这里涉及到非常深奥的法性特质，我们的心只是一个，也是全体。是部分，所以可以作为一部分在他心内；是全体，所以他心作为部分在我内。自他的心，就是如此不可分而为一体，而因着我入入我而有了明确的分别。
这便是一切即一，一即一切的华严奥义。佛法最深的法理所在。形上学中最不可思议所在。
所以心与心之间的关系，以及基于此关系上的作用，才是佛法中最核心者。而这个，正是法界生长的根本，是法界第二级作为枢纽的关键。
修行最根本的宗旨，得到永恒的快乐，无限的大能，无限的大知。都必依此法界第二级据点为基。据点间的交融，便是永恒的乐源；据点的相互作用，便是创造之源，是发起法界全体之大用，是无限大能。如实知自心，便是形上学最核心的大智慧，无限大知。
３杂记
大乘佛法修持的主线，力线、月轮、据点。不多，但要抉择起来，非通达佛法教理不可。佛法教理要在哪里：无常、法空、惟心、一体互摄。前二与力线相关，第三第四与月轮相关。分别对应，业感缘起（性空缘起），速耶缘起（真如缘起）、七大缘起。
有人言，实证境界中的抉择是，与闻思修之果有关。没有修法正理的闻思修，所有证境都与高级气功无关，只能成为增长我慢的资本。诚哉是言。
大乘佛法修持的一个根本特点，解行相应。
2018-1-16夕阳记于惠州西湖