解释了修证与本自具足的关系。其实这种东西经文中也有声明，能以圣言释迷惑。我虽以理解之，非是圣言 不足信。圣言与理相对，即信。下文引之
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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经一卷
　　文殊师利白佛言：“世尊，如是不思议，谁当诽谤？谁当赞叹？”
　　佛言：“文殊师利，如来不思议，凡夫亦不思议。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，凡夫亦不思议耶？”
　　佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”
　　文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”
　　文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根，近善知识乃能了知。”
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众生也是不分别的。众生的胡思乱想心性就是佛心性，众生的分别就是佛的不分别。但你需要破迷才能知道乱心等于净心。
这就是修行的必要。
无修无证同理，
修证即是非修。但需要你修证后才知道一切修行与不修等。一切无明与明等。一切烦恼与解脱相等。
也因此圆觉说：
[修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二]

所说”证灭而不实灭“，完成不增不减。
我说唯在于知。知幻即离离幻即觉。知不破坏诸法本身
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自在王菩萨经：
是名见缘生法；以见缘生法名为见法；以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中，证灭而不实灭，生死不可得而以方便智故示，是名菩萨智自在。

大涅槃经，
另一处明确说明必须修，离修没有天然浑成。所谓你天然浑成只是指可行性，潜力。若众生无佛性无本自圆满性 也就修不成了。
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　　“善男子，汝言众生若有佛性，不应假缘如乳成酪者，是义不然。何以故？若言五缘成于生酥，当知佛性亦复如是。譬如众石有金、有银、有铜、有铁，俱禀四大，一名一实，而其所出各各不同，要假众缘众生福德、炉冶、人功然后出生。是故当知，本无金性。众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性然后成佛。汝言众生悉有佛性，何故不见者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子，以是义故，我说二因，正因、缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心，以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。

又如，地藏的占察善恶”与无莫异“！！
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复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益。是故说修一切善法，生如来色身。

还有句，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
都离不开知

花到半开风自柔，
月到十五亦难留。
柔非刻意留春住，
满是天然一段游。

如果不增不减，同样本来成佛，本自具足。

金矿炼出足金