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挑战杨伯峻，释"在" 哀公二十七年，1517 多陵人者皆不在，知伯其能久乎！杨引沈钦韩，洪亮吉：在，终也。注释不严谨分析：在，就是存，存，就是在，古今正经的字典都不取”终"义。这里"在"注释为”存活，活着。和"久"呼应（久：久活）直译：一个人做多了欺压他人的事，都不能存活，知伯岂能活久！再如：文公十五年525 畏天之威，于时保之。不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣杨注：在，终也。同样不严谨。分析：不终，就是不保，弗能"在"，就是弗能"保"，就是弗能"存续"。在，就是存活，存续之义。附证父在观其志，父没观其行（论语）父母在，不远游（论语）至此，用时5个月，民科认真看完了《春秋左传注》（杨伯峻）《左传译注》李梦生。翻阅了部分《孔疏》大量查询《古汉语常用字字典》（王力）有时查询《古代汉语词典》（张双棣）偶尔查询《汉典》在线。偶尔全文检索《左传》（南京师范大学）一篇读罢头飞雪，只记几行陈迹，几则笑话。向《左传》致敬！

挑战杨伯峻，释"抉豫章" 哀公十六年，1489 子期曰：昔者吾以力事君，不可以弗终。抉豫章以杀人而后死。杨注：抉，拔取，豫章：樟木树。杨注不合常理。不可信分析：按孔疏，豫章是大木。一个人拔取一棵大树是不可想象的。即使花和尚，也只能倒拔垂杨柳而已。反之，子期若有此倒拔豫章之洪荒之力，何至于死？豫章不应该是树，而应该是房屋上用豫章木做的椽（或别的部件）子期从房屋上抽出豫章作为兵器。抉注释：抽，或托举。襄公十年，838 县门发，郰人纥抉之，以出门者。（抉，托举）

林楚怒马，挑战杨伯峻15 1371.定公九年。林楚怒马，及衢而骋。杨注：怒马，使马怒。马怒则奔驰。分析：在左传中，怒一般释为"发怒"。某人一发怒，接下来大事不好，不是丧命，就是出奔。左传中，只有两处描写马的状态，一处是僖公十五年，外地马”乱气狡愤"，最后进退不可，周旋不能。一处就是这里林楚怒马。看得出，按杨注，怒和乱气狡愤含义接近。粗看上去，杨注前后一致，没毛病。但是，这不符合常识。马一旦发怒，如何驾驭？结果只能是人仰马翻。精确注释"怒马"：奋马。1使马振奋，一跃而起，奋蹄奔跑。精神饱满，奋力向前，就是怒马的正确姿态。附证，怒而飞，其翼若垂天之云（庄子）彩蛋：鲜衣怒马少年时（怒马：壮马，骏马）

挑战杨伯峻12，释”周" 1229，昭公二十年，宗鲁对曰：吾由子事公孟，子假吾名焉，……。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死之，以周事子，而归死于公孟，其可也。……齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩。皆杀之。杜注：周犹终竟也。杨注引用杜注并解释：谓使杀公孟事成功。杨的解释歪曲了杜注。更不符合《左传》本义分析：首先，宗鲁是一个怎样的人？是一个忠勇双全的人。如果宗鲁说出"希望你杀死我的主人，祝你成功"。就完全破坏了宗鲁"忠"的形象。完全违背了《左传》宣扬"礼"本义。当初齐豹引见宗鲁给公孟时，夸赞宗鲁有勇有忠，所以公孟安排他做"骖乘"。这是一个"死士"的岗位。必须有勇有忠的人才能担任。现在齐豹要杀公孟，宗鲁不逃，如果逃，就是"僭子"。僭子的意思是，如果宗鲁逃了，公孟就会认为当初齐豹夸赞宗鲁的话，没有一个字是真实的，全是胡说八道，公孟就会认为齐豹个虚假不靠谱的人。宗鲁的态度是，你齐豹干你的事，我坚守我的职责，咱们战场上见。吾将死之，以周事之，我在战场上死了，那也维护了你齐豹作为"合格的靠谱的"推荐人的名声。杜注的’终竟"，就是”到死那一刻"。事子，维护齐豹的推荐人的名声，就是事子的内涵。《国语》有：周训而能用之，和乐如一。韦昭注周：忠信为周。韦昭注和杜注本质上是一致的，就是到死不变节。另外，周朝人擅长种田，后稷就是周人的始祖。商朝人称呼他们"周"。所谓周，就是田的意思，田有四周围起来的田埂，所以周引申义就是一个有起点有终点的闭环，周密也好，环绕也好，周长也好，底层内涵就是一个闭环。自始至终，忠于职守，就是"周"之范式。春秋左传，咬文嚼字，字字过关。

郑国发现"龙" 1224，昭公十九年，郑大水，龙斗于时门之外洧渊。国人请为禜焉。这里的龙，是什么动物？水蛇吗？鳄鱼？还是别的动物？唐朝的韩愈在潮州，在恶溪的潭水中，发现鳄鱼。把羊一，猪一，投入潭水祭祀。

先哲点评俄乌局势子产：乌小而不顺，俄大而不德，天将弃乌以壅俄，盈而罚之，乌必亡矣。1152 韩非子：国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。

挑战杨伯峻11，谁强夺商人？ 1201 昭公十六年韩子买诸贾人，既成贾矣。商人曰：必告君大夫！…… 韩子曰：…… 子产曰：……今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也。（盟誓内容：尔无我叛，我无强贾，毋或匄夺。尔有利市宝贿，我勿与知）杨注：韩宣子欲”强夺商人"。分析：如果是韩宣子强夺商人，那么，谈不上”敝邑背盟誓"。杨注明显出错。精准注释：谓，报也，一——《说文解字》现在吾子屈尊对敝国进行友好聘问，却告诉敝国，要敝国去强夺商人手上的宝玉，这是使敝国背弃和商人的盟誓。结论：郑国强夺商人。分析二：韩子和商人本着友好协商原则进行买卖，为什么在子产嘴里变成要求郑国去强夺商人？首先，子产是夸大其词，涉嫌诽谤。其次，子产已判定出晋国如同今日之昧国，国力江河日下。（昭公十三年，晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？），子产已经在内心不惯着晋国。分析三，为什么商人说”必告君大夫"？在杨注看来，因为韩子在强夺商人，商人这是在找托词。但民科已分析出，韩子没有强夺商人，韩子也没有要求郑国出面去强夺商人。其实，必告君大夫，只是当时正常的买卖流程而已，这只是一个常规操作。明白了这一点，才明白韩子不生气，心平气和地，满杯希望地找子产办手续。杨书提供了沈钦韩的注释：列国时有财物阑出界外之禁。杨认为非。而民科正相反，沈钦韩的注释是对的。证据见附图。明白了这点，才明白郑商人弦高为什么送了4张熟牛皮和十二头牛后，派人飞速回郑国报告军情。这不只是爱国商人的问题，更是一种职责，是一种义务。见僖公三十三年，423

千古一相子产昭公七年，郑国闹鬼，死去7年的伯有良霄回来了，国人惊慌，情绪那是相当不稳定。子产出场，沉着应对时局，立公孙洩及良止为大夫，事态立即平息。子大叔佩服之余，忙打听其中奥秘。子产说：立良止为大夫，伯有就能享受祭祀了，伯有就不会闹了。子大叔又问：那为什么立公孙洩？他父亲子孔没有闹鬼呀？子产说：为了国人高兴。子孔生前立身处世无义，依礼死后不配享受祭祀，但是，为了平息这次伯有闹鬼国人恐慌事件，我立了伯有的儿子良止为大夫。世上真有鬼吗？也许有，也许没有呢？如果没有鬼，这次闹鬼事件就是有人背后操纵。公孙洩就会有样学样，谁知道哪天又冒出子孔闹鬼事件？现在郑国推进铸刑书，人心浮动，在这关键时刻，团结更多的国人，才能把一切隐患排除。子大叔呀，作为一个执政者，处理政事要遵从政（正），这是原则问题，不可含糊。但是国事复杂多变，有时也要手段灵活，敢反于正道而行，道德经上老子怎么说来着？反者道之动。说得就是这个道理。不管怎么说，让国人高兴，团结国人是最最重要的。我这个人，对社会没有终极解决方案，只求"救现世"，出现什么问题，就解决实际问题。晋国的叔向就来信骂我改变了祖法，不足为"为万世开太平"。唉，天地之悠悠，谁对谁错，让历史去评说吧。

惰字精准注释。昭公五年，范献子曰：人朝而执之，诱也，讨不以师，而诱以成之，惰也。1103 杨伯峻释惰：怠慢李梦生释惰：怠惰分析：惰，这里表达是"不恭敬"之义，杨注是清晰的，准确的。而李梦生释怠惰，就得说道说道了，基本上，怠就是惰，怠惰是同义词连用，在古汉语中，怠惰表达了多种含义 1）懒2）松懈3）疲惫4）不敬在现代汉语中，怠惰只保留了"懒"这一个义项，见《现代汉语词典（中国社会科学院），也就是说，李梦生的白文译文是不准确的附证襄公三十一年滕成公来会葬，惰而多涕1027（不敬）春秋左传，咬文嚼字，精准注释。

左传用了多少片竹简？左传写成时，用了多少片竹简？一枚竹简写30个字，左传18万字，那共要6000枚，一枚竹简一市斤，共6000斤，一辆牛车能装500斤，要用12辆牛车才装下。要半个房间才能装下，汉牛充栋是写实，不是夸张。学富五车，也就半部左传。9万字。考虑到古文高度浓缩，接1：4折算成现代汉语。36万字。我左传看到三分之二了，看来我学富五车不成问题。要是回到春秋时期，做个世子少师，也是有可能的。

求大牛解惑左传，襄公三十一年最后一节动作有文，言语有章。动作有文，这个文，应该如何注释翻译？动作就是举止，在左传中主要就是脚是不是抬高了，眼光是不是乱转之类。这和文有何联系？文这里指什么？把文注释为优雅，古汉语没有这个义项，不合原意。如何从举止中体现"威仪"？应当是举止有板有眼，合礼。合规。但文没有礼，规的义项。章倒是有规章规则的义项。那应该是"动作有章，言语有文"。附证：襄公二十五年，言之无文，行而不元。那么，言语有章对不对？杨注：章为条理，但我怀疑这是后起的意义，唐代韩愈创造一个成语’"其为言也，杂乱而无章"。没有看到先秦的例证。求大牛来解惑。

据于蒺梨"怎么翻译？襄公二十五。（左传）翻译1：身体靠在蒺藜上翻译2：手抓着蒺藜翻译3：手按在蒺藜上翻译4：坐在蒺藜上。 …………

公孙宛射犬动了小心思吗？先上有关"致师"的材料宣公十二年，楚国御者许伯曰：吾闻致师者，御靡旌，摩垒而还。襄公二十四年，郑国公孙宛射犬，近，不告而驰之。……入垒。正常情况下，把战车停在敌营的围墙外即可（摩垒），公孙却干脆把战车驱入围墙内（入垒），公孙有把张骼辅跞送给楚国当人头的小心思吗？要不是这两人能打，也会落下宋国元帅华元的被俘下场。并且都是因为"吃"惹的祸。吃饭，真是大事呀，不可不慎，否则就是送人头。 #御者#

左丘明是个段子高手薳子冯夏日穿棉，鲜食而寝（襄公二十一年）臧武仲言君似鼠，左右跳横（襄公二十三年）

奴隶起义的开始公元前550 ，襄公二十三年，陈国。夏，楚国屈建从陈侯围陈。陈人城，版队而杀人。役人相命，各杀其长，遂杀庆虎、庆寅。

神的地位高吗？先列出材料：郑国子展曰：国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟。P941 （随国）季梁对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神P84 （宋国）司马子鱼曰：民，神之主也，用人，其谁飨之？P327 （晋国）师旷对曰：夫君，神之主而民之望也……天生民而立之君。P878 综上。地位排列如下：天→君→国卿→民→神（天）。完美闭环

“与”怎么翻译？襄公二十一年 #与#齐庄公为勇爵，殖绰郭最欲与焉。"与"怎么翻译才精确？

礼崩乐坏的开始礼崩乐坏始于信仰的坍塌。春秋时期，卿大夫们对"天，鬼神、河神”已经不再确信其有。如：襄公二十年，（陈国）公子黄曰：五年不灭，是无天也卫国宁惠子曰：犹（如果）有鬼神，吾有馁而已，不来食矣。卿大夫为什么对天鬼神的信仰不再坚定？就是因为天鬼神离现实生活太近了。动不动对天鬼神发誓。结果应验的少，不应验的多。时间一长，自然会怀疑天鬼神的存在。但也不敢完全否定天鬼神的存在。孔子的敬鬼神而远之。就是这种心态具体的表现。

鬼鬼鬼鬼鬼《左传》中，鬼和厉是不同指向的。鬼是人鬼，祖先鬼，是保护鬼，和神相提并论僖公五年，鬼神非人实亲，唯德是依。（祖先鬼）敬鬼神而远之（孔子）（祖先鬼，保护鬼）厉，或厉鬼，才是指恶鬼成公十年，晋侯梦大厉（恶鬼）襄公十七年，重丘人闭门而诟之曰：……尔父为厉。（恶鬼）生当作人杰，死亦为鬼雄（宋，李清照）鬼灵精怪

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