阿惟越致💖的个人资料

所有的一切都是能量的波动。能量具有自我意所有的一切都是能量的波动。能量具有自我意识，是智慧的。能量是感知波动的那个绝对存在。不同密度世界的能量将波动翻译成完全不一样的感知概念。魂是一种高密度世界的能量，我们称为生命。魂将低密度世界的能量的波动及波动的合成翻译成物质。所以物质也有“魂”，它是低密度世界的智慧形态，“万物皆灵”。存在比生命界更高密度的世界，我们称为第四密度世界。不同密度世界的“生命”能感知不同的维度（三维质量+三维时间+四维空间）。不同密度世界是全息映射关系，比如宇宙与人体、星系与原子……，这些物质本质上是个幻象。这种全息映射是无始无终的，因此“宇宙之外”或“最小粒子”的概念是不存在的。所有的能量都是终极存在的一部分，是一个整体。万物互施影响，伤害任何东西最终都是在伤害自己。高频能量的形态是光、是爱、是无形。爱是能量谐振频率提升的关键，是进入更高密度世界的关键，是与宇宙中心意识连接的关键。邪恶的、犯罪的、积怨的、负面的意识将最终成为失去光和爱的黑暗能量。生命界的黑暗能量（意识）制造星球灾难，就如同量子界的黑暗能量（意识）制造癌症。连接宇宙中心意识的能量有驱逐黑暗能量的权柄和能力。第三和第四密度世界是净化能量的世界，是光和爱与黑暗征战的世界

人生是一种状态，也许你不怕死，也许你不怕失败，就怕你入戏太深人生是一种状态，也许你不怕死，也许你不怕失败，就怕你入戏太深。。。

“小时候怕坟，觉得里面是鬼，长大后才明白，我们怕的鬼，是别人 “小时候怕坟，觉得里面是鬼，长大后才明白，我们怕的鬼，是别人日思夜想再也见不到的人。”鬼也曾为人，人死亦是鬼

选哪一个？ 1活着，赚钱，花钱，死去，轮回 2活着，还债，死去，轮回 3活着，还债，积累福报，死去，轮回 4活着，还债，学佛，死去，回家还债--1心甘情愿的还，2不情不愿的还（还一两讨回二斤），3虽不情愿已没有了选择权被动的还，

有一次四祖道信12岁时，听说天柱山三祖寺这里有个老和尚很有修有一次四祖道信12岁时，听说天柱山三祖寺这里有个老和尚很有修为，走路从湖北到三祖寺这里，来请法。刚好三祖在三祖寺院子里的大石头上坐禅，四祖请教他：“祖师，我心里有束缚，不能自由，请您帮我解缚。” 三祖说：“我帮你，你把捆你的绳子拿来。” 四祖愣住了，自言自语的说：“我找不到捆我的绳子啊？” 三祖说：“我已经帮你把绳子解开了。从今以后你就自由了。” 四祖大悟，绳子是自己捆住自己的，不是谁把你捆住了，不是别人捆住的，也不是周围的环境捆住的。按照今天的话来说，我们的喜怒哀乐都是自己造成的，不是来自于朋友、家庭。人的贫富贵贱、聪明、愚钝也都是自己造成的，是自己的心造成的。于是四祖就明白了这个道理。同样我们心里有六道轮回，有十法界，也是我们自己造成的，如果心里突破这个界限，六道轮回没有了，生老病死没有了，十法界也没有了。三祖和四祖对话，使四祖明白了原来烦恼的绳子是自己捆自己的，解铃还须系铃人，他明白开悟了。三祖看四祖悟性那么高，就把他留在三祖寺培养了九年，然后三祖把衣钵传给了四祖，这就是解缚的故事。从禅宗来看，初祖达摩和二祖的公案叫“安心”，二祖慧可传法给四祖的公案叫“忏罪”，三祖给四祖传法的公案叫做“解缚”，看着公案就能得到启发，佛法里说的一法通，万法通，不用名师来指点，公案就是祖师们在指点我们。

看破放下放下看破有一次四祖道信12岁时，听说天柱山三祖寺这里有个老和尚很有修为，走路从湖北到三祖寺这里，来请法。刚好三祖在三祖寺院子里的大石头上坐禅，四祖请教他：“祖师，我心里有束缚，不能自由，请您帮我解缚。” 三祖说：“我帮你，你把捆你的绳子拿来。” 四祖愣住了，自言自语的说：“我找不到捆我的绳子啊？” 三祖说：“我已经帮你把绳子解开了。从今以后你就自由了。” 四祖大悟，绳子是自己捆住自己的，不是谁把你捆住了，不是别人捆住的，也不是周围的环境捆住的。按照今天的话来说，我们的喜怒哀乐都是自己造成的，不是来自于朋友、家庭。人的贫富贵贱、聪明、愚钝也都是自己造成的，是自己的心造成的。于是四祖就明白了这个道理。同样我们心里有六道轮回，有十法界，也是我们自己造成的，如果心里突破这个界限，六道轮回没有了，生老病死没有了，十法界也没有了。三祖和四祖对话，使四祖明白了原来烦恼的绳子是自己捆自己的，解铃还须系铃人，他明白开悟了。三祖看四祖悟性那么高，就把他留在三祖寺培养了九年，然后三祖把衣钵传给了四祖，这就是解缚的故事。从禅宗来看，初祖达摩和二祖的公案叫“安心”，二祖慧可传法给四祖的公案叫“忏罪”，三祖给四祖传法的公案叫做“解缚”，看着公案就能得到启发，佛法里说的一法通，万法通，不用名师来指点，公案就是祖师们在指点我们。

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世间许多放不下，源于没有担当

知乎佛法：末那识与阿赖耶识的区别是什么心镜不染契阔死生君莫问知乎佛法：末那识与阿赖耶识的区别是什么心镜不染契阔死生君莫问行云流水一过客，无端狂笑无端哭纵有欢肠已似冰。末那识与阿赖耶识的根本区别是什么？肉体入灭后，阿赖耶识依何生存？如何参与生命轮回中？机制和机理是什么？末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

　　久远劫前，当时住世之佛亦名「释迦牟尼」，于世间弘扬佛法，　　久远劫前，当时住世之佛亦名「释迦牟尼」，于世间弘扬佛法，教化百姓。佛陀入灭后，有位王子名为「金幢」，傲慢自大，不信佛法。一日，定自在比丘向金幢王子说：「佛塔中有供奉佛像，是由众多珠宝装饰雕刻而成，王子可前往瞻仰。」听了比丘的话后，王子即去佛塔瞻仰佛像。　　王子见到佛像面如满月，目如青莲，相好庄严，即向定自在比丘说：「佛像尚能如此圆满相好，更何况是佛陀的真身呢？」定自在比丘回答：「王子今日见到佛像若无法礼拜，也应当合掌称念『南无佛』。」于是，王子听从定自在比丘的建议，合掌称念「南无佛」。　　金幢王子返回王宫后，仍系念着佛像的相好庄严，所以晚上睡觉时又梦见佛像，醒来后十分欢喜，便舍离邪见，皈依三宝。由于王子在佛塔中称念「南无佛」的善根功德，命终后得以值遇九百万亿那由他佛，并在诸佛的教化下，常勤精进，证得甚深念佛三昧；亦因三昧力故，诸佛现前为其授记，从此以后，百万阿僧祇劫不堕恶道，最终证得甚深首楞严定，即是财首菩萨。 ————《观佛三昧经·卷九》

不欺白昼亦要不欺黑夜，君子知道，学佛人怎能望其后尘。世间法不欺白昼亦要不欺黑夜，君子知道，学佛人怎能望其后尘。世间法小乘法方便法万法归一

2000多选什么^O^

在民国初年(一九一二年)，金山寺出了一位“金山活佛”，在江南是一位家喻户晓的人物。由于“金山活佛”的名气太大，他的法名妙善反而不为人知。俗家姓董，是陕西省西安市南方终南山人氏。（这是镇江金山寺方丈太沧和尚于一九五○年在香港遇到虚云老和尚，谈到金山活佛时，虚云老和尚对太沧和尚说的。虚云老和尚说：活佛的家离我终南山茅篷不远，俗姓董，母早寡，是一个富有的家庭出生，家宅颇多，他在二十岁的那年，常来茅篷问道。忽然有一天，他来请求我度他出家，我知道他家里只生了他这一个宝贝儿子，恐怕受他出家后，他家里会来找麻烦，因此就没有允许他出家的要求，可是过不多时他终于出家了，拜我一位同参某禅师出家，同在南五台住茅篷。第二年就到宝华山受戒，后来我行脚各处，也就没有再和他来往。）金山活佛生活简单，与人无爱亦无憎，不好名，不喜功，在金山数十年，先在藏经楼任藏主，最后几年请书记单。一生的奇行异事，盛传于世。他常在夜深人静时，一个人跑到山上念佛，引吭高唱“谁念南无阿弥陀佛”，语音与腔调，凄清悠扬，在幽闇寂静的山岭间，声声传来，令人心有戚戚焉。他的衣装极为简单，不论严寒盛夏，只是一衲在身，别无长物。饮食不仅是粗茶淡饭，不拣美恶，甚至连果皮、字纸、花生壳，都可以捡来吃。他一生不倒单，在金山寺虽住了二十七年，未曾占据一寮、一单。每到夜晚，任何处所，双腿一盘，就可以参禅入定。他逢人便磕头，自称“弟子”。平常除了打坐参禅外，就是在外游化，藉着为人治病，替金山寺募化斋米。活佛为人治病所显出的神通妙用，最为世人津津乐道。他为人治病时，既不把脉，又不开方，只用双手在病人患部搓揉。如果有人生疮疤，他就用舌头在疮疤上舐吸脓血；如果是内病，他就用口水、痰吐、鼻涕，或在身上搓出汗垢泥团，给病人吃，并说：“这是万灵丹，配水服用就可以了。”神奇的是，他的“万灵丹”都治愈了各种的疑难杂症，因此“活佛”的尊称就愈传愈远了。

金山活佛在民国初年(一九一二年)，金山寺出了一位“金山活佛” 金山活佛在民国初年(一九一二年)，金山寺出了一位“金山活佛”，在江南是一位家喻户晓的人物。由于“金山活佛”的名气太大，他的法名妙善反而不为人知。俗家姓董，是陕西省西安市南方终南山人氏。（这是镇江金山寺方丈太沧和尚于一九五○年在香港遇到虚云老和尚，谈到金山活佛时，虚云老和尚对太沧和尚说的。虚云老和尚说：活佛的家离我终南山茅篷不远，俗姓董，母早寡，是一个富有的家庭出生，家宅颇多，他在二十岁的那年，常来茅篷问道。忽然有一天，他来请求我度他出家，我知道他家里只生了他这一个宝贝儿子，恐怕受他出家后，他家里会来找麻烦，因此就没有允许他出家的要求，可是过不多时他终于出家了，拜我一位同参某禅师出家，同在南五台住茅篷。第二年就到宝华山受戒，后来我行脚各处，也就没有再和他来往。）金山活佛生活简单，与人无爱亦无憎，不好名，不喜功，在金山数十年，先在藏经楼任藏主，最后几年请书记单。一生的奇行异事，盛传于世。他常在夜深人静时，一个人跑到山上念佛，引吭高唱“谁念南无阿弥陀佛”，语音与腔调，凄清悠扬，在幽闇寂静的山岭间，声声传来，令人心有戚戚焉。他的衣装极为简单，不论严寒盛夏，只是一衲在身，别无长物。饮食不仅是粗茶淡饭，不拣美恶，甚至连果皮、字纸、花生壳，都可以捡来吃。他一生不倒单，在金山寺虽住了二十七年，未曾占据一寮、一单。每到夜晚，任何处所，双腿一盘，就可以参禅入定。他逢人便磕头，自称“弟子”。平常除了打坐参禅外，就是在外游化，藉着为人治病，替金山寺募化斋米。活佛为人治病所显出的神通妙用，最为世人津津乐道。他为人治病时，既不把脉，又不开方，只用双手在病人患部搓揉。如果有人生疮疤，他就用舌头在疮疤上舐吸脓血；如果是内病，他就用口水、痰吐、鼻涕，或在身上搓出汗垢泥团，给病人吃，并说：“这是万灵丹，配水服用就可以了。”神奇的是，他的“万灵丹”都治愈了各种的疑难杂症，因此“活佛”的尊称就愈传愈远了。

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春节吃素幸福安康，祝各位师兄们新春快乐！

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　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。　　师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：　　兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。　　师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，**哀鸣。　　十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。　　门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。　　韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。

　　付嘱品第十　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、　　付嘱品第十　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。　　先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。　　三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。　　法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。　　自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。　　师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。　　自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。　　若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。　　若有人问汝义，问有，将无对;问无，将有对;问凡，以圣对;问圣，以凡对。二道相因，生中道义。　　如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。　　师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。　　师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。　　众僧作礼，请师作偈。偈曰：　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真? 　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。　　若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。　　能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。　　若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。　　时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人? 　　师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：　　吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。　　师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。　　我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提;依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：　　心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心;此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。　　大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。　　师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。　　众曰：师从此去，早晚可回。　　师曰：叶落归根，来时无口。　　又问曰：正法眼藏，传付何人? 　　师曰：有道者得，无心者通。　　问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。　　师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。　　释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。众人信受，个别而退。　　又问：后莫有难否? 　　师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：　　头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。　　又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。　　大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。　　法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性? 　　师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。　　偈曰：　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。　　淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

　　护法品第九　　神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师　　护法品第九　　神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。　　师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何? 　　师曰：道由心悟，岂在坐也?经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶? 　　简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。　　师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。　　简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离? 　　师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。　　简曰：如何是大乘见解? 　　师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。　　简曰：师曰不生不灭，何异外道? 　　师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。　　简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。　　护法品第九　　神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。　　师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何? 　　师曰：道由心悟，岂在坐也?经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶? 　　简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。　　师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。　　简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离? 　　师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。　　简曰：如何是大乘见解? 　　师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。　　简曰：师曰不生不灭，何异外道? 　　师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。　　简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。

我今不施功，佛性而现前。　　非师相授与，我亦无所得。　　师曰我今不施功，佛性而现前。　　非师相授与，我亦无所得。　　师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。　　师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

　　顿渐品第八　　时，祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。　　顿渐品第八　　时，祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。　　然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长?秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。　　一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是?对曰：未说即是，说了不是。　　师曰：汝师若为示众? 　　对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。　　师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：　　生来坐不卧，死去卧不坐。　　一具臭骨头，何为立功课。　　志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。　　师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。　　诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人? 　　师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。　　志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别? 　　师曰：汝师戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否?吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，　　心地无乱自性定。　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。　　诚闻偈悔谢，乃呈一偈：　　五蕴幻身，幻何究竟? 　　回趣真如，法还不净。　　师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人;吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。　　志诚再拜启师曰：如何是不立义? 　　师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第? 　　志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。　　僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。　　师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。　　师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。　　一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚? 　　曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。　　师曰：无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。　　曰：和尚所说，大违经文。　　师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经? 　　曰：经说佛性是常，和尚却言无常;善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。　　师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。　　曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。　　师曰：汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益? 　　行昌忽然大悟，说偈云：　　因守无常心，佛说有常性。　　不知方便者，犹春池拾磔。

祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著显宗记，盛行于世，是谓荷祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。　　一僧问师曰：黄梅意旨，甚么人得? 　　师云：会佛法人得。　　僧云：和尚还得否? 　　师云：我不会佛法。　　师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。　　师乃出示。次问上人攻何事业?曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。　　有僧举卧轮禅师偈云：　　卧轮有伎俩，能断百思想。　　对境心不起，菩提日日长。　　师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：　　惠能没伎俩，不断百思想。　　对境心数起，菩提作么长。

　曰：修证即不无，污染即不得。　　师曰：只此不污染，诸佛之所　曰：修证即不无，污染即不得。　　师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。　　让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。　　策云：仁者得法师谁? 　　曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。　　策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。　　曰：愿仁者为我证据。　　策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。　　觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。　　师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢? 　　觉曰：生死事大，无常迅速。　　师曰：何不体取无生，了无速乎? 　　曰：体即无生，了本无速。　　师曰：如是如是! 　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。　　师曰：返太速乎? 　　曰：本自非动，岂有速耶? 　　师曰：谁知非动? 　　曰：仁者自生分别。　　师曰：汝甚得无生之意。　　曰：无生岂有意耶? 　　师曰：无意谁当分别? 　　曰：分别亦非意。　　师曰：善哉!少留一宿。时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。　　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么? 　　隍曰：入定。　　策云：汝云入定，为有心入耶?无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。　　隍曰：我正入定时，不见有有无之心。　　策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入?若有出入，即非大定。隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶? 　　策云：我师曹溪六祖。　　隍云：六祖以何为禅定? 　　策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。　　隍闻是说，径来谒师。　　师问云：仁者何来? 　　隍具述前缘。　　师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。　　隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。　　有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。　　师曰：知识远来艰辛，还将得本来否?若有本则合识主，试说看。　　会曰：以无住为本，见即是主。　　师曰：这沙弥争合取次语。　　会乃问曰：和尚坐禅，还见不见? 　　师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛?对曰：亦痛亦不痛。　　师曰：吾亦见亦不见。　　神会问：如何是亦见亦不见? 　　师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人? 　　神会礼拜悔谢。　　师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见? 　　神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。　　一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否? 　　神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。　　师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

　　行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问　　行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级? 　　师曰：汝曾作什么来? 　　曰：圣谛亦不为。　　师曰：落何阶级? 　　曰：圣谛尚不为，何阶级之有? 　　师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥号弘济禅师。　　怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。　　师曰：甚处来? 　　曰：嵩山。　　师曰：什么物，恁么来? 　　曰：说似一物即不中。　　师曰：还可修证否?

听吾偈曰：　　无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断听吾偈曰：　　无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断　　诸求二乘人自以为无作尽属情所计六十二见本　　妄立虚假名何为真实义惟有过量人通达无取舍　　以知五蕴法及以蕴中我外现众色像一一音声相　　平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断　　常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想　　劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是　　吾今强言说令汝舍邪见汝勿随言解许汝知少分　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。　　僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。　　师曰：汝何处未明? 　　曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。　　师曰：汝作么生疑? 　　曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有? 　　师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法?据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。

　　僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。　　师　　僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。　　师问曰：汝从何来?欲求何事? 　　曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。　　师曰：彼有何言句，汝试举看。　　曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性? 　　大通乃曰：汝见虚空否? 　　对曰：见。　　彼曰：汝见虚空有相貌否? 　　对曰：虚空无形，有何相貌。　　彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。　　学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。　　师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。　　常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰：　　无端起知见，著相求菩提。　　情存一念悟，宁越昔时迷。　　自性觉源体，随照枉迁流。　　不入祖师室，茫然趣两头。　　智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。　　僧师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。　　僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。　　师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：　　自性具三身，发明成四智。　　不离见闻缘，超然登佛地。　　吾今为汝说，谛信永无迷。　　莫学驰求者，终日说菩提。　　通再启曰：四智之义，可得闻乎? 　　师曰：既会三身，便明四智。何更问耶?若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：　　大圆镜智性清净，平等性智心无病。　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。　　五八六七果因转，但用名言无实性。　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。　　如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：　　三身元我体，四智本心明。　　身智融无碍，应物任随形。　　起修皆妄动，守住匪真精。　　妙旨因师晓，终亡染污名。

达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。　　师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：　　经诵三千部，曹溪一句亡。　　未明出世旨，宁歇累生狂。　　羊鹿牛权设，初中后善扬。　　谁知火宅内，元是法中王。

　　汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。　　汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开?汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。　　吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。　　汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾? 　　达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶? 　　师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：　　心迷法华转，心悟转法华。　　诵经久不明，与义作仇家。　　无念念即正，有念念成邪。　　有无俱不计，长御白牛车。

僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。　　祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶? 　　曰：念《法华经》已及三千部。　　祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：　　礼本折慢幢，头奚不至地。　　有我罪即生，忘功福无比。　　师又曰：汝名什么? 　　曰：法达。　　师曰：汝名法达，何曾达法?复说偈曰：　　汝今名法达，勤诵未休歇。　　空诵但循声，明心号菩萨。　　汝今有缘故，吾今为汝说，　　但信佛无言，莲花从口发。　　达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。　　师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗? 　　达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣? 　　师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。　　法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。　　世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。　　佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。

　　师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相　　师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：　　即心名慧，即佛乃定。　　定慧等持，意中清净。　　悟此法门，由汝习性。　　用本无生，双修是正。　　法海言下大悟，以偈赞曰：　　即心元是佛，不悟而自屈。　　我知定慧因，双修离诸物。

　　机缘品第七　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时　　机缘品第七　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。　　师曰：字即不识，义即请问。　　尼曰：字尚不识，焉能会义? 　　师曰：诸佛妙理，非关文字。　　尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。　　师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。

刚才做了个梦惊醒了，梦中：浑身不能动，意识“清醒” （以前就刚才做了个梦惊醒了，梦中：浑身不能动，意识“清醒” （以前就有过民间称鬼压床，学佛后很少出现了），好像是天快亮的样子，看到母亲在对面屋早早的就起来了，我也想起确动不了，就使劲哼哼，引起她的注意好来推我一下。小儿子也起来了，他还是挺乖的，过来摸摸我好像试着推了一下我，我感觉用手抓住了他的胳膊。还是动不了，他蹦蹦跳跳去外面上厕所了。我还是着急，继续哼哼使动静引起母亲注意，这会母亲好像发现了，小儿子也进来了。他好像知道我的心思，教母亲推我一下。我也配合着使劲动起来，一晃醒了，自己原来在千里之外宿舍里，外面的夜静静的，刚才的事真真切切，宛如还在眼前。出幻又入幻，现在不也是轮回路上的一场梦吗？身在梦中人不识梦罢了。如何抉择，又怎么去分辨。不用分辨抉择，哪个是梦哪个是真实，梦中如果知道是梦，就不叫梦了，梦也就自然醒了。此时，唯一需要做的唯有“一心” ，不管你是魔还是佛，我只有“一心”。一心而无心，是名“一心”。