枯枫暖血的个人资料 - RAT

枯枫暖血枯枫暖血

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日月丽天【　谶曰：日月丽天，群阴慑服。百灵来朝，双羽四足。】日月丽天，一阴一阳之谓道----道教先说这个是本土的意思，作为根本，也代表我国为基台。双羽四足。双羽是天使的形像，也向往着天堂，是基督教。四足四如意足，佛教。四足比两足稳，双羽四足是比较超能的形像。由于佛教是理性的，着地不晃，适合以足为喻。而双羽是创造力想像力感性，挺适合基督教。日月丽天则是个大环境。也是朴素的更与自然相近的道

沙里寨行。

盘根错节。

明日早起大兴镇赶集

越妹原始又活泼

顶礼佛脚的拜脚徒何谈一元平等经文曰“顶礼佛足”😂 明镜止水网友信一元信魔怔了，但她忘了老老实实拜脚的必要。

耶和华笑脸住在我们中间

明日红旗镇

帅男靓女。

古坟沟，生灭灭尽

东北磷酸铁锂加热第三组筹备用料

凤城市集市每周一四门子、草河、杨木、蛤蟆塘(金山)、宝山代家、凤山大隈【广盛】大兴每周二刘家河、蓝旗、五龙背、二龙山、边门金家、宝山大营子、草河秋岭、上堡【四家子,烧锅】张家堡子每周三宝山、鸡冠山、赛马、凤山砬子沟、青城子桃源、草河平安每周四叆阳、沙里寨、蛤蟆塘、宝山历家、汤山城、四台子、刘家河松树、草河黄岭每周五蓝旗、边门、白旗、东汤宏伟、刘家河八道河、刘家河火茸沟、宝山小四台子、凤山小隈、白云、杨树、山东沟每周六红旗、弟兄山、石城子、东汤、五龙背、龙山【顾家】每周日大堡、凤山大梨树、宝山白家、东汤土城子、叆阳、鸡冠山薛礼【杨木】

五龙背镇人多

上帝的爱。人的爱都是有条件的哪怕值得信任的人，教友。他们会制定标准，上帝让日头照好人也照歹人，耶稣说，像这样就有回报。同体大悲，纯阳无阴守一无为，渐入唯心曲折有正负阴面对峙，笔直无正反通明

居一切时不起妄念

老爸急诊。

仰观星河变幻春去秋来与风雪为伴

世间虽美，而谁懂于谁

情缠三生世，伤绝七情心

漂亮真好- 盯着看就是件消磨的事

支持伊朗🇮🇷！支持伊朗诛杀丑帝国主义及其走狗！愿神保佑你们战胜丧心病狂丑国和以军。

诸佛是与神和好的人

桃花笑

无人能阻挡轮回如果能的话，即刻就没有人在轮回了。或者说一星期。或者说一生。可用尽一生，人还是没有任何觉悟。可见，轮回的一步步，是必要的。人只能看见眼前的一点分辩，蜕去旧的，染生出新的，进化一粒。但是，也不全然。如跑步，有的快有的慢，总有在你身边并驾齐驱或者超过你的。何必仅向身后看。身后的人，让他越去越远便好。你就资助你身边的人就好。其他的只能一份一段时间，不能永久陪伴。

追赶无事的背影无事一身轻。如果你想，总能想到没干完的。如果你不想，事情也自动压力过来。把这种被动的主动的都消除干净，是世间一身轻。世间的解脱也很美妙，仅次于出世间解脱。如果你出不了世间解脱，就在世间解脱。你不知道万物因由，但你知道已显现的表象因果。这是上帝给每个人简洁能掌握的。

锂电第二组准备中

莲池大师：虚空不可尽2018年03月24日 08:32 新浪佛学收藏本文 “虚空不可尽，世界不可尽” 　　文/莲池大师　　世界　　忆昔童子时，戏与诸童子相问难，谓天地尽处当作何状？将空然皆太虚欤，则此空者又何所止？将结实如垣壁欤，则此实者又何所止？诸童子无以应，笑而罢，而予则隐隐碍于胸中也。彼《山海经》所谓东西相去二亿里，南北相去一亿五万里，只据一方，诚管窥而已。后阅内典至“虚空不可尽，世界不可尽”，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！此未易言也。　　——摘录自莲池大师《竹窗随笔》

佛教的有我

你们试试“能所”

咫尺天涯新的一年，愿能不因未跨过咫尺而流落天涯

流离险。如果我死了，我会被业力抽离到哪里？长久的与今世人疏远陌生，再也找不到彼此。隔着千浪万涛喝到空白，感觉意识与身体挂接不牢

赫家水库，代家水库（两者极近距家也很近约10公里）

狮身人面像

缘起，实际上已经分割。在上一个回复中，我说缘起是一片幻网，是一个整体，是一合相。下面继续阐明，甲乙，生丙。这是缘起。此有故彼有。但是根据中论（中论是总结自般若经，般若经的中心思想搬运工，中论的证明句式与般若经句式一样。）根据中论，甲乙不能生丙，甲不能，乙不能，总之是“陌生不能生陌生”，不生第三方。谁也没有资格具有“缘”的身份力。但是，中论又承认了缘起。承认甲乙能生丙，这是因为生了幻妄。假名、执着！丙实际上是分别自甲乙。如同说“房子”，房子实际就是屋檐柱梁瓦片等等。不需要房子，只需要瓦片等等，即可有个似乎房子的东西。这个似乎房子的东西并不是离瓦片等等而有。不是具有离瓦片的“自性”“独立性”。所以你明眼一看，没有房子这个“东西”，这个“自性”。一定要记得独立性，不从独立一词分别，你都是在绞乱，不能明晰的一天。这样，房子实际是妄生，而没有实生。你看，多简单。只不过有些东西是非常隐秘的，不像房子这么好分析。成见十分地严重。此外，你也没那机缘去思考过，属于未触及领域。比如，声音、红色，等等，这些东西的缘起，是高难的。简单的像风，草低头见牛羊，这就叫风，楞严说阿难你袖里藏风？从脸中吹出来？实际是没有风的产生的。是没有风这个自体独立体产生的。它不过是借着一些喻象而有，像草的弯腰低头，袖的飘飞，脸的凉爽，而似乎有，不觉不知地有。再如简单的春天，其天在哪？无非是在黄鹂在叫，绿草发芽，解冻等等。否则哪有春天哪？或反之，即使春天不来，但绿草发生，这与春是无异的！故知，春实在缘，而非在自。如此，幻妄生相，假名曰有。即是因缘生法。由于没有生新东西，则又是因缘无所生。生与不生在此并一。就如那楞伽经的圣言：【我了于生即是无生，唯是自心之所见】【谓诸相起即是不起，无所有故】不生自性体，但生虚妄体。如果你不看前因缘，房子确实生了。强把它当自性体，那没问题，因缘确实生法。缘起就在这生与不生中继续。既是生，又毫无所生。从密切连系方面。甲是别的因缘所生，乙是别的因缘所生，丙是甲乙所生，每个结点，每个单元，都可架空，成为结点，则妄执分别；归为缘起，则元无可得。幻网中，不可一处有所着落，是不住。没有一法可为自立作者，也没有一物，可以在此洪流中飘滚，移迁。二楼我将引一段经形容这种情况。我说，把圆满砸碎，分别是碎渣。圆满如蛋糕，割则分块。如圆月，画以阴影区分嫦娥白兔。不分不有，分而有之。缘起也是如此，可以碎一地，也可本无边际。它成就了妙有，也承载本空。你不细看，它是一长尺，细一看，毫米微米无限下行。是连贯也是区分。0是圆满的，零点几的小数，可以无限小下去，细下去。其小无极，其大无比。经典中“菩萨行”（维摩诘经等等）的矛盾处，实无一众生得度，而又度众生，本无净土，而在净土讲法。在此文即可看明白，空有同在，色空不异。

一岁一菩提

神不是修成的

换个角度读经有因缘接触到一个链接，感觉值得看。我读的是七卷楞伽，四卷没有看过。而我看这个链接上有个人的注疏，就借此比照一下自己的所见，能温故知新。就是用不同的词汇，刺激旧的所知。

实际只有汉传是佛教东南亚小乘，密宗，禅宗，都是人教。为什么小乘也是人教，因为人说得算，把佛说的抹去了。经文中佛反对小乘，小乘人也反对佛，当场五千人退席。大乘是原始佛教，小乘是断章取义，已经不原始了。汉传的是佛教和菩萨教，都是完全证得究竟的。都是圣言，而密宗的你喀巴我喀巴，禅宗的你祖宗我祖宗，十八代以心传心，都是凡人教。所说祖师禅与如来禅什么区别？就是一个指着掌果说果，一个向往着没见过的果，说果。可以说全世界只有中文经典，代表佛语。代表佛式智慧思考。印度因为遗失原典也已经不是中心

原来是这个人啊

对禅宗的态度不符合佛经，不予立案。

自由意志。

知见是阶段性正确你没达到的知见是智慧，已实现的智慧相对于没实现前（例如正在修学的别人）仍是智慧。但对于未来的境界目标则是待破分别。耳根法门，如是渐增闻所闻尽尽闻不住。这就是般若智慧船不断前行的过程，刻舟求剑谁又是谁的智慧？谁是谁的阻碍？因此千万不要遇知见如临大敌。那你不仅不是在彼岸，而是此岸不敢出发却言轮回即是解脱，何解脱之有，却模仿佛的站地说此岸即彼岸，如何相同。

不实与非与妄空，让人想到有的对立面。但这样会造成误解，以为没有影像。唯识无境，明明看到雄伟的山，若言山空以为如旷野。而无的是什么？是外在客立真实。这个客立真实为空。并不是山的影貌为空。由于有人把客立真实之空，当成影貌也空，便不能知空之意。因此，佛经还谈不实、非、妄。如金刚经诸相非相，如楞伽妄法，如深密执以为实。不实非妄，这三个词汇，是对人意志的扭转。而不是对外境的有无描绘。是“以为”层面的描绘。你以为是那样的，后来不是那样的。这样，从对外境的正反，到了人内心的正反。 “我们认为……”然后不是那么回事。认知上的事情。迷惑、颠倒、妄想。执着，分别。当转识为智，就不会再有这些认知错误。深远一点讲，不再有知见。彻底地讲，无分别。圆成妙心。那么怎么破妄知妄见？就是观每个独立法，每个妄法，使其平等在缘起内。缘起所生法唯是空名，其身与生它的因缘平等。原子弹爆破，房屋四飞，草木朝一个方向趴下。其实我们在舞蹈里也有这样情景，人们四散或如波浪。若没有投下原子弹，房屋也四飞，草木也有方向地倒下，与有弹何异？假气功大师与弟子配合表演便是如此。爆炸，缘起于草木四飞。爆炸是空假，四飞是因缘。缘起性空。爆炸二分于诸缘，诸缘等于果爆。由此平等，而无分别。妄相即破。若在耳根法门上，动静声听，空所空，觉所觉，也能不二法门，就能越来越简至一真。所谓观音菩萨的“清净圆融宝觉”，那时你再无功用道也不为晚。

锂电第一组

顺路乘车回家步行

风声紧骤。

头疼，，，。再温水吧。不是太好受酒🍷🍷🍷🍷🍷害人。我来点糖醋水和冰室酸奶。立春快乐

你得你失，庸庸碌碌一生

不要寄希望于无聊的事情

明日立春。

此迷无本。

酒不醉人人自醉

人民。。。。。

麦子稗子同长

家乡的山，深情一辈子

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