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春秋最在榕树下乘凉
这消魂睡姿
春秋在咬拖鞋
春秋在看我
我的小狗叫"春秋”。就这诗人般多情的眼神……
挑战杨伯峻，释"在" 哀公二十七年，1517 多陵人者皆不在，知伯其能久乎！ 杨引沈钦韩，洪亮吉：在，终也。 注释不严谨 分析：在，就是存，存，就是在，古今正经的字典都不取”终"义。 这里"在"注释为”存活，活着。 和"久"呼应（久：久活） 直译：一个人做多了欺压他人的事，都不能存活，知伯岂能活久！ 再如： 文公十五年525 畏天之威，于时保之。不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣 杨注：在，终也。 同样不严谨。 分析：不终，就是不保，弗能"在"，就是弗能"保"，就是弗能"存续"。 在，就是存活，存续之义。 附证 父在观其志，父没观其行（论语） 父母在，不远游（论语） 至此，用时5个月，民科认真看完了 《春秋左传注》（杨伯峻） 《左传译注》李梦生。 翻阅了部分《孔疏》 大量查询《古汉语常用字字典》（王力） 有时查询《古代汉语词典》（张双棣） 偶尔查询《汉典》在线。 偶尔全文检索《左传》（南京师范大学） 一篇读罢头飞雪，只记几行陈迹，几则笑话。 向《左传》致敬！
挑战杨伯峻，释"抉豫章" 哀公十六年，1489 子期曰：昔者吾以力事君，不可以弗终。抉豫章以杀人而后死。 杨注：抉，拔取，豫章：樟木树。 杨注不合常理。不可信 分析：按孔疏，豫章是大木。一个人拔取一棵大树是不可想象的。即使花和尚，也只能倒拔垂杨柳而已。 反之，子期若有此倒拔豫章之洪荒之力，何至于死？ 豫章不应该是树，而应该是房屋上用豫章木做的椽（或别的部件） 子期从房屋上抽出豫章作为兵器。 抉注释：抽，或托举。 襄公十年，838 县门发，郰人纥抉之，以出门者。（抉，托举）
郑国发现"龙" 1224，昭公十九年，郑大水，龙斗于时门之外洧渊。国人请为禜焉。这里的龙，是什么动物？水蛇吗？鳄鱼？还是别的动物？ 唐朝的韩愈在潮州，在恶溪的潭水中，发现鳄鱼。把羊一，猪一，投入潭水祭祀。
千古一相子产 昭公七年，郑国闹鬼，死去7年的伯有良霄回来了，国人惊慌，情绪那是相当不稳定。 子产出场，沉着应对时局，立公孙洩及良止为大夫，事态立即平息。 子大叔佩服之余，忙打听其中奥秘。 子产说：立良止为大夫，伯有就能享受祭祀了，伯有就不会闹了。 子大叔又问：那为什么立公孙洩？他父亲子孔没有闹鬼呀？ 子产说：为了国人高兴。子孔生前立身处世无义，依礼死后不配享受祭祀，但是，为了平息这次伯有闹鬼国人恐慌事件，我立了伯有的儿子良止为大夫。世上真有鬼吗？也许有，也许没有呢？如果没有鬼，这次闹鬼事件就是有人背后操纵。公孙洩就会有样学样，谁知道哪天又冒出子孔闹鬼事件？现在郑国推进铸刑书，人心浮动，在这关键时刻，团结更多的国人，才能把一切隐患排除。 子大叔呀，作为一个执政者，处理政事要遵从政（正），这是原则问题，不可含糊。但是国事复杂多变，有时也要手段灵活，敢反于正道而行，道德经上老子怎么说来着？反者道之动。说得就是这个道理。不管怎么说，让国人高兴，团结国人是最最重要的。 我这个人，对社会没有终极解决方案，只求"救现世"，出现什么问题，就解决实际问题。晋国的叔向就来信骂我改变了祖法，不足为"为万世开太平"。 唉，天地之悠悠，谁对谁错，让历史去评说吧。
惰字精准注释。 昭公五年，范献子曰：人朝而执之，诱也，讨不以师，而诱以成之，惰也。1103 杨伯峻释惰：怠慢 李梦生释惰：怠惰 分析：惰，这里表达是"不恭敬"之义，杨注是清晰的，准确的。而李梦生释怠惰，就得说道说道了， 基本上，怠就是惰，怠惰是同义词连用，在古汉语中，怠惰表达了多种含义 1）懒2）松懈3）疲惫4）不敬 在现代汉语中，怠惰只保留了"懒"这一个义项，见《现代汉语词典（中国社会科学院），也就是说，李梦生的白文译文是不准确的 附证襄公三十一年滕成公来会葬，惰而多涕1027（不敬） 春秋左传，咬文嚼字，精准注释。
左传用了多少片竹简？ 左传写成时，用了多少片竹简？一枚竹简写30个字，左传18万字，那共要6000枚，一枚竹简一市斤，共6000斤，一辆牛车能装500斤，要用12辆牛车才装下。 要半个房间才能装下，汉牛充栋是写实，不是夸张。 学富五车，也就半部左传。9万字。考虑到古文高度浓缩，接1：4折算成现代汉语。36万字。 我左传看到三分之二了，看来我学富五车不成问题。要是回到春秋时期，做个世子少师，也是有可能的。
求大牛解惑 左传，襄公三十一年最后一节 动作有文，言语有章。 动作有文，这个文，应该如何注释翻译？ 动作就是举止，在左传中主要就是脚是不是抬高了，眼光是不是乱转之类。 这和文有何联系？文这里指什么？ 把文注释为优雅，古汉语没有这个义项，不合原意。 如何从举止中体现"威仪"？应当是举止有板有眼，合礼。合规。 但文没有礼，规的义项。章倒是有规章规则的义项。 那应该是"动作有章，言语有文"。 附证： 襄公二十五年，言之无文，行而不元。 那么，言语有章对不对？ 杨注：章为条理， 但我怀疑这是后起的意义，唐代韩愈创造一个成语’"其为言也，杂乱而无章"。 没有看到先秦的例证。 求大牛来解惑。
据于蒺梨"怎么翻译？ 襄公二十五。（左传） 翻译1：身体靠在蒺藜上 翻译2：手抓着蒺藜 翻译3：手按在蒺藜上 翻译4：坐在蒺藜上。 …………
公孙宛射犬动了小心思吗？ 先上有关"致师"的材料 宣公十二年，楚国御者许伯曰：吾闻致师者，御靡旌，摩垒而还。 襄公二十四年，郑国公孙宛射犬，近，不告而驰之。……入垒。 正常情况下，把战车停在敌营的围墙外即可（摩垒），公孙却干脆把战车驱入围墙内（入垒）， 公孙有把张骼辅跞送给楚国当人头的小心思吗？ 要不是这两人能打，也会落下宋国元帅华元的被俘下场。并且都是因为"吃"惹的祸。 吃饭，真是大事呀，不可不慎，否则就是送人头。 #御者#
左丘明是个段子高手 薳子冯夏日穿棉，鲜食而寝（襄公二十一年） 臧武仲言君似鼠，左右跳横（襄公二十三年）
奴隶起义的开始 公元前550 ，襄公二十三年，陈国。 夏，楚国屈建从陈侯围陈。陈人城，版队而杀人。役人相命，各杀其长，遂杀庆虎、庆寅。
神的地位高吗？ 先列出材料： 郑国子展曰：国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟。P941 （随国）季梁对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神P84 （宋国）司马子鱼曰：民，神之主也，用人，其谁飨之？P327 （晋国）师旷对曰：夫君，神之主而民之望也……天生民而立之君。P878 综上。地位排列如下：天→君→国卿→民→神（天）。 完美闭环
“与”怎么翻译？ 襄公二十一年 #与#齐庄公为勇爵，殖绰郭最欲与焉。"与"怎么翻译才精确？
礼崩乐坏的开始 礼崩乐坏始于信仰的坍塌。 春秋时期，卿大夫们对"天，鬼神、河神”已经不再确信其有。如： 襄公二十年，（陈国）公子黄曰：五年不灭，是无天也 卫国宁惠子曰：犹（如果）有鬼神，吾有馁而已，不来食矣。 卿大夫为什么对天鬼神的信仰不再坚定？就是因为天鬼神离现实生活太近了。动不动对天鬼神发誓。结果应验的少，不应验的多。时间一长，自然会怀疑天鬼神的存在。但也不敢完全否定天鬼神的存在。 孔子的敬鬼神而远之。就是这种心态具体的表现。
鬼鬼鬼鬼鬼 《左传》中，鬼和厉是不同指向的。 鬼是人鬼，祖先鬼，是保护鬼，和神相提并论 僖公五年，鬼神非人实亲，唯德是依。（祖先鬼） 敬鬼神而远之（孔子）（祖先鬼，保护鬼） 厉，或厉鬼，才是指恶鬼 成公十年，晋侯梦大厉（恶鬼） 襄公十七年，重丘人闭门而诟之曰：……尔父为厉。（恶鬼） 生当作人杰，死亦为鬼雄（宋，李清照） 鬼灵精怪
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