阿惟越致💖的个人资料

人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。 12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来；在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。

南怀瑾大师：学佛困难在这三个字“善护念”这三个字，鸠摩罗什不南怀瑾大师：学佛困难在这三个字 “善护念”这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的“善护念”这三个字，真了不起。不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗脚，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在哪里？就是善护念。大家要特别注意！因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品、菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。烦恼些什么呢？就是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！ “无故”，没有原因的，“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得很。 “有时似傻如狂”，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？“无故”，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。西厢记也有对人心理情绪描写的词句：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，主题在哪里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中了。 “善护念”，“善付嘱”，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那里？法在你心中，就是“善护念”三个字。

南怀瑾：信佛的人，也不一定明白什么是佛。《金刚经》里释迦牟尼南怀瑾：信佛的人，也不一定明白什么是佛。《金刚经》里释迦牟尼佛也只是一个平凡人，他也跟平常人一样有衣食住行这些生活琐事。所以不要把自己搞得一脸佛气，平淡才是真正的佛法。三十三天天重天，白云里面有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。

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南怀瑾:学佛修道大都是假的，谁真的发心啊？我几十年也没看到半南怀瑾:学佛修道大都是假的，谁真的发心啊？我几十年也没看到半个你们都叫我老师，但是，你们都知道我是一辈子都不承认自己是老师，这个要搞清楚。不论在家出家，男女老幼，我都不承认我是老师。换句话，我为什么不承认呢？从二十多岁到今天，几十年中间，我没有认为有任何人够做我的学生，不管世间法作学问也好，出世法修行也好，没有一个人够得上。现在世界上，学佛修道大都是假的，多是自己骗自己，多是想求福报，求依靠，求个东西，佛是什么？道是什么？一点影子都没有，懂个什么？今天本来不准外面人听，是准备关起门来骂自己人的，有几个撞进来听的，很不好！听了有罪过的哟！告诉你们真的哟！不讲佛法则已，一讲佛法，你们不够资格听，硬要插进来听，会有果报的呀！你们要小心！好好忏悔，好好发心，唉！说是这么说啦！你们谁会去忏悔？谁真的发心啊？我几十年也没看到半个。 ——南怀瑾先生1998年讲话记录

本焕长老临终开示：“一辈子老老实实做事就好！”本焕长老，在临本焕长老临终开示：“一辈子老老实实做事就好！” 本焕长老，在临终之时，对信众最后的开示是：“一辈子老老实实做事就好。”并且交代临终之后，要荼毗。连悼词也亲自改过，并且告诫弟子：“不要念过多的溢美之词，不要这些花里胡哨的东西，就叫我一个修行人。”

佛法在东汉明帝时期传入中国后，在魏晋南北朝时期广泛传播，信佛佛法在东汉明帝时期传入中国后，在魏晋南北朝时期广泛传播，信佛、修佛的人数越来越多。他们中既有帝王将相、后宫佳人，也有普通百姓。这一时期修佛之人亦出现了不少神异之事，本篇就说说这一时期发生在一些修佛女子身上的神奇事。净检受戒飞升时有异香出生在江苏彭城的净检，俗名是仲令仪，父亲曾任太守，自幼受到良好的家庭教育。长大结婚后不长时间，丈夫去世，孑然一身的净检为了生计，不得不去教授官宦子女琴艺、书法。她曾听人演说佛法，并虔心信奉，在晋愍帝建兴年间受戒出家，成为中土第一个比丘尼。史书载，在她受戒时，有异香芬馥徐徐袭来，在场的人都闻到了，人们欣喜万状，惊叹不已。因为有这样的异事，净检就更受人们的景仰。晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉升起。只见一名女子，手执五色花束，从空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就对众尼说道：“你们好好处理未来的事，我现在先行一步了。”于是和她们握手辞别，然后腾空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。飞升时，她是七十岁。

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佛前十不求最早出自于这个《宝王三昧论》，系明代高僧妙叶所集。佛前十不求的核心其实不是为了自己求佛，而是为了别人求佛，这才是真正意义上的求佛。佛前十不求原文：一不求，身无病，身无病苦贪心生。要以病苦为良药，厌离娑婆菩提行。二不求，事无难，磨难更使道心坚。踏平坎坷成大道，一次挫折一层天。三不求，心无障，心无障碍易自狂。心田常除烦恼草，无明化作无量光。四不求，利于我，执着利我三途车。愿替众生受病苦，令诸众生得欢乐。五不求，不招魔，无魔磨炼不成佛。魔是修行好法侣，德高自能降众魔。六不求，事易成，人处顺境难修行。逆境顺境无分别，事成事败应等同。七不求，名和利，贪图名利堕轮回。常觉名利如梦幻，甘作默默无闻人。八不求，人报答，望人报答路偏差。随缘了业了生死，无欠无赊好还家。九不求，申屈冤，忍屈受冤旧债还。别人打骂是助行，宠辱全忘功德全。十不求，人帮我，自力更生不攀缘。有所求时都是苦，无所求后得自由。

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僧宝与佛宝法宝平等，三宝为众生福田，是佛陀大慈悲给立相，为轮僧宝与佛宝法宝平等，三宝为众生福田，是佛陀大慈悲给立相，为轮回众生脱离苦趣的归依处，佛弟子当珍惜此福报，知恩报恩，归依三宝，护持三宝，直至解脱！佛学有停留于宗教情感层面，也有知识与资历层面，但最重要的是佛法智慧，佛者心也，发心观心，从心清透流出的自在，理性，客观的正知正见才是获佛法实益。从相上说，诸恶莫作，众善奉行，至自净其意，从性上观实际理地，不染一尘，至无智亦无得。大道本闲，何来这么多是是非非。经云：狂心顿歇，歇即菩提！越往真处实处着地，越简单平常。当自心不能降伏，当真生惭愧忏悔，要知此生此时不了，其苦无有尽期，真为生死大苦，发起道心！修行虽有阶段和层次，但根本处是发心防心，古人云：人心惟危道心惟微惟精惟一。防心无过，则道心日隆，道业增进。世间道德尚慎独，出世间法更是要无念，或净念。一切法不离因果，从精至细，处处皆是用功处，故经中说处处皆是道场。身口意三门就是道场，身界意乐诸法就是因果。于念起不觉就是愚痴，愚痴业即感生畜道，故人身失去，大部份者皆堕三途。于身心处能觉察，加以反观自照，对治身心，以五戒防非，行向十善，方能保得人生，人智者在明明德也。于此一念能看破，生起正知正见，正知无知，正见者无念，念无则心光显露，智慧朗然，六祖大师云，弟子心中常生智慧。此才方入佛法之门，信解行证，步步趣向解脱，了却无明生死大苦。

农历四月初四（2020年4月26日），是文殊菩萨的圣诞日。文农历四月初四（2020年4月26日），是文殊菩萨的圣诞日。文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！文殊菩萨示现南北朝后魏时代，五台山灵鹫寺每到春天三月依例举行无遮斋会，不论出家俗家、男女老少、贫富贵贱，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，无人我之分别。一天，一位穷苦的女人抱着两个幼儿，后面跟着一只狗，身无多余之物，来到无遮斋会现场。因为身无分文，她剪下一撮头发交给寺里住持说： “我只有这些头发供养三宝了，请勿拒绝！” 法师收下了贫女的供养，贫女说：“我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？” 虽然开斋时间未到，法师还是满足了贫女的要求，取了三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一餐。但女人说：“还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊！”法师略显无奈，又从里面拿出一些食物，勉强地交给女人。女人又说：“我肚子里还有小孩，也需要分一些食物吃。” 此时，法师禁不住怒斥道：“你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，你肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食？可是你却求索再三，滥贪美味之心，不觉得太过份了吗？” 被斥责了的贫女，说了一偈：苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。说完立刻腾身踊上虚空，示现出文殊菩萨相，狗化为他座下的狮子，两个孩子也化成二位侍者。在云光飘渺，若隐若现当中，又复说偈：众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何？这首偈的意思是：众生但知学佛要有平等布施之心，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。虽然明知要舍下外在的身体，无奈心中仍然存着爱、憎之心，怎么可能入道呢？当时参加斋会的人亲眼见到了大士的圣迹，都感动悲泣，向空中请求大圣垂示真正的平等法门。空中传来了偈语说：持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。后法师以贫女（即大士化身）所布施的秀发，建了宝塔来供养，这所宝塔现仍屹立在大塔院寺的东侧。

善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。报善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。” ——《优婆塞戒经》

一个没进去，一个没出来。近代高僧梦参长老世寿102岁，是公认一个没进去，一个没出来。近代高僧梦参长老世寿102岁，是公认的一代高僧。梦老一生都与地藏王菩萨结下了不解之缘，所以在后半生中都以弘扬地藏法门为己任。他曾经在讲法说道地震灾难时，讲了这么一个故事，令人惊叹不已，听过的人都感叹道因果的真实不虚。现在的四川西昌东南方向有一片名叫邛海的湖，在过去曾经是一片陆地，这一片陆地上曾经还建立过一个城市，如果你去旅游，天气好的时候还可以从海面上看到水底整整齐齐的街道。在古代，这个被淹没的陆地被称为建昌道，它是在过去的一次地震中塌陷下去的，这个故事就发生在地震时。有碑刻记载，在地震发生的前五六天中，天天可以听到地下有吼叫传来。这声音还伴随着对话：一声音催道：时间到了，另一声音回答：还没有。一声音问：“为什么？”，另一声音回答道：“一个人还没进来，一个人还没出去。”谁也听不懂这对话是什么意思。时间很快过去，这一天有一位骑着马的邮差匆匆从城外赶来进入城中，不一会另一位邮差便骑着马出了城。当出城的那位刚走出城门不远，轰隆，城中地震了，地面陷了下去，水从地中溢了出来。刚进城门的那个邮差便死在了里面。这时候人们才明白，前几天听到的奇怪的对话，“一个人还没进来，一个人还没出去。”说的竟然是这个事情！原来因果业力竟然如此强大且无法抗拒。后来人们就把这个事情刻在了碑上，人们通过这个碑也懂得了因果的威力。当我们遇到大的集体灾难时，其实是共业的成熟。在这个共业中，大家每个人又都做下过不同的别业。根据别业的不同，在灾难中，人们所受的遭遇也就不尽相同。

有人问：为什么每天要念经？念经、念咒是为了什么？老和尚：观世有人问：为什么每天要念经？念经、念咒是为了什么？老和尚：观世音菩萨为什么还拿着念珠念观世音菩萨？求人不如求己！有人问：老和尚在讲《华严经．净行品》时说到“善用其心”，在日常生活当中，我们怎样善用其心呢？老和尚：善用其心，就是知道什么事情不能做，就不会去做；知道什么路不该走，就不会去走。一举一动都在发愿，一个发愿度众生，一个发愿成佛。成佛是做一个有觉悟的人，明白事理的人，不会做糊涂事。一天里头的行住坐卧，都怀着这个心，如此的话，我们看见的社会就很不同了。

宋代高僧、三晋禅学泰斗善昭禅师，是临济宗的第六位祖师，14岁宋代高僧、三晋禅学泰斗善昭禅师，是临济宗的第六位祖师，14岁受具足戒后，便行脚四方，游历过程中博采广学，竟然在71位高僧大德处请益过禅学，最后在首山拜谒省念禅师时开悟。善昭禅师开悟的当晚便连夜离去，从此和光同尘，隐匿于汾州大中寺太子院弘法传道，足不出户长达30年之久。其间，不断有地方官员邀请善昭禅师去古刹名寺做住持，都被他婉言谢绝，专心修行授徒，座下徒弟众多，禅悟者不在少数。后来，有个府尹连续3次下令，要善昭禅师去住持承天寺，善昭禅师却不为所动，继续在草庐里过着师徒共同参禅的逍遥生活。恼羞成怒的府尹再次派人前来，并恶狠狠地说，如果这次请不来善昭禅师，便要将来人杖责而死。善昭禅师不愿来人为难，便轻言细语地告诉来人：我总不能说走就走，还有些徒弟需要最后考究一番，才能轻松上路。于是，善昭禅师便把徒弟们叫到跟前来，为了1个问题：我一个人去做住持没意思，你们走得太慢，怕跟不上我的步伐，大家说说怎么办？有3个徒弟急着做出了回答。第一个徒弟说：师父，我日行80里，脚力持久，能跟您去承天寺。善昭禅师遗憾地摆摆手，说：脚程太慢，赶不上我的。另一个徒弟接着高声说道：师父，我能日行120里，让我追随你去吧！禅师还是叹气说：还是太慢！太慢了！众人面面相觑，搞不清楚师父的脚程究竟有多快。此时，有一个徒弟默默站出来，先向昭善禅师一叩首，然后很有把握地说：师父，我跟您去。善昭禅师问：那你能走多快？徒弟说：师父能走多快，我就会走多快，我将追随师父一路向西。善昭禅师一听，心领神会，师徒二人相视一笑。善昭禅师便和颜悦色地对这位徒弟说：很好，很好，那我们“说走就走”吧！话音刚落，师徒二人一个坐着，一个站着，同时圆寂。原来，善昭禅师口中的“说走就走”竟是指坐脱立亡、了脱生死。

“韦陀”又叫“韦驮”，是佛教中护持正法的大菩萨。佛教寺庙里往往都供奉有韦陀菩萨，在山门内的四大天王殿内或不远处。韦陀以身着甲冑的将军形象出现，手里拿着金刚杵。但不同寺庙里的韦陀菩萨拿金刚杵的手势不同，可以解读出不同的含义。如果韦陀将金刚杵扛在肩上，表示庙里可以招待游方僧人免费食宿三天；如果韦陀将金刚杵平端手中，表示庙里可以招待游方僧人免费食宿一天；如果韦陀把金刚杵杵在地上，表示庙里概不招待游方僧人。《大藏经》说韦陀菩萨生于农历六月初三日，十八世为将军、五十四世为宰相。韦陀菩萨在过去世与释迦牟尼佛同为兄弟，转轮圣王有一千个儿子，千子学佛，各个发愿成佛。韦陀也发了宏愿，要护持他们修行，在他们宏扬佛法时给他们做护法，等到别人都成佛后，自己最后一个成佛。转轮圣王的千子成佛，释迦牟尼佛为第四尊，韦陀菩萨最后成佛，为“楼至佛”。

古代有个孝子叫韩伯俞。他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，古代有个孝子叫韩伯俞。他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，有时还会打他。待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过，于是就问他：“为什么要哭？” 伯俞回答说：“从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了。这说明母亲的身体愈来愈虚弱，我奉养母亲的时间愈来愈短了。想到此，我不禁悲从中来。” 这个小故事，让人感动不已。

逝者安息

峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。” 有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！” 于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。” 白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无著力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！” 因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？” 峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？” 信徒说道：“老年人可以修行呀！” 峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

元音老人：持戒不缺，摄心常定。有人说：“修密法不持戒”，那错元音老人：持戒不缺，摄心常定。有人说：“修密法不持戒”，那错误的，我们修密法是持大戒，持什么戒？我们持心戒，心一动就破戒。禅宗有一位徒弟问师父：“如何是破戒呀？”师父说：“你听到隔壁女子洗面梳头时首饰簪环声音，你就是破戒。”你看看，所以说心一动就是破戒，不是不守戒哦。那么有人提一句了：“恐怕不是吧，西藏人吃肉呢，吃牛肉、羊肉、猪肉”。西藏人从前是没有蔬菜，没有什么粮食，他粮食是青稞，象做酒的那些东西，他没有法子，只好吃牛肉、羊肉。现在啊，照规矩应该是吃素了，解放军去了，带了蔬菜种子去种了，但他们成了习气了，他们还是吃肉。摄心常定。我们的心，时时刻刻把它摄住不要跟着外境跑，不要跟着色声香味触法跑了，所以人家说：“你们怎么入定呀？”说入定出定，那就不是大定，大定是无出入，有出定入定的现象就不是正定。时时对境不迷惑，就是大定。所以摄心常定，这个心要把它摄住不要乱动，事相都是假象啊。凡所有相皆是虚妄。都是空花水月不可得，不可得你动什么心啊，所以我们要开智慧，认清这个世界，都是假相，比如，水里月亮影子，我们知道是影子不可得，不去捞，但猴子，灵长类动物，在动物当中是聪明的，但它没人聪明，看到水里月亮影子，它就去捞啊，一个接一个尾巴下去捞，捞得到吗？都淹死了，我们人就笑，这猴子在这愚痴。佛看我们是一样的，愚痴啊，愚昧地捞月亮影子啊，所以我们要认识这世界是假相，不要去做这无聊的事情，摄心长定，知道是假象，不要动，不可得，不可求，只有我们的佛性是真的，其它都是假的，要这样认识。诸法空相，平等无著。诸法，佛性这个法枝，散得很广，法本，方法，是我们思想，佛性法就是一切事一切物都是法，都是空的，缘起性空，因缘合成的都没有自体，诸法空相，都是空的。所以不值得我们去烦神、劳心，所以我们这样子放下，那么知道就快啦，诸法空相，平等无著，都一样的，不要去执着，这样就好了。

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方死方生，方生方死。交臂非故! 方死方生，方生方死。交臂非故!

佛教在中国的演化时至今日，已远离了封建文明时期、步入到现代社佛教在中国的演化时至今日，已远离了封建文明时期、步入到现代社会的我们，无论是在东方世界还是西方世界，都应摒弃那些夹杂于宗教之中的历史痕迹，从而用专一纯粹的教义，来启迪人生的智慧，度过无悔的一生。于佛教来说，这种最究竟的生命之学，在东方的文化传袭之中，如果不能去除掉其历史痕迹，自然也就不是纯粹的直指本性的智慧，而是受某些文化当中的统治阶级意志与文化幽灵影响的产物，导致大众容易把一切形相上的内容，当作了佛教的特色与传统，而偏离智慧的本质。这当中带有最显著特点的例子是斋忏文化的影响，于佛教中我们可以叫作斋忏佛教。斋忏文化起源于战国以前的祭祀文化，从最早的部族祭天，到后来尧舜禹等圣君的禅让，再到后来孔子推行礼乐的形成，一脉相承。当时的礼乐，主要是在这些盛大仪式与祭拜场面当中，起到对天地之规与君臣之礼的敬畏效果。每逢这种大场面出现的时候，礼乐的演奏者，多是由当时的大儒们来担当的。也就是说，当时制定各种礼节、主持各种仪式、敲打唱念、执行礼仪程序等，使其具备庄严感的多是儒生的学问。《说文解字》中说：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。” 中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求，促生了一个特殊社会阶层的儒。内蒙古出土的五代时期壁画反映当时的殡葬习俗。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员，这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，也称赞人殉为厚葬。不过后来的厚葬，遭到墨家的极度反对，这也是儒墨之间的深层矛盾之一（这里的儒和儒家还是有不同的）。当然，这时的祭祀并不是现代人对祭祀的理解，因为现代人已经难有这样的德行与情操了。那时作这些敲打唱念的儒多是有道之士，是代天而奏，有着无比的尊严与气节，祭祀仪式对参与者心灵的洗涤作用巨大，君王自然继承先王仁德，臣子也当尽忠职守，社会的向心力和文化如是渐渐凝聚形成。所以真正的祭祀是可感天动地的，不像现代，祭祀者被当作役使的龙套，看几个赏钱便是极大的面子了。而这种庄严肃穆的礼乐，本身也是文化的载体，能传达很重要的信息，有很深的内涵，也彰显了王朝的法度严谨，可令万民通过这种形式，形成对社会道德观的统一。后来，儒学成为治世之学，学而优则仕后，于是便退出了在祭祀文化当中的角色，转而成为科考试举之用。打个比方，已经从宣传部门转到人事部门，祭祀活动便由术士与道教来接任。每逢这种重要场合，大户人家便请道长们来一顿铁罐科仪，面子里子也就都有了。再往后，佛道融合，这种神职工作，便也有了和尚的一份。然而大道平常，《法华经》说：“一切治生产业，皆与实相不违背。” 平时搬柴运水本是大道，又哪种生活不包含在道法里面呢？文能载义，仪以演道，没有这些普及式的传播方法，也难于将佛法的道理传弘于世了。另一方面，也正是这种大道平常，使得佛法在数千年的传习过程中，有着很强的生命力。《法华经》中说，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。无论什么形式，一经接触，皆可种上远因。这种斋忏形式的继承传播，也正是历代祖师化度有情的大慈悲显现。因为向上第一义谛，千圣不传，这种如来直指密因，也不是每一个烦恼尚未清净的凡夫所能领会的。能令其于形式的教法当中普受法益，便也是祖师最后的慈悲了。若发心直求了证生死根本的学人，若以此经忏为佛事而止步，那就太亡失根本了。然而也需不废此经忏佛事，须知，根本之智无相，故无形不得以显。又究竟不离方便，所以这一切的形式存在，还必须要作得越虔信、越庄严越好，才是真正方显道法自然与平常心之境了。再说斋忏佛教之后，到民间受另一种不清晰的信仰，即神祇文化的影响，在佛教当中演变而成的便是神祇佛教了。神祇文化起源于原始神教。殷周时期，武王伐纣。多个部族联合出兵，经牧野之战推翻殷商政权。而当时的部族很多都尚处在图腾与神祇信仰的时期，战死沙场的部族首领都是具有神性的代表。面对一个诸侯会盟制初步形成的政权，这种不统一的神祇部族文化怎么交待？于是姜子牙开始封神，所有战死沙场的神性首领都成了诸侯会盟制下的诸神，于是各部族都安心了。朝里有人好做官，天上有神罩着，多安心啊！百姓有了疾苦，便都跑去求拜各路帝君、娘娘。而后佛道融合，大概朝庭觉得百姓这些事不能让各路帝君与娘娘们全管了，也可能是觉得他们管了千把年了，挺辛苦的，就让帝君放假休息。帝君娘娘们是休息了，可百姓离苦得乐之心不休息啊！就只好把这事交给佛菩萨们来做。佛与菩萨慈悲嘛！这工作一做，就做到了现在，便是神祇佛教了。而佛教最真实的对生命智慧与本源直指的诠释，也只在这当中略深隐的传布。 ————巳茗师父《直指》

上个世纪，一位女士被公开批斗，还被剃了阴阳头，在大庭广众之下，她对这种奇耻大辱感到难以忍受，只想一死了之。可是当时贾题韬居士给她递了一个纸条，她顿时豁然开朗，安然面对。纸条上写了什么如此神奇呢？据说那上面只有七个字——“此时正当修行时”。忍不过的时候，就想一想这七个字，的确是忍辱之妙方，故百丈禅师言“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”。

《永嘉大师证道歌》楠木君不见，　　绝学无为闲道人，不《永嘉大师证道歌》楠木君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，此来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月争拈得？常独行，常独步，达者同游涅盘路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印，上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？！宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆胆裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？！　

宋朝年间，东平（山东），梁氏的乳母崔婆婆，淄州（今山东淄博）宋朝年间，东平（山东），梁氏的乳母崔婆婆，淄州（今山东淄博）人，为宣义郎元明的乳母。平生信佛吃素，个性极愚笨，不能与同辈争长论短。主母晁夫人，信佛学禅；崔婆早晚在老夫人旁边照料，但是崔婆婆只会念阿弥陀佛，念佛很虔诚，从早到晚不停，没用念佛珠计数，也不知一天念几千声几万声。绍兴十八年（一一四八），年七十二岁，人生病了，大小便都不能下床，但是念佛更加精进。有一天人忽然像没事了一样，口中说一首偈：西方一路好修行　上无条岭下无坑去时不用着鞋袜脚踏莲花步步生反复诵这首偈子。旁边人问崔婆，这是谁作的偈子？崔婆说：“我作的。”又问：“婆婆什么时候往生西方去？”回答说：“申时去（下午15一17点）。”果然到申时的时候命终了。十月五日。用僧人的方法火化，火化完，只有舌头没有化掉，变成了一朵莲花的样子。（《夷坚志》乙卷九、《净土圣贤录》）

南怀瑾大师：“我们身心本身就是不可思议的，为什么还要再去找定南怀瑾大师：“我们身心本身就是不可思议的，为什么还要再去找定呢？” 一切众生的业力不可思议大家必须了解佛经的一个道理，成了道的诸佛菩萨，智慧功德不可思议、无量无边。相反地说，一切众生的业力也不可思议，也无量无边。以中国文化《易经》阴阳的道理来讲，当太阳出来，其光普照无边，不可思议；但当太阳下山，黑暗无所不在，也是无量无边。《华严经》说，大菩萨们、有道的成就者，住在一个不可思议的境界里，这不可思议是“非心量”，不是我们心量的思想范围可以达到的。换句话说，不是比量、非量的范围所能推测那个本体的境界。心量不可思议，空有互相凌 “于中思议不可尽，即是心量”，相反地，你用意识、用思想来推测无量无边的境界、功能究竟到什么程度是不可知的、说不完的。拿宇宙数理的道理来讲，是数也数不完的。但这个数不尽的功能实际上没有离开心量的范围。换句话说，你想在心量的范围研究、计算完，是白费精神，因为知道心量的大小这个本身就是心量的作用，心量的现量起作用。等于我们自己看不见自己的鼻子有多大？眼睛是什么样子？这也跟人的学问、修养一样，人对自己的行为态度并不察觉，当自己瞪眼看人时，只看到别人的讨厌，没有发现自己更讨厌。因此以心这个有量的东西求非量是做不到的，所以叫不可思议。 “以二相即夺故”，思议与不可思议两种现象互相凌夺。到了不思议时就空了，当你空的时候本来不可思议，你真要想，是想不完的，想不完的那个空你想不出来嘛！想出来的不是空！所以当你有想时，绝对不会是空，空时绝对不会想。此二相彼此在侵夺，当光明来时没有黑暗，拿理论来讲，黑暗在光明的口袋里，看不见了；当黑暗来时没有光明，光明在黑暗的口袋中，黑暗与光明二者相互侵夺。我们身心本身的功能就是不可思议佛问文殊，你是不是经常进入那个不思议的境界呢？换句话说，你常常入定吗？文殊菩萨说，世尊，没有这回事！我本身就是不可思议！这个心性之体，天天想明心见性，你见到哪里去啊！我们自己身心本身的功能就是不可思议，为什么还要再去找一个不可思议的定来入呢？就是这一句话答复完了。我们当年参话头，参“念佛是谁”，盘起腿坐个半个钟头，我下座不参了。你问念佛是谁？是“我”在念佛，念佛就是我。我是谁？“我”就是我，这个话头没有什么参头。那你究竟是谁？我就是没有找到，找到了何必参！如果解决了“我”，知道念佛是谁，就不要参了。后来师父给我换一个话题：“狗子有佛性也无……”，我一看，也不参了。我说我自己的事情都管不了，管狗有没有佛性，唉呀！真是多余！我才不干呢？而且这个话头本身已经答复我了！“狗子有佛性也无”，有也是无，就是空的嘛！空还要参个什么？所以文殊菩萨说，我本身就是不可思议。有些人问我入定怎么入？出定怎么出？定无出入，这些话是多余的。换句话说，你本身就是定。我们从这些地方回转来对照中国文化所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是由止定功夫进来的，它的程序到是简简单单。把心理状况拿相用来讲，你先求止，止以后定，此定是小定；定以后静，静是小静；静以后才能安；安以后才能虑；虑以后大智慧爆发了；虑而后能得，见到自己自性，大学叫“明德”。普通一般讲入定、出定，什么是定都弄不清楚，打起坐来在昏沉之中，却说他入定了，那只有天知道！定无出入，就是佛问文殊菩萨是否常入不可思议三昧定？而文殊菩萨答说我本身就在定中……这一段话。你怎么不定呢？今天晓得吃饭，明天也晓得吃饭，你的东西被谁拿走都知道，你本来蛮定的，哪里有乱过？！本身就是定，你另外去求个定，把自己弄得忙得不得了，那都属于非量境界。本身就是现量，所以文殊菩萨说：我，本身就是不可思议。佛法讲无我，这里文殊菩萨说我，在我本身不可思议境界以外，“不见有心能思议者”，“云何而言入不思议三昧”，我自己就不思议，还要进到哪里去呢？学佛真正的道理在哪里？我经常说，佛下生以后两句话就告诉你消息了--“天上天下，唯我独尊”。我是个什么东西？把这个根本找出来，你就同天地一样，与宇宙同体，就如庄子所言：“天地与我同根，万物与我一体”。佛不是只讲他自己，每一个人的我，个个都是佛，你悟到了，唯我独尊。那个佛菩萨、上帝、主，没有你去拜他，有什么用？你拜他，他就灵了，一切都是我。这个我的真体找到了，就如文殊菩萨所说，你本身的生命就是不思议。“不见有心”，为什么还要进入一个我？我进到哪个我去呢？我进到哪个心里去呢？ ————南怀瑾大师《宗镜录略讲》

学僧：弟子打坐念佛的时候,安静下来只能听到自己念佛的声音，眼前一片黑暗，空无一物，心生恐惧怎麽对治？梦老：我替你给你们领导说一下，给你修行那个屋子开个电灯，开个电灯就不黑暗了。念佛有佛的光明来照耀你，西方极乐世界是光明的，十方法界都照得到；当你念佛的时候，观想阿弥陀佛的光明就在你头上。你功力不够，如果你功力够了，这一念佛光就现眼前了，黑暗就没有了。如果你念佛还心生恐惧的话，佛没有念好，念好了，越恐惧越念，念念恐惧就消失了。因为我们念佛是了生死的，生死的恐怖、地狱的恐怖，一句阿弥陀佛都消失了。你心里头专注力不够，以后要专注。

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佛说：比丘常带三分呆，比丘常带三分病。呆的人不计较，病的人知佛说：比丘常带三分呆，比丘常带三分病。呆的人不计较，病的人知无常。

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地藏菩萨灭定业真言注音：（七遍）ōng，bō là mò 地藏菩萨灭定业真言注音：（七遍） ōng，bō là mò lín tuóníng，suō pó hē。唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。补阙真言（三遍） nāmóhēlàdánà，duōlàyèyē。qiélàqiélà。南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。 Jùzhùjùzhù。mólàmólà。hǔlà，hōng。hèhè，sūdá 俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛 ná，hōng。pōmòná，suōpóhē。拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。补阙圆满真言（三遍） ōng，hūlúhūlú，shèyìmùqiè，suōhē。唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。七佛灭罪真言注音：（三遍） lípólípódì。qiúhēqiúhēdì。tuóluónídì。离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。 níhēlàdì。pílínǐdì。móhēqiédì。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。　zhēn líng qián dì。suōpóhē。真陵乾帝。莎婆诃。往生净土神咒注音：（三遍） nāmóāmíduōpóyè。duōtuōqiéduō　yè。duōdìyè 南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜 tuō。āmílìdūpópí。āmílìduō。xīdān pópí。他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。 A mílìduō。píjiālán dì。āmílìduō。 píjiālán 阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰 duō。qiémínì。qiéqiénuó。zhǐduōjiālì。suōpóhē。哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。报父母恩咒注音：（七遍） nāmómìlìduō，duōpóyì，suōhē 南无密栗多，哆婆曳，莎诃。普回向真言注音：（三遍） ōng，suō mólà，suōmólà，mǐmónǎng，唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩， sàpóhē。móhēzhuójiāluówáhōng。萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽。欢迎下载传诵，功德无量

此境不真境生心生心生境生这是佛教的基本认知而众生分别心，总要此境不真境生心生心生境生这是佛教的基本认知而众生分别心，总要强立出一法来，强调我执的存在感和唯一性，这是执的颠倒性使然，是形成分别的力量动力。然而在形成分别的基础框架结构上，或叫分别形式的编程上，我们的分别难以跳出时间和空间的限制，认为时间、空间是真的，所以要分出先后、做出定位，这又成了颠倒中的颠倒。我们的时空观念，是基于主观分别产生的，现代物理学称之为牛顿绝对时空观。好在爱因斯坦一百年前提出相对论，指出绝对时空观的错误之处。现代科学提出了十一维空间的概念，在高维度空间甚至可以对低纬度空间的概念进行超越。但与我们而言只是在主观意识中有“绝对时空观不绝对对”这一概念，但要去具体思维空间弯曲、时间相对等概念还是很困难，更不要说去想象高纬度空间的内容，因为主观太根深蒂固了。而当智慧和禅定到达一定高度的时候，就可堪破与超越这种主观。比如《维摩诘经》中记载，维摩诘居士的丈室内升三万二千狮子座，座高广大，相互之间却不相妨碍，这是对空间的超越；佛陀入灭后嘱咐几大弟子仍留在人间不入涅槃，其中大迦叶尊者在鸡足山入定要等到弥勒佛出世，这是对时间的超越。《普贤行愿品》中云 “我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入”及“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净” 这里则描述了能超越空间、时间二者的不思议解脱境界。当我们跳出形成分别的这两层惯性，再看事物和理解真相，那就简单多了。我们可以切换着看一下人生：人生的路似乎很长，可尽其一生的努力，能完成这个世界上在一秒钟所发生的事物和过程吗？恐怕做不到，更何况宇宙和整个法界所发生的事物呢。借助相对论、量子物理学，我们理解外境不真这个命题已经不难了，遗憾的是科学只是在佛法所说的色分法上，进步到了超越了人类直观感觉的认识；于心分法上却相对慢了太多。借用现代科学的粒子概念，佛教里最基础的粒子是极微尘。极微就是不可再分，是最小的粒子。因为不能再分，故称为极。这与《庄子·天下篇》里“一尺之捶，日取其半，万世不竭”的无限可分思想有根本不同。我们前面说到了意识的物理结构问题。意识怎么会有物理结构呢？按照佛教的观点是有的，比如极迥色就属于意识的基础物理结构。当一切物质分割到极微色的时候，对于认识意识的物理结构，就可能有相应或突破性的认知了。而现代的物理学，对粒子的认知，虽然已达到极微，却于名法部分还有所不通透，比如还没有真正揭示“单电子双缝干涉实验”及“量子纠缠”等现象。当有一天我们的物理认知，能真正认知到极微色与极迥色的时候很多哲学上的冲突与矛盾，也就相应的迎刃而解了。心物一元，要落实到极微尘上去才能统一。极微尘是物质和意识的共同基本单位，在物质领域表现为极微色、在意识领域表现为极迥色。心经说“色即是空，空即是色”，讲的是物理世界的物质，与空是一体的而不是对立的。虽然现代科学发现能量与质量可互相转换，但这与《心经》讲的还不是一回事。科学理解的空VS佛法说的空通过科学理解的空，与通过学佛观修见到的空是不等同的。佛法所说的空佛教佛经说真空，不是顽空，是要开慧眼后才能明了的，是毕竟空。佛法还说一微尘里有无量世界，翻译过来就是说，一粒微尘里面还有无量空间，这恐怕更是难以理解。而现代物理学所说的空，又是什么呢？科学思维去理解佛法说的色空，还有不少认识上的距离。这些都还有待于人类去探索认知。 ————已茗师父《直指》🙏🙏🙏

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今天是阿弥陀佛圣诞！念佛吃素，回向历代父母兄弟师长，怨亲债主今天是阿弥陀佛圣诞！念佛吃素，回向历代父母兄弟师长，怨亲债主虚空法界一切众生，阿弥陀佛🙏 阿弥陀佛🙏阿弥陀佛 🙏

今天是阿弥陀佛圣诞！念佛吃素，回向历代父母兄弟师长，怨亲债主虚空法界一切众生，阿弥陀佛🙏 阿弥陀佛🙏阿弥陀佛 🙏

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社会之善与生命之善从集体的分工安排和可支配资源的分配来说，最社会之善与生命之善从集体的分工安排和可支配资源的分配来说，最恰当合理、最客观公正的划分方式就是善。从大众的角度来看，这种划分是最能接受也是最优化的，“善莫大焉”。尤其是法律制度还不够健全的时期，善有着重要的社会意义。在与外界包括自然和其他族群的竞争中，为了集体的生存，这种善已经成了集体每一分子最基础的一种公众意识。但这种对善的认知与真理认知不构成直接关系，因为这种善的基础是建立在集体生存利益上，是社会之善，本质是利益的平衡规范。当我们不认清这重关系，就很容易被迷惑，以为依照这种善的标准来奉献，就让生命合乎于真相的善了。另一方面，这种善还可能让投机者有可乘之机。投机者依照这种善行事，实际是为自己获取更好的资源和位置做的先期投资。同时，一旦发生特殊情况，打破了某种社会平衡的时候，这种善又会变得苍白无力，也就难以为继了。比如社会一旦发生大的骚乱，或发生起战争，平时的顺民，也会表现出暴虐的一面，打砸抢烧掳掠，遍地皆是。所以，我们现在所说的善、善法，更多的时候是加入了社会价值观和利益链，更是加入了历代统治阶级的主观统治意愿的。随着历史演变，这种主观意愿早已形成文化，融为社会群体意识思想，甚至会化身为我们对事物的思考模式，让人难以觉察。纵是走入现代文明，也依然会有种种的历史痕迹。若不能超越这种历史影响与痕迹，在追寻生命真理的路上，必然在起步的时候就带了有色眼镜了。很多时候这种痕迹太重，甚至不是眼镜而是眼罩，我们在眼罩里面的世界里意气风发、任运纵横，实际上是逃避面对自我、不愿认识真相。这时候再看人们慷慨陈词、群情激昂，维护某种所谓的对错是非，其实不过是不能超越自我，和为了自己的利益，以善的名义武装自己，披上道德的铠甲、拿起正义的枪矛。而在正义的理由掩饰下去作恶，只会为自己的未来解脱，增加一堆堆的障碍罢了。而最初的这层善的标准，在平衡被打破时，也就随势而去，只留下所谓的成王败寇，与夕阳无限好，只是尽黄昏的历史遗憾。身在其中、不能了解自我的我们，这所有的行为，都只是以自己所扮演的角色来入戏的，看不到角色背后只是一堆符号、公式和代码，甚至连自我都没有，也就更不会知道自己在做什么了。佛经中所说的，汝等可怜悯者，便是这个意思。这种集体生存基础上衍生出来的善，离纯然、不计回报的善性尚有不小距离，更不用说真实性的善了。在这个层面上，这种善自然是幻生幻灭，“起诸善法本是幻了”。人类文明的进步，是要穿越这种善，并找到真正的善与生命的终极意义。这需要真正的智慧，也是人类文明达大同的关键所在。 ————巳茗师父《直指》