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善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。　　何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。　　善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。　　善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

现代科学否定排斥超自然、神学，如同当初神学否定排斥科学一样，现代科学否定排斥超自然、神学，如同当初神学否定排斥科学一样，其实他们是一对孪生兄弟。现代医学给各种精神障碍疾病起了不同奇奇怪怪的名称，试问对各种精神类疾病束手无策的专家，有什么资格为那些疾病命名？

　　又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又　　又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。　　善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。　　从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。　　若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。　　今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。

业力的风，吹动灵魂的种子，在因果的土壤生根发芽业力的风，吹动灵魂的种子，在因果的土壤生根发芽

弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。　　弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。　　云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔? 　　善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。　　善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。　　何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。

　　忏悔品第六　　时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是　　忏悔品第六　　时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。　　师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。　　二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。　　三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。　　四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。　　五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。　　今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。　　善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

　　坐禅品第五　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦　　坐禅品第五　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。　　善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。　　善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。　　师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。　　善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。　　善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。

善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。　　善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。　　善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。　　善知识，无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。　　善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　定慧品第四　　师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大　　定慧品第四　　师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。　　诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。　　善知识，定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。　　师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。　　善知识，道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。　　善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。　　师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。　　善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益! 颂曰：　　心平何劳持戒行直何用修禅恩则孝养父母义则上下相怜　　让则尊卑和睦忍则众恶无喧若能钻木出火淤泥定生红莲　　苦口的是良药逆耳必是忠言改过必生智慧护短心内非贤　　日用常行饶益成道非由施钱菩提只向心觅何劳向外求玄　　听说依此修行天堂只在目前　　师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。　　师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。　　人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。　　使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国? 　　凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万;后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。　　使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达? 　　惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否?众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。　　师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。　　自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是**。　　善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼? 　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉!唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。

决疑品第三　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，决疑品第三　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。　　师曰：有疑即问，吾当为说。　　韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎? 　　师曰：是。　　公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。　　师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。　　善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。　　善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。

善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。　　若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。　　若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。　　善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。　　善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。　　善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。　　善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。　　善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。　　善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性?《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法;修此行者，是般若行;不修即凡。一念修行，自身等佛。　　善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫;后念悟，即佛。前念著境，即烦恼;后念离境，即菩提。　　善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。　　善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。　　善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。　　当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。　　何以故?譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

　　般若品第二　　　　次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。　　善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。　　善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。　　何名摩诃?摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法欢喜，作礼而退。

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一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者!行者!我为法来，不为衣来。　　惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否? 　　惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去?惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。) 　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。　　一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。　　印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。　　宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法?惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。　　印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

海城大悲古寺吧吧主竞选：NO.0001号候选人

五祖言：汝不须忧，吾自送汝。　　祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖言：汝不须忧，吾自送汝。　　祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方shi世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。　　惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭(五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否?曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授?曰：能者得之。众知焉。)逐后数百人来，欲夺衣钵。　　

　三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善　三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：　　有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。　　祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。　　惠能启曰：向甚处去? 　　祖云：逢怀则止，遇会则藏。　　惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口? 　　

祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。　　祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈? 　　童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。　　惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。　　童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。　　时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。　　别驾言：汝亦作偈，其事希有! 　　惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。　　别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。　　惠能偈曰：　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。　　祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎?乃问曰：米熟也未? 　　惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。　　祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。

惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务? 　　祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。　　惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否?惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。　　祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。　　众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难!」　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。　　神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。　　秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘;若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。　　祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否? 　　秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否? 　　祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。　　神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　六祖大师法宝坛经　　门人法海编集　　后学德清勘校　　自序　　六祖大师法宝坛经　　门人法海编集　　后学德清勘校　　自序品第一　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。　　大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。　　惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经?客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典?客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。　　惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。　　祖问曰：汝何方人，欲求何物? 　　惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。　　祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛? 　　惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别? 　　五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

“若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报”：假设要是遇着欢喜行淫欲的 “若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报”：假设要是遇着欢喜行淫欲的人。和自己的配偶——正式的夫妇，这不算邪淫。而是指非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪淫，这是错误的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。不要以为和自己的配偶，这不算犯罪，就可以随便了，要知道这种性行为，就是令人愚痴的。性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。你为什么有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧——这是真正的智慧。假设要是邪淫的话——作不正常的男女性行为，这是犯戒的。那么这种人，对他说什么报？说雀鸽鸳鸯报，说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀，这麻雀很淫的；鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲，都是雄性的在上边，雌性的在下边，唯独鸽子是雌性的在上边，它的性情最淫欲，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢？这鸳鸯情感实在太重，太富于情感了，雌雄两个无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，它们两个是时刻都不相离的。这种飞禽虽然说是自由的，但还是一种**，这都是不好的。要是欢喜邪淫的人，来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救?–《六祖坛经》

生活*^O^*简单世界上没有什么不是一个拥抱解决不了的，如果有，那就再来一个拥抱。用心拥抱你会发现一个不一样的世界

生活^O^简单世界上没有什么不是一个拥抱解决不了的，如果有，那就再来一个拥抱。用心拥抱你会发现一个不一样的世界

南怀瑾：我对鬼神的态度是这样的我们年轻时学佛也皈依，皈依佛，南怀瑾：我对鬼神的态度是这样的我们年轻时学佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依这个僧、那个僧，永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人！当然，这是一套过程，初步学佛必须如此。我经常跟着袁焕仙袁老师一起走路，每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师是学佛的，当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒，受戒了一大堆，只要他经过狐仙庙、土地公庙、城隍庙……等等，一定照古礼合掌，然后一路走过去。中国古礼就是如此，读书人不管官做得多大，宰相也好，状元也好，回家若是从自己祖宗坟墓或祠堂前经过，骑马的赶紧下马，决不敢骑在马上耀武扬威地过去。我们年轻的时候就受这种教育，甚至经过外公家的坟墓，原来躺着或坐在船上，赶快起身合个掌或抱个拳，过了以后再躺下来睡觉。袁老师受了儒家的教育，经过这些地方就合掌。有一次我实在忍不住了，跟青年人一样好奇，我问：“先生啊！（那时不叫老师），学了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。”袁老师说：这是什么话？大菩萨的戒律对一切众生都要恭敬，你看土地公庙有没有神？如果有神，一个普通人死后当土地公，还得是好人才能当呢！坏人还做不了土地神。既然到了好人前面，就该合掌行个礼，这是菩萨道。我听了真是冷汗浃背，对，是这个道理。后来我也跟袁老师一样，到了任何神庙都合掌行礼，不管什么公，就是个妖怪，狗修成的妖怪，这只狗的本事也比我大，人还修不成人怪呢！它虽然作狗，也是狗中的善狗，才有一点小妖怪的本事，也值得尊敬。学佛的人对一切众生都要尊重，何况鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不这样，不那样，你死后能不能变个土地公、土地婆？还是个问题，你没有那么好的善果，恐怕变个饿鬼都做不到。差一点的，死后下阿鼻地狱，永不得翻身。这是袁老师的教育，这一生我就“依教奉行”，对任何一个小神明都很恭敬、很重视，他有他的善果，人有一点长处都值得恭敬，何况是神。 ————《药师经的济世观》

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改脾气是关键学佛后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来，就火改脾气是关键学佛后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来，就火烧功德林，前功尽弃！只要嗔恨不改，就决定不能往生净土。怎么改？面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人怎样伤害我，说明我前生就怎样伤害过人家，认帐认命。如果不相信因果，就等于以前借人家的钱，现在赖帐不想还。有的人不信因果，他说“我没看见就等于没有”，就好比你没看见美国，就说没有，那对吗？那是你自己的见解。迎面而来的，都是你命运中有的，躲是躲不掉的，只有随缘才能了业。当时韦提希夫人生下的儿子，长大后有了能力就开始不听父母的话，把他父亲关起来，篡权以后当国王，想把他父亲关在监狱里活活饿死，韦提希偷偷给国王送饭，被儿子发现，儿子就想杀掉他妈妈韦提希夫人，韦提希夫人在地上打滚儿哭喊，但是伤心痛苦解决不了问题，还是佛陀给她指出一条求生净土的出路，让她求佛菩萨加持，并告诉她，这是你曾经杀害的人转世投胎来的，就是来报仇的，这个痛苦只有你自己承担，但是信愿念佛可以减轻痛苦。

废掉一个人最简单的方法，不是夺取，而是给予……让他变得安逸… 废掉一个人最简单的方法，不是夺取，而是给予……让他变得安逸……有成就感就会膨胀，安逸就会迷失🙏学佛如救头燃

贴吧吧规:1.不许侮辱每位吧友，大家应和善相处。互相谦让，礼贴吧吧规: 1.不许侮辱每位吧友，大家应和善相处。互相谦让，礼貌待人。 2.多发表健康的、积极向上的主题的帖子，对于诽谤三宝、少儿不宜等违法的帖子，必删。视情况恶劣程度决定封IP或ID。 3.从别的地方转来的转贴，要征求原作者允许，并标明作者出处，尊重他人的版权和知识产权。如果未经允许或未标明作者，出现一切的法律问题，本吧概不负责。 4.刷屏、暴吧等一切灌水形式的贴子，必删。 5.尊重他人的各种权力（隐私权、知识产权等），维护吧内的形象。 6.语言、行为不要过激，避免发生纠纷。 7.每位吧友，都应尽到自己的责任。违反此条者，必定严肃处理。希望每位吧友菩萨自觉遵守吧规。

龙树菩萨于《宝鬘论》中提到：「蚁蛭巢穴前，食物、水、籽油，谷龙树菩萨于《宝鬘论》中提到：「蚁蛭巢穴前，食物、水、籽油，谷聚常时放，坚固者当行。」如谕，行者当施食给蚂蚁，布施清净食物给鱼类，布施药物给病者，布施盛食给孩童，布施饮食给飞禽和贫困者，并于布施时发菩提心并以发愿回向作为方便，如是能护生避亡，增长财富，究竟成为获证大菩提之因。此事易行然功德浩大，故智者当以种种方式致力行此积聚资粮之方便法门。

痛苦本身并不痛苦，痛苦的根源是对痛苦提供能量的恐惧。痛苦没有痛苦本身并不痛苦，痛苦的根源是对痛苦提供能量的恐惧。痛苦没有了恐惧的滋养，也会慢慢的淡化枯萎。

不少人在初学佛时，常会不知如何与法师相处，担心自己的行为会不不少人在初学佛时，常会不知如何与法师相处，担心自己的行为会不会失礼。其实，只要心存恭敬，即使不小心犯错，法师多半很慈悲，不但不会怪罪，反而会适切地修正，让我们也可从中多学一课。例如：想向不认识的法师请教佛法，首先在请教法师法号时，很多人就不知如何开始，这时，可以说：“请问师父的‘上下’如何称呼？”“上下”两个字的意思是“上求佛道，下化众生”，因此佛教徒为表达对法师的敬意，就以“上下”为称呼法师的方法。而在向法师请教问题前，或是平常遇到法师时，可以行问讯礼或双手合掌说：“阿弥陀佛！”至于在与法师说话的时候，可以保持双手合掌，除可免去手足无措的紧张感，也可帮助人精神专注；若谈话时间较久，觉得手酸，可以改为操手。顶礼法师非偶像崇拜有些初次随朋友到寺院拜访法师的人，看到学佛的朋友向法师顶礼时，可能会感到疑惑，不知道向法师顶礼是否为偶像崇拜？其实佛教是依法不依人的，佛教徒所顶礼的并非法师个人，而是僧宝；所以向法师顶礼，并非对法师个人的崇拜，而是出自内心对三宝的恭敬与感恩。顶礼法师的时候，要先口称：“顶礼法师三拜。”如果法师说：“一拜就好”、“问讯就好”，则依从法师的话，并回一声“阿弥陀佛”。此外，在顶礼法师前，也要留意环境与时机合适否，比如当法师正在用餐、读经、睡卧时，或是在人多闹杂处、厕所等不净处、路上，便不宜向法师顶礼，此时只要双手合掌或问讯即可。如果想要供养法师，则可双膝跪地，然后将物件双手奉上说：“供养法师。”，此时不应说是“与法师结缘”，因为供养是下对上的礼节，结缘则是上对下的客气话。写信应有的礼貌在向法师请法的方式中，除了亲自拜访法师，写信求教也是常见的方式，但是一般人在写信给法师时，常会因不熟悉称谓方式或书信礼节，而不知从何下笔。例如在写信封时，常会面临一个问题：“需不需要写师父的姓氏呢？”因为中国自晋朝道安法师提倡与佛陀同姓后，便都以“释”为姓，不像在家众有不同姓氏，所以写信时不必写法师的姓，只要写上法师的法号即可。但是要在法师的法号靠左处，缩写“上下”二字，例如“上○下○法师”。若是需封口的信封，要在法师称谓后写上“启”字，表示请对方开启信封；若是明信片，则写“收”字。为增加敬意，可增写为“尊启”、“道启”或“慈启”。当面对空白的信纸，一般人首先遇到的问题仍与信封一样，不知开头如何称呼法师。若是自己的皈依师父，可径称“师父”、“上人”或“吾师”，不需再写师父法号；若非自己的皈依师父，则可视年纪而定，如长者可称“老和尚”、“老法师”或是“长老”，同样不必再写师父法号；至于与自己同年或年纪轻于己者，则可以写对方的法号，并冠以“上下”，或者因为信封上已有对方的称谓，可以直称“师父”、“法师”、“住持”等。至于法师法号后的敬语，要以对待长辈的称法来写，才显得尊敬，可用“尊鉴”或“慈鉴”。在结尾处的祝福，则可用“敬请”、“祗颂”或是“恭叩”，再另起一行写上祝福的内容，如“慈安”、“慈航普度”、“智慧圆满”、“法喜无量”等，都是贴切吉祥的用语。最后，在信末部分，若是写给自己的皈依师父，可自称为“徒”或“弟子”；写给其他法师则可先写“三宝弟子”，再写自己的名字。姓名下须再写上“顶礼”或是“跪白”，因为顶礼是恭敬三宝的重要行仪。一般居士常不论写信对象，通称“合十”或“合掌”，这样的写法较适用于晚辈与平辈，而不合用于被尊为长辈的法师。指引我们生命实相的导师很多人在写信或拨电话给法师时，可能会因为担心用词不当，而忐忑不安。其实，这些都是不必要的紧张，可以尽量放宽心；当自己在和法师说话时，甚至不妨就坦诚地请教法师：心里若感到紧张不安，可有安心妙法？可以指点迷津？相信会有意想不到的收获。法师是指导我们学佛、了解生命实相的导师，应心存感恩。而藉由学习学佛行仪，我们不但有方法来表现我们对僧宝的恭敬心，也能改善我们平常积习已久的散漫言行，可以说由于这些规矩的目的在调伏心念，所以能帮助我们得到真正的身心自在，而非权威的硬性规定，因此不同于长官要求部属的强制情形，而能够在与法师相处时得体又自在。——摘录自佛经大全

妙莲老和尚：淫欲心重用这个方法就能破修梵行，在世俗一般人认为妙莲老和尚：淫欲心重用这个方法就能破修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎麽能克服呢?情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是后天的抽烟喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气?但是从来不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麽滋味，一切的行为习惯都是良好，那多麽快乐!世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐、赌也快乐;要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也**了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐;这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎麽会知道?修佛法才是真真实实的快乐!糊涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房;房间不多的，至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沈重下去。青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好;千万不要有男大当婚，女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情，那你想念佛就难了;男女一结婚就被情感所迷，还想修道?好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受!这话有些不合人情，但这是在说佛法呀!你不能用俗情心理听啊! 到底要如何才能断淫呢?小乘法五停心观中有“多贪众生不净观”。观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包著，皮揭开了，里头装了什麽东西?你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢?最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》上明明白白告诉我们：“若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”不但断淫，还可断瞋断痴。三毒断了，就好像一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸;心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。古德亦警策我们：“须臾离念佛之心，刹那即三途业因”，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。当然，凡夫断淫要先戒身而后戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。《地藏经》上说：地狱有炙火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满;也有赤烧铜柱，那是怎麽回事?男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床;欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三途的业因;摩擦产生热度，就感三途业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重，最要注意!万不可沾染! 阿难曾问佛，如何对治淫欲?佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事? 佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊!愚痴的人还以为欲是乐的;这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了?不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎麽能够止渴?末法时代的众生要想离欲，就念“南无大悲观世音菩萨”。这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢;念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢! 居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。已有了儿女，最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面古诗：美色人多爱，苍天不可欺。我不淫人妇，谁敢染我妻? 敬劝一切男女各站本位，各守礼节，万勿由一念糊涂，致招终身大苦。

妙莲老和尚闭关20年，修行般舟三昧，曾经不坐不卧不睡20个9 妙莲老和尚闭关20年，修行般舟三昧，曾经不坐不卧不睡20个90天，知道的人恐怕少之又少。那么今天聊一下妙莲老和尚，以及他的闭关修行的事情。妙莲老和尚，1922年生于安徽巢县，从小就有很好的善根慧根，9岁就出家了，20岁在南京宝华山受具足戒成为真正的比丘僧。受戒后，就在苏州灵岩山寺参学，以净土念佛作为修行的主要法门。28岁时，弘法到香港，感叹人事无常与苦难，决心闭关证道。就先后在香港大屿山和青山闭关20年。闭关期间，主修般舟念佛三昧。修般舟念佛三昧，是一种很苦行的修法，不坐不卧不睡，一天到晚只一句佛号，以90天为一次完整的闭关，这样的闭关修行，一般修行人尽其一生，也难得修持一两次，而妙莲老和尚竟然能修行达到20次，这种出类拔萃难行能行的苦修，超出常人思维，实在令人惊叹。他闭关的关房有多大呢？就是一个2公尺宽、3公尺长的一间小茅蓬。人如果站在中间的话，两手一伸，就可以碰到两边的墙壁了，人弯腰拜佛下去以后，后面就能顶到墙壁，就是这么一个小房子。那小房子靠着山壁，冬天照不到阳光、夏天也不透风。曾经有个大陆的出家人，到香港看望妙莲老和尚，看到这个闭关房，就感叹地说，在这种地方闭关，不要说住三年，就是要我住三天，我也住不住啊。那关房里经常潮湿，上面又容易滴水。每年从腊月时候开始，一直到农历六月，那就不断地从房顶渗下来，滴下来。把桌子上的钉子都腐蚀烂了。也导致妙莲老和尚得了一年多的风湿病，后来一直念佛来抗病痛，慢慢地风湿也奇迹般地好了。在这样困苦的环境下，妙莲老和尚为何能安住身心呢？就是因为他有修道的决心和定力，有了决心和定力，再差的关房也能住下来，没有决心和定力，再好的关房你也呆不住。所以闭关的人有许多，但一般人闭关三到五个月，就跑出来了，所以闭关不是那么简单，要经受一番考验和磨练的。妙莲老和尚闭关的时候还日中一食。早上就是吃三片饼干，喝点热开水，这个可以说不算吃饭。中午12点之前，吃一顿饭，这一顿饭，也就是一样素菜和米饭。在香港大屿山一闭关就是6年。6年后，因为这房子已经破烂不堪了，连挡风雨的玻璃都没有了，所以只好结束闭关，另找关房。后来五年后，在青山找到了一座关房，在那里住了十四年，仍然修般舟念佛三昧；青山这座关房也是一个旧房子，住了14年，它也破烂不堪了，就只好又结束闭关了。所以总的下来，在大屿山和青山这两个地方，前后闭关了20年。妙莲老和尚修般舟三昧，就是在一天24小时中，都是经行念阿弥陀佛，有时礼佛也是可以的，但是不能坐不能卧，不能睡眠，连续念佛礼佛经过90天，才算一个圆满的般舟三昧闭关。这是一种非常精进的念佛方法，也是对治昏沉、散乱最好的方法。经行念佛的方式，就是在水泥地上赤脚绕佛，脚也磨出了泡，磨出了厚厚的硬皮，脚和小腿总是肿着，还总是疼痛。但这些疼痛算不了什么，都能克服，最难克服的，其实是昏沉。在最初闭关修般舟三昧的时候，一天中总有一个多小时半昏沉，还有一个多小时全昏沉，但昏沉归昏沉，心里仍然尽力保持精进，还在尽力念佛。因为关房小，有时就容易碰头撞墙，而这其实也是好事，撞墙后就容易让人克服昏沉。有时，妙莲老和尚也会跌倒，跌倒后就爬起来，接着念佛。每当妙莲老和尚修到非常难受，非常苦的时候，他就想到，每个人都有死，军人战死在沙场，学士死在文坛，公务员死在赴公之时，既然都是死得其所。那作为出家人，如果因为修般舟三昧，而死在佛堂，那也是死得其所啊，有什么可以遗憾的呢？所以，妙莲老和尚死都不怕了，就更不怕这种磨难痛苦了。到底妙莲老和尚修般舟三昧闭关多少次呢？一般人只知道妙莲老和尚修过10次般舟三昧，其实，那是他不愿意自己的名声超越前辈大德们，所以对外就非常谦虚地宣称只修了10次。而实际上是闭关了20年，般舟三昧就至少修了20次。妙莲老和尚，他也从来不炫耀自己证得了什么样的程度和境界，只是让弟子们都老实去修行。他说，我这一生，如果有什么能够让你们学到的，那就是安愚守分这四个字。我们大家，从这四个字当中，就可以看到妙莲老和尚的修持与风范。 2008年5月22日，妙莲老和尚身无痛苦，安详圆寂。世寿88岁，戒腊68岁。老和尚念佛的境界，已经是甚深难思了，非常人可测，已经生死自在了。所以他在圆寂前，为了教导众人好好念佛，就说到，我自己念佛，自己去西方，决定上品上生，不是还等你们来助念才去。我随去随来，都没有离开你们。妙莲老和尚慈悲无尽，愿以阿弥陀佛的四十八大愿为己愿，更是发了第四十九大愿：“凡见过我的面，听过我的法，乃至闻过我名号的人，我都要度他，同往西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我必定再来化度，直至他生西为止！”

农历七月不平凡的月份，每年七月，也俗称孝亲报恩地藏月，地藏王农历七月不平凡的月份，每年七月，也俗称孝亲报恩地藏月，地藏王菩萨大慈悲愿力救拔罪苦众生，菩萨大悲，曾发大愿：“地狱不空，誓不成佛”，也正是因菩萨的此种大愿力，释演空师父发起了一场为期一整月的《地藏经》共修活动。活动期间，团体也罢，个人也好，一天一部或三天一部随喜发心读诵《地藏经》，用我们真诚且清净的心灵去为我们已过世的祖先、冤亲债主、七世父母、曾经有意无意被伤害的众生诵经超度，令其都能早日离苦得乐早日投生三善道或往生西方极乐净土。这个月可谓是一个殊胜的月，农历七月十三（公历2020年8月31日）是西方三圣中大势至菩萨的圣诞日，其功德翻百千亿万倍；农历七月十五（公历2020年9月2日）则又是佛欢喜日，盂兰盆节，值此殊胜日超度诵经，这是能救多少苦难众生及我们自身的先祖们脱离苦海，离苦得乐呀？这一天的功德更是翻倍；农历七月二十四（公历2020年9月11日），是龙树菩萨的圣诞日，当日所行善，读诵经典功德那也是倍儿地翻；农历七月二十九（公历2020年9月16日）是地藏王菩萨的圣诞日，《地藏经》中说到过，礼拜，十斋日修斋戒供养地藏王菩萨，所求所愿都能得以满足，而诵持《地藏经》为佛菩萨过生日，这殊胜日对于我们每一个人来说这利益大无边了。

农历七月不平凡的月份，每年七月，也俗称孝亲报恩地藏月，地藏农历七月不平凡的月份，每年七月，也俗称孝亲报恩地藏月，地藏王菩萨大慈悲愿力救拔罪苦众生，菩萨大悲，曾发大愿：“地狱不空，誓不成佛”，也正是因菩萨的此种大愿力，释演空师父发起了一场为期一整月的《地藏经》共修活动。活动期间，团体也罢，个人也好，一天一部或三天一部随喜发心读诵《地藏经》，用我们真诚且清净的心灵去为我们已过世的祖先、冤亲债主、七世父母、曾经有意无意被伤害的众生诵经超度，令其都能早日离苦得乐早日投生三善道或往生西方极乐净土。这个月可谓是一个殊胜的月，农历七月十三（公历2020年8月31日）是西方三圣中大势至菩萨的圣诞日，其功德翻百千亿万倍；农历七月十五（公历2020年9月2日）则又是佛欢喜日，盂兰盆节，值此殊胜日超度诵经，这是能救多少苦难众生及我们自身的先祖们脱离苦海，离苦得乐呀？这一天的功德更是翻倍；农历七月二十四（公历2020年9月11日），是龙树菩萨的圣诞日，当日所行善，读诵经典功德那也是倍儿地翻；农历七月二十九（公历2020年9月16日）是地藏王菩萨的圣诞日，《地藏经》中说到过，礼拜，十斋日修斋戒供养地藏王菩萨，所求所愿都能得以满足，而诵持《地藏经》为佛菩萨过生日，这殊胜日对于我们每一个人来说这利益大无边了。

金刀剃下娘生发除却尘劳不净身圆顶方袍僧相现法王座下又添孙金刀剃下娘生发除却尘劳不净身圆顶方袍僧相现法王座下又添孙

谭凤涛吧吧主竞选：NO.0001号候选人

南怀瑾先生：佛法与孝道中国佛教到了七月半一定要诵念的《盂兰盆南怀瑾先生：佛法与孝道中国佛教到了七月半一定要诵念的《盂兰盆经》，也经由竺法护的手中译成中文，流传开来。“盂兰”两字，原义叫解倒悬，即是解救倒悬的痛苦。这部经同孝道的牵连，那更大更深了。我的家乡就在台湾海峡对面，小时候，记得每年的农历七月半有个很热闹的节目，叫做“放河灯”。在夜里，河上驶着做法事的船只，和尚念经，一路叮叮当当，木鱼、铃铛法器等敲得很动听，唱诵的声音也很优美，然后一个莲花一个灯，从船上接连放到河面上，散荡开来，挤得整条河都是闪闪发光的莲花灯，很美丽，也很令人伤感。据说这是为了超度河里淹水死的冤魂，解除他们的痛苦。也算是属于盂兰盆会的一种。…… 《盂兰盆经》讲的是佛大弟子神通第一的目连尊者，以神通看到自己的母亲堕落地狱，受极大苦，他很难过，亲自下到地狱要救母亲，但由于业力的关系，地狱门无法打破，只好回转来求佛帮忙。佛说你有孝心，很好；但是真做了坏事犯了罪的人，就是儿子当了皇帝，或是神通第一，也没有用。罪就是罪，善恶之间，和地位、金钱、权势毫无关系。善恶自有果报，不是随便可以了结。因此佛只好教目连尊者举行盂兰盆会，广修一切供养，借重其他出家人（精进用功办道的修行人），由他们多人的福德功勋，深重的业力方由忏悔而得解脱。这里我们要注意，佛要我们不只求解脱我们这一世父母的痛苦，更要发广大愿，发长远心，连自己七世父母的冤孽，都要超度。佛的这种精神，合于中国《孝经》所说的“大孝于天下”。天下人的父母就是我的父母，你不能只孝这一辈子的父母，你前生的父母，再前生，乃至七生、千万生的父母，都一样要追荐。由此而达众生平等，慈云普护一切。…… 《盂兰盆经》刚传进来的时候，还未很普遍，要等到南朝梁武帝以帝王之尊，于梁武大同四年，提倡启建盂兰盆法会，这才广为民间所遵行，成了一种风气，而七月半也被当成了鬼节。鬼门关于七月间开门，放鬼到人间游玩这事，暂且不去讨论。但是你问我信不信传统佛教七月半的做法呢？绝对信，因为我了解其中的理由。我常常劝同学们，真学佛，必须先明理，明白了道理以后，不可再怀疑，能够恭恭敬敬的孝顺天下父母，总没错吧！…… 举行盂兰盆法会，依法修持《盂兰盆经》，这超荐功德如何呢？我告诉大家，绝对有用。我学佛几十年，这里的同学都知道，我每天晚上一定施食，希望沦落饿鬼道受苦的众生，早日脱离苦海。我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一幌几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一、二十年也没消息，所以曾有两句诗说：“历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。”内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样？实在不敢答覆，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。我母亲信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代，有次问她：妈妈，菩萨的眼睛为什么半开半闭？他为什么不张开眼睛？这个问题不好解释。可是我的妈妈却不假思索地回答，世界上的人太坏了，菩萨只好半闭着眼，不看为妙，如果张开眼睛一看，这么乱糟糟的一个世界，那真要气死了。我一听，哦，原来是这样子啊！也蛮有意思的。这类往事，一眨眼，已经是几十年前当小孩的记忆了。现在只有早晚给父母念经，事情再忙还是要念，经常是《般若波罗密多心经》七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着，不施食我也睡不着。有时实在累极了，要休息，请旁边的同学代劳。结果一觉醒来，恐怕别人饭菜做得不好，鬼朋友们不吃，担心亏待了他们，又自己重新来过。并且，每一个朋友走了，中元节我照样四十九天，观想他们来接受施食。反正我天天大请客，多一个人，多加一副碗筷，不会有问题。不过我不刻意对别人提倡此事，但是这里的同学，我则严格要求他们做。什么大慈大悲？！花几粒米，用一点水，利用几分钟布施给鬼神吃喝，你都偷懒，舍不得，要真替人煮菜做饭，侍候人家，那就更不可能了，像这样一点同情心都没有，修个什么道？

四禅八定综合起来就叫做禅定，这是小乘禅定的工夫。其实无论大小四禅八定综合起来就叫做禅定，这是小乘禅定的工夫。其实无论大小乘的佛法，要真正走修证的工夫，四禅八定是必修之路，不走四禅八定，无论是大乘、小乘，这个佛法永远没有入门的。譬如你们现在静坐，打坐是准备走入四禅八定基本的一个方法，并不是说你现在会盘腿、会打坐，就算是四禅八定初禅了，这是不对的。那么所谓禅定的定，也就是经教教理的止观的止。譬如我们大家现在人生都有欲望、烦恼，生命身体，生老病死苦，容易衰老，容易生病等等，总而言之，身心生命的力量，在轮回，一股力量在转动，自己做不了主，大家情绪做不了主，思想做不了主，身体做不了主，就是没有定，有了定力的时候，自己能够做自己的主宰，就不听生理、物理、心理状况乱跑，此所谓定。那么这个定，不一定是打坐的时候才行，那不算，要走路、站在那里、睡觉，随时随地都要进入这个定，才算修止修定。所以真正的学佛，不管大乘小乘，第一步先进入止定的境界，这是基础。刚才讲到四禅八定，定是定啊，禅是禅哦。定，小乘禅观，刚才不是提到，四个禅四个定。初禅定，心一境性，离生喜乐，这是初禅的境界。一个人不管你用什么方法，念佛也好，念咒子也好，参禅也好，修白骨观也好，看光也好，外道也好，内道也好，做到这个心专一了，专一在一个境界上，只有这一念头，这个境界，初禅的心性集中在一点。譬如念佛，念“南无阿弥陀佛”，其他妄想杂念都没有，生理上的感受宁静下来，心理上的杂念妄想宁静下来，身体上的感受也宁静下来，心一境性，专一了，在这个境界上，这个时候，感受上有一种好像超越于身体超越于心理的习惯发生，内心无比的喜，高兴，喜是对心理而说，乐对身体而说，身体无比的快乐。大家坐在这里打坐更明显，打坐坐十几分钟，比如你们在修禅定，苦不苦啊？老实话，你讲得好，很苦！坐在这里，腿也痛又麻，既不欢喜也不快乐，不过不好意思叫“我的妈呀”，不好叫出声对不对？不但打坐修定的人如此，世界上普通一般人一天到晚身体很难过的，不是头昏就是眼昏，不是想睡觉，不是这里累就是那里不舒服，不然就是肚子饿，吃饱又肚子发胀，都在啊，没有快乐、快感。乐，就是快感，生理上的舒服没有过。得到初禅的人，才能够有离，有脱离这个身心的舒服，发生内心无比的喜欢。这个时候，人自然，人家骂你也不会生气了，你受了委屈也不会烦恼，受了多大痛苦都是喜欢的，看冤家看仇人都是蛮慈悲蛮可怜的，人家无礼地骂你、无礼地整你，你是觉得好笑，这人蛮可怜，绝不会自己生气。所以你们老同学们听听，有些认为自己工夫蛮有意思的，碰到外面的境界，什么都跨了，以为自己还有工夫呢，我在入定，你不要见鬼骗人了好不好！不要骗自己好不好，你入定，你在烦恼定，一点没有错。 ————南怀瑾

禅，尤其是禅宗，是一切佛法的心宗，明心见性这个心，良心的心，禅，尤其是禅宗，是一切佛法的心宗，明心见性这个心，良心的心，也就是说一切佛法的心要。这一个宗派，所谓宗派，什么叫做宗呢？就是修持方法上的那个宗旨，修持方法上所达到的宗旨，就是拿现在的话讲，真正达到佛法的中心的中心。禅宗，也叫做般若宗，因为从中国唐代五祖、六祖这个之间，禅宗的祖师们提倡用《金刚经》，甚至于用般若的这部分佛法为主体，所以后人又称它为般若宗。一切凡夫成佛，一切人、一切众生成佛，必须大智慧的成就，般若的成就，这是究竟，所以后世又称它为般若宗。外国人有时候称它为达摩宗，因为到中国来开宗传播的这位祖师是达摩祖师，所以称为达摩宗。那么这个宗派修持佛法为什么叫禅呢？禅，现在我们后世简单的称呼，只有一个字，在佛学里头是称为“禅那”。“禅那”也是梵音，梵文翻成中文的音，实际上也不是“禅”，现在我们跟到国语念“禅”，xiannuo，所以日本话“禅”字也叫xian，因为日本人当时从唐代翻译过去，xiannuo。“禅那”的意思，翻译成中文，正统的叫做“思维修”，在教理上属于“思维修”，八正道的正思维，思维修。后来玄奘法师翻译称为“静虑”，这是玄奘法师的翻译，后世经典称为“静虑”。“大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，静虑，这都是“禅那”这个意思。所以思维修，禅那，或者翻译成静虑，这个修持的方法，是大乘的禅观。所以禅，又属于大乘道六度、六波罗蜜多之一的禅波罗蜜多。由静虑，禅波罗蜜多的成就，最后再得般若波罗蜜多，得大智慧的大彻大悟。所以禅，属于大乘禅观的这个禅那。它同小乘佛法的禅定有没有关系？也有关系。小乘佛法的禅定，等于说是属于佛法修持止观法门的偏重于修止。小乘佛法的禅定，是有一个层次、次序，可以说明的叫做四禅八定，也叫做九次第定。佛学里头的经典上争论的很多，关于禅定的名称等等。九次第定，是偏在小乘的禅观修法，属于小乘禅观止观的止。止，就是人修持中间把身心专定在一个境界上，所以有初禅、二禅、三禅、四禅的分别。四个禅的层次，又加上四个定，色无边处定，空无边处定，识无边处定，非想非非想处定，合起来叫四禅八定。最后有一个灭尽处定，灭尽定，证得阿罗汉果入灭尽定，这就是所谓九次第定，这是最高的定。 ————南怀瑾