拙而学的个人资料

五月是太极拳月（下面是2015年的情况）从2001年开始，国际武术联合会把每年5月确定为“世界太极拳月”，世界各地的体育、武术及太极拳组织会在本月内举行丰富多彩的相关活动。今年的“世界太极拳月”期间，海外中国文化中心等中国驻外文化机构通过各种方式，持续推动太极在世界各地的发展与传播。 5月16日晚，贝宁中国文化中心与贝宁武术联合会、贝宁功夫武术联合会共同举办的“庆祝2015世界太极拳月表演晚会”在贝宁中国文化中心举行。伴随着优美的旋律，在中心武术教练韩英甲的带领下，中国文化中心太极拳班学员以一段八式太极拉开了晚会序幕。随后，学员们又与贝宁武术联合会、贝宁功夫武术联合会的太极拳爱好者分别表演了标准套路二十四式太极拳和复杂多变的四十二式太极拳、刚柔并济的三十二式与四十二式太极剑。学员们行云流水般的动作赢得阵阵掌声，韩英甲精彩的个人表演更将气氛推向高潮。太极班学员在接受采访时表示，中国文化中心为他们从国内选派教师教授太极拳已有多年，能够将中国古老的太极文化展现给观众，他们感到非常高兴，也希望通过他们的表演，让更多人了解太极运动的文化内涵。贝宁青年体育部技术顾问萨格波杭说，太极拳既是体育活动，又是娱乐活动，更能强身健体，他希望更多贝宁民众可以加入到练习太极拳的队伍中来。据中国驻贝宁大使馆文化参赞兼贝宁中国文化中心主任白光明介绍，贝宁中国文化中心自成立之初就开办了太极班，越来越多的贝宁朋友由此喜欢上了太极拳。他表示，中心将在文化部外联局非洲处的支持下，于今年6月至9月邀请4名贝宁武术爱好者赴中国河南少林寺进行为期3个月的武术培训，为贝宁学员提供又一次绝好的学习交流机会。马耳他中国文化中心同样也开办了多期太极培训班，但邀请大师级太极教练来马耳他授课今年还是首次。4月27日至5月8日，马耳他中国文化中心在地中海地区中医中心运动场举办太极推手培训班，邀请国内太极大师、国际太极拳文化传播大使王战军执教，马耳他当地约20名太极爱好者参加了培训。在培训中，王战军教练简要介绍了王战军三式太极拳的理念、特点及基本技法，然后分解教授各基本动作，由简入繁、由松到严，在学员熟练掌握基本动作后，传授实战技法和散推手。王战军教学严格细致，学员从中收获很大。培训期间，受马耳他社会对话部委托，BED媒体公司还对培训班进行了现场拍摄，拟作为《外国人在马耳他》纪录片的一部分在马耳他本地电视台播放。借助青海省文化交流团在尼交流访问的契机，尼日利亚中国文化中心邀请来自青海体工大队的高级教练王利宁举办武术演示培训。从5月11日上午在中国文化中心的二十四式太极拳、长拳、南拳展示，到5月12日在Aduvie私立学校与400多名师生互动，再到5月16日阿布贾千禧公园里阿布贾武术协会运动员、阿布贾金塔国际学校师生等100多人的热情参与……当地民众对太极功夫和中国武术的痴迷程度，每每让王利宁为之动容，他常常主动延长培训时间，对大家的动作耐心进行指导。为了让当地上班族能够有时间学习中国武术，尼日利亚中国文化中心自5月18日起每天下午为他们增加了武术培训课时。与此同时，更多太极节庆活动成为中国太极海外传播道路上的重要平台。4月25日是2015世界太极日。这一天，在埃及旅游部和文化部的支持下，埃及“蓝莲花”中医和太极协会在爱资哈尔公园主办了第七届世界太极日活动，埃及、美国、法国、俄罗斯等国家的武术爱好者约1500人参与其中。开罗中国文化中心武术教师陈鹏携武术班学员参与表演，刚柔相济的太极拳引来无数掌声和喝彩。为了让大家近距离感受中华武术和养生气功，陈鹏现场带领观众学习八段锦，引来不少“粉丝”咨询太极学习事宜。马耳他中国文化中心也于同日与瓦莱塔市政府等在瓦莱塔圣乔治广场合作举办2015马耳他世界太极日活动。这一活动已是第九次在马耳他举办，内容愈加丰富，表演水平也越来越高。除了高水平的太极展演，

马云为什么学太极深受武侠小说熏陶的马云,期待着能获得一部武功秘籍或遇到一位高手指点。直到上大学,马云才遇到他的第一位太极师父——冯素贞老师。冯老太太那时候70岁左右,每天早上5:30准时在西湖旁边的公园教杨式太极拳。马云一开始只觉得太极拳是老头老太们的活动健身操,便有一搭没一搭的练着。忽然有一天,一个壮汉过来进行比试,冯老太太与壮汉一搭手,谈笑间就将其腾空摔了出去。自那以后,马云对太极拳刮目相看,并一发不可收拾。毕业以后,马云当老师,然后多次创业,最后靠阿里巴巴走向人生巅峰的故事大家或多或少都有所了解。而关于他的太极生涯,2009年是一个重要的转折点。 2009年,阿里巴巴刚好十周年,全年营收达到38.75亿元。这一年年初,马云的助手收到老板的指示,要去寻找中国最好的太极拳老师。在太极拳江湖,“陈家沟”声名显赫,这里被认为是太极拳的发源地。马云的助手找到了陈氏太极拳第十九代传人王西安。根据河南商报的报道,2009年4月,王西安被请到马云在三亚的度假别墅,教马云练了四天陈氏太极拳。同年10月,王西安第三次教马云练拳后,马云决定正式拜师。马云和王西安都是超级大忙人,授课时间很难固定下来。不过,只要二人对上点,基本上是四五天都在一起,每天上下午各练拳两个小时。

马云命不值钱？那太极拳能不能实战?作为一个拳种,太极拳肯定是能实战的。马云在这方面很有发言权,他身边的“网红”保镖李天金便是一位太极高手,而且也来自陈家沟。若只有花拳绣腿,马云也不会常年带他在左右。所以太极拳能实战,只不过真正能打的人确实不多,绝大部分人其实是练太极操,或者只是太极拳公园江湖的爱好者。喷太极的是嫉妒吧？马云怎么不请他做保镖？怎么不出高价拜他为师？

喷太极的别处玩去太极有技击和保健两大功能。不相信的别处玩去。太极没有得罪你们。吧主应该禁喷太极的人发言。不能让他们借太极吧平台来诋毁太极。太极吧是喜欢太极的人的家园。让不喜欢太极的人另建一吧，如徐吧。不能让这些人打搅练太极的人的

喷太极的别处玩去太极有技击和保健两大功能。不相信的别处玩去。太极没有得罪你们。吧主应该禁喷太极的人发言。不能让他们借太极吧平台来诋毁太极。太极吧是喜欢太极的人的家园。让不喜欢太极的人另建一吧，如徐吧。不能让这些人打搅练太极的人的安宁。

玄墓为什么也叫元墓是不是要避康熙讳？

金茶花是不是黄抱茎茶花？抱茎茶花有红色白色，黄色叫金茶花。金茶花是不是抱茎茶花？

捡到一块水晶石第一次捡石头，捡到这块石头。不要见笑。还没漂洗过，有点黑。

央视法律讲坛·柯岚：《红楼梦与剃发令》 [url]http://央视法律讲坛·柯岚：《红楼梦与剃发令》[/url] http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftv.cntv.cn%2Fvideo%2FC10604%2F1115177b544846b1869e30fd60a599d3&urlrefer=6a3810bedc34f48dd68b5ec0d790fd59

评胡适《红楼梦考证》（转帖）评胡适《红楼梦考证》黄乃秋上海亚东图书馆用新式标点排印之《红楼梦》，首载胡适君《红楼梦考证》，谓自来研究此书者，不出三派，而皆分证其谬，斥为附会。《红楼梦考证》：“第一派说《红楼梦》‘全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女。’……这一派的代表是王梦阮先生的《红楼梦索隐》。”“第二派说《红楼梦》是清康熙朝的政治小说。这一派可用蔡孑民先生的《石头记索隐》作代表。”“第三派的《红楼梦》附会家，虽然略有小小的不同，大致都主张《红楼梦》记的是纳兰成德的事。”“他们不去搜求那些可以考定《红楼梦》的著者、时代、版本，等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》的情节。他们并不曾做《红楼梦》的考证，其实只做了许多《红楼梦》的附会！”胡君自身之主张，则在考证著者与本子。其所得著者之结论，谓书中甄贾两宝玉，即著者曹雪芹之化身。甄贾两府，即当日曹家之影子；其所得本子之结论，谓《红楼梦》最初只八十回，后四十回（自八十一回至百二十回）为高鹗补作。《红楼梦考证》：“我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。”“《红楼梦》的著者是曹雪芹。……《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。”“《红楼梦》最初只有八十回，直至乾隆五十六年以后始有百二十回的《红楼梦》。……《红楼梦》后四十回是高鄂补的。”余尝细阅其文，觉其所以斥人者甚是；惟其积极之论端，则犹不免武断，且似适蹈王梦阮、蔡孑民附会之覆辙，故略论之：先及其本子之考证，次及其著者之考证。上海有正书局印行之图籍，有所谓《原本红楼梦》者。书只八十回，闻其底本为手抄正楷，面用黄绫，系由俞恪士先生转赠者，今尚在该局。审是，此书原初只八十回，自可无疑，至后四十回为高鄂补作，俞樾引《船山诗草》已作是说。俞樾《小浮梅闲话》：“《船山诗草》有《赠高兰墅鹗同年》一首云：‘艳情人自说红楼’注云：‘《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。’然则此书非出一手。按乡会试增五言八韵诗，始乾隆朝，而书中叙科场事已有诗，则其为高君所补可证矣。”（按《红楼梦考证》附录顾君颉刚答胡君书，钞有船山全诗，注中《红楼梦》上有“传奇”二字。）船山与兰墅为同年，益以荫甫科场有诗之旁证，所言要属可信；然船山谓八十回以后俱兰墅所补云云，犹不能无疑。盖小说通则，传述人物，须有本末，既已系铃，必求解铃。西土自亚里士多德已有“凡故事必有开端、中段与结局”（Every story must have a beginning，a middle，and an end）之言。近代倡小说法程者，则本之以分一小说之三段：曰系铃（complication，亦称升节rising action），曰主结（major knot，亦称极顶climax），曰解铃（explication，亦称降节falling action）。今人更演为五段，于系铃前加开端（亦称悬谈initial exposition），于解铃后加终局（finalevent，亦称结局catastrophe）。取证中西小说，无不密合。今《红楼》以宝玉、黛玉、宝钗三人为中心，而其极顶、解铃与结局，皆在八十回后。

失败的中国家长（作者：乔云子）（转帖）失败的中国家长作者：乔云子《红楼梦》本来就是真真假假如梦如幻，说的是假语村言，而将真事隐去。可是，直到今日，细品《红楼》，大概每个读《红楼》的人都能够品出几分现实的滋味吧？如果是贾宝玉和林黛玉之间“灌溉和还泪”的木石姻缘，是不世出的曹雪芹天才的想象力的结果，而贾宝玉和薛宝钗的“金玉良缘”就是人为的杜撰了！贾宝玉的“宝玉”，乃是口衔而来，而薛宝钗的金锁就是人为的，不过是和尚的两句话，记住了，嵌在金锁之上，不然，用宝钗的话讲：“沉甸甸的，带着什么趣儿呢？” 见了薛宝钗，对黛玉从来都不热情的王夫人，立刻就看到了壮大自己力量的新鲜血液。从血缘关系上，宝钗是她的外甥女，很亲近；从腹内沟壑上讲，就连王熙凤也不是她的对手；而且宝钗一心盼望宝玉“上青云”，不比黛玉，只会做小女儿态，只会跟宝玉耍小性儿。其实，王夫人的心态也是人之常情：婆媳关系难处，是古往今来的千年难解之题目；而嫂子和小姑子也很难处！有几个做了嫂子的女人能够那样宽宏大度，不嫉妒婆婆对小姑子的特殊宠爱呢？！王夫人是嫂子，林黛玉的母亲是小姑子，未出嫁前，相必关系也很微妙，一定不太好！不然，王夫人就不会连献杯茶的机会都不给黛玉了。第一次见面，就给了黛玉小小的为难！黛玉不过是几岁的孩子！这个女人的心真够阴暗的。但是，抛开这个不讲，哪个母亲愿意看到自己的眼珠一般的宝贝儿子，被一个女孩拿捏得服服帖帖，动不动就认错服软负荆请罪呢？！果然，在“金玉良缘”的阴云笼罩之下，这一对小人儿，被搅闹的成天斗口齿，流泪，分手，和好，本来是很甜蜜的感情，却弄得这般辛苦，这般烦恼，这般无奈！中国的家长，对孩子，缺少一种真正的尊重！在今天如此，在古代，更是如此！因为，尊重的前提是双方关系平等，而“平等”恰恰是中国社会最最缺乏的！！中国讲的是什么？！是“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡！”多么的荒谬绝伦！！每个人都是独立的生命。你活着，凭什么不叫别人活？！即使这个人是你的臣下你的儿子？！在这种文化氛围里，子女的命父母都可以任意剥夺，何况婚姻的建立？何况“爱情”这种怪东东？！王夫人在肚子里将宝钗定位“儿媳妇”，她是不会考虑宝玉的感受宝玉的选择的！如她所愿，宝玉娶了宝钗，但是，宝玉的心死了，随着黛玉去了！王夫人不明白：宝玉为什么弃她而去？！为什么弃美貌的宝钗而去？！王夫人做主了儿子的学业，做主了儿子的婚姻，做主了儿子本来应该自己做主的事情，她认为自己赢了,因为完全按照自己的心愿，设计了儿子的人生。她完全没有想到，绝望的儿子给了她致命一击：舍弃了强加在自己身上的一切：王夫人完完全全地败了，败得这般彻底这般无言！

薛宝钗是如何为王夫人开脱责任的薛宝钗是如何为王夫人开脱责任的金钏跳井死后，王夫人自责落泪。宝钗却对王夫人说道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。” 薛宝钗这段话有几个意思。第一、金钏是下井去住了，不是跳井，并没有死。您（王夫人）不要伤心自责；第二、金钏是失足掉下去的，不是您的责任，您不必内疚；第三、即是是跳井自杀，也是她自己糊涂，跟您没有关系；第四、一个丫鬟死就死了，没什么不可惜的。您不必难过；第五、您要是难过，就用钱了补偿，多给几个钱就心安理得了。总之，不必为金钏之死自责难过，王夫人没有责任。我们不禁要问：假如跳井的是贾宝玉，薛宝钗会对王夫人说贾宝玉死不可惜吗？当然不会。所以薛宝钗只是漠视丫鬟的生命。对于薛宝钗来说，丫鬟的生命是不值得珍惜的。金钏之死是不可惜的，以后晴雯、司棋等人的死也是不可惜的。推而广之，丫鬟就是奴才，没有什么可惜的。这是典型的漠视人命的思想，是良知泯灭的表现。按薛宝钗的思想去处理薛蟠打死人的事件：被害人死不可惜，不过赔几个臭钱。薛宝钗与薛蟠是一丘之貉。所以贾宝玉厌恶薛宝钗，骂她国贼禄鬼，心里只有功名利禄，鄙视她。把薛宝钗的思想放到现在，情况怎么样呢？城管打死瓜农，我们也说：瓜农死不可惜，赏他棺材钱就行。行吗？所以薛宝钗之流，古代是、现代也是一群良知泯灭的、没有同情心的无耻之徒。

如果跳井的是贾宝玉薛宝钗在金钏跳井死后，对王夫人说：金钏死了也不为可惜，不值得伤心难过。我们不禁要问：假如跳井的是贾宝玉，薛宝钗会对王夫人说贾宝玉死不可惜吗？所以薛宝钗是十足的漠视丫鬟的生命。对于薛宝钗来说，丫鬟的生命是不值得珍惜的。所以贾宝玉骂她国贼禄鬼，心里只有功名利禄，鄙视她。

金兵对中原的掳掠范文澜中国通史记述道： “这时的金朝，仍然建都在会宁府。奴隶主贵族一再发动的南下侵掠战争，主要目的在于掳掠财富和掳掠人民作奴隶，还不想直接统治中原地区。金兵南侵，掳去大批汉人，锁上铁链，在耳部刺字，标价出卖，或者赶到西夏去换马，或者卖给蒙古、室韦等邻族。女真贵族夏天北还，秋天南侵，不在中原久居。”

新拍案惊奇：曹雪芹8岁撰书 (2012-08-25 10:17) 新拍案惊奇：曹雪芹8岁撰书 —— 《红楼梦作者新考》读后感（作者：姬健康）我的博友谢志明先生的新作《红楼梦作者新考》已经出版，一得消息，我便从卓越网上购来，仍有墨香，先睹为快。谢志明，中国红学会会员，湖南娄底市《红楼梦》学会会长；撰有红学专著《红楼湘娄文化考》、长篇神话小说《游星探秘记》；因身兼公务（任职娄底市娄星区水利局副局长，最近申请退居二线），当属业余作者，已有如此成就，令人刮目。《红楼梦作者新考》主要分两大部分，第一部分是对胡适开创的新红学也就是后来蜕变为的曹学进行有根有据、鞭辟入理的剖析；第二部分则是对谢先生主张的《红楼梦》湘娄文化因子及谢氏著述作进一步的探索与考证。书到手后，我匆匆浏览了一下，主要对我感兴趣的部分多作留意，我的这一小文不可能作全面介绍分析，单就某一方面抒发读后点滴感慨，以期与众博友共鉴。读完本书第一部分的章节，便给人以极大惊叹，作者这些数字排列、分析对比，非一日之功、常人可为，是倾注了作者大量的时间和心血。花了如此繁重的心力，是不是言之有据、言之成理呢？答案是肯定的。书中对胡适新红学的考证方法、曹学理论体系中搬用的证据偏差、各类脂批本的对比分析皆有详尽、精到的分析、研判，尤其是对曹学赖以支撑的所谓“文献资料”证据《四松堂集》、《懋斋诗钞》、《绿烟琐窗集》、《枣窗闲笔》、《春柳堂诗稿》、《延芬室集》、甚至邹弢所拟《青楼梦》批语与甲戍本批语的比对分析，都进行了来龙去脉、追根究底的剖析，实事求是，言词恳切，作了中肯的鉴定，其结论当然是对胡适开创的曹学予以质疑和否定，有兴趣的读者可上网购来一阅，再作自己的判断，作者或笔者，皆无强加于人的念想。作者在书中引经据典，列表比对，作了大量有益的探讨与鉴别，限于篇幅，此不赘述。回到本文的标题上来：“新拍案惊奇”，为什么这么说呢？书中第二章第三节的题目是：“敦敏兄弟认识的“曹雪芹”的生卒研究”，此节专门就敦氏兄弟与之交好的曹雪芹根据现有资料进行了令人信服、又令人诧异的研判，今简介如下：关于曹雪芹的死亡日期，曹学家历来有两种说法，一是胡适的壬午说（即1762年）；二是周汝昌的癸未说（即1763年）。其间又有些争议，我们不去管他。这里有个有趣的人物生卒年现象，请看作者一一道来：在《四松堂集》钞本的文集卷上中，有敦诚的《寄大兄》一文，其中写道：每思及故人，如立翁、复斋、雪芹、寅圃、贻谋、汝猷、益庵、紫树，不数年间，皆荡为寒烟冷雾。我们知道敦诚生于雍正十二年（1772），卒于乾隆五十六年（1791）。从《寄大兄》一文中得知，此文写于26日出京路上，其时作者已“鬓发苍浪牙齿竦，不觉身年四十七”（文中语），说明此文写于乾隆四十六年（1781）。再来分析文中对友人相继离去的感慨：敦诚的8位好友在“数年间”先后诀别，显然，这个“数年”应是指“数年之间”，相距不会超过三五年，而不是十数年间。这不是诓语，而是有依据的。先来看文中提到的紫树死于何时。《四松堂集》中敦诚有一篇祭典紫树的文章，其中写道两人初晤于甲午重阳（1774年），三年后（1777年）紫殁，距离写《寄大兄》一文不到五年；另一位汝猷，有《跋汝猷弟书后》一文，跋中道“仅年四十一便溘然长逝”，可见汝死于四十一岁，比敦诚至少小一岁以上，以敦诚作诗时四十六岁计，离汝之死最多只五年；还有一位立翁，书中有《送周导之扶立翁先生柩归滇南二首》，在第二首诗后有标注：“先生于乙未归里，戊戍复北上”，说明立翁就殁于戊戍年（1778）以后，离写作《寄大兄》也不过三年而已；再来看贻谋，《四松堂集》中有《杂感四绝-悼贻谋》及《山游纪事》，其小注与纪事中皆显示贻谋1775年至1777年都健在，故贻死于1777年之后，也不过三五年之间。最后说到复斋，从《山游纪事》一文中所述，复斋于乾隆三十九年仍在，故复斋大抵也是死于乾隆四十二年（1777）前后，在敦诚的《哭复斋文》中写道：“未知先生与寅圃、雪芹诸子相逢于地下作如何言笑，可曾念及仆辈悼忘友之情否？”从此段话可知，复斋是死于寅圃、雪芹等人之后。通过以上分析，敦诚所言“不数年间”先后去世的八人中，寅圃（敦诚宗兄）、雪芹先死，后是复斋、汝猷、紫树（1777）、贻谋、立翁（1778），益庵不详。

草菅人命的王熙凤看到有人很崇拜王熙凤，说她是“论才、德，真乃非凡之人”。鄙人觉得这种观点匪夷所思。第十六回写道：“那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协。老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，【庚辰侧批：所谓"老鸦窝里出凤凰"，此女是在十二钗之外副者。】闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢，他也是个极多情的，遂也投河而死，不负妻义。【庚辰侧批：一双美满夫妻。】张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两，【庚辰侧批：如何消缴？造孽者不知，自有知者。】王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来，也不消多记。【甲戌双行夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄。后文不必细写其事，则知其乎生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。脂砚。】” 王熙凤害死两条人命，丝毫没有悔恨内疚之心，反而“胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来”。这样的人，跟打死人没事一般的薛蟠毫无区别。王熙凤完全是一个草菅人命之人。连脂批也道：“凤姐恶迹多端，莫大于此件者：受赃婚以致人命。”难道受过现代教育的人，还比不过封建时代的文人？奉劝崇拜王熙凤的人，多点良心，多点同情心。孟子曰：“无恻隐之心，非人也”。恻隐之心，是做人的基本道义。没有恻隐之心，没有同情心，不说是做学问，连做人都不合格。

“袭人”的含义竟然是色欲之事 “袭人”的含义竟然是**之事袭人本姓花，贾宝玉为她起名“袭人”。这有什么含义。袭人簿册上“画着一簇鲜花，一床破席。” 鲜花暗示袭人姓花，“席”暗示：“袭”即是“席”。这样，“袭人”就是“席衽”，或称“衽席”。衽的意思是衣襟、衣袖，或指席子。衽席连用的意思就是“床褥与莞簟”。由于衽床的意思，因此“衽席”亦借指男女**之事。　　《庄子·达生》：“人之所取畏者，袵席之上，饮食之闲；而不知为之戒者，过也。” 　　郭象注：“至於**之害，动皆之死地而莫不冒之。” 　　成玄英疏：“况饮食之间，不能将节；袵席之上，恣其**，动之死地，万无一全。” 　　《新唐书·高宗纪赞》：“高宗溺爱袵席，不戒履霜之渐，而毒流天下，贻祸邦家。” （明）陆树声《病榻寤言》：“饮食男女，人之大欲也，而大戒存焉，故以肥甘为酖毒，袵席为畏途者，戒於所易溺也。” 这样，联系袭人与贾宝玉的苟且之事，再联系“破席”，“袭人”“席衽”，意即男女**之事。作者对袭人之厌恶鄙视可谓极矣。

贾府没有接驾——曹雪芹不是作者的理由之四贾府没有接驾——曹雪芹不是作者的理由之四红楼梦被考证派看作曹雪芹的自传，曹家被看作贾府的原型。但曹家与贾府没有什么相似之处。如贾府的先祖是宁荣二公，在清初就贵为公爵，地位仅次于王；而曹家从曹振彦开始发迹，不过是大同知府。如此等等。曹家接驾四次历来被当作曹家是贾府原型的硬证。但是，书中的贾府并没有接过驾。书中写道：赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的像倘海水似的！说起来……”凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。” 赵嬷嬷道：“那是谁不知道的？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，” 这里说贾府和王府只是预备接驾一次，实际并没有接。接驾四次的是甄家而非贾家。因此，要说故事原型，接过驾的曹家倒可能是甄家的原型，而不可能是只准备接驾而实际没有接过驾的贾府的原型。这个问题蔡元培先生已经指出，但一百年过去了，人们对此仍然置若罔闻，这是难以理解的。总之，认为曹雪芹是作者，无法把曹家家事与贾府接上榫。如果认为作品仅仅是一部虚构的小说，又何必做没完没了的曹家考证？曹家考证对理解作品有何意义？百年红学到底有何价值？

年龄不符——曹雪芹不是作者的理由之三年龄不符——曹雪芹不是作者的理由之三 “作者自云：则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨袴之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德, 以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集”。也就是说，书中故事与作者经历有关。大量脂批也说明这一点。如第十八回在“已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了”旁，庚辰侧批曰：“批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？” 在“贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泪”旁，庚辰眉批曰：“非经历过如何写得出！壬午春。” 第十三回甲戌眉批曰：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈面。” 这些说明，故事与作者的经历和家世有关。但是，曹寅家在1728年即被抄败，而据考证派考证，曹雪芹生于1715或1724年。即使按1715年算，抄家时曹雪芹只有13岁，与书中的贾宝玉年龄不符。所谓的曹雪芹根本不可能有与作者类似的经历。第十三回甲戌眉批曰：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈面。”也就是说，从故事发生到完成作品，相距三十年。而作品最晚应完成于1752年左右，1752年前推三十年是1722年。按曹雪芹生于1715年计算，当时他只有7岁，不可能经历过三十年前的事。因此所谓的曹雪芹写红楼梦是不可能的。

自爆家丑——作者不是曹雪芹的理由之二自爆家丑——作者不是曹雪芹的理由之二作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵'。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。” 也就是说，红楼梦是作者自传。那么作者是谁？胡适及红学家说是曹雪芹。根据是书中写明曹雪芹增删五次，脂批也说是曹雪芹撰书。但作者说贾府爬灰的爬灰，偷小叔子的偷小叔子。读者不仅要问作者：你家谁爬灰谁偷小叔子？作者何言以对？脂砚斋等人被认为作者的长辈，又如何回答读者的问题？是不是有爬灰的嫌疑？为什么允许作者把家丑大白于天下？爬灰可不是什么体面的事情。曹寅家在当时也是诗书之家，怎能当得起爬灰的恶名？曹寅地下有知，会不会承认是他孙子写的红楼梦？承认不承认他的家人爬灰偷小叔子？因此，所谓曹雪芹撰书是骗人的鬼话。曹雪芹是个假名，与曹寅家族没有关系。在文字狱时代，随时有触犯文网掉脑袋的危险。因此作者署真名的可能性几乎没有。明义等人说曹雪芹写书，曹雪芹是曹寅之后，都是以讹传讹，不可信的。

痛骂曹操——再论红楼梦作者不是曹雪芹痛骂曹操——再论红楼梦作者不是曹雪芹敦诚在《寄怀曹雪芹沾》中写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。”也就是说，这个曹雪芹是以曹操为荣的。但在红楼梦里，作者借贾雨村之口，大骂曹操。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。【甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。】大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。” 把曹操与千古罪人秦桧并列，骂其为残忍乖僻、秉天地之邪气的应劫而生、挠乱天下的大恶之人。如果作者真是敦诚笔下的以曹操为荣的曹雪芹，他会这样谩骂曹操吗？他一定要骂曹操吗？他把曹操从上述名单中删除不行吗？完全可以，完全不影响作品思想。不仅作者骂，脂砚斋等人也跟着骂。脂砚斋等人一般被认为是曹雪芹的长辈或亲人，总之是曹家人。但他们在第一回就样批贾雨村：：“‘隔壁’二字极细极险，记清。”就是说，这个贾雨村是个极其危险的人物。还批贾雨村是“莽操遗容”。对他的诗批道：“奸雄心事，不觉露出。”总之，贾雨村就是奸雄曹操再世。更有甚者，探春把这个再世曹操贾雨村骂作“饿不死的杂种”！作者、脂砚斋等人为何对曹操如此深恶痛绝？他们真是曹操的后人吗？作者写一部家史、自传，有必要一而再、再而三地毒骂一千多年前的祖宗吗？因此我们完全有理由认为，这个毒骂曹操的人，绝非敦诚笔下的以曹操为荣的曹雪芹。所谓曹雪芹考证，是百年红学最荒唐的结论，必须予以纠正。

痛骂曹操——红楼梦作者不是曹雪芹的一个理由痛骂曹操——红楼梦作者不是曹雪芹的一个理由敦诚在《寄怀曹雪芹沾》中写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。”也就是说，这个曹雪芹是以曹操为荣的。但在红楼梦里，作者借贾雨村之口，大骂曹操。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。【甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。】大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。” 把曹操与千古罪人秦桧并列，骂其为残忍乖僻、秉天地之邪气的应劫而生、挠乱天下的大恶之人。如果作者真是敦诚笔下的以曹操为荣的曹雪芹，他会这样谩骂曹操吗？他一定要骂曹操吗？他把曹操从上述名单中删除不行吗？完全可以，完全不影响作品思想。因此这个痛骂曹操的人，绝非敦诚笔下的以曹操为荣的曹雪芹。

什么叫“补天” 红楼梦一开始就交代道： “原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。” 偈云： “无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】此系身前身后事，倩谁记去作奇传？” 也就是说，红楼梦是“无材补天”的顽石“枉入红尘”的一段经历。“无材补天”是“书之本旨”。既然如此，那么理解什么是“补天”，作者为什么自称“顽石”，对于理解红楼梦是至为关键的。但是，遗憾的是，红学界对此从来没有给予合理的解释，也没有给予足够的重视。其实，“天崩地陷”指明朝灭亡，“补天”指拯救民族危亡。史可法称明朝灭亡为“地坼天崩，山枯海泣。” 明遗民潘柽章在《赠顾宁人》中写道： “相对何须学楚囚，便当戮力向神州。但令舌在宁论辱？除却天崩不是忧！” 明遗民冯班在《杂诗》中也写到： “山崩与海竭，共尽亦何辞。” 夏完淳在《大哀赋》中也写道： “越以乙酉之年，壬午之月，玉鼎再亏，金陵不复；公私倾覆，天地崩离”。他在《精卫》一诗中还写道： “北风荡天地，有鸟鸣空林。志长羽翼短，衔石随浮沈。崇山日以高，沧海日以深。愧非补天匹，延颈振哀音。辛苦徒自力，慷慨谁为心？滔滔东逝波，劳劳成古今。” 明确地把亡国比喻为“天地崩离”，把拯救国家危亡比喻为“补天”。陈子龙在《九日登一览楼》中写道： “危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。” 徐枋写道： “杞人之天既坠，然岂无断鳖足而柱之、炼无色石而补之者。” “半缺河山待女娲”、“愧非补天匹”、“炼无色石而补之”，就是红楼梦“女娲氏炼石补天”的注解！因此，红楼梦的“补天”，就是指拯救国家危亡。（摘自《红楼梦汉民族精神研究》一书。）

怎么看待金钏自尽怎么看待金钏自尽现在的人，饱汉不知饿汉饥，对历史一无所知，因此就闹出了颠倒是非的笑话。比如王蒙就说红楼梦的丫鬟，“不奴隶毋宁死。”好像红楼梦里的女孩都愿意做奴隶，不能做奴隶就愿去死，而不知这是生活所迫。真是学术的悲哀。康熙年间，江西道监察御史高尔位奏道：“近畿小民，••••••青黄不接之时，鬻妻卖子，一家二、三口，顷刻东西，父不能顾其子，夫不能保其妻。••••••夫辇毂之地尚然如此，其它各省更可知矣。” 康熙自己也承认：“生民困苦已极，大臣长吏之家日益富饶。••••••因家无衣食，将子女入京贱鬻者，不可胜数。” 乾隆时期，有人这样记录河南佃农的状况：“除完交地主租息之外，余存无几，仅堪糊口，最为贫苦。••••••甚至有卖男鬻女以偿租者。此等风气，大概皆然。” 乾隆九年九月，江苏按察使奏言：“近年以来，江省地方偶有偏灾，贫民小户日用拮据，往往割所爱以救燃眉之急，或将幼小之儿典于巨室，或将已许之女鬻于富家。” 可见鬻妻卖子，完全是生活所迫，而不是人们愿意做奴隶。金钏不逐，一是脸面问题，而是出去没有生路，所以自尽。而读者不同情金钏，而指责其傻，死不可惜，真是道德沦丧，人心不古。

红楼梦与夏完淳红楼梦与夏完淳朱光东红楼梦一开始就交代道： “原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。” 偈云： “无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】此系身前身后事，倩谁记去作奇传？” 也就是说，红楼梦是“无材补天”的顽石“枉入红尘”的一段经历。“无材补天”是“书之本旨”。既然如此，那么理解什么是“补天”，作者为什么自称“顽石”，对于理解红楼梦是至为关键的。但是，遗憾的是，红学界对此从来没有给予合理的解释，也没有给予足够的重视。笔者在前面已经指出，顽石（玉）代表的是“宁为玉碎不为瓦全”的民族气节。作者自称“顽石”、“怡红公子”，暗指自己是坚定的民族主义者。这可以从傅山的行为得到印证。傅山为表示对清廷剃发的反抗，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。红楼梦的主人公号“顽石”、“怡红公子”，与傅山完全一致。笔者在《红楼梦与清初民族斗争管见》（载《广西师范学院学报》2006年第三期）一文中指出，“天崩地陷”指亡国，“补天”指拯救民族危亡。下面再做些补充。史可法称明朝灭亡为“地坼天崩，山枯海泣。” 明遗民潘柽章在《赠顾宁人》中写道： “相对何须学楚囚，便当戮力向神州。但令舌在宁论辱？除却天崩不是忧！” 明遗民冯班在《杂诗》中也写到： “山崩与海竭，共尽亦何辞。” 夏完淳在《大哀赋》中也写道： “越以乙酉之年，壬午之月，玉鼎再亏，金陵不复；公私倾覆，天地崩离”。他在《精卫》一诗中还写道： “北风荡天地，有鸟鸣空林。志长羽翼短，衔石随浮沈。崇山日以高，沧海日以深。愧非补天匹，延颈振哀音。辛苦徒自力，慷慨谁为心？滔滔东逝波，劳劳成古今。” 明确地把亡国比喻为“天地崩离”，把拯救国家危亡比喻为“补天”。陈子龙在《九日登一览楼》中写道： “危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。” 徐枋写道： “杞人之天既坠，然岂无断鳖足而柱之、炼无色石而补之者。” “半缺河山待女娲”、“愧非补天匹”、“炼无色石而补之”，就是红楼梦“女娲氏炼石补天”的注解！因此，红楼梦的“补天”，就是指拯救国家危亡。我们再来看“芦雪广即景联句”中的描写：“鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销。”龙斗指大规模的战争，“鳌愁坤轴陷”与“断鳖足而柱之”如出一辙。因此这两句诗是红楼梦“补天”思想的最好注解。“坤轴陷”即“天地崩离”，指抗清斗争失败，国家沦陷。既然“天崩”是指国家沦亡，那么“日夜悲号惭愧”就是亡国愧恨；全书迸发的血泪，如“绛珠”是血泪，“紫鹃”即杜鹃啼血，“字字看来都是血”，作者“泪尽而亡”，全部是民族血泪，而不是个人、家族的血泪。如果是个人的、家族的血泪，就是卑微的，甚至是自私的，因为广大人民的命运、民族的命运，比一个贵族家庭、一个贵族公子的命运更有悲剧意义。只有表现民族的悲剧与血泪，红楼梦才堪称为一部伟大的作品。

“三春去后诸芳尽”释 “三春去后诸芳尽”释朱光东红楼梦一开始就多处提到“春”和“三春”。第五回： “春梦随云散”。【甲戌双行夹批：开口拿“春”字，最紧要！】 “将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。” “三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。” “勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。” 第十三回：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”【甲戌侧批：此句令批书人哭死。甲戌眉批：不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。】既然作者一再提到“春”、“三春”，而脂批又一再说“最紧要”、 “此句令批书人哭死”，那么不理解“春”、“三春”的含义，很难说理解了红楼梦。人们一般把“三春”解释为迎春、探春、惜春。“初春”解释为“元春”。但这种观点没有说服力。首先，它无法解释“将那三春看破”。既然“三春”是迎春、探春、惜春，那么“将那三春看破”又是何意？其次，无法解释“三春去后诸芳尽”。红楼梦表现的是普天下女子的悲剧，而不是贾府的女子的悲剧。第五回仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。”“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”就是此意。 “三春去后诸芳尽”，就是说“诸芳”的悲剧从“三春去后”开始。既然作品表现的是普天下女子的悲剧，那么为什么要有一个“三春去后”的时间界限呢？如果把“三春”理解为迎春、探春、惜春，“三春去后”的时间界限，对于贾府的女子是有意义的，因为贾府破败后，贾府的女子受到牵连，她们的悲剧发生在“三春”之后是可以理解的。但对于普天下的女子来说，“三春去后”这个时间点没有什么意义。即使对于贾府里的众多女子来说，悲剧也不是从“三春去后”开始。在“三春”（迎春、探春、惜春）出嫁和出家之前，尤二姐、尤三姐、晴雯等的悲剧已经发生了，与“三春去后”与否没有关系。所以“三春去后”这个时间点与贾府众多女子的悲剧也没有关系。第三，无法解释为什么作者拿“春”作文章，为什么“‘春’字，最紧要”。既然红楼梦表现的是普天下女子的悲剧，那么“三春去后”就是天下女子悲剧开始的时间点，而不是贾府众多女子悲剧开始的时间点。那么这个时间点是什么呢？笔者认为，“三春去后”指的是崇祯在三月十九日自尽，明朝于甲申三月亡国。 “三春”即春季。正月、二月、三月分别称作孟春、仲春、季春，合称为“三春”。孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”的“三春”就是指的春季。也有人将农历三月称作“三春”，因为到了三月，已是花草繁茂的时候，最具有春天的特色。崇祯三月十九日自尽，明朝灭亡。四月吴三桂引清兵入关，四月正是“三春去后”。所以“三春去后”就是指明朝灭亡的时间。用“春去”来表示亡国，在当时是十分普遍的现象。明遗民冷士嵋（1628——1710）在《和南云先生三月十九日云岩送春作》中写道：“此日断肠谁识得，伤心那独为春归” 。在《三月十九日岁再逢甲申，感而有作》云：“海棠花落东风里，此事伤心六十年” 。在《三月十九日圣忌日偶成》中又云：“一年一度逢花发，每见花开辄黯然。往事有谁来记忆？春风空老白头年。” 遗民林古度（1580——1666）曾于康熙三年春到扬州。严迪昌先生有这样的论述：“这次林氏渡江赴扬州的节令，‘桃花李花三月天’，岂不正是‘三月十九日’这个难以从遗民心头消退的国丧忌日之时？甲辰之春，实乃崇祯自缢二十周年祭！……还有，这一年春天又是南明最后一个小王朝的君主永历帝被吴三桂杀害的二周年祭期。”

请教夏完淳一首诗的解释夏完淳的诗：“二十年来是已非，不开画阁锁芳菲。哪堪两院无人到，独对三春有燕飞”作于何时？什么意思？请高人指教。

“啖腥割膻”是反清的铁证 “啖腥割膻”是反清的铁证“啖腥割膻”是反清的铁证《四库全书》所收古籍许多经过篡改是尽人皆知的事实。与清代统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋南宋。《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不能不收录的名家名作则大肆篡改。如岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。张孝祥名作《六州歌头•长淮望断》描写北方孔子家乡被金人占领：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”“膻腥”犯忌，改作“凋零”。陈亮的《水调歌头•不见南师久》词云：“尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎。”“耻臣戎”犯忌，改作“挽雕弓”。因此，红楼梦中的啖腥割膻是反清的铁证。