枯枫暖血的个人资料 - RAT

枯枫暖血枯枫暖血

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我老婆对我说逢人不说人间事，方为无事之人。

维摩也来一遍。因为发现了关于慈度的信息。

明天读解深密

静处观心，万物皆通。

贴吧与止的关系经曰，若入正定乃能思维五阴生灭，非不入定能思维也。但是，我们不可能随时入定。总会中途打断有别的事。这时就需要一种“存” 将思维挂起，存在文字上。到时事办完还可读取，回到状态。文字本身就是专注，就是防止散乱意识。

密密推移好厉害这个造世技巧，相似相续。顿生或渐生，那个连续而不连续。神是如此不可思议。凭一己之力，构筑宇宙。产生这么多繁复，在有无间。不是寂寞，胜似安息。

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一切都在烂这款三轮车看了一眼，刚好三年。刚刚修完车闸，改造适应闸线，发现脚刹底部已经烂了，随时可掉。不过横梁和电瓶铁皮托似乎没活动。相比之下，人反倒更坚挺，运行了半个世纪还在运行。人寿已经很可观了。只有石头房子还好，风雨无阻与我齐平。我真不喜欢变坏的世间，不断维护的世间。最后酥脆无可维护。

人生潇洒如浮云

故意犯罪，当做平常

《怎叹》女声翻唱

吧友枯枫暖血说

感觉今晚的月格外清晰虽还未圆，内部银光笼罩，暗处线条明确

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让东北再次伟大

心未曾皱，元无生灭

成佛非死。

本吧有人说连幻法也没有

藏识与如来藏：心识的不同状态

这盛世如你们所愿这段让人泪目的AI视频，完整版来了！致敬英雄！这盛世如你们所愿❤️（八号）_哔哩哔哩_bilibili http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1PdeE67EsN%2F&urlrefer=cdcd8ba38567724a13d8a4c5334def10

秋收感恩。

转谓随缘施设有异。

似乎没什么，解悟已经全部完成。但还需要夯实一下。所以最近在读楞伽楞严。完成最后一遍，然后弃书证悟。我真的想不出还有什么未解之处。读完后，回到耳根

生也有时 3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。 To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven: 3:2 生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。 A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted; 3:3 杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。 A time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up; 3:4 哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。 A time to weep, and a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance; 3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。 A time to cast away stones, and a time to gather stones together; a time to embrace, and a time to refrain from embracing; 3:6 寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。 A time to get, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away; 3:7 撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。 A time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak; 3:8 喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。 A time to love, and a time to hate; a time of war, and a time of peace. 3:9 这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢。 What profit hath he that worketh in that wherein he laboureth? 3:10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。 I have seen the travail, which God hath given to the sons of men to be exercised in it. 3:11 神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。 He hath made every thing beautiful in his time: also he hath set the world in their heart, so that no man can find out the work that God maketh from the beginning to the end. 3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善。 I know that there is no good in them, but for a man to rejoice, and to do good in his life. 3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。 And also that every man should eat and drink, and enjoy the good of all his labour, it is the gift of God. 3:14 我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。 I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him.

以彼非是识之所取

那你来说说，法华经高明在哪？究竟于何处那你来说说，法华经高明在哪？究竟于何处其核心思想和针对的弊病又是什么。不就是小乘属不属于一乘么对焦的就是大小乘之分，而非大乘中难解问题。与大乘无关，与大小乘关系有关。

《换到千般恨》同曲异词《远方斜阳路》薰妮嗓音轻柔，太有韵味了

秋叶黄秋天来了，树叶黄了。是黄叶产生秋天，还是秋天产生黄叶如此即知，秋本不生灭，犹如虚空。一切诸法皆如是。

古相思曲古相思曲听了这歌哭了半个小时…-电视剧-全集-高清独家在线观看-bilibili-哔哩哔哩 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fbangumi%2Fplay%2Fep762033&urlrefer=66531a9b22e003fa77e05a091bbff6dd

居一切时不起妄念随顺觉性

菩萨在世何为度？

惟嫌拣择锯木启示录

最后一役精彩结束

关于无生无灭的真实存在她针对我这句：－－－－－她的话：

“无体”只是让你去观相无体，空，妄。此些形容都是为了观诸法用的。观完之后你得理解之后的世界。诸法非有非无，离于有无，不生不灭。这已包含大家特别爱说的“连空也没有”。 “连空也没有”（连空也空）不是用“没有”来否定空的，那你还是著空，是对空和没有本身的否定，也就无思议。无思议不是不思议，不思议是有取舍。选择不去思议。但是无思议是对着诸法，想要思议，想要分别，却无从分别。本来就平等一相，如何思议？是故，涅槃经说，（婴儿行品）如同婴儿一般想动动不了，想说说不出。这已经是一种真实的描述。爱好缘起之论的人，喜欢说无体。却不知道无体一词只是怂恿，让人们对于普遍的‘有’执，去观无。一切“有”法，它不独立，便是无体了。第一义谛、本体，不是以独立的形式存在的。所以你也破不着。用中论全篇去破本体，也破不了。除了能破独立的本体。独立的本体在哪？在人们的第6意念中，生成了对“本体”的认识。这时你破的只是这个本体相。而不是真实的本体。真实本体无生无灭你怎么破？你如果说连无生无灭都没有。那不就回到了轮回么？所以还是有嘛。不以独立的形式存在的。不是某些因缘生出来的，之后也不会因某种原因灭去的。前面我说观完之后的世界。观到实相后，证得实相后，不仅有此第一真实。还有诸妄。没错，仍有诸妄识（诸相）。（知道各个妄识、也就是各个相的缘起便成为智）妄、空、无体，是让你去观察出来。观察出来后，诸法色空一体，成为妙有，成为菩提的各个显现这时不仅有第一义谛，还有假设的诸法。也就是缘起无体的诸法。缘起无体而假设有体，缘起无体而似有实体，缘起无体而不失今未证时的真实诸物。（不减）你不过就是知道了诸法不独立，仅此而已。再没有什么多的。不独立，便是一片幻网，不可切割。其中也没有任何一个自体，因为自身的全部已然依他。“没有自己” 不是幻是什么？不是妙有是什么？一真生诸幻，诸幻与一真如如，真如如于诸法。－－－－－－善恶业报经而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益。是故说修一切善法，生如来色身。

汝不应乐戏论谈笑佛对罗婆那王说的。乐，肯定是一种开心，也或痴迷。戏论，不严肃的论以及偏离之论。谈笑，言语的魅力。不擅长，谁又会乐呢？不展示，表演又埋藏在哪呢？片刻之乐，乐完再乐，一生片刻，乐又何在？就算美酿，雪肌，那闪烁着无憾，也会消失。来来回回，伤离几人？酒与谈笑，及一切快乐，尽归无常。它们都载着无常，通性。同一客人。可是，心乱之际还能怎样。缘的小舟载我去哪？天意欺我我欺天，天意将欲作何为？世间出世何所出，我既是我终以道行。

小自在。若涅槃境界是大自在。一个人的时候就是人间最大自在，称为小自在。是自在，总归美好。何为自在，自己在。

反对神的都是老太太裹脚布

名相分别正智如如　“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。　　“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。　　“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。　　“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。－－－－－－－－－　　“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常－－－－－－－－－－互为其客，就是互依识与智的区分，不知缘起（具体所依）就是识。知道缘起（具体依什么）就是智。知道了后，[如依缘起，起妄计性]能按照所依，假施设种种名相。这时是应用妄计，也就是应用识。是识智不分的最高程度，识被纳入智。所以说识智肯定有分，只是证出具体一法（如苹果）的缘起后，才能驾驭识，如积木一样堆积出一个相。由于对此相的原理非常理解，不是迷惑的，此识已经是智。不知缘起，是因为把相当成个体；施设，是知其缘起，把个体当成假设，也就能驾驭幻。

好像已经死了，现在只会放屁了？去寺庙做工就是这结果？首先他自己作了一堆话，说无修无证，然后自己又说要去修佛－－－－－－－－－－－－－所以你放了个屁，“成佛后不必成佛”。谁TM不知道这个说法？我那链接里不是有圆觉原文吗？你不会以为别人连圆觉经都没看过吧。你重复一遍经文，于是自己很厉害了，别人不理解你了，别人不知道“无修证”了？你这滑稽样也能当高深？

吐吐唔唔的叶利娅不就是一句虚云老哥的偈么。在你那成了高深，为难一翻才行？我来解一下，也就是白话说一下，因为不高深。

这个人说扫码

这样的碗两碗喜欢吃就很疯狂

有些高深你们差远关于“我性”，关于何者为我，何者为生命。宇宙本真之理深奥远邃，非追求者只应崇敬

叶莉娅的不增不减她很喜欢说不增不减，那么我用几句，来说明不增不减。商店门口开业假花，当你远处以为普通的鲜花时，这就如同现在所见世间万物。当你近处发现是塑料假花时，这就相当于智慧深入调查所知世间万物。那么谁增谁减？花还是那个花，没有变化。既没有从假花变为真花，也没有从真花变为假花。既不断灭也不出生，它只是虚空华而已。只有自己的认知变了。这就是“证灭而不实灭”。附（缘生如幻）：自在王菩萨经：是名见缘生法；以见缘生法名为见法；以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中，证灭而不实灭，生死不可得而以方便智故示，是名菩萨智自在。

修证与本自具足的关系解释了修证与本自具足的关系。其实这种东西经文中也有声明，能以圣言释迷惑。我虽以理解之，非是圣言不足信。圣言与理相对，即信。下文引之－－－－－－－－－－文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经一卷　　文殊师利白佛言：“世尊，如是不思议，谁当诽谤？谁当赞叹？” 　　佛言：“文殊师利，如来不思议，凡夫亦不思议。” 　　文殊师利白佛言：“世尊，凡夫亦不思议耶？” 　　佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。” 　　文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。” 　　文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根，近善知识乃能了知。” －－－－－－－众生也是不分别的。众生的胡思乱想心性就是佛心性，众生的分别就是佛的不分别。但你需要破迷才能知道乱心等于净心。这就是修行的必要。无修无证同理，修证即是非修。但需要你修证后才知道一切修行与不修等。一切无明与明等。一切烦恼与解脱相等。也因此圆觉说： [修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二]

天选之国——神圣中华

蟀犬，你不配有回复

第13集：现代科学宇宙学解读《大方广佛华严经》

若佛否定自身所有

不服要么憋在心里，要么做出动作

世谛三喻（原创的哦）世谛三喻（原创的哦） 1 以位置喻，攒云峰在哪？佛的中心（脚下踩着呢，已到达），你的800米上方（你在山脚）中心与远方，本就统一的。哪个都没错。佛慧观诸法平等无分别，与未成佛时观诸法种种知见，二者都对。 2 以对错喻，认南为北。则佛有正确的东南西北。而在迷人错误的迷向中仍然有错误之内的规矩和方向，只不过倒过来，北作南，一切语言是非对错有无南北，依然成立。 3 双核心喻，看纸面上的三维立体画，斗鸡眼则能看见里面的图像，不斗鸡眼看到的是没有移位合并的平面图。两种图都是对的，隐藏在里面的动物花鸟等需要另一种智观。佛就是拥有双视的，世谛核心也在运行，缘起造妄幻法如同非母语第二语言，是会应用的。

明镜止水的冥谛偏好

义有很多，最基本的就是己所不欲，勿施于人。这是所有义的基台，有了它你就差不了太远，没有它就没有及格。看师朴谈那么多的不该与应该，罪或者无罪，实际来说，拿什么对照？就是这面八字镜子这个可以各种解释以适合复杂情形。如，你冷了时，希望路过人能帮你，请你到屋里坐坐。这时用己所不欲勿施于人就形成这样一种逻辑的标尺：你不希望别人不理你，那么当别人冷时就不能把“不理会”施加于人。

岁月渐长吃桔子时呛到。这主要是精神在当时左右开弓，想要做什么却被另一个扭转。如果说话时当时该说的字提前想到下一个，便会说错字。不过，二十年前没有被呛到过。没有这样左右裂歪的错误。是因为心不纯粹顾左右我讨厌犹豫和思虑过多。但会用这些犹豫保持记忆为什么要保持？就是挂起，不专注，容易受影响。只能语音助记。为什么会不专注呢？就是人经历的多了不纯粹了。引力不能让你笔直。

一斤八两。

不信我又能怎样呢弄得好像我有损失一样，真可笑

也信分身。

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