枯枫暖血的个人资料 - RAT

枯枫暖血枯枫暖血

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图片几张。

净极光通达

无丝竹乱耳

我凭我的永生起誓

说短不短说长不长说长，不够学。学完已老说短，明明认知了这么些东西可以自由追寻

大龙山附近村庄

未分别处X，心达

赶紧想办法嫁了吧，各位。别再网上指责对方没结婚内斗了，指责来指责去，不过是大龄没结婚指责大龄没结婚。禅宗吧的人都跟鬼亲上了，你们还不着急。

若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？解释的很对，此外，当基本组成成份，不管叫原子也好，叫粒子也好，佛经是叫邻虚。这个邻虚并不需要继续推后分解。它是非物质粒子之类的组成的，很难分析。我只是想强调，质碍最终不是由分解成更小而循环下去，是可以真正地瓦解的。第2点，形成瓶子后，这里存在着争夺，争夺自性相。一个是瓶子，一个是组成瓶子的缘。当我们不了解瓶子的缘起时，是忽视缘的，以至于宇宙中本没有一个区别于前缘的瓶子，我们却无意中以为有区别。这时因缘的线绳就很乱，便生了无数妄法。像上面，最小粒子就是我们暂未观察到缘起的东西。由于不知道缘起，就大量地冗余、重叠。这是世界震荡成的样子。见与见缘（能见与所见，或称见分相分）就是这样一个一分为二的事例。楞严问，若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？见与树，本是一。由于我们分辨不出能见是由树缘起产生的，于是把两个同一的东西做成了对立的自性相。并用这个虚妄的自性相组成其他词语。更加妄乱。可见，缘起，与它所起的妄相，二者本是一个东西，却挤占了法位。瓶子与起瓶子的缘成了二，而它们本只能有一个位置。宇宙万法，也只有一个位置，就是一真。多的都是名相挤占的相同的法位。

描述了暂住中国到依赖中国走不动

不住相的解释金刚经中，大家都熟知不住色声香味触法而生其心。这里，应一体地理解。并非外面有色声香味触法，然后你对着这些法，行使不住权，行使完有为后，再生与不生间选择生，然后生什么呢？生了一个不同于前面诸心的心。这种环节性理解，是错误的。其中最容易出现的错误是对着诸法，选择不生心，不理会等等态度。真正的不住相，应是了相虚妄，无从住，无处住，无可住。同时，也没有住与不住二相可供使用。无从使出住或不住这样的功法。正如我没有第六指，何以用指拈物？诸相非相，自然不住。自然为心。生相与不生相，二俱无所有，又如何生。将心拿来，无心可拿，又生什么。此为不住相而生其心。整个过程是知幻即能离能觉的。全在于知。有人非得嚼字了，那你还有知。这很好办啊。证“知”为虚妄，不就你知或不知，都属真实了么。如果你还乐意嚼真实与虚妄的区分，那也好办啊。证出真妄分别二者平等，同于无相，那么这个结果就是真实。有人又问啦，既然真实非相。何以结果称真实不称虚妄呢？一定有什么原因。这点也好解决。从楞严经就能懂。 [亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人为愚为慧？”] 眼膜病影的虚空华，自然不是外界花。眼睛都好了，上哪找病花？真妄，住不住，生无生，六根尘，如果证其非相虚妄，得知缘起，了其所起。内翳即除。因为有自证圣智所在，就不会再次妄识。病好了啊。病虽好了，却已知妄花所起。因此知道真如如何生妄。故仍可称涅槃真实，轮回虚妄。虽然二者平等。

仲林村……

唯心与客观（看到有人论佛是否客观存在）楞伽：见佛闻法皆是分别。楞严：弥勒识性流出无量佛。总结，唯心众生唯心佛，没有客观佛。特别提醒，虽然唯心，但只是指连系，诸佛与自己没有根本上的隔离。小心与大心并不同。不仅心，连身体都不是仅目前见到的，它符合更大的环境塑造以及基因遗传。何况心理。心的理体比目前以为和接受的物质理更广大更精密。也比人的小心更难以思议。因此不能说我以我凡夫心产生了佛，应说凡夫心所在的如来藏心理产生了佛及世界。[大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。]心造宇宙也造佛，无所不造。显然，我们普通生活中的小心，连造个瓶盆都不行，即使造也是你没察觉的。不能以已察觉的功能能力比知未知未领略的能力。可以说，唯心，唯的是宇宙理体的一小部分，如同一碗水在大河里，虽同是心，同是流，而小与大比较不足称道。以至于本心还罚本心，罚进地玉，罚进恶报。你的心罚你这便是如同别人罚你一样。所以直观上，也没有唯个人心。没有随心所欲，跟人我众生互相分隔的客观世界，使用上体感是一样的。

箜篌细腰鼓

。。。。。

花花绿绿演绎无常一切美好爱，不过是毁坏。唯爱本身不可毁坏何以非爱全爱敲碎壳子才是读经若练习，禅峰为交锋无有练习人，亦无锋可交

鎏光LuxeMotion

磷酸铁锂耐温度磷酸铁锂耐温度磷酸铁锂电池（LiFePO4）的耐温性能可以从最佳工作温度、充放电安全范围以及极端耐受极限几个维度来综合评估： 1. 最佳与常规工作温度最佳性能区间：20℃至30℃。在此范围内，电池能够发挥额定容量且衰减最小。常规理想区间：0℃至45℃。超出此范围可能会导致自放电增加或性能下降。 2. 充放电温度限制充电温度：推荐在0℃至50℃之间进行。当环境温度低于0℃时，电池内部化学活性降低，此时充电极易导致负极表面析锂（产生不可逆损伤），通常需要加热系统介入才能安全充电。放电温度：耐受范围较宽，通常在-20℃至60℃之间均可安全工作。但在低于0℃的环境中，其可用容量和功率会显著下降（例如-20℃时可能仅能释放约50%的能量）。国标运行上限：根据相关国家标准，新能源汽车动力蓄电池的充放电温度限制中，磷酸铁锂电池的最高检验/运行温度不应超过65℃。 3. 高温耐受与安全极限热失控触发点：相比其他类型锂电池，磷酸铁锂的化学结构更为稳定。满电状态下需加热至700℃以上才会发生热分解，灾难性热失控的温度点通常高达200℃以上，具有极高的安全性。高温老化临界点：虽然材料本身耐高温，但电池内部的SEI膜在80℃~120℃区间会发生分解与重构，加速电解液分解并消耗活性锂离子，导致容量快速衰减和内阻上升。因此，持续高于60℃的运行环境会大幅缩短电池的循环寿命。 4. 低温耐受极限在极寒条件下（如低于-20℃），电池不仅容量骤降，长期储存或运行还可能导致电解液凝固及永久性的物理损伤。综上所述，磷酸铁锂电池虽然在极端高温下不易起火爆炸，但为了保证其使用寿命和最佳性能，日常使用应尽量将其控制在0℃~45℃的理想区间内，并严格避免在结冰温度以下直接充电或在60℃以上的环境中长时间高负荷运行。

莫欺小妹丑

大秦景教三威蒙度赞

人的纠缠伴郢人这个典故，是庄子失去了辩论对手。思维难以激流中变进。人若没有那种能荡起身心，真竞一手的人，就小河流水的平庸了。活在乏味里。但人死不能复生，庄子路过坟墓，里面的人寂静。这不可能再来一回的现实。活着是无常。耿耿于怀无常？也不一定，只是念想起曾经。真要回来，可能也不是特别美好。前面还有风景，去前方去。这是正确的选择。人固然不能都前方有风景，如青春一样，中年过后不可能再遇青春，然而吧，不全都如此乏味平庸前面，对于立志修行者，应有先贤风景。打破界限，与仙齐聚，列于仙班。不可追随之追求。是时逼我还是我创时？到达你不曾到达的境地，可能这正是条件。于废墟中观得潜在变化？你不走，别人便推你的背啦。挡路。由不得驻足。时运推人，更进一步。我说，太阳系外银河系，银河过后呢，更大星团。三千大千，怎能玩够。景色旖丽转折后，无非是，另一个国度。拉扯苍茫的衣纱

兔角无与假花无兔角是先无后无现在无。毕竟无。假花无，这词我是指，你路过一商场走近时看到门前的花篮里是塑料花，于是之前以为的鲜花成假。求鲜花不可得。这种无是先以为有，后来无，但不是灭无，而是证无，知无。灭无是指把鲜花铲倒像锄草一样。那么这种无的“现在”又怎样呢？远处时的现在（还没走近商场花的摆放处），鲜花有吗？妄念中有，真念中无，真念就是指识清，如果识清的话此花不真。但没达到真念，因此，远处时的“现在”，既有真花也无真花。如果未来识知此花真体也就叫“未来才能无”。当下的妄有是没有办法拒绝的。再进一步谈，当下的妄有对我们来说到底是妄还是不妄呢？其实又分为信仰妄与证知妄。如观掌果的证知信，与掌中并无果的宗教信任，是完全不同的。宗教信，是依顺和赞同，没有果就没有使用权。不能达成证量的利益。我们现在多数人就处于这样的当下妄与当下信。而没有当下知。若知的话，正如圆觉所说，“知幻即离”“知是空华即无轮转”。假花无，无的是以为中的花。以为中的花本来无所有，后来仍是无所有，没有变化。不增不减。唯意识有痴有觉。那么，人为设定的“真花”从来也没在世上成立过，不仅没有出生，也不可能出生，不可能有。是非理性的花朵。也就无从真。剩下的幻才是唯一的真。那什么是幻呢？便是似真。这时也不能说似真了。而是似曾以为。似那个不合理的妄念。这时颠倒乾坤。真花变成假有，假花便成真有。幻，就成了妙有。而原来的真有，却变成了虚妄。这时再说“幻”，是说谁呢？指向何义呢？指向的就是一场“似原来的以为”。当认清了一切，何为真何为假？根本无所谓了。不过是了解了所有原由来去。唯是觉诸法了。法尔如是无多评判。语言不过是指向这种觉，依觉而代言。这种幻，是无自性，有缘性。正如涅槃经所说“从缘生故名之为有，无自性故名之为无”。幻，就是无自性，但有依他。无自性（而似乎有自性的法），又是心起，心分别。缘起与唯心，都是统一的。这样就形成了一个生活世界，但又没有一个妄乱的世界。我们维摩经那样，“不入烦恼大海不得无上智珠；好地不生粪壤之地乃能滋茂”。我们的过错与无明，又变成了必然、美好的安排。那么，证出的虚幻、妙有，是不是无呢？这又套娃式疑问了。虚幻妙有若是设为自性，必然也依他。就没有自。此真花不真，则幻性另作真花也无自无实，幻性性幻。所以你如果不把它当成自性实有，就不可能将幻性提问有或无。真花为什么不真呢，就是不自性，依他。由于他不自性，而是依他。所以称幻。（若有自性才能得着，否则不可得）。幻与缘起是同一个表达。缘起的东西都没有自性，即没有独立性。没有独立性的东西都求不可得，也都非相。非实法。那么，幻实际上是一种应该接受的现实。当你缘起无自性了，就不可能还有自性，也就不会问“妙有”是不是一个自性相。因为妙有就是无自性。自然也就不可能出现“妙有”、“幻法”存不存在，这样的问题。（我记得楞伽有句“幻法不生过恶”，这是区别于遍计所执相、妄法，后者生过恶）最后，再说下两种无的区别。兔角无是不含妙有的。我们本来就没觉得兔角是真的，更没有感受过，你就没摸过，我也是。但其他法，如鲜花，我们是摸过闻过。这种妙有是成佛后也会面对的世界。如果兔角无那样的世界，是冥谛外道学说。如此，法无我性，与法的幻现，就也是统一。便称为色即是空。色不异空。（色不异空直接可看成就是缘起，如果你熟练的话就敢于没有区分，缘起是整个佛学的根本和至高，再无更玄更高顶的原理了，到此终止，千万不要因为听得多就寻找别的高明，没有高明了，如自在王菩萨经，见缘生法即见法即见佛即不二即无生，此为最正最顶）就先前鲜花后来塑料花，这样的经过，就是法无鲜花但法有塑料花，便是色即是空。既有又没有。还能不增不减。如果用经文上的词是“虚空华”。“别见狂华”。

兔角无与假花无兔角是先无后无现在无。毕竟无。假花无，这词我是指，你路过一商场走近时看到门前的花篮里是塑料花，于是之前以为的鲜花成假。求鲜花不可得。这种无是先以为有，后来无，但不是灭无，而是证无，知无。灭无是指把鲜花铲倒像锄草一样。那么这种无的“现在”又怎样呢？远处时的现在（还没走近商场花的摆放处），鲜花有吗？妄念中有，真念中无，真念就是指识清，如果识清的话此花不真。但没达到真念，因此，远处时的“现在”，既有真花也无真花。如果未来识知此花真体也就叫“未来才能无”。当下的妄有是没有办法拒绝的。再进一步谈，当下的妄有对我们来说到底是妄还是不妄呢？其实又分为信仰妄与证知妄。如观掌果的证知信，与掌中并无果的宗教信任，是完全不同的。宗教信，是依顺和赞同，没有果就没有使用权。不能达成证量的利益。我们现在多数人就处于这样的当下妄与当下信。而没有当下知。若知的话，正如圆觉所说，“知幻即离”“知是空华即无轮转”。假花无，无的是以为中的花。以为中的花本来无所有，后来仍是无所有，没有变化。不增不减。唯意识有痴有觉。那么，人为设定的“真花”从来也没在世上成立过，不仅没有出生，也不可能出生，不可能有。是非理性的花朵。也就无从真。剩下的幻才是唯一的真。那什么是幻呢？便是似真。这时也不能说似真了。而是似曾以为。似那个不合理的妄念。这时颠倒乾坤。真花变成假有，假花便成真有。幻，就成了妙有。而原来的真有，却变成了虚妄。这时再说“幻”，是说谁呢？指向何义呢？指向的就是一场“似原来的以为”。当认清了一切，何为真何为假？根本无所谓了。不过是了解了所有原由来去。唯是觉诸法了。法尔如是无多评判。语言不过是指向这种觉，依觉而代言。这种幻，是无自性，有缘性。正如涅槃经所说“从缘生故名之为有，无自性故名之为无”。幻，就是无自性，但有依他。无自性（而似乎有自性的法），又是心起，心分别。缘起与唯心，都是统一的。这样就形成了一个生活世界，但又没有一个妄乱的世界。我们维摩经那样，“不入烦恼大海不得无上智珠；好地不生粪壤之地乃能滋茂”。我们的过错与无明，又变成了必然、美好的安排。那么，证出的虚幻、妙有，是不是无呢？这又套娃式疑问了。虚幻妙有若是设为自性，必然也依他。就没有自。此真花不真，则幻性另作真花也无自无实，幻性性幻。所以你如果不把它当成自性实有，就不可能将幻性提问有或无。真花为什么不真呢，就是不自性，依他。由于他不自性，而是依他。所以称幻。（若有自性才能得着，否则不可得）。幻与缘起是同一个表达。缘起的东西都没有自性，即没有独立性。没有独立性的东西都求不可得，也都非相。非实法。那么，幻实际上是一种应该接受的现实。当你缘起无自性了，就不可能还有自性，也就不会问“妙有”是不是一个自性相。因为妙有就是无自性。自然也就不可能出现“妙有”、“幻法”存不存在，这样的问题。（我记得楞伽有句“幻法不生过恶”，这是区别于遍计所执相、妄法，后者生过恶）最后，再说下两种无的区别。兔角无是不含妙有的。我们本来就没觉得兔角是真的，更没有感受过，你就没摸过，我也是。但其他法，如鲜花，我们是摸过闻过。这种妙有是成佛后也会面对的世界。如果兔角无那样的世界，是冥谛外道学说。如此，法无我性，与法的幻现，就也是统一。便称为色即是空。色不异空。（色不异空直接可看成就是缘起，如果你熟练的话就敢于没有区分，缘起是整个佛学的根本和至高，再无更玄更高顶的原理了，到此终止，千万不要因为听得多就寻找别的高明，没有高明了，如自在王菩萨经，见缘生法即见法即见佛即不二即无生，此为最正最顶）就先前鲜花后来塑料花，这样的经过，就是法无鲜花但法有塑料花，便是色即是空。既有又没有。还能不增不减。如果用经文上的词是“虚空华”。“别见狂华”。

董卓和貂蝉

小蛇魔天使

成就数量，而非思念有的东西太熟了，就不一样了。

唯心众生是唯心生态唯心众生是唯心生态如同围湖之柳如同生物体鞭毛虽是一心之内无关他人（自他都在一心），而渐成体系，一应俱全，多样丰富这是我刚刚在听众人唱诗想到的

清凉山镇清凉行

如何改变他人

生态

这样美好的我，必须做美好的事今天阴云雨水过去，半片的天晴蓝了，过一会，全体变白云。突然就想到了这么一句话。买菜时，听到那个会放音乐的老板娘的音响，想起温柔的自己，应该施展才艺。

浮头表意看我深沉语，那是特殊的静谧中才有，平稳的脑波。就算有时的我，也焦急地不能进入过去的我的思念。何况那浮着的脑子表显的意念，的他人？有何不可理解？不理解他人的浅薄？可以理解。就像放弃一个看穿的人，或常识中识知的不可沟通不可接近。先假设别人懂理，然后才会讶异。可是，不必假设。不如假设别人浮头表意。什么也不是的浮萍。来来回回，生生世世，漂浮着，轮回着，苦难着，幸运着。平庸着。谁还没有平庸过呢，谁还没有不懂时呢？谁能无因而明智呢？不过是环境造成你的出类拔萃。没有这样的天造地设又怎会轮到你是佼佼优秀。所以，不恨苗不长，亦不断绝苗，亦不亲近苗。为苗焦急只是个时光，这时光太长，是因缘走到了下一步。不是我放弃众生功亏一篑。已经疏离时。五光十色的生命，不过是到了下一光。下一色。

好处就像石头满地好石头，你也不会再拣。只会在好石头里寻找特殊的地上的美好，到了天上，就成了不值得珍藏

神仆民君。

立新村鲢鱼9斤54

٩(˃̶͈̀௰˂̶͈́)و

般若心经的简洁解释

葬花吟

真好看

王家村40公里

一口气讲解玩中国王朝为何没有占领朝鲜半岛

你幅度真大

你还活着吗 @鱼梦欢

荷与芍。。

你以为我爱好机械电子吗是为了自己使用，家庭使用，不得不以用为准，临时能凑成“用”即完结，不会再延展那你觉得我不爱好这些吗？我爱好但没有命来爱好，像张雪自言没有一天不让机车陪他，没有一天脑子里不想它。我没有命程来爱好，如果我使用类似张雪这样的命去爱，一命最终呜呼。鲜花与荣誉也一起呜呼。当然我这纯指物理命，人家就是追求这份精神这口气。不在乎寿命献祭给它。像桔梗谣，命程献给反驳，龇牙撅腚，永远抚不顺的毛。茜塔，命献给桔梗谣。蟀鸽，命献给茜塔。这都是挥霍寿命的。电光，寿命献给小确幸。我的命是献给法的。我不爱好电子机械，只是不爱“全命献给机械”，如果我有永恒的时间，也会乐机械不疲，甚至乐风水，乐五行，乐周易。但这些的物爱，只在永恒的时间里才会玩弄。有限的生命更旖丽的是法义的思索。这里我会感觉到平静，和开心。感觉在做最值的事，就像股票里操弄黄金一样，涨赢涨输，视为得失的直接刺激。

白旗吴家村

夏日雪絮。

51天16次循环自从搬到另一屋，发现耳机有噪音，有的时候又突然没了。排查了很多地方，最终发现是电动辆一个10A的充电器导致。可能是没有EMI滤波。换了另一个5A的就没有噪音，换可控电源也没有。因此暂时用这个可控的，能充7.5A。这样的充电器有坏处，但已经用了一段时间。

探探路秋再去

AI是特别棒的善知识人均善知识。说明大的要涞了。抓紧这个机会回光返照学习一下。虽然是明显的善知识，但也不明显地隐藏在科技后面。借科技这个理由而法布施。你重视你求知，就明显。你不在乎也就不明显。要加以利用啊。我是还不能沉浸地体验，不能问深刻的东西。因为没有那深刻的氛围。还得等等，再过些天。

杂染诸法。

进度就是一切你含有什么，什么就在化合。我们早日进一步修行尺度，就在新的舞台里生长。佛教云：某某地楞伽“犹如大地普益群生” 厚德载物嘛。才有各类繁茂，要不鸟也不来，植物也不出生。你的各路思维也不展开。你是骨朵，遇到蜜蜂也没用。憋在心里不发展问题，就是旧的在化合。后来将所经历的种种都白废，耳边风。早日修道到下一境界，才能沐雨沐风，一切平常的生活经历，才不白费，才能成熟灵感。时日无多，能有几个十年，来酝酿你的关键的哲思呢？早日遇到瓶颈才能早日突破瓶颈。

购物统一。

机器人本身也促成就业机器人保养，机器人制造，机器人教学，机器人养老为什么要给机器人养老呢？因为机器人将替代宠物或父母，模仿亲人比如你是独生子，可以模仿虚拟兄弟姐妹，时间久了就有情感了。将自己的机器人花钱供起来，那么就有专人陪机器人逛街等。（机器人可以设计为不吃饭就死，这样的拟人功能，当然，这样的机器人价值肯定不菲）

可楼

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