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净空法师：消灾免难,不能靠外头,要靠自己佛在经上给我们说明，这个世界迷邪染重，苦报无尽，归纳起来不外乎贪嗔痴三毒，这是我们这个娑婆世界的真相，一定要觉悟。我们身语意天天在造罪业，主使这个罪业的就是贪嗔痴三毒烦恼。贪嗔痴三毒烦恼，是我们的大恶，是我们的恶根，感得的是三途苦报。在我们现前这个世间，贪嗔痴三毒的增长，是一年比一年严重，这就是世界上动乱不安、灾难频繁的根源。贪嗔痴是大恶，搞这个就是无尽的轮回、永远的痛苦！现在灾难频繁，要如何化解这个劫难？佛在许多经论里面告诉我们，我们大家有共业，共业里面有别业，只要我们努力修觉正净，认真努力地念佛，就能消灾免难。现在这个时代，意外的灾难很多，我们自己能有把握一生不会遇到吗？遇到突然而来的灾难，我们怎么办？所以，我们平常就要认真努力地念佛。念佛能消灾免难，纵然是大劫难来临，也能清清楚楚地念佛往生，这是不可思议的功德利益！消灾免难，不能靠外头，要靠自己！如何靠自己？把所有的恶念、染污的念头统统放下，提起善念、提起正念。什么是善念？为一切众生的、为社会大众利益的，这是善念。正念是什么？正念是阿弥陀佛。起心动念，念念之中都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这是正念。

净空老法师：只听不放下，没用处，你停在那个地方，你动弹不得佛法能不能救你们？能，只要你肯放下。一遍听不懂，二遍三遍，千遍万遍，一定要听懂。为什么？懂，就真放下了。所以，放下帮助你听懂，听懂又帮助你放下，这两个要并行。我只听不放下，没用处，你停在那个地方，你动弹不得，一定听懂多少就放多少。不懂的再听，天天听、年年听，薰习时间长了，自然全放下了，全放下就往生极乐世界，道理就在此地。许多人来找我，要我帮助大家，我用什么方法？我用讲经跟大家分享这个方法，这个方法非常有效，释迦牟尼佛在世为我们示现了四十九年。解决问题，无论古人今人，真正有德行、有爱心、有慈悲心、有智慧，都知道用一个方法可以能够救一切众生，这个方法就是教育，就是教学为先。自己要想得度，先教自己，把自己教好了，再教别人。教自己，这自利，教别人是利他，自他二利，相辅相成，从初发心到如来地。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三０五集）2013/5/17　香港佛陀教育协会档名：02-040-0305

净空法师：我提议，大家在家里念佛念佛功效之大小，不在人数多少，在念佛人的真诚心与心量。若念佛人没有私心，没有妄想、分别、执着，“心包太虚，量周沙界”，所念的每声佛号，都能震动虚空法界。这一个人念佛，比一万个人的念佛场还要殊胜。果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念，此地的人就有福报，此地有真正菩萨在念佛，为众生消灾免难，为众生消除罪障。佛弟子要修积功德、福德，坐在家里念佛就修圆满了。所以我提议，大家在家里念佛。以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛，就是大布施，一句佛号里，三种布施都圆满了：我们用自己的体力、精神、音声，这是属于内财布施，内财布施胜过外财布施；外财是金银财物。我们称念这句佛号，心里想佛，口里念佛，身体礼佛，这是智慧，这是法布施。我们的心愿愿回向法界众生，祈求三宝加持，为众生消灾免难，这是无畏布施。这三种布施都是最殊胜、最上乘的，一般人做不到，一般人不会做。而你在家里，三种布施都圆满了，念生来世你所得到的果报不可思议，无比的殊胜。若有缘份建立道场，**一些志同道合的人在一起念佛，要将念佛的道理讲解清楚，无论道场大小，功德都是圆满的。不肯做是不懂这个意思，不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报，第一等功德，因无知而错过了，非常可惜。

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净空法师：止语让修行功夫得力修行人，你看很多修行功夫得力，他用什么方法？止语。止语是什么？不议，不说。人只要不说话，他就不会起心动念，妄想就减少，道心就增长。进念佛堂统统止语，只有一句佛号，不可以说任何话，也不要跟任何人打招呼，这是规矩。你念你的佛，什么人都不打招呼，这不是没有礼貌，这是真正尊重、真正如法。止语可以让自己心清净，为什么？你不跟别人说话，人家不跟你说话，心就慢慢定下来了。念佛堂里不但要止语，进去之后，要万缘放下，一心专念。进念佛堂，一句闲话都不说，一个杂念都不生，你的心怎么会不清净？止语，不说话，见人问个讯，合掌问个讯，一句话没有，心容易定。进念佛堂，既然身心世界放下了，还有什么事情？没事了。离开念佛堂之后，在道场里面，不是重要的事情，尽可能少说话，这个重要。不该说的决定不说，该说的最好也不说，一句弥陀念到底。止语，你的心是定的，你的功夫会得力。如果杂心闲话，肯定把你的功夫破坏掉。念佛功夫能不能成就，秘诀就在此。佛家修行讲求止语。你看念佛堂止语，禅堂止语，讲堂虽然不挂“止语”牌子，也是以尽量不说话为妙。十方一切诸佛赞叹的念佛堂，是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛，大众在一起共修的，没有一句闲话、没有一个杂念。进念佛堂，一定要放下身心世界，你还有事，你还有杂念，你还没有放下，你怎么能得一心、你怎么能得功夫成片？现在念佛，说老实话，在一般念佛堂不能成就，为什么？你的六根会受外面境界影响，你会看这个人不如法，那个人你看到不舒服，你心是浮动的，你心不是定的。净宗道场如果真正要想成就，最重要的是止语。净土念佛堂里面止语，这很有道理，这止语不仅仅在佛七当中要这样做，平时就要学，这对于自己的道业绝对有好处。一切时、一切处，我们止语不说话，起心动念都是阿弥陀佛――想的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，这很容易成就。净空法师：妄念随他去,不要去理会有许多同修说：“不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，请问如何是好？”这是很大的误会！真实的情况，不是这样的。说实在话，我们一天到晚妄念纷飞，只是没有觉察到！这一静下来念佛，这才注意到：自己的妄念原来是这么多。心里头妄念纷飞，怎么办？妄念随他去，不要去理会。你愈理会，妄念愈多，愈止不住；最好的办法是把注意力转移，不去理会它，妄念自自然然就会减少。譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们只要注意佛号不间断，妄念随他去——善念也好、恶念也好，一律都不管。只要把全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了！有什么力量？有灭妄念的力量。有很多人不懂得这个方法，妄念一起来，他就不敢念佛了，他觉得不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，这是大错特错！他这个错误的观念，也就是他的这个妄念，把佛号灭掉了，这个不得了！所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可让妄念把佛号灭掉，那就没法子了。把注意力全神贯注在佛号上，妄念一天比一天减少，这就是好的境界；几时念到妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片；妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。南无阿弥陀佛！ 4

在家修行比出家还要方便依印光大师《文钞》决定成就摘自净空法师《净土大经科注》第53集 2012年12月5日讲于香港　　“故下文中‘庄严清净平等觉‘，即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。” 　　经题后边这一段“庄严、清净、平等、觉”，这一段是教我们修行的刚宗。　　“即是佛说教好之妙行，一句阿弥陀，以之庄严自心”。　　念老在此地说的“妙行”，“妙行”就是这一句佛号，这一句阿弥陀，真正听懂了、听明白了，依教修行没有一个不成就。往生极乐世界，没有说一定要出家；在家修行往生，上辈往生的都有，你就看出这个法门的究竟方便。　　近代的印光大师不收出家弟子，什么原因？出家是代表佛陀，是一桩很不容易的事情。如果出家，戒律、清规都不能够遵守，经教都不能够明了、通达，多半不能往生！不但不能往生，就是因为他破坏佛教形象，这叫破和合僧，这叫灭佛法，果报都在无间地狱。为什么要取得这么个形象呢？形象是个假象。在家修就好了，何必要出家！　　我开始学佛的时候就没有出家这个念头。出家，是老师教我的，章嘉大师。我在台湾是一个人，没有家属，一个人到台湾的。章嘉大师劝我出家，主要的是劝我学释迦牟尼佛，我是因为这种状况才出家的，深深感到世尊一生是教学。那么现在出家人没有这么做法。我总在想一生当中能有个小小的僧团，僧团是五比丘，五个出家人组成一个僧团，修六和敬，这是一生的愿望，找不到！两个人都做不到六和敬，为什么？各有各的想法，各有各的看法，和不起来啊！真正修六和敬，是放下，什么都不计较，这种人到哪里去找？尤其走这条路非常艰苦，初学的时候没有人供养。佛在世是托钵乞食的制度，今天乞食不许可。**会取缔你，他不准你做；佛世那个时候可以。所以他有一定的困难在。　　学习经教要相当长的时间。学习经教的基础，就是条件，第一个是德行，第二个是记性好，第三个是理解好。要有这三个基本条件，你才能学讲经；没有这三个条件，学不会。　　我的老师李炳南老居士在台中开了个“经学班”，培养讲经弘法人才。这个班办了两年，采取私淑教学法，一个星期上一堂课。这一堂课是三个小时，有男众，有女众，全是在家居士，我是在家跟他学的。这个班不收出家人，为什么呢？没有出家的法师，李老师是在家居士。居士出来讲经，男女都上台、都能讲。学了就要上台练习，不上台他不收。这故事过去我都跟诸位讲过好几次。　　同班的学生二十多个人，年龄、程度非常不整齐，年龄有二十几岁的到六十岁的。程度，一半小学程度、初中程度；高中只有一两个；大学没毕业，念到大学二年级没毕业的，一个。老师有这个能力教，教出来之后上台去讲，要欢迎外面人来听，还有相当的成就。采取中国传统私淑的教学法，个别教学。教出来之后，这批学生，他们在台湾南面是乐港，北面是新竹，差不多是半个台湾大这么大的地区，有十七个叫布教所，台中佛教莲社的布教所。这些布教所就是我们这些学生轮流去讲经的场所。除了听经之外，这个地区在莲社皈依的同学，在那边一起念佛，所以，净宗那个时候在台中很兴旺，台湾中部这个地区莲友很多。　　我认识李老师，李老师在那里已经做了十年了，台中莲社莲友有二十多万人，我在那里住了十年，学了十年；我离开的时候，台中莲社莲友五十万人。念佛的人多，往生的人不多，所以老师常说，一万个人当中，大概只有三、五个往生，也不错了。一万人当中三、五个，十万人当中就有三、五十个，五十万人相当可观。这是一个成功的典型，是个好的模范。要真干，不真干不行！确确实实是无量功德。　　李老师的净土是跟印光大师学的，所以，莲社里边的规矩、修行的方法都是尊重印光大师的指示开导。祖师不在了、往生了，《文钞》在，《文钞》就是我们修学最重要依据，一直到今天，我们还是依止《文钞》，常常读诵。今天真正想学佛，真正想往生能有成就，说老实话，依印光大师《文钞》决定成就。出家不出家不重要，在家修行比出家还要方便，末法时期，这个是诸位一定要知道的！

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切不可躺着听经，除非有病问：“听经可不可以躺着听？” 　　答：躺着很舒服！讲经的人坐在那里讲，听经的人躺在那里听，这是不恭敬；不是说不可以，不恭敬。但是有开缘，什么时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，行！可以躺着听。如果你能坐得起来，你要是躺着听，图舒服，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从诚敬中学，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。　　何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的众生，化他！人家看到你听经这么样恭敬，他就受动；你能多感动一个人，功德就愈大！不要以为没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，有鬼神在！我们肉眼看不见的无形众生很多！我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬。如果你要是轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家常讲：“君子慎独。”独是独自一个人，都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理也都在此地。

刘素云居士：我告诉你们我怎么回向的

李嘉诚：真财富存在于内心有人以“富可敌国”来形容“超人”李嘉诚，但对李嘉诚而言，生命的丰盈并不仅在于金钱的多少。 “其实有不少人富而不贵” 李嘉诚直言：“富贵两个字，不是连在一起的。这句话可能得罪了人，但是其实有不少人富而不贵。”他认为，真正的富贵是要懂得用自己得来的金钱，尽一点义务和责任。李嘉诚引用中国哲学家的观念来加以说明：“贵为天子，未必是贵；但是，贱如匹夫，不为贱也。关键是看你的一生所做的事，所讲的话，怎样对人对事。这个是我自己领悟出来的。”他笑称，若自己能够在这个世界上，对其他需要帮助的人有所贡献，这便是内心的财富。“这个才是真财富，因为金钱的财富，你今天可能涨了，身价高很多，明天掉下去，可能一夜之间，减少一半，这种例子有的是。但只有你做些让世人得益的事，这就是真财富，任何人都拿不走。” 李嘉诚说到自己人生中的两个关键时刻：“一个是我12岁的时候，一个天真、充满幻想的小孩子跑到香港，见到另外一个世界，不是我所希望的世界,令我转眼之间就变为成年，非常努力，不怕辛苦，充满责任感，这个是第一个关；第二个关应该是我二十七八岁的时候，那个时候，开始离开贫穷。可以说以后都不需要做事了，可以退休了，一生所需的花费都已经足够了。”但也就在这个时刻，他骤然发现即使财富一直增加，却没有什么特别快乐的地方。由此他领悟出，当一个人在这个世上，具备了条件，便应该对社会多一点关怀，这是义务，也是责任。

印光大师对女性的慈悲教诫一.敦伦尽分印祖初出家的一天，有事到一个居士家里，那家人全家信佛，婆媳两人和三四个儿女，在同一张长供桌上，每人各供一佛，各占一块地盘。媳妇烧香供水掸灰，只管自己佛前的一段，看见婆婆那块有灰，也不帮着掸一掸。大师见了十分痛心，对这家的媳妇指出：“作为媳妇，你应当孝顺公婆，与家人和睦相处。佛教包括世间和出世间的一切法，建万丈高楼，必先打下坚实的地基，学佛者也是这样。

三十六年再相逢净空法师度亲母母子离别三十六年告诉诸位同修，我一九八四年在香港讲经，知道我母亲还在世，就接她到香港来，在香港见面。见面之后，她那时候是害了一场大病，身体并没有完全复原，我们整整隔了三十六年没有音信，我都不知道她还活著。这第一次见面。见面之后她告诉我，她常常想我。我就告诉她，我说想我没有用处，人将来会死，死掉之后，各人到六道投胎，再遇到的时候也不认识了，这是真话。实在讲能不能再遇到？那个机会非常渺茫。我就劝她，你从今天之后把想我的念头改掉，想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去，我也到西方极乐世界去，将来咱们天天见面。我说我把你请到香港，我对你尽孝道就是这一句话，希望你这一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要搞生死烦恼。这是我报答母亲之恩，我跟她见面主要目的就是这个。我三次回大陆，没有去看她，为什么？不必要！我已经告诉她了，她已经老实念佛，也吃长素，这很好！再见面，西方极乐世界见面！这个重要。恭录自《弥陀四十八愿》（第一集）1990/6　台湾高雄国军英雄馆　档名： 02-06-01

净空法师：修行时间久了感觉心累了怎么办？问：“所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。如何解决？” 　　答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说他累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，为什么菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪里？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。　　其实，这个事情经论里头佛说得很多。为什么会累？有“我”，“我”累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什么不累？他没有“我”，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理就在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什么都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：“谁累了？”由此可知，这是一个心理的问题，不是生理的问题。

黄念祖老居士：遇事爱生气发火怎么办？一居士给念老来信，请教修行易发脾气的相关问题，以下是念老的回复：一、劝继续忏悔念佛求生　　三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。　　修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。盖“久反之地，非一战所能成功”，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中云：“我此忏悔，无有穷尽。”普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？　　您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于“一点嗔心火，能烧功德林”而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其它经论中文句，融会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，“如食金刚，决定不消”。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是“火烧功德林”之原意。但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是“决定不消”之义。我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德“决定不消”，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。　　修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。　　您来信问我有什么办法？现在“办法”已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。　　（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”。是谓心空则罪消也。是以“若欲忏罪者，端坐念实相”，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪。但更重要者，《观经》说“念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。　　（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是“蠢猪”，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？“蠢猪”这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶，还死抱着这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常生活中，尽量秉着经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：“万法本闲，唯人自闹。”何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古云：“念佛功纯，妄想自然不起。”那还有什么脾气可发？

净空老法师：这样的福报，还是敌不过业力往生没有病苦是大福报！福要修，那个福报最要紧的根源是心清净，心清净是第一福。我们断一切恶，修一切善，全心全力帮助别人，那当然是福，那个福还不够大；在生死当中想走得很自在，一点病苦都没有，这种福报还不行。有很多在家的大居士护持佛法，出家的这些法师弘法利生，到临终时还有病苦，你才晓得这样的福报还是敌不过业力。真正能够敌过业力，就是清净心。清净心中一念不生，不但恶念没有，善念也没有，这才能敌过业力，自在往生。我们把这个道理搞清楚、事实也搞清楚，我们将来走，要走得自在、走得潇洒。4

道证法师：愿—内心方向和焦点的调整；「事物」虽破，「愿」不破愿生极乐要紧的是内心方向和焦点的调整，并不一定要过某一种形式的生活，具有某一种外表、或是特定做那些事，才是愿生极乐。有一个小故事可以帮助我们了解：有一位师父种了很多兰花，有一天他外出的时候，弟子不小心，把很高贵很美的一盆打破打坏了，这位弟子很担忧、担心师父回来会生气骂他，没想到师父回来看了只笑一笑，弟子就问师父：「为什么不生气？」师父就说：「我是为了要美化环境使大家欢喜快乐才种兰花的，并不是为了要生气才种兰花的，所以打破了也不必生气啊！」这一个故事给我的印象很深，一般人不但是种兰花，可以说做任何的事都不由自主的就会去在乎这一件事的成败得失，一觉得成果被破坏了，有所失落，不管是花草死了，或是东西打坏了，或考试考坏了，或孩子不听话，都会懊恼难过，这又是枉死娑婆！这位师父说得对，「我并不是为了要生气才种兰花的」，他对自己的动机、目标都很清楚，他的愿可以说是和大家一起快乐、同生极乐的愿，而难得的是他始终都能保持这个愿，兰花虽然打破了但是他的愿没有随着打破，他还是往生极乐一样欢喜，并没有生气枉死娑婆。我自己反省就觉得很惭愧不如他！因为有时候做事，开始的愿是往生极乐，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又制造贪、嗔、痴、慢、疑五大类垃圾，其实要像他那样才是真正的愿，始终如一保持自他都快乐清净，遇到顺逆境界心都不退转，不会让彼此都落入生气痛苦的地狱深渊。如果平常生活中，您孩子帮忙做事打破了碗，弄坏家俱，您也能够愿生极乐，只好好的教他，不生气、不骂人。下班的时候发现遭小偷，你也能愿生极乐就欢喜布施，不必恐怖忧愁。假如先生有外遇，你也能愿生极乐不和他呕气对他更好；煮菜烧焦了你也愿生极乐，快乐地把锅子刷干净。朋友误会你，你也能够愿生极乐不必伤心，因为阿弥陀佛了解你。今天吃了一道好菜，你也能够愿生极乐，不会因为贪吃就枉死娑婆。你的男朋友或女朋友对你很好，你也能够愿生极乐，了解阿弥陀佛对你更好而且永不变心。这样才能当下快乐，否则苦也是白苦，气也是白气，除了枉死也不会得到什么，不如把枉死变往生！

净空法师：人不可以有嗜好，有的话去爱阿弥陀佛我现在在香港，我住的这个地方养了一只猫，我住这个小房子我是第五代。所以英国人这个方式很好，他这个房子，我们中国人房契是一张纸，英国人是一本书，就是每个人转手，记载得非常清楚，就是渊源历史，这是这个房子的历史。我想这只猫，不是第一代就是第二代，那个时候的主人现在变成猫。它舍不得离开这个地方，它很喜欢这个环境，它坐到哪里？一定是坐在主人的位子上。所以说我想它是主人。我现在天天教它念佛，教它求生净土，要把这个贪恋放下来。我是第五个主人。也都是修行人，都是念佛的人，舍不得离开这个地方。这户人家他不是俗家人，他没有夫妇，那怎么办？只投胎个猫的胎。它认地方不认人，它就在这个范围，它不到别的地方去，这猫也很可爱。真有这回事，所以我们对于这个身体不能贪恋。尤其养宠物，我们学佛的人想想，偏爱这个宠物，来生会不会跟它一样？大有可能。你喜欢小狗，可能就投狗胎，你喜欢什么，肯定是这个。所以，人不可以有嗜好，如果真正有嗜好的话，你去爱阿弥陀佛，这个好，这个会到极乐世界去，千万不要搞错了。我们喜欢极乐世界，喜欢阿弥陀佛，这就对了。节录自净土大经科注（第455集） 2012/8/1　净空法师主讲

净空法师：孕妇在怀孕生产时应如何修福　　生产时应如何修福。现代卫生医药比过去发达，状况比过去好多了。在古代，特别是农村落后的地区，生产是性命攸关的大事。无论富贵贫贱，生产所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我们什麼方法？　　地藏经云：「七日之中，早与读诵此不思议经典。」要早读。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教诲，应该在怀孕时就读。每天读一部《地藏菩萨本愿经》，或念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大。纵然怀孕的小孩是冤家债主来报怨的，能如是照顾，怨结就化解了。对他有恩，他就不报怨，而来感恩，所以转变要从妊娠开始。最低限度要在生产前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在怀孕时就读诵，依法修行。母亲心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。就现代科学理论而言，此是属於波动的现象。只要动就有波，科学家称为波，佛法称作光。一切物质分析到最后，都是由原子组成的，并以动态存在，此波动遍及虚空法界。佛说善心、善念的波动是平稳温和的，接触后能生欢喜心，感觉很舒适。恶心、恶念波动很强烈，接触后感觉不舒服。　　神识来投胎会有念头、有波动，是故母亲起心动念、一切举止均影响胎儿，中国古代讲究胎教，其理在此。我们明白波动的事实真相，就知道起心动念对胎儿影响太大了。母亲在怀孕期间，起心动念都是善念，心清净，胎儿受利益就大！　　人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。如何教胎儿？在怀孕时，要行孝、尽孝，孝的波就会影响胎儿。母亲修清净心、修福，真正让胎儿深深种下善的种子。　　生产念本经有好处。念经时，若对经典所说的理论、方法、境界能深入明了，力量就更殊胜。即使平常境界转不过来，读经时能随文入观，至少境界能转一点，能转一、两分都能产生效果。如果体会得更深，平常依教修行，力量就不可思议。　　出生的小孩，过去生要是造有罪业，今生要来受报，由於读经念菩萨名之功德，罪业就消除了。此确实为婴儿消除业障，此时好消。小孩长大了，一天到晚胡思乱想，那时想消除业障也帮不上忙。此时小孩完全听话，所以消除业障都要在婴儿时。由此可知，古圣先贤讲的胎教是何等重要！　　小孩业障消除，灾难也消除，自然好养，寿命增长。假如小孩是承福而生来报恩的，与父母过去生中有恩德，此时再修福，自然「转增安乐，及与寿命」。能如是教导，孩子的福报就更大，寿命就更长。　　（节录自净空法师讲述之地藏经讲记14-12）

净空法师：真正学佛人有灾难的时候佛菩萨会来帮助

净空法师：经讲得天花乱坠，没有“行”，得不到佛法真实利益摘自净空法师《净土大经科注》第311集 2013年6月4日讲于斯里兰卡弥陀精舍

定弘法师：往生极乐世界需要菩提心的驱动很多人搞错了，以为念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，见到人需要帮助也不要，不管他，不予理会，本来你可以伸出援手救他一把，你给他送到很多的温暖，但是偏偏就能忍心不管他，自己躲到一边去念阿弥陀佛。这种心是什麼心？说到底都是为个人自己打算，能不能往生？过去昙鸾大师注解《往生论》里面就讲到这个问题，用这种心念佛不能往生，因为他念阿弥陀佛是为了什麼？我要早日脱离苦海到极乐世界去享福，极乐世界真的是思衣得衣、思食得食，那是非常殊胜、美好的极乐国土，我就喜欢那儿，那儿有很好的享受，不像这这麼苦，他是一个贪图享乐的心，这个心不能往生。你看《无量寿经》里面就说得很好，「三辈往生」，条件都是一样，八个字，「发菩提心，一向专念」。这一向专念他做到了，念阿弥陀佛，阿弥陀佛每天都念，不过也是口里念，心里有没有真念这个不知道，但是看他的行为不像真念佛，为什麼？他没发菩提心。菩提心，一般我们讲四弘誓愿，第一个就是「众生无边誓愿度」，看到众生有苦难我们要去帮助他们，要救度他们，这个是菩提心。众生的苦难有不同的种类，有的是衣食不足，我们要给他衣食温饱，如果有的是疾病缠身，我们要帮助他医治，给他以无畏，有的是愚痴，不明真相、不明因果，造作罪业，我们要施以教化，布施法。　　所以救度众生要看众生有什麼样的需要，一般来讲，这三种布施都是要同时。所以众生需要我们伸出援手，不肯伸出援手；这不是说我们没有能力去救，而是我们不愿意救。愿意救而没有能力救那是另外一码事情。虽无能力，但是不能没有愿，见到这个缘了，要尽心尽力的去帮助他，他的苦难就等於我的苦难，有这样的一种同体的慈悲，这才是跟菩提心相应。所以往生极乐世界是菩提心驱动，为什麼往生？看到众生太苦，而自己真的现在没有能力救，怎麼办？只好赶紧往生净土，到了极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神加持，五眼六通，智慧现前，这时候再乘愿回入娑婆广度众生，是这样的大菩提心推动，这才能往生，不是搞自私自利的。所以，净宗是大乘，要利物利人。如果是为了念佛，而见死不救，那个不仅是不能利物利人，更有损佛门的形象，让人们看到了，怎麼佛教徒都是这样的，自私自利。所以这个我们要懂得。譬如说道场里面，要对每一个人都要关怀、照顾、爱护、帮助，这是无条件的去做，要有利人的心。这个跟佛慈悲之心相应，相应念的佛才是真念佛，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。文档恭录：《文昌帝君阴骘文》研习报告　（第十九集）　　2008/10/30 钟茂森博士主讲档名：52-297-0019 1

净空老法师：身口常出无量妙香【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】　　这是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人这个味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。虚老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的。假的什麼？香水。那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，『身口常出无量妙香』。这些地方我们都要提高警觉。我们修行有没有功夫？功夫有没有得力？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什麼气味？我们口里头有没有什麼气味？人家一说我们就明白了。我们自己修行有没有进步？从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，那就感应就大！这真的是如此。所以我们真认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，这香庄严。

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如何克服诱惑和懒惰？(转自净空法师微信平台如何克服诱惑和懒惰？ 2013-06-07 问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉！时间就这样一天天的浪费！请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性？净空法师答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做？一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量；如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途？这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味；听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电话来几个把你全部破坏了，这什么？魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障，都是你的冤亲债主，不让你用功。不让你用功，到你将来没有功夫，你运衰的时候，他就来找麻烦，他就来报复，来讨命，来要债。恭录自净空法师《学佛答问》（答香港参学同修之八十一）欢迎转发！点击右上角转发至朋友圈净空法师微信平台: 加微信号jingkong1927

定弘法师：要在境界上去训练，没有境界就很难观照自己功夫到哪里　「见人之得，如己之得；见人之失，如己之失」，这两句就是《太上感应篇》的话，这是随喜心。见到人得到了，得到什麼？得到好的，包括福报、名闻利养、健康长寿，这些都是福报，或者是得到进步，在学业上进步，在德行上提升，凡是他有所得他肯定高兴，他高兴我也高兴，他得到了就好像我得到了一样，这种随喜心很关键。圣人教导我们，千言万语讲的什麼？就讲宇宙万物跟我一体，你看老子也说，「天地与我同根，万物与我一体」，《华严经》上讲「一切法唯心所现，唯识所变」，这都是讲一体。既然是一体就应当随喜，哪有人我之分？因此人之得即是己之得，那是由衷的欢喜。如果是见到别人得到了，不能生欢喜心，反而生嫉妒，这就造罪业。所以全在用心不同，见到同一桩事情，有的人可以修无量功德，有的人就造无量罪业，用心用错了，真叫做失之毫厘，差之千里，果报真的一个天一个地。所以我们怎麼能干这傻事？为什麼要嫉妒人？譬如说我们一起学佛，同一个班上同学大家在一起学习，看到人家进步了，人家学佛悟得深，他进步很快，我们能不能生欢喜心？如果能生欢喜心，你的功德跟他一样，他的进步就是你的进步，这叫随喜功德。如果我们不能生欢喜心，反而会心放不下，不乐意，心里上上下下，这是什麼？嫉妒心作怪。嫉妒心很麻烦，佛法里面称三重障，其中一条就是嫉妒，三条重大的障碍，障碍什麼？障碍你的心性，障碍你成佛，可以说是障碍你的福报，积累的福报被嫉妒的念头烧掉了，为什麼？嫉妒是瞋恚，瞋火是烧功德林。所以遇到这些事情我们就要练自己，看到别人进步我们要高兴，发自内心由衷高兴，而且想方设法去成就他。　　曾经过去我遇到一位法师，他跟我讲了一句话，非常难得，我非常佩服他。他说什麼？他说我不希望我在修行上成为第一，我只要见到人家比我好的，我一定在后面去托他，把他托上去，修行比我落后的，我就尽量去拉他，我得在中间，对上面的往上托，后面的我得往前拉。你看有这个念头，这是善，他没有嫉妒心。所以「见人之得，如己之得」，这是真实学问，这些必定要在境界上去练，有境界现前了我们就要练我们的心，如果没有这些境界，我们没办法检点我们到底还有没有这个念头。我在过去二０００年，这说话已经八、九年前，我有一次跟我母亲到新加坡去拜见我们师父上人，当时他正在新加坡讲法，在一个很好的机会我就跟师父上人请教，请求师父上人给我指点迷津，告诉我，我现在修学还有什麼毛病，我自己看不出来的，请师父上人替我指点，我好好改正。我请求得很诚恳，请了一遍，师父上人不讲话，又请一遍，还不讲话，第三遍，这个时候师父才讲，很淡淡的说了一句，说「要放下嫉妒心」，这句话我就永远记在心里。检点一下自己，确实内心里有嫉妒，不能做到「见人之得，如己之得」。看见人家超过我，心里确实会放不下，内心里面真的有这种高下之心、攀比之心。这也是我们现在不幸生活在这个社会，都是竞争社会，不像古人，古人都是崇尚谦让，都把好的让给你，自己安贫乐道，现代人不是这样讲，现代人你安贫乐道你是傻子，都要讲求竞争。我们在这社会上受了这个污染，在学校里面读书都教你竞争，从小学就开始争名次，中学、大学，到后来到美国留学那更是竞争社会，染了不少污染。有竞争必定会生嫉妒，为什麼？我不如人的时候，我争不过人的时候，是不是心里就会起瞋恚的心、不满的心、不平的心？这是嫉妒的根源。自己要是超过人又生傲慢心，傲慢和嫉妒两者都是三重障之一，还有一种是贪欲，《华严经》里讲的三重障。我们师父这段时间老强调这个，放下三重障：嫉妒、傲慢、贪欲。人家比我好就生嫉妒，我比人家好就生傲慢，两种大障碍。这两种障碍来源於什麼？贪欲，贪欲是根，贪什麼？贪名闻利养，所以你才会争，争得到就傲慢，争不到就嫉妒，就这麼回事。所以自己检点一下，真的这些烦恼内心里很多，所以就改，学习什麼？「见人之得，如己之得」，学习随喜，刻意的去改、去做，做了整整八年。想想确实嫉妒心，我不敢说完全放下，但是确实比以前淡得很多。怎麼见得？在境界上你能够看，人家比我们好的时候，我们过去是不满，觉得你有什麼了不起，就是侥幸，就有那种鲁迅笔下的阿Ｑ精神，不如人还给人家损几句，知识分子的通病，所谓文人相轻，现在真的没有了，很欢喜，自己做不到的事情，希望别人去做，别人做了的我们就随喜，我们绝不跟人争，这就是进步。现在我们就是要在境界上去训练，没有境界你就很难去观照到底自己功夫到哪里。「见人之失，如己之失」，就是别人有亏失、有不幸，就好像自己亏失和不幸一样，要生起怜悯心，这是一种慈悲。悲是悲他人之苦，慈是给他人以乐，要去认真的培养起这个善心。文档恭录：《文昌帝君阴骘文》研习报告　　（第十八集）　　2008/10/12 钟茂森博士主讲档名：52-297-0018

净空法师：知道因果报应,心结就打开了

净空法师：最好的修习态度外表温文尔雅，动作缓慢，而内心真精进

净空法师：念佛一辈子，却无法往生极乐的悲剧这件事情是九六年我在澳洲的时候，一位马来西亚信徒告诉我的真人真事。在马来西亚有一位师姑，从十几岁开始剃发念佛，没有受戒，自己盖了一间庙清修。这位师姑平日念佛非常精进，一句佛号常常挂在嘴上，可是没有甚么经典基础，只是喜欢念佛。她即使生病，念佛也念得好，很少看医生，十几二十岁一直念到一九九六年，已经八十多岁。当她临命终时，有许多朋友、信徒，来替她助念。因为她平常佛念得很好，所以老毛病一发的时候，精进念佛，念到阿弥陀佛来，她也看到了，但是她说：「不去！我不去！」这个念头一起来，阿弥陀佛就不见了，别人还是在帮她助念，可是她却胡思乱想，眼睛睁大大的，看看这儿，看看那儿，三天以后死掉，脸色发黑，十分难看。一个念佛人如果不是真正为求生极乐世界而念，到临命终时就用不上了。到底是甚么原因？原来她没有结婚，但有一个养女，感情很好，她临终的时候，没看到养女，于是念念记挂这个女儿，这样往生机缘就当生错过了。不晓得她要轮回多少劫以后，才能够再得人身，再闻佛法，相信净土。念佛了脱，一念之间而己！印祖在《文钞》里面告诉我们，一个人临终念佛时，家人障碍，不能往生，这是自己过去生生世世障碍人家往生，跟人家结怨仇的果报。我们造的业障无量无边，要发真正忏悔心来念佛，将来乘愿再来普度众生。念佛唯一的功德，唯一的目标就是求生极乐。

净空法师：清净布施的福报非常殊胜出自净空法师《地藏经讲义》　　前天胡居士打个电话告诉我，她在台中遇到一个有特异功能的人，这个人一见她的面，他说：你所修的布施福，你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我：可不可能？我说：可能。确确实实是真事情，不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福，过世的这些家亲眷属统统得力。我们要度冤亲债主，一定要认真努力去修学，只有自己有真正的成就，才能度得了历代的冤亲债主；你自己没有真正的修持，不行，那是假的，不是真的。布施，清净布施，福报最大了。布施还要名闻利养，那个福报就小了。小，菩萨也欢喜，极微小的善他都不舍，我们在经上看到。小善尚且不舍，何况清净布施的大善。这些事情，因缘果报之事，我们只要稍微细心去观察，在这个社会上很多很多，处处都见得到，只是我们自己太粗心大意了。特别是在现在这个时代，善因善果、恶因恶报非常非常明显，跟《地藏经》上讲的完全相应，丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思，依教奉行，才能得真实的利益。　

净空法师：酒有十过！《资持记》这里面说，「酒有十过」，十种过失，好酒贪杯的人多，他不了解。《记》里面说，第一个，「颜色恶」。喝酒了，醉了，喝醉了，脸色不好看，酒醉的样子我们见过。第二，「少力」，酒醉最后站都站不稳，要别人扶著他。第三，「眼视不明」，看外面东西模糊，看不清楚。第四，「现瞋恚相」，这括弧里头说「瞋毒」，这贪瞋痴。为什麼会现这个相？这就说明，阿赖耶识瞋恚的种子力量有多大，在这个时候展现出来了。因为贪瞋痴这三毒是根本烦恼，也可以说是与生俱来，它是第七末那识。末那识就是四大烦恼常相随，四大烦恼组成的，组成末那，末那是意根。这四大烦恼第一个是我见，执著阿赖耶相分里头的一分。阿赖耶相分太大了，遍法界虚空界都是阿赖耶的相分，见分也太大了。执著相分的一分是自己的身体，执著见分的一分认为是自己的心，就是起心动念，假的，不是真的。阿赖耶的全体是自己，你执著那一分是错误的。譬如我们人身体是整个，这是一体，科学家告诉我们，人体要从细胞上算，大概每个人身体都拥有五十兆的细胞。你执著一个细胞是自己，其他的都忘掉了，都对立，认为那不是自己，这个看法错误了。第七识的执著错就错在这里，他不知道整个宇宙是一体，见性的人知道。跟著我见起来的，就是贪瞋痴，所以他有我爱，你看我见、我爱，我爱就是贪；我慢，傲慢，我慢就是瞋恚；我痴。贪瞋痴叫三毒烦恼，与生俱来。就是你才开始有我这个执著，有我的身，有我能够思惟、想像的这个心，这个贪瞋痴慢就跟著你了。正常的时候它不会现前，酒醉的时候就现前，原形出现，阿赖耶的末那识出现了。第五，「坏业资生」，这是破坏，破坏你资生这些业行。像酒醉了，发酒疯，把酒杯扔在地上，饭菜扔在地上，这种不正常的行为出现了。第六，「增疾病」，常常酒醉的人，现在社会上很多，身体不健康，许多病跟饮酒有关系。第七，「益斗讼」，这是瞋毒，容易争讼，他会想起哪些人对他不起，报复的心生起来。第八是「无名称」，常常喝酒、发酒疯的，没有人称赞他，这就是无名称。人家什麼态度对你？敬而远之。第九，「智慧少」，这痴毒。你看，贪、瞋、痴都出来了。第十，「命终堕三恶道」。这十个里面，第四、第七是瞋恚，第九个是愚痴。

家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了我们中国古人说，家不齐，中国人讲修身、齐家、治国、平天下，家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了。这个话现在人不懂，为什麼？中国古时候的家在现在没有了，所以讲齐家，我们不可能有概念。现在应该换个名词来讲，大家就懂了，中国的家是社团组织，我讲社团大家就明了。为什麼？中国从前的家，五代同堂，你看家谱，一行五代，那就是一个家，五代同堂。这个家的人口至少大概要两百人左右，这是家的人丁衰了。普通家庭应该三百人左右，家庭人丁兴旺的有六、七百人。大家生活在一起，它是个社团组织，它不是单一的。所以它有家道、有家规，一个家没有规矩不就乱了。有家规、有家学、有家业，私塾是家学，就是子弟学校，家业是经营的事业。所以它是大家庭制度。家要不整齐，乱掉了，社会就乱了。所以中国的家，在中国社会上占很重要的地位。中国这麼长的历史，都能够做到长治久安，一百年到两百年的安定，和谐社会在中国是常有的。这是外国人非常羡慕，怎麼统治的，治得这麼好！要晓得，家产生最大的作用。现在我们把家换个名词，社团，政府的组织是政府的社团，民间的像企业组织是民间的社团，这个社团要没有规矩、没有伦理道德，社会就乱，这个大家就好懂了。家不齐，这个家就是今天我们讲的社团，是个群体的，是个团体。子不教，就下一代这年轻人不好好的教他，人心就坏了。文摘恭录—净土大经科注（第二十八集）2011/10/31　档名：02-037-0028 >>>回前面总目录 / YouTube影片主页 / 土豆网影片主页

净空法师：怎样跟阿弥陀佛沟通，得到护念？净空法师：怎样跟阿弥陀佛沟通，得到护念？我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能！这个法门虽说是二力法门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神，必定护持你。发心续佛慧命，佛菩萨必定加持，必定把他当宝贝看待。你要传法利生，妄想、分别、执著是我们严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特别是严重的执著我与我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了。真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，这个心一发，境随心转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么？你有 “ 我 ” ，无我、为人，不会累。真发大心是什么？我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。怎样跟阿弥陀佛沟通？心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。

刘素云：学佛的人要拓开心量再一个问题，我要给大家讲个什么问题？就是学佛的人要拓开心量，要心量大。这是我这十一年有病在家，念佛听经闻法的一个体会。我是这么想的，人不是说「心大量大法才大」。如果你心量很小，你的量必然是小的，你就那个法也小。所以这个我真是体会到了。原来，我一个是性格比较刚烈，另外我的心量不大，遇到什么事容易想不开。这场重病，我在家听经闻法念佛，我明白了好多道理，我觉得我的心量拓开了。现在这些年，我把我自己舍掉了，我把我自己交给阿弥陀佛。我剩下的时间不给我自己，我都交给阿弥陀佛。我这个肉身就是为众生来办事，为众生来服务，什么时候这个人世间没有我的任务了，阿弥陀佛说你该回家了，我就高高兴兴回家。如果说这个人世间有些事还需要你继续办，那好，我就留下来，老老实实的继续为众生服务。我就是那么想的。所以人不自私、不自利，你那个心量就会愈来愈大、愈来愈宽。这真是我的真实感受。有的佛友说，我家如何如何，我如何如何，我孩子如何如何。比如说，要上我那去，有的佛友说，刘姐，或者有的管我叫刘姨，你能不能念佛给我们家谁谁回回向？我就笑了。我说，你怎么就想着你家的谁谁？她说，那你早晨念佛的时候，你怎么回向？我说我从来没给我家任何一个人单独的回向，我回向就是给虚空法界一切苦难众生。我觉得无论是你家人、他家人、谁家人，还是有形众生、无形众生，全都包括在内，虚空法界一切苦难众生。当你想到这些众生还在苦难当中的时候，你就会想我应该怎么做，我不应该怎么做。现在我觉得，我没有我自己，我余下的时间全都是交给阿弥陀佛，全都交给虚空法界一切众生。他们需要我办什么，我就办什么。甚至有一次，佛友跟我开玩笑说，刘大姐，如果就是现在阿弥陀佛站在你身边说，你该回家了，你一点也不打怵？一点也不犹豫？你都安排好了？我说这个机缘我绝对不会错过！如果现在阿弥陀佛说你该回家了，我都不会等一秒钟，立马我跟阿弥陀佛回家，我这个决心我是下定了。现在，我给我自己定了一个目标，我三年一定要成就自己。这个成就就像我刚才说的，需要我回家我就回家；不需要我回家，需要我在这个人世间再继续做一些事情，也没有什么妨碍，我就继续在这个人世间，继续为大家做事。如果说这个心量要不拓开，人，你要是以我为圆心，以自己为半径，你画个圈，你把自己圈到这个圈里，你很难很难跳出去。就像那个井底之蛙一样，你看到的就是井那么大的一块蓝天，你不知道井外面的天是多么广阔。所以我告诉大家，跳出自我那个小圈子，画一个虚空法界众生的大圈圈，然后你的心量就会拓得非常大非常大。你们体会体会，当你什么事都为自己着想的时候，这个事你觉得不如意，那个事你也觉得不如意，好像都不顺心，你会生活在烦恼当中，生活在痛苦当中；可是当你跳出这自我的小圈子，你的身心全都是为众生服务的时候，你做的每一件事，你自己都会感到非常快乐。所以你们看我现在为什么能活得这么快乐？就是把我舍掉了。我想舍掉小我，你得大我；舍掉了大我，你就得无我。如果你把无我再舍掉，你得的就是大自在。当你得到大自在的时候，你就品尝到学佛的享受和念佛的快乐。这是我真真切切的自我感受，我都如实的告诉大家。

◆◆◆真诚恭敬心发不出来，有一个方法可以帮你发出来——拜佛… 顶礼净空老恩师阿弥陀佛、、、、、、

如何让此生不白过？(转自净空法师微信平台) 如何让此生不白过？ 2013-06-01 人生在这个世间非常短促，纵然是一百年，也是弹指之间就过去了。在这段时间当中，我们到这个人间来，到底为的是什么？做了些什么？后面的结果又是什么？有几个人想过这个问题？我们自己有没有想过？多少人把这一生大好时光空过了，叫真可惜。中国古人有所谓人生在世，至少要做到三桩事情的一桩，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽吗？如果这个星球毁灭了，那什么都完了，这三样东西一样都不存在，假的，不是真的。生灭法里面确实有一个不生灭法，那是永恒的。如果把这个不生灭法找到了，那这一生就没有白过，绝对不是古人所说的三不朽能够比拟的。在世出世间法里头，这一法只有大乘佛教找到了，在佛教术语里头叫做成佛之道。什么是佛？自己本来是佛，这个话是释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，你只要回归本位，你就圆满成就，你这一生就没有白来了。能回得去吗？答案是肯定的。方法很多，八万四千法门、无量法门，而且法门平等无有高下，任何一门都能够通达自性，就是明心见性，就是成佛。成佛的道太广了，门门都是，那要怎么样修才能成就？没有别的，就是专一。今天量子科学家告诉我们，一心专注你就能够达到一切的目标。这个话三千年前佛说过，释迦牟尼佛讲过，「制心一处，无事不办」，最大的事、最究竟的事情就是成佛，你可以做到；小事情，身心健康，永远不会生病，青春常驻能做得到，不是做不到，这在世出世间法这是小事，这不是大事。问题出在哪里？出在我们的心不能集中，散乱的，妄念太多了，把我们的身心伤害了，我们居住的环境破坏了。那我们明心见性更是渺茫了，这散乱心所致。能把散乱心收回来，回归到一心，问题就解决了。文摘恭录—净土大经科注（第二十五集） 2011/10/22 档名：02-037-0025 欢迎转发！净空法师微信平台加微信号：jingkong1927

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经典转载：母教成就我的企业第一次邂逅苏先生是在幸福人生讲堂。当苏先生挽着太太缓缓走进教室时，给我的第一感觉是，这位五十多岁的长者像是一位学者，文质彬彬、气质超凡、与众不同。也许是被长者的气质所感染，我不由自主地站起身来迎接并引导两位长者就坐。当天的课程是王老师讲解《弟子规》，当王老师的课接近尾声时，为大家介绍今天分享的嘉宾，来自新加坡某跨国集团的总裁，商海中成功人士——苏先生。当苏先生缓缓地走向讲台时，我目瞪口呆，无论如何我也看不出这位谦卑恭下、文质彬彬的长者是一位跨国集团的总裁，更无法相信这位面容清秀、白晰、戴副眼镜、学者风范的苏先生在商海中沉浮了几十年。随着我的疑惑与不解，苏先生的分享娓娓道来（为方便阅读，笔者简单做以下整理）：

◆◆◆师父上人：谈什么叫善根？◆◆◆

台湾曾仕强教授：贞操是用来保护女性的

黄念祖居士每次读到这一段，都会老泪纵横

净空法师：今天住在香港，也是佛菩萨的安排我的一生，六十年前章嘉大师教我的，我把我自己捐献出来，送给佛陀，我的一生佛陀安排，不是我自己安排。我住在这个世间，哪一天走这都是佛菩萨安排的。佛菩萨要我多住几天，也可以，我也不会不愿意，不会。佛菩萨什麼时候要我走，我都很欢喜。我接受老师的教诲，心安理得，很自在，一切佛菩萨安排。今天住在香港，也是佛菩萨安排的。佛菩萨怎麼安排的？这个地方有个信徒，何泽霖老居士，我们认识三十多年了。我第一次到香港讲经，一九七七年，他每天都来听，那次讲了四个月，我们结了这个缘。他老人家往生了，他把他自己的住宅供养给我，我没有想到，我没有这念头。在律师楼签字，手续非常清楚，乾净俐落。这是佛菩萨安排的，不是我安排的。一生没有住处，那现在有这麼个住处，我就知道，佛要我在此地长住。我自己想在哪个地方长住，不行。上次到台湾，很想在台湾，也是乡下的地方，有个地方可以住，简丰文居士告诉我，我还拿了五、六百万台币，在那里建一个小房子。房子建好之后，不行，那个地方已经租借给大家做学习的道场，租约还有两年，要两年之后我才能去住。那我就算了，我就知道缘不成熟。没有想到人家这个地方，这个小地方比那个地方还好，比台湾那个地方还好，非常清静优雅，佛安排的。我就把心定下来了，哪儿都不去了。香港有灾难，我不会离开；香港没有灾难，我还继续讲我的经，我一天都不会空过，这就对了。所以这是佛陀的安排，一生顺从佛陀。摘自《珍惜生命请勿杀子堕胎》丁嘉丽老师专访释净空老法师

净空法师：老年人与年轻人学佛的著重点

净空法师：阿弥陀佛怎么样教学？

转：婚外情暗藏重重杀机

转：一代无好妻，三代无好子

净空法师：有一念为自己就破坏了菩提心

【道德讲堂】：周泳杉老师：降服贡高我慢视频来自：土豆我们把这一段读过之后，大家赶快翻过来，到补充讲表第二，我们再分辨分辨贡高我慢。我们看这张讲表，「内典细辨，七种慢心」。你就知道了，你看我们儒家讲得简单，儒家讲使骄且吝就一个骄，可是佛经，内典就是佛经，佛经把骄慢细分作七个种类。这就很令我们瞠目结舌，连一个骄傲都可以分七大类，你不得不佩服。我们来看有哪七大类的骄傲，我们再看我们犯了哪一类。第一个，「一者谓慢」，这叫慢。慢是什么意思？「於劣谓胜，於等谓等」。什么叫於劣谓胜？就是对於不如我的，我说我超过他。什么意思？里面带有藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。还有另外一个，於等谓等，就是跟我一样的，程度一样的，我说他跟我差不多而已，伯仲之间耳。这叫什么？这就是不能恭敬跟我相等之人，这就是慢。不要认为这不是慢，这就是慢。就是我们对不如我的人有歧视、有藐视，对於跟我旗鼓相当的人，我不能尊敬他，我说他跟我差不多而已，半斤八两而已，我为什么要尊敬他？这就是慢。所以下面说，「於境虽称，以心高举」，就是境界虽然很对称，可是你的心已经高高的举起来了，这就叫慢。所以谦卑是什么？谦卑就是把自己摆得很低，即使这个人地位、身分都不如我，我还是恭敬他，这就把慢给伏住了。我们看第二，「二谓过慢」。什么叫过慢？就是比那个慢，前面那个慢还要超过，这个就更厉害了。我们来看下面，「於等谓胜，於胜谓等」。什么叫於等谓胜？跟我程度一样的我说我超过他很多，这叫於等谓胜。什么叫於胜谓等？程度比我高很多的，我说那个人跟我差不多而已。这叫过慢。下面，「较慢为过」，这个比那个慢还要超过，这个程度就比较重了。再来，我们看第三，叫「慢过慢」。慢过慢比过慢还要慢，这个人程度更强了。我们来看下面，「於他胜中，谓己更胜」。你看，刚刚比我好的那个人我说什么？跟我差不多而已，那叫过慢。现在比我高很多的人，我说他不如我，这叫慢过慢，这就过分了，非常过分，「慢於过慢」。你看这三个，我们有没有？有，要赶快改。

转：多行善事，改变命运，火灾免难。前言：本文的主人公和四个儿女，慈悲善良，常行布施，对小动物也丝毫不愿伤害。善有善报，在一场夺命的大火中，一楼、二楼、顶楼都烧毁了，唯有三楼未烧，这个现象如何解释？善有善报，多行善事，改变命运。

修净土的人要修什么？视而不见、听而不闻。别人修行如不如法，… 修净土的人要修什么？视而不见、听而不闻。别人修行如不如法，不要去理他——他如法我们尊敬他，他不如法我们默摈，不说他。我们自己要有主宰，不为邪师所动。邪师说法，我们需不需要理会？不需要。佛教给我们办法，默摈。默摈就是完全不理会，他说他的，我们说我们的，他批评我们，我们不必答复，不必解释。在日常生活当中，跟别人在一起，这个心要保持平静，决不为外境所动。我心里只有阿弥陀佛，真的是如此，不能不敷衍！这就是古德教给我们“敬而远之”，我们的态度相貌很恭敬，“远”是他讲的东西我没听见，而不是离他远远的。我的心只有一桩事情——阿弥陀佛！人家说我长、说我短，我统统都没有听到，我只是阿弥陀佛；人家讲我是、讲我非，与我不相干，我还是阿弥陀佛，这就对了。稍稍被境界动摇，我心就乱了、就杂了、就被污染了，那就不是念佛人，就不是修净土了。常常保持自己心地清净，真正修净土的人要从这里修。所以，会修的人很少，大多数人不会修。虽然念佛，听到一点点声音，心里疑神疑鬼，听到别人讲几句话，是不是说我的是非？这个糟糕不糟糕！别人不是说他的是非，他也认为是在说他，一天到晚在那儿胡思乱想，你想想看，他的心怎么会定下来？这是什么？天下本无事，庸人自扰之，自己找自己麻烦。所以佛的戒律真正是伟大了不起，他的戒律只戒自己不戒别人——别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干。不管别人，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起，这种构想非常符合现代人讲的科学精神。佛纯粹是叫我们自律而不律他，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人，每一个人都能自律，这个团体当然和合。别人有不守规矩的，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法——默摈。他跟我说话，说别人的是非，我对他恭敬，是是是，是了半天，一句没听进去，这就是默摈的方法，或者我听了决定不传，绝对不告诉第二个人，他就无能为力了。僧团真正要维护和合，这个默摈的方法很要紧。默摈，就是对他尊敬，决定不说他，他的所作所为，我们决定不要去听、不要去想、也不要说，更不能够学他。释迦牟尼佛教给我们，僧团里头有不守规矩的，调皮捣蛋的，要以正法影响他，慢慢他也会改邪归正。他要不改邪归正，这僧团大家都不理他，他变成孤家寡人一个，只好从多数、从大众。再不然的话，他自然会离开僧团，你也不要赶他，他就住不住了，没有人理他，他自然就离开。佛教给我们这个方法，决定不得罪人。不得罪人，不要管他，不要理他，我们的心还是清净，一定要保持自己的清净心才能达到一心不乱，这是修学净土非常重要的原则。释迦牟尼佛对学生最严厉的处分是默摈，这是最严厉的处分，没有把他开除掉，总是希望他回头，希望他觉悟，这是教育，这些地方我们都要学习。

净空法师：五戒做不到，再怎么念佛也不能往生摘自净空老和尚讲《无量寿经》　　【我今于此作佛。教化群生，令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】　　佛在此地又以善巧方便给我们宣示佛教学的目标。佛教给我们什么？这也是很具体的解答。佛教我们断恶修善，佛教我们如何得到真实的福德。在这个世间示现成佛不容易，所以我们在许多大乘经里面，看到十方诸佛对于释迦牟尼佛的称赞，这是很难得、很希有的一桩事情。　　佛教给我们"舍五恶"，就是"杀盗淫妄酒"要把它舍掉，这五种恶是因。　　"去五痛，离五烧"，这个"痛"与"烧"是果报。痛是痛苦。你造作这五种恶因，一定会得苦报，会带来苦报。　　第一种是"杀生"，带来的是疾病、短命，这是杀生的果报，这个我们要知道。我们要健康，要长寿，健康长寿从哪里来的？从不杀生。佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。　　纵然做不到，决定不可以杀生。戒律里面有开缘，可以吃三净肉。什么叫"三净肉"？没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。市场里面你所买到的，这个都可以说是三净肉。决定不要买活的，自己回来杀；或者是叫人杀，你看到、叫他帮你杀，杀好了带回去，这是绝对不可以的，这是真正造成重大的罪业。这是第一种。　　第二种是"偷盗"。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存着盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久。　　第三种是"邪淫"。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的，决定禁止邪淫；你的家庭会幸福，会美满，会兴旺。什么样的果报都有业因在。　　第四种是"妄语"。我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支持，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任。你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。　　至于"酒"这一条戒，酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性，会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。　　佛法戒律虽然多，最重的就是这五条，叫五戒。从初发心学佛一直到菩萨，统统都要遵守。　　在这一品经里面，主要的是说这一个意思，教我们断恶，就是断这五种恶。修善，就是修这五种善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　　念佛希望求生净土，这五条要做不到，佛号念得再多，念得再好，也不能往生。你要问为什么？很简单，西方极乐世界诸上善人俱会一处，你不善，他们都是善人，这个在一起总是格格不入；善与善相应。　　这一品经里面，实在讲就是祖师大德常常教人持戒念佛，这个就是戒律。所以我们关于戒学，不要到别的地方去找了，《无量寿经》里面有现成的。

胡老师：最好的念法方法！这个重要了！我自己个人的体会，最好的念佛方法，对於我来讲，因为我是一个居士，我是公司的董事长，我还有家庭，还有妈妈，还有很多社会上的事情要做，最好的念佛方法，不是每天念经、看光盘、拜佛、绕佛。最好的方法，就是要勇於生活，勇於面对俗务，千万不要躲著它，千万不要回避它。那麼，这就是印光大师说的，一定要当仁不让，见义勇为。

转载：今生是我在六道轮回里面的最后一生，再来时，脚踩莲花今生是我在六道轮回里面的最后一生。如果我是来还债的，那就尽量多还一点，因为所欠的实在太多了。如果我是来报恩的，那就尽量多报一点，因为今生投胎做人实在不容易。每当我遭遇困境、面对挫折、感觉不被理解、内心不能够平静的时候，我就跟自己说：今生已经是最后一生了，我将永远告别这个娑婆世界，没有什么可以长久计较的。虽然一时之间会有抵触和抱怨，但是很快就可以缓过来。无论我拥有什么样的父母、儿女、伴侣，无论我每天跟什么样的人混迹一起，我跟他们之间都是最后一次的相遇，最后一次的缘分。在最后的一生当中跟他们相逢，也是应该值得珍惜的。无论我住在什么样的楼房里，在什么样的单位上班，从事的职业是否喜欢，拿到的工资是否够花，这都是前世已定的，走完这一生，我就永远不再过这样的生活了。所以再最后一次品尝做人的滋味吧，虽然味道也许不好，却是留给自己最后的一道记忆。在这最后一生的日子里，要紧的只有一件事情，就是好好的念佛，好好的期待着往生。人生不过百年，这一百年的岁月是我在这个山河大地上作为人这种形式存在的最后一次。最后的一生，成办最重要的往生大事，不论这一生如何活着，都是最有意义的一生，值得夸耀的一生，值得珍惜的一生。今生是我的最后一生，这是一件天大的喜事。还有什么值得抱怨的、唠叨的、遗憾的、痛悔的、嗔恨的呢？如果还有，就是忘记了“最后”这两个字，或者是对“最后”这两个字认识不够、信心不够。我要时时牢记着——今生，已经是我的最后一生！再来时，脚踩莲花。