“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。
　　“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。
　　“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。大慧，彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。
　　“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。
　　“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
　　“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”

2楼这段楞伽经中度众之说，
首先讲了[若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地]
满足如来地的条件是化度大量众生，
然后又说自己见到那份三昧快乐，已经没什么烦恼了，希望这种相对终极的无忧也分享给众生，便关注起本愿，疯狂度众。因为自己没有什么太多的障碍和困扰了，几乎没有课题了，剩下的课题无关痛痒，无量劫慢慢增修熏进即可。前方属于平坦的一条直线，继续沿跑道跑下去就行，然后才到达圆证完满。
回到开头，菩萨为什么离佛加持就不度众？是因为没有众生可度？
[是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃]是告诉他，你还不够格，比较起来差异大，得非常广大的功德才配入涅槃。
这是菩萨不入涅槃的原因 。
我提这个，就是为解决无众生相，是否不必去度众生。
[如人梦中方便渡河，未渡便觉]梦并没有影响到继续度众。众生是自心所现，只是讲不是物理上出生。只是讲众生脱离物理，而进入心理。同样是理。心理成就众生，非是物理。仅是讲这层关系。没有物理众生，但有心理众生，同样地存在。不自立地存在，但依他起地存在，同样活着。
这是我认为的众生性。

至于入涅槃不生果。这是另一个不入的原因。
等到一切备足，可以入涅槃，却只是个仪式。以及身份转换。并不是证量上突然成佛。
因缘具足，便举行此仪式，如授记，就表明到时各方面因缘俱足。

　　时，满慈子便问具寿舍利子言：“齐何名为诸菩萨众心无间杂？”
　　舍利子言：“若诸菩萨非理作意现在前时，能正观察：‘此能随顺一切智智，非为违逆。’此诸菩萨能如实知：‘我今所起非理作意，于一切智能为助伴，谓我所起非理作意，能引有身，令于生死相续久住，饶益有情。我身若无非理作意资引令住，即便断灭，尚不能令自行圆满，岂能饶益他诸有情？’齐此名为诸菩萨众心无间杂。
　　“又，满慈子，若诸菩萨能观诸法若顺若违，皆能助引一切智智。此诸菩萨方便善巧观一切法，皆能随顺所求无上正等菩提，不为顺违心所间杂，能于违境心不生瞋，于顺境中心不起爱。若违若顺皆能正知为资助缘引一切智，如是菩萨于一切时一切境中心无间杂。
　　“又，满慈子，譬如有人为他囚执将诣（砂）处，其人惶怖更无余想，唯作是念：‘我今不久定当为他之所（砂）害。’诸菩萨众亦复如是，若常思惟一切智智，无余作意于中间起，是诸菩萨于一切时，不为余心之所间杂。
　　“又，满慈子，譬如有人多赍珍财入于旷野，其中多有凶暴劫贼，彼人尔时更无余想，唯作是念：‘我于何时当出如斯险难之处，得至丰乐安隐国土？’诸菩萨众亦复如是，若常思惟一切智智，诸余作意无容得起，是诸菩萨身意清净，不为余心之所间杂。
……

5楼这个关于‘心无间杂’的论述，
其根本还需要强烈的目的。菩提心或者出离心。才能达成那样劫盗之喻。如果你目的不是强到那程度，至少有样学样，便会渐渐养成。不偏航。
顺违心，哪怕顺时高兴，也只是以违为害 作为前提。否则哪有高兴？你庆幸了，那下次违境来袭，你上次多高兴这次就多悲哀，已养成爱恨。没有恨的全爱，是更大的爱，不会转向于恨的爱。
[若诸菩萨非理作意现在前时]，你首先不能故意非理作意，念嗔痴。当不故意而不得以地出现贪嗔痴时，不要生恼恨和损失想。而应生利用和机遇想。
这里，也提到了目标。一切智智。凡事都往它身上联系，总不错。
有好有坏，是间杂。有得着有损失，是间杂。无论什么 ，必须得着，这是无损失无间杂。全益。
谈完了这个，回到度众的主题

[谓我所起非理作意，能引有身，令于生死相续久住，饶益有情。我身若无非理作意资引令住，即便断灭，尚不能令自行圆满，岂能饶益他诸有情？]
贪嗔痴三毒，是能有人身的根本，这里无三毒没有用涅槃来相对，是用的断灭。
那么我们看是不是必然关系。假设轮回中还未成佛，突然贪嗔痴结束了，同时也没有智慧菩提，那显然人就不存在了。相当于未出生过的空气。空气自然不能语言和交流以及帮助。
首先对贪嗔痴的不可避免作以谅解。但又不是一种纵容。
然后态度才改观，既然不可避免了，何不多少加以利用。态度改观后，就不会急功近利地对顺逆境产生爱恨。若产生爱恨，会使心间杂，不利于一切智智。
这里的度众，并非是指成佛后没有众生相，众生是梦中事非真，不必度啦。自己成佛 众生随之而灭。
而是指有身的好处，是能贴近百姓地近距离一对一手把手，接地气，近民生地帮助。
那成佛后就不能如此吗？释迦牟尼也成佛了，也在度众，还有一些清净国土里，也有佛讲法，可能他是针对于菩萨众，比较多。
类似于四年级带领三年级，会更好一些。现在像我这类半证不证的人，人性浓郁的人，更有助于同样人性浓郁的人。
菩萨对度众生的热烈度，强于佛。
至于成佛仪式之后，是佛身份。佛身份可以再化作菩萨身份，传说中文殊早已成佛，便是如此，由佛退成菩萨的身份。至于是不是这样，身份可退，例子太少，不清楚。
[令于生死相续久住，饶益有情。]这里提到了久。并提到了生死。那么，是一种被动的生死，长久地接触大量众生。长久地在基层。基层赶步难道就不如顶层？
综上所述，成佛后，没有失联。只剩菩萨度众，佛没了。归依法身并不能说失去了人格和活动力。只是不再能半妄地度众。不能人性化地度众，失去了风格之一“同甘苦”而已。

云何名菩萨体相清净。如月天子身相清净。是本业果报。菩萨摩诃萨亦复如是。无垢清净从化而生。不由父母精气而生。从法而生。是名菩萨体相清净。云何名菩萨得无上乘。如月天子乘于净乘照四天下。菩萨摩诃萨亦复如是。乘于大乘。能使无量百千万亿世界众生悉皆照明。是名菩萨得无上乘。云何名菩萨常自庄严。如月天子华鬘显现。菩萨摩诃萨亦复如是。常以功德璎珞而自庄严。是名菩萨常自庄严。云何名菩萨得法喜乐。如月天子游戏五欲心常乐着。菩萨亦复如是。游戏诸法心常喜乐不染五欲。是名菩萨得法喜乐。云何名菩萨有大神通威德自在。如月天子有大威德。菩萨亦复如是。具诸功德自在智慧神通变化随意无碍。是名菩萨有大神通。善男子。具此十事。是名菩萨如月天子。
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搜索时额外看到这一节。

　　尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻、菩萨学清净戒，所发心、所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒，于菩萨乘名大破戒？优波离，声闻乘人，乃至不应起于一念更受后身，是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒？菩萨摩诃萨，修行大乘，能于无量阿僧祇劫，堪忍受身不生厌患，是名菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒。以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。
　　“云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。
　　“云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日后分有所犯戒，于夜初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜初分有所犯戒，于夜中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜中分有所犯戒，于夜后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所犯，不应失念妄生忧悔自恼其心；于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼如救头燃，所有志乐但求涅槃，以是义故，名声闻乘持唯遮戒。
　　“复次，优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患；而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。声闻乘者，成熟善根如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。何以故？优波离，求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得，具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死，终不生于厌离之心。以是义故，如来观察为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法，远离忧悔无系著法，无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。”

是否迷失方向、改变主意、懈怠
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枯枫暖血: 两种涅槃，小乘的和大乘。究竟不入小乘三昧乐涅槃。
枯枫暖血: 小乘沉醉在三昧乐里，独自享受，不去度人。
枯枫暖血: 以入涅槃不生果故，是指小乘涅槃。
[是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故]
是面临三昧乐涅槃，不即入。菩萨本就修一切法无生无灭，怎么可能把三昧乐涅槃想当成有所得呢。