昭公七年，郑国闹鬼，死去7年的伯有良霄回来了，国人惊慌，情绪那是相当不稳定。
子产出场，沉着应对时局，立公孙洩及良止为大夫，事态立即平息。
子大叔佩服之余，忙打听其中奥秘。
子产说：立良止为大夫，伯有就能享受祭祀了，伯有就不会闹了。
子大叔又问：那为什么立公孙洩？他父亲子孔没有闹鬼呀？
子产说：为了国人高兴。子孔生前立身处世无义，依礼死后不配享受祭祀，但是，为了平息这次伯有闹鬼国人恐慌事件，我立了伯有的儿子良止为大夫。世上真有鬼吗？也许有，也许没有呢？如果没有鬼，这次闹鬼事件就是有人背后操纵。公孙洩就会有样学样，谁知道哪天又冒出子孔闹鬼事件？现在郑国推进铸刑书，人心浮动，在这关键时刻，团结更多的国人，才能把一切隐患排除。
子大叔呀，作为一个执政者，处理政事要遵从政（正），这是原则问题，不可含糊。但是国事复杂多变，有时也要手段灵活，敢反于正道而行，道德经上老子怎么说来着？反者道之动。说得就是这个道理。不管怎么说，让国人高兴，团结国人是最最重要的。
我这个人，对社会没有终极解决方案，只求"救现世"，出现什么问题，就解决实际问题。晋国的叔向就来信骂我改变了祖法，不足为"为万世开太平"。
唉，天地之悠悠，谁对谁错，让历史去评说吧。

子产曰：说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。
这段话不好理解，或者说有好多种理解。
困难在于：
1）子产对鬼神的真实态度
2）左丘明太简单粗暴了。字太少，透出的信息太少。
3）古文不能进行严密的说理。
4）相信子大叔最后也没搞明白。

杨书1122

这段楼主也有误解，用词也不对，何谓“闹鬼”，这是后世的道教泛滥，底层人民迷信的说法
夏商周，祭祀卜筮盟誓是社会重要活动。巫与史一体。作为史书载鬼神祭祀卜筮之事非常普遍。
所以不是左丘明喜欢鬼神的事，当时社会的认知，鬼神是人民生活的一部分，子产的合理处理是使社会安定的需要。