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赖惠敏 | 清代的北方商业发布日期：2019/5/24 8 赖惠敏 | 清代的北方商业发布日期：2019/5/24 8:54:47 　　5月24日上午，高研院学术讲座2019年第4期在浙江大学之江校区举行。台湾“中研院”近代史研究所专任研究员赖惠敏应邀作题为《清代的北方商业》的学术讲座。该讲座由中国社会科学院历史所研究员定宜庄主持。　　赖惠敏曾多次去蒙古共和国和内蒙地区考察，收集了库伦、乌里雅苏台、张家口、呼和浩特、汉口等地的碑刻和档案，以深入了解清代北方的商业组织。　　她在讲座中指出，1755年平定准噶尔之后，清政府在乌里雅苏台、科布多、库伦、恰克图四处实施蒙汉分治，建置“买卖城“来圈限汉人的商业活动区域。前两个城市因驻军所需，商人贩运日用物资；后两个城市和俄罗斯贸易有关。清朝在乌里雅苏台、科布多两处派驻官员，但兵力仅数百余人，统治蒙古一百多年，实际上是仰赖商人的协助。清代政府对边疆买卖城的商人管理，给予理藩院部票，称之为官商。　　从1757年到1911年，乌里雅苏台总计出现过三百家商号，科布多有五六十家商号。乌里雅苏台、科布多有军事驻防，提供军需的城市为归化、张家口、北京等。商铺总店设于北京、张家口或归化城，乌、科两城的商铺都是分店。乌、科两城有蒙古四部王公和士兵轮流驻班，他们所需的奢侈品如绸缎、鼻烟壶、高级茶叶等，来自北京和张家口。归化城的商人在乾隆以后组织十二社，譬如集锦社帮商号申请部票，社首就是鼎鼎大名的大盛魁和天义德两家商号。另有负责粮食生产的青龙社、制作军靴的集义社、运粮的骆驼商队组织马王社，以及金融业的宝丰社等。商人运军需到乌、科两城后，再将蒙古产的皮货运回，故有毛皮加工组织生皮社。香烟来自山西曲沃，砖茶则来自汉口。这种商业贸易网络是依靠总店和各地分店来进行的。　1755年后，中俄恰克图贸易迅速开展，1768年清朝政府订定恰克图贸易章程，很清楚表明官员与商人连手来和俄罗斯贸易，以获取最大利润。从蒙古国家档案局藏的恰克图商贸档案，统计出1816年至1871年从事中俄贸易字号约有161家，重要的字号约50家，大多来自山西著名的家族，如榆次常氏、祁县乔氏和郭氏、平遥侯氏、汾阳王氏等。他们都同时拥有数个字号，以规避朝廷的苛派和陋规。1860年以后俄商到中国贸易，商人改变经营型态，或为外商的买办，或出口蒙古的毛皮、牲畜、蘑菇、矿务、金融汇兑。北方贸易由恰克图到库伦、张家口、北京形成一个商贸体系，贸易量每年能达一千万卢布。因此，清代并不仅是广州一口通商而已。

为什么说江西南昌人汪大渊才是百回本《西游记》的真正作者呢？ 1．江西南昌有供奉许逊的铁柱宫，宫里的铁柱很有可能是金箍棒的原型之一。 2．汪大渊是所有《西游记》作者候选人中唯一西游过印度的文人才子，《西游记》有浓厚的海洋色彩，如通天河根本不像河，而是大海。因此他有创作的动机。 3．汪大渊曾长期生活在元代的泉州刺桐港，对泉州传播的印度教故事应当相当熟悉。 4．汪氏擅长山水诗词，常与他的好友元代文坛领袖虞集吟诗唱和，这在其著作《岛夷志略》可以找到蛛丝马迹。 5．《西游记》陈元之序提到的〝天潢何候王之国〞有可能是宁王朱权的封地南昌，也就是汪大渊的老家。 6．宁王朱权虔信道教，出版了很多与道教相关的文学作品，汪大渊的〝大渊〞一名则似乎出自道教经典《周易参同契》，《周易参同契》与《西游记》的宗教思想渊源颇深，《西游记》99回里有提到。 7．《西游记》也可以找出不少南昌方言。 8．《西游记》共100回，唐僧师徒在99回里功德圆满，完成取经故事。同样汪大渊的《岛夷志略》一书也是100回（条），汪氏周游列国也是完成于第99回（条），第100回（条）虽然和游记无关，却记载了两条与《西游记》相关的故事。 9.《西游释厄传》的编撰者朱鼎臣是江西抚州人，《西游释厄传》有可能就是明初成书的《永乐大典》里收录的《西游记》，同时也是世德百回本《西游记》的祖本。金陵书商世德堂主人来自江西金溪，不是南京土著。 10.《西游释厄传》没有明朝的官职，也绝少方言俚语，可见不是明人的作品，而是元末明初的著作。这与汪大渊生活的年代居几本相符。

为什么说江西南昌人汪大渊才是百回本《西游记》的真正作者？ 1．江西南昌有供奉许逊的铁柱宫，宫里的铁柱很有可能是金箍棒的原型之一。 2．汪大渊是所有《西游记》作者候选人中唯一西游过印度的文人才子，《西游记》有浓厚的海洋色彩，如通天河根本不像河，而是大海。因此他有创作的动机。 3．汪大渊曾长期生活在元代的泉州刺桐港，对泉州传播的印度教故事应当相当熟悉。 4．汪氏擅长山水诗词，常与他的好友元代文坛领袖虞集吟诗唱和，这在其著作《岛夷志略》可以找到蛛丝马迹。 5．《西游记》陈元之序提到的〝天潢何候王之国〞有可能是宁王朱权的封地南昌，也就是汪大渊的老家。 6．宁王朱权虔信道教，出版了很多与道教相关的文学作品，汪大渊的〝大渊〞一名则似乎出自道教经典《周易参同契》，《周易参同契》与《西游记》的宗教思想渊源颇深，《西游记》99回里有提到。 7．《西游记》也可以找出不少南昌方言。 8．《西游记》共100回，唐僧师徒在99回里功德圆满，完成取经故事。同样汪大渊的《岛夷志略》一书也是100回（条），汪氏周游列国也是完成于第99回（条），第100回（条）虽然和游记无关，却记载了两条与《西游记》相关的故事。 9.《西游释厄传》的编撰者朱鼎臣是江西抚州人，《西游释厄传》有可能就是明初成书的《永乐大典》里收录的《西游记》，同时也是世德百回本《西游记》的祖本。金陵书商世德堂主人来自江西金溪，不是南京土著。 10.《西游释厄传》没有明朝的官职，也绝少方言俚语，可见不是明人的作品，而是元末明初的著作。这与汪大渊生活的年代居几本相符。

文体两开花有图有真相

为什么没有人编一本关于《西游记》的十万个为什么？为什么孙悟空没有女朋友？为什么吃唐僧肉可以长生不老？为什么女儿国子母河的水会让人怀孕，为什么猪八戒身体里没子宫也会怀孕，是精子让唐僧怀孕，还是卵子让唐僧怀孕？为什么我家不小心跑出去的狗咬到人要赔钱💰道赚，神仙的宠物犯错却能逍遥法外？为什么看本小说《西游记》这么烧脑细胞？

《西游记》灵感大王原型--四川乐山嘉州人李元溥通远王又名乐山王、灵乐王，俗称“白须公”，原名李元溥，唐代四川乐山嘉州人氏(今四川省乐山市)，相传为唐末进士，官拜云南团练副使。著有《灵响》一书。为避战乱，李元溥弃官隐居。他沿着官道从四川一路游走，最后到达闽南位于南安、永春交际的向阳五台“乐山”，遂葺庵于此，归隐山中，以供粥采药治病救人为乐。五台乐山古官石道是宋元时期泉州经乐山、永春前往福州、南平进京赶考赴任的驿道，当时车水马龙，李元溥在古道旁免费给路人煮茶奉粥。四川当时是天府之国，福建还是蛮荒之地，李元溥手把手教当地老百姓种植技术。他还略懂医术，常给周边的老百姓看病。先后在五台乐山行善二十余载，直至头须皆白，乡人尊称其为“白须公”，坐化后乡人称其为“乐山王”。 1.李元溥 2灵感大王 1.姓氏：李（与鲤同音，史载载唐代禁食鲤鱼)2. 姓氏：鲤(鲤属长须金鱼） 1.性别：男2. 性别：男 1.籍贯：唐代四川乐山嘉州人氏 2.籍贯：南海 1.成名地：南安金溪江九日山等地 2.成名地:通天河（茫然浑似海，一望无边） 1.绰号与像貌特征：白须公（白须公也是一种鱼的名称） 2.绰号与像貌特征：长须潇洒挺金锥 1.庙号府第：通远王祠，灵乐祠，海潮庵等 2.庙号府第：灵感大王庙 1.封号：灵乐王，通远王 2.封号：灵感大王 1.职能：河神，雨神，海神等 2.职能：河神，雨神，海神等 1.显灵区域：江河湖海和陆地2. 显灵区域：江河湖海和陆地 1.宗教属性：亦道亦佛 2.宗教属性：亦道亦佛 1.嗜好：猪牛鸡羊活物牲祭 2.嗜好：猪牛鸡羊等活物牲祭 1.结局：庙毁神息 2.结局：庙毁神息 “唐咸通（860—874年）中泉州南安丰州九日山著名的佛教寺庙延福寺重建大雄宝殿，据说乐山仙翁李元溥用神力运杉助力建殿，故名“神运殿”，是九日山三十六奇景之一。　　北宋·端拱曾会《重修延福寺碑铭》：“其大殿者，唐·咸通中，将取山材，先斋祷次。忽遇人指其处，果木便（“木便”合一字）旃梓杞者，是夕又梦许与护送。既而一日，江水瀑涨，其筏自至，了无遗失。大壮既隆，目为神运。” 　　北宋·徽宗·政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》载：“唐·咸通中，延福殿基方兴斤斧，公（指乐山仙翁李元溥）降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞棂，数百年而几近轮奂者，实公之力。 ” 　　李元溥修行的乐山顶庵、下庵均有发杉池，顶庵发杉池边有一口神井，深不可测，据说可通金溪，九日山建延福寺的木材就是从这口井运出的。现在发杉池和神井的遗址仍在。　　另建灵乐祠祀李元溥　　同在咸通（860—874年）中，为感谢乐山（五台山）老翁李元溥之助，在重建大殿同时，又于延福寺中东侧另建一祠祀之，取名“灵乐祠”，意即乐山之神灵，后亦称灵岳祠，亦属九日山三十六奇之一。” 就这样，原属于福建的地方道教神祗机缘巧合的进入佛教寺庙，建祠供奉。同时也将一些与佛教教义相冲突的民间道教祭祀方式带入延福寺，为南宋初期泉州佛道两教观念冲突埋下伏笔。泉州九日山延福寺通远王祠（现代重建的）北宋末南宋初，通远王祠的杀牲祭祀行为大盛，有违佛门杀生之戒；同时祀事之后，又在此觞豆并进，喧呼狼藉，也不合佛门清规。绍兴元年（1131年），慧邃禅师以佛戒改造世俗化道教的祀神仪式，另建堂室，易牲祀为果品鲜花水陆会，以救生灵之命。绍兴五年(1135年)，禅师慧邃辟灵乐祠左兴筑“水陆堂”，供民众祭祀以不打扰佛门清静。“水陆堂”也是九日山三十六奇之一。今无存。　但是南宋泉州地方官员却不遵守此佛戒，他们仍然于每年夏、冬两次祈风于九日山通元王祠，又是“桂酒椒浆，为舟预请”，礼毕，又是“饮福”。神会赐福给你，但不是无偿奉献。从凡夫俗子的角度看，你从神仙那里得到了祝福，那么应当回馈神仙以相应的报酬，那样神仙才会持续保护你。回馈的方式多种多样，有的献诗歌赞美，有的献上果品鲜花，最极端的的就是斩杀生灵活物甚至人类自己来供奉神灵。《西游记》里的灵感大王和通远王一样，仅管他们都为村民百姓施降甘霖，做好事。这本值得赞扬，但是两位大王的食牲嗜好，却与佛教戒杀生的教义相冲突，按佛教的轮回说，人的下辈子也可能变成动物，所以斩杀生灵活物用以祭祀也等同于杀人重罪。面对泉州民间道教风俗与佛教教义的冲突，慧邃禅师没有采取“我的地盘我做主”的过激方法，将通远王信仰扫地出门。不过他既使想做也暂时做不到，一来“通远王”有功于延福寺，延福寺大雄宝殿“神运殿”因“通远王”的神迹而起。二来“通远王”是南宋朝廷“祭海祈风”的主要神祗，也是泉州百姓祈求“风调雨顺”的重要神灵。他采取的是“宣讲佛教教义，借助通灵手段感化信徒，”并在通远王祠旁兴建“水陆堂”等相对温和的方法，改造泉州民间道教祭祀“通远王”的方式。慧邃禅师兴建的“水陆堂”建筑其实就是《西游记》第99回通天河东岸陈家庄村民修建得的“救生寺”的原型。站在九日山悬崖上远眺晋江(中间的寺庙是延福寺）《西游记》第99回：三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺（救生寺）果盖得齐整：山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。北宋·端拱（988—989年）间，曾会（952-1033年）作《重修延福寺碑铭》，曰：　　“夫山川之秀者，闽中为胜绝；闽中之胜者，清源为灵异。故其著地形，辨土脉，阴协于鬼谋，凭高峰，俯空谷，居于佛刹者，其惟‘建造'乎！　　东去郡城十五里，南去大海三十里，左则南安属邑，市人之所游集；前则晋江通津，海潮之所吐纳。独其西北岗阜连路，若虎而蹲，若龙而奔，黛滴蓝喷，藏烟泄云，自远而来，豁然屏开，双峰对峙，中坦数里，疑其融洁之初，已张本乎造寺也。　　始晋·太康九年（288年）在县西南，至唐·大历三年（768年）移建于斯。会昌（841—846年）废之，大中（847—859年）复之，五年（851年）赐其额。有沙门宣义者，谕众以输财，邑父老洪玉、丁潜同谋而市基。庵岩院落总五十有四，得赐额者二十有一。　　故其托平地，瞰悬崖，加石梯，跨涧水，高与下相叠，背与面相依。草树阴森，藤萝交盘，檐窗隐映以回合，钟馨春容以遐举。楼台轮奂乎半空，门径委曲于绝顶。每海日明，天籁生，虹霓挂峰，苔藓萦壁，逍遥澹泞，若在鹫岭沃洲之上。虽劳尘俗虑，至而颖脱。曾不知心因境静，境逐心闲。优之游之，其趣自得。久所谓东南之美，为幽人之窟宅，造化之功，开后世之基址。故唐之周朴、张为，聆风嘉尚，寄诗美之。泉州九日山正如《西游记》第四十七回陈家庄的老者陈澄所说的：“虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。” 因此慧邃禅师任延福的长老就不遗余力的要以佛戒来改造世俗化道教的祀神仪式，另建堂室，易牲祀为果品鲜花水陆会，以救生灵之命。而《西游记》也通过南海观音收伏金鱼精，而不是一杀了之来阐述这种戒杀生的教义。金鱼精重归南海，灵感大王庙失去了主人，只落得个拆除的下场，呼风唤雨佑国护民的职责为陈家庄新建“救生寺”所取代。那么通远王祠又是怎样的命运了？请听下回分解。

《西游记》里的傲来国原型考 1.彭湖（岛夷志略，四库全书本）　　岛分三十有六，巨细相间，坡陇相望，乃有七澳居其间，各得其名。自泉州顺风二昼夜可至。有草无木，土瘠，不宜禾稻。泉人结茅为屋居之。气候常暖，风俗朴野，人多眉寿。男女穿长布衫，系以土布。煮海为盐，酿秫为酒。采鱼虾螺蛤以佐食，蓺牛粪以爨，鱼膏为油。地产胡麻、绿豆。山羊之孳生数万为群，家以烙毛刻角为记，昼夜不收，各遂其生育。土商兴贩，以乐其利。地隶泉州晋江县，至元年间，立巡检司，以周岁额办盐课中统钱钞一十锭二十五两，别无科差。（1）　　2.琉球（岛夷志略，四库全书本）　　地势盘穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧头，曰大｛峙｝〔崎〕。1其峙山极高峻，自彭湖望之甚近。余登此山，则观海潮之消长，夜半则望晹谷之〔日〕出，红光烛天，山顶为之俱明。（1）土润田沃，宜稼穑。气候渐暖，俗与彭湖差异。水无舟楫，以筏济之。男子、妇人拳发，以花布为衫。煮海水为盐，酿蔗浆为酒。知番主酋长之尊，有父子骨肉之义，他国之人倘有所犯，则生割其肉以啖之，取其头悬木竿。地产沙金、黄豆、｛麦｝〔黍〕子、硫黄、黄蜡、鹿、豹、麂皮。2贸易之货，用土珠、玛瑙、金珠、粗碗、处州瓷器之属。海外诸国，盖由此始。（2）　　据岛夷志略（中华书局中外交通史籍丛刊苏继庼校释本，一九八一年，16）改、补。　　3.三岛（岛夷志略，四库全书本）　　居大奇山之东，屿分鼎峙，有叠山层峦，民傍缘居之。田瘠，谷少。俗质朴，气候差暖。男女间有白者，男顶拳〔发〕，1妇人椎髻，俱披单衣。男子尝附船至泉州经纪，罄其资囊，以文其身，既归其国，则国人以尊长之礼待之，延之上座，虽父老亦不得与争焉。习俗以其至唐，故贵之也。民煮海为盐，酿蔗浆为酒。有酋长。地产黄蜡、木绵、花布。贸易之货，用铜珠、青白花碗、小花印布、铁块之属。次曰答陪，曰海赡，曰巴弄吉，曰蒲里咾，曰东流里。无甚异产，故附此耳。（2）　　1据岛夷志略（中华书局中外交通史籍丛刊苏继庼校释本，一九八一年，23）补。这个问题好像不少人都论证过，但似乎没有得出明确的结论。我摘取元代旅行家汪大渊所著《岛夷志略》开头的三篇文章，说说自己的想法。借用一下李天飞的这张图，不论对错，只是借用一下。《岛夷志略》开篇介绍的是第一个地方，也就是是汪大渊海上西游经过的第一个地方叫彭湖，也就是今天的台湾省管辖下的澎湖县。这个澎湖县在元代可不是属台湾管辖，而是当时东方第一大港泉州路晋江县辖下的一个地方，元朝政府在那里设立一个行政机构叫澎湖巡检司，巡检司可能是一种负责航路安全打击海盗的军事机构。澎湖列岛距离台湾岛仅有50多公里，天气晴朗的条件下很容易看到台湾岛的中央山脉。所以汪大渊在《岛夷志略》"琉球篇“里写道：其峙山极高峻，自彭湖望之甚近。这里的”琉球“是指台湾岛，而不是与台湾相邻的日本冲绳县，冲绳县在明代确实叫做琉球，但与今天的台湾没什么关系，无论元代或者是明代。元代的台湾叫做琉球，是否意味着就是中国的领土？显然还不是。前面说了元朝政府在澎湖列岛设立的"巡检司"仅是一种负责航路安全打击海盗的军事机构，而不是行政机构。并且当时的澎湖列岛仅是江浙行省泉州路晋江县下辖的一个不很起眼的地方，显然不可能去管辖台湾岛那么大的地方。既然元代的台湾岛还不是中国的领土，那在元朝人的眼里，自然是和日本越南等同等地位的化外之地，藩属之国。所以汪大渊在《岛夷志略》"琉球篇“是这样描述“台湾”这个番邦异国：“知番主酋长之尊，有父子骨肉之义，他国之人倘有所犯，则生割其肉以啖之，取其头悬木竿。地产沙金、黄豆、｛麦｝〔黍〕子、硫黄、黄蜡、鹿、豹、麂皮。2贸易之货，用土珠、玛瑙、金珠、粗碗、处州瓷器之属。海外诸国，盖由此始。” “海外诸国，盖由此始”意思可以着样解释：琉球（台湾）是海外的第一个国家，也是起点。在今天人的眼里，台湾对中国的海上安危是如此重要，为何元朝政府对近在咫尺的台湾没有将其并入中国，而令愿去侵略日本却遭到可悲的惨败呢？这大概是和中国古代封建王朝的“朝贡体系”有关，“朝贡体系”关乎朝廷和皇帝的面子，特别是元朝这个横跨欧亚大陆的庞大帝国。日本是个成熟的封建国家，元廷自然很想将其纳入中国的“朝贡体系当中，并与之通商贸易。但是琉球（台湾）似乎还处在半渔猎半农耕的原始社会的阶段，只会造简单的筏子，还不会造复杂的舟船。且能与元朝商人贸易的货物少之又少，不能给元朝政府带来多少利益，对领土广袤的元帝国来说，琉球好比鸡肋，无足轻重。孙悟空的第一次漂流，从“东胜神洲”傲来国花果山到“南赡部洲”不需要长期的航行，也不需要非常发达的航海设备，只需要一个筏子漂流几天，就可以到达。而且，从“东胜神洲”到“南赡部洲”，是从东南到西北。这个“南赡部洲”的海岸线竟是斜向的？我国哪里有东南朝向的海岸线呢？想来想去，也只有福建。看来，这位作者，是把中国大陆当作了“南赡部洲”。那么花果山，那就是福建东南的大海中的岛屿了。(引用李天飞的一段话）把傲来国和元代的台湾两相对比，是如此相似，都是离“南赡部洲”中国大陆最近的一个“国家”，都处在半渔猎半农耕半的原始社会的阶段，只会造简单的筏子，还不会造复杂的舟船。所以孙悟空的第一次漂流自然只能乘坐简单的筏子从“东胜神洲”漂到“南赡部洲”。如果今天有人要用简单的筏子横渡台湾海峡，不是没有成功的可能，而是有很大的风险。说到这，禁不住脑洞大开，思索这傲来国的“傲来”两个字是什么意思：是不是因为傲来国的居民航海技术落后，且贸易商品不多，很少亲自到“南赡部洲”的中国大陆，所以被《西游记》作者戏称“傲来国”。如果台湾是“傲来国”，那么花果山应当是澎湖，至少位置在澎湖列岛所在的海域。《西游记》第一回有这样一文字：“美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足!我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。”这一大段文字仔细读来，隐约可以得出一些讯息：花果山虽然和傲来国同处东胜神洲，而且还是好邻居好"基友"，但却互不隶属，元代的澎湖和台湾也互不隶属，分属两个国家。澎湖岛上的居民寿命很长，花果山的猴王为“人生苦短“而烦恼。但是可是澎湖列岛与号称“十洲之祖脉，三岛之来龙”的花果山差别如此之大，现在的猴可不好耍了，个个都有火眼金睛，洗洗睡吧。但其实还有另一解决半法，那就是脑洞大开，至少要比台湾海峡大。我们考证来考证去，固然可以找出《西游记》的很多原型出来，这种方法没错，《西游记》的成书好比是建造一座内涵丰富的摩天大楼，根基就是各种宗教典故和民间传说，被文人们用纸和笔笑熬浆糊，糊成摩天大楼。但这只是我们在揣度古人的心思，我们却无法逆转时空去影响他们创作的理念，比如天马行空和乾坤大挪移的写作方法。以花果山为例，虽然台湾海峡澎湖海域并不存在那样一座极高峻的海上仙山，但似乎能从文字的描述当中看到台湾岛中央山脉的影子，或许还揉进了澎湖列岛和福建沿海某名山的身影，总之是作者最熟悉的。再看《岛夷志略》“三岛篇”，是不是很耳熟：“十洲之祖脉，三岛之来龙”，说的是花果山。先说《岛夷志略》“三岛”是哪？三岛应该是今天的菲律宾吕宋岛等岛屿，与台湾岛仅隔着一个巴士海峡。仅管《西游记》所指“三岛”是蓬莱.方丈.瀛洲的可能性更大，但也不尽然，凡事皆有意外。也许非此即彼，也许是你中有我我中有你。

真假美猴王:泉州孙行者大战印度哈奴曼,谁输谁赢? 从两只神猴身上的装备来看,泉州西塔上的孙行者无疑占有巨大的优势。你看它身穿铠甲，手持鬼头大刀，一幅威风凛凛自信满满的样子。而泉州印教寺的哈奴曼呢？手无寸铁卑躬曲躯，一幅软弱可欺的样子。从装备上看，孙行者看似胜利在望，几刀可把哈奴曼砍成肉酱。看官且慢下定论，哈奴曼虽然看似手无寸铁，但据说遇到危险时，它的尾巴会像壁虎的尾巴一样断掉，变成一根威力无比的铁棒。孙行者若拿大刀和哈奴曼对打，必输无疑，好在他后来得到了如意金箍棒，也是威力无比的神器。因此，谁输谁赢？还无法判断。要判断谁输谁赢，还要分析它们各自的弱点和优点。首先，孙行者尾巴已经没有了，这表示它身上带有人性，不过人性有两面性，既有邪恶的一面，也有至善的一面。而哈奴曼更纯真，没有邪恶的一面，因此它头上不像孙行者戴金箍，受紧箍咒的束缚。因此，关键时刻，由于受紧箍咒的束缚，孙行者可能会略占下风。但孙行者有人性的一面，亦正亦邪，这表示它比哈奴曼来得聪明，聪明智慧无疑有利于它战胜哈奴曼。从这一点上来说，行者又占了上风。那么到底谁会赢？还是看看《罗摩衍那》和《西游记》这两本书再说吧。

略论泉州印度教石刻在《西游记》成书过程中所起的作用不少研究西游记的学者发现百回本《西游记》的一些故事情节竟然与印度教经典《罗摩衍那》的故事片段几乎一模一样，如假包换。而且不是一两处故事情节有这种情况,我粗略的统计一下，至少已经发现六处相似度达到目的95%以上的故事情节。所以学者们才感到很困惑，无法解释这种现象，因为他们认为《罗摩衍那》一书是印度教的“圣经”，由于古代中国的佛教徒翻译的都是与佛教相关的经书，不可能去翻译印度的《罗摩衍那》。再加上印度教有悖于中国伦理道德的性崇拜，也有违中国传统佛教的禁欲思想，因此更不可能出现翻译《罗摩衍那》一书这样的事。一两处相似的故事情节，可以用偶然巧合来解释。但是多达六七处近乎相同的故事情节，恐怕就不能用巧合来解释那么简单了！特别是《西游记》第六十八回到七十一回所写朱紫国国王的故事，简直就是一篇微型的罗摩失妻救妻的故事。这其中相同点是如此之多，能说是巧合吗？我们先来看学者刘安武(北京大学外国语学院东语系教授)对这一问题研究的相关文章： “失妻救妻 ——《西游记》中的微型罗摩故事刘安武* 　　印度史诗《罗摩衍那》主要记述了，作为王太子的罗摩被流放森林，王妃悉多公主陪着他，还有一个异母弟罗什曼那相随。不幸，悉多被十首魔王劫走。罗摩和罗什曼那兄弟多方寻找，在神猴哈奴曼的协助下，终于证实劫持悉多的魔王罗波那就住在椤伽岛上。他们费尽九牛二虎之力，终于杀死魔王，救回悉多。这是《罗摩衍那》的核心故事。　　我们中国有没有类似的故事呢？有的。《西游记》第六十八回到七十一回所写朱紫国国王的故事，就是一篇微型的罗摩失妻救妻的故事。只是因为《西游记》是许多故事联结而成的**体，不可能让这个失妻救妻的故事形成长篇巨制。我们先来看看朱紫国国王的故事。　　当朱紫国国王患了三年的病被孙悟空治好，盛情招待唐僧师徒四众，并说起致病原因时说：“寡人正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫”。行者道：“金圣宫为何不在宫中？”国王滴泪道：“不在已三年矣。”行者道：“向那厢去了？”国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送去，如若三声不献出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。那时节，朕却忧国忧民，无奈，将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐，苦疾三年……”。　　这是书中交代的金圣宫王后被劫持的过程，被劫持以后呢？当孙行者将妖精派到朱紫国索取宫女的先锋打败后，到麒麟山去探索妖精的下落时，遇到下战书的小妖。孙行者听小妖自言自语后也化作小妖从那个小妖的口中探听到的虚实是：“我家大王，忒也心毒。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了，四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要；今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不交宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。……自前年摄得来，当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新，他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。但挽着些儿，手心就痛，不知是甚缘故。自始至今，尚未沾身……。　　这不是大体类似罗摩失妻的故事么？国王（或太子）的妻被妖精劫走充当夫人，遇到神猴来帮助。《罗摩衍那》中是哈奴曼，《西游记》中是孙悟空。　　我们再进一步看这两个故事的前因后果：《罗摩衍那》中罗摩的前生，毗湿奴大神得罪了那罗陀仙人，因为毗湿奴破坏了其婚姻，没有成其好事，受到他的诅咒，诅咒他转世后要承受离妻之苦。而《西游记》中，也正好追溯了以前的背景，那时朱紫国国王还是一个王子时，喜欢打猎。有一次，他率领人马，到森林里看到西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏。王子用箭射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭而归，佛母诅咒王子折凤三年，也即让他失妻三年。所以两个故事中的失妻之痛既是受到诅咒的结果，也是因果报应的必然。

唐三藏取经诗话与密宗——《西游记》成书过程中宗教观念的流变《西游记》研究：唐三藏取经诗话与密宗——《西游记》成书过程中宗教观念的流变之三唐三藏取经诗话国内早已佚失,日本有两种藏本:一题《大唐三藏取经诗话》，小字巾箱本；一题《新雕大唐三藏法师取经记》,大字本。两本文字相同,互有残缺。1916年，罗振玉将两种本子影印出版，介绍回中国。卷末有“中瓦子张家印”字样，无刊刻年代。郑振铎先生认为“此话本的时代不可知，但王国维氏据书末：‘中瓦子张家印’数字，而断定其为宋椠，语颇可信。鲁迅则在作《中国小说史略》时，曾疑此书为元椠。曹炳建先生在 “也谈《大唐三藏取经诗话》的成书时代” 一文中认为：“ 《诗话》的思想内容，主要是宗教观念，正像《考辨》所说： “主要是对西行求法行动的赞美，对佛和佛法的崇拜，对西天极乐世界的宣扬，对正果西天的向往等。” 但是，如果说这些观念大都是“较早的密宗、净土宗等粗俗的僧侣主义的货色，很少反映入宋以后在佛教中占绝对统治地位的禅宗思想”，则似可商榷。不错，向往西天极乐世界的净土宗和强调佛法、佛宝的密宗，在唐代都曾盛行一时。其中净土宗由初唐僧人善导创立，后传承远、法照、少康等。中唐以后广泛流行。此派以人类世界为秽土，认为多念佛，多修功德，多建塔庙，就可以往生极乐世界。密宗主要是在佛教中夹杂了巫术一类邪术，用来骗取人们的信任。密宗是唐玄宗时由中天竺僧善无为传入中国，经南天竺僧金刚智进一步弘扬。金刚智的弟子不空，历经玄宗、肃宗、代宗三朝，受到皇帝的格外崇爱。但是，不空死后，再经弟子惠果，密宗在中国就衰落了。到了唐武宗大灭佛法，密宗、净土宗和其它佛教派别，都受到沉重打击而消亡。此后，禅宗南宗便占据了佛教的统治地位。佛教进入中国之后，就受到了道教和儒家的排斥。佛教要在中国长期生存下去，就需要一个融合儒、道两家思想的新的佛教派别。禅宗就这样应运而生。禅宗极力攻击各佛教教派，认为佛在心内，不在心外，只要能静心、自悟，就能顿时成佛；西方并无净土，什么造寺、建塔、念佛，都不算功德，都无成佛的可能。这种四大皆空的思想，与魏晋玄学是一致的，而魏晋玄学又是老庄思想的产物。所以，范文澜认为：“禅宗是披天竺式袈裟的魏晋玄学，释迦其表，老庄（主要是庄周思想）其实。” 另外，正统佛学在哲学上倡性恶论，在伦理学上认佛不认父母，同儒家思想显然矛盾。禅宗改性恶论为性善论，认为狗子也有佛性，人人可以成佛；同时也提倡孝敬父母。这又减轻了儒家对佛教的压力。经过这样的改造，禅宗就成为适合中国士大夫口味的佛教，并在武宗灭佛之后得以独立地存在下来。唐武宗灭佛是在会昌五年（845年），到建隆元年（960年）宋太祖即位，此间一百多年，正是晚唐五代时期。《诗话》如果真是产生于此期，何以不去反映已经占统治地位的禅宗思想，反而反映已经消亡的密宗、净土宗的思想呢？事实是，禅宗对于佛教的改革，并未能一直持续下去。入宋以后，原来受到禅宗攻击和破坏的各宗派理论，又被禅宗重新利用。这一点范文澜说得很清楚：　　下至两宋，许多禅僧说话类似儒生。同时，攻击佛教各宗派的勇气自动收起，不设佛像的佛寺，又恢复净土宗式的营造雕刻，陈设佛像及各宗派的菩萨，又采取密宗的某些方式，替人念咒超度，攻佛者不得不改为拥佛者，借以维持佛教的利益。[7] 同时，宋代正是印度大乘佛学的后期。这时的大乘佛学，逐渐向密教方向发展，最后则完全融合于密教之中。宋朝建立之后，曾派遣行勤等一百五十七人到印度求法，印度一些僧人也携带经书来到中国。为此，宋太宗太平兴国七年（982年）设立了译经院，专门翻译佛经，其中印度新流行的密教经文译出最多。虽然后来统治者注意到密教经典中某些内容违背佛教根本精神，于天僖元年（1017年）禁止续译此类经书，但密教经典已经大量流传于世。

南宋四次北伐,为什么还被钉上偏安江南的耻辱柱上? 中国的历史真的很怪异。特别是南宋的历史，从民族英雄岳飞北伐到联蒙灭金，南宋一共对金进行了四次大规模的北伐，几番努力，到最后终于联蒙灭了金国，雪了靖康之耻。虽说战绩谈不上辉煌，也有议和纳贡的屈辱，但北伐灭金的目的不是最终实现了吗？何以还要扣上一顶偏安江南的帽子了？是的，联蒙灭金可能是错误的选择。但不能因此否定南宋政权为恢复故土，统一中国的努力是吧。更何况灭金之后，宋军面对蒙军长达五十年的侵略中，也并非是那种一触即溃的惨败局面，钓鱼城.襄阳保卫战等等战线，宋军打得那么顽强。低抗近五十年，半个世纪之久。如果说一个错误的战略选择足以支撑一个王朝继续存在五十年，那么我们是否还会认为“联蒙灭金”的方针错得很离谱吗？这偏安的帽子是否扣得太重了？

琵琶历史扫盲贴唐代横弹琵琶的仕女五代《韩熙载夜宴图》中横弹琵琶的女子北宋墓葬壁画中横弹琵琶的女子这是从唐到五代再到北宋的横弹琵琶的实物证据，从中可以从唐代到宋朝，琵琶的主流演奏方式都是横弹的，而不是以往认为的竖弹的。过去之所以认为唐朝就发展出竖弹琵琶的演奏方式，完全是源于对白居易《琵琶行》那句“千呼万“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”的错误理解造成的。 “千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”作者的本意是，弹奏琵琶的女子出来时因为害羞，才竖起琵琶遮自己的脸。后人误以为那女子是竖着琵琶在弹奏，大错特错，实际上弹琵琶的女子出来时就已经停止弹奏，请注意到这句——“寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟”？是的，这句话极其重要，正说明了“犹抱琵琶半遮面”之时那位美女是没有在演奏的！所以说后人断章取义，把 “犹抱琵琶半遮面”当做唐代有竖弹琵琶的演奏方式，是极其荒谬的。唐朝后到五代，无论是西南前蜀王建墓上的演奏琵琶的石刻，还是东南《韩熙载夜宴图》中演奏琵琶的女子，无一例外，琵琶都是横弹的，与唐代一样是主流的演奏方式。接着是宋朝，不少人说宋朝的琵琶是竖着演奏的，我不知道这种结论从何而来。要说是竖弹的，总不能空口无凭吧，拿出实证来。可惜迄今为止，我都没见有谁拿出宋代的雕塑啊壁画啊等等实证，来证明宋代琵琶是竖弹的。倒是我从河南省一座北宋的墓葬里，看到壁画上画着横弹琵琶的演奏形式，即本贴的第三张图片。所以，在宋代琵琶竖弹的实证未出现之前，我敢肯定宋代琵琶的演奏方式依然和唐朝五代一样，都是横弹的。当然我也不排除宋代出现琵琶竖弹的演奏方式，但即使有，也不是主流的演奏方式。此贴是给不懂琵琶历史的人扫盲的，如有遗漏和错误，请赐教。

如果要票选大宋朝八大文学家，你认为哪一个选项比较合适？ 1.苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩、李清照、朱淑真。 2.苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩、李清照、陆游。 3.苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩、李清照、黄庭坚。

攸县坪阳庙乡惊现明朝初期“贞节牌坊” 在攸县坪阳庙乡双凡村有一座距今达500年的古建筑——明朝初期“贞节牌坊”。5月11日，市、县文物工作者远道前来考查认证。　　这座古牌坊座落在地域狭长的双凡村中部的新屋组，坐东朝西，呈“凸”字型，两边是配坊，宽各为3米，中间是正坊，宽为6.4米，高约9米，中间开有大门，全由古代青砖木材、傍江逆水建造而成。　　据今年86岁的老农凡善初介绍，这是他们凡氏家族祖建的贞节牌坊。十四世纪70年代，在明朝开国皇帝朱元璋血洗攸醴二县后，他们的祖先从江西来到了攸县坪阳实行“跑马插标”为界，落寨于今天的双凡村中部。不久，凡公的一个儿子不幸英年早逝，其妻李氏在当时的封建礼教下，坚持“至死不嫁二夫”，她百般孝敬父母，“怀中揣米”将儿女苦养成人，任劳任怨，深受四方赞誉。后家里念其“美德”，立此贞节牌坊以流芳百世、传教后人。　　据攸县文物部门的负责人介绍，到目前为止，发现如此历史悠久的古“贞节牌坊”，在攸县还是第一座。　　稿源：攸县公众信息网

关于赵光义杀兄篡位的传说,大家是怎么看? 看到不少人把没有人证物证的“斧声烛影”的传说当成真的似的，加以传播。我的心情一直很闷，无法释怀。太宗皇帝会那么残忍的对待自己的兄长吗？如果赵光义真的那么残忍，为何其后继承皇位的皇帝大部都很仁慈？为什很多人宁愿相信太宗皇帝是杀兄篡位，而不愿相信太祖是尊母命传位于太宗呢？太祖皇帝对自己是如何皇袍加身，取代后周的过程应该不会遗忘吧，所以他心甘情愿把皇位交到太宗手上并不是不可能的事。没有人证物证的事应当用存疑的科学态度来诉说，而不应主观的用“决对是.肯定是”这样的口气来误导人。

大家对电视剧《苏东坡》屡次提到“积贫积弱”有何看法？宋朝社会发展到神宗时期，积累了很多弊端，应该不假：如冗官.冗兵等弊端。但是“积贫积弱”应改会引发很多农民起义和周遭敌国的大规模入侵，有吗？我百思不得其解，“积贫积弱”到底该如何理解？神宗时期中央政府的年财政收入不知几何？求解。

南宋女子好像不缠小脚最近看了江西卫视播出的《经典传奇》- 穿越千年的奥秘跨越八百年的旷世爱这一节目,介绍的南宋末年福州一位抗元殉国的将军和他的妻子的感人故事。我特意留意了一下那位和他丈夫几乎同时死亡并一起下葬的妻子的干尸，发现这位大将军的妻子并没缠小脚，这与我们学到的南宋历史知识不符啊。