阿惟越致💖的个人资料

经云：“我观众生，更相噉肉，无非亲者。”有一次，文殊菩萨示现经云：“我观众生，更相噉肉，无非亲者。” 有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，无法将其被捆绑住。文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人?我杀猪，一人就足够了。” 屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。第二天，文殊菩萨仍然示现为昨天的人身，来到屠夫家。在杀猪前，文殊菩萨以人名来喊那头即将被杀的猪。这头猪立即就答应了，并且驯服地马上跑过来，傍在文殊菩萨身旁。屠夫很惊骇，说：“不杀这头猪!”又让文殊菩萨杀另一头猪。文殊菩萨又以另一人名来喊那头猪，谁知那头猪也驯服的跑了过来，傍在文殊菩萨的身旁。屠夫又惊骇地说：“不杀这头猪!” 原来，文殊菩萨先后所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不让杀。屠夫的父母生前也以杀猪为业，由杀业所感，死后都变成了猪，屠夫凡胎肉眼，不识此猪是此生父母死后所转之世。屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做杀生之事了。 ———————————————— 《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利弗出现在他家门口，通过神通观察，发现牛一直在自言自语：“我已经来两次了，但都被你杀了。我最爱的儿子啊，现在你又要杀我，我非常难受，实在是忍不了，但也没办法抵抗。” 尊者将此告诉了他儿子，后来就把牛放生了。 ———————————— 梁武帝时，就有一位高僧志公和尚，他有很大的神通。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦！原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉!怎么办呢?”说完便去世。因此因缘，祖母死后神识便托生到邻村成为一个女孩，女孩长大后成了孙子的媳妇。志公和尚往炕上一看，原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报，所以便说“猪羊炕上坐”! 志公和尚往菜锅里一看，以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债，因此便说“六亲锅里煮”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲，所以说“女吃母之肉”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹!有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊!所以说“子打父皮鼓”。于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！如果我们有天眼，我们会为自己吃下的每一口肉哭得死去活来。因为能够成为我们桌上餐的，都是跟我们有缘的众生，都是我们生生世世的父母，没有缘分，你根本吃不到也看不到。

分享贴子

我发表了一篇视频贴，大伙来看看吧~

南怀瑾大师：这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆南怀瑾大师：这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了;所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛。 “佛教中的忍，是保持内心平静，不起嗔恨心。” “从佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。” “忍辱，就是要修掉这些坏的、恶的，这些不如意的事情，就是我们的增上缘，会启发我们的智慧，成就我们的修行，让我们处处无挂碍。”

南怀瑾：人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的【须菩提。若菩萨有南怀瑾：人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该买买我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就“即非菩萨”，因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之公道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！话又说回来了，既然佛都告诉你了，为什么你不能到达佛的境界呢？《金刚经》中说到四相，“相”这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩子，幼稚。我现在也常常犯这个毛病，会说你们年轻人懂什么？这是我相，因为觉得“我”嘛！倚老卖老。不错，倚老卖老是我相，但有许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相。许多男孩也有倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅！我说，不要倚小卖小，倚男卖男了。这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。所以文章是自己的好，这是我相。本来文章写完了就完了，别人改一下文章，那要命啊！心里受不了……这都是因为心理上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相我相就起来了。前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，使我看不见。人相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接着寿者相来了，唉呀！空气不好，有传染病，会使人短命。这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，再加三个，成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入寿者相。寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！要“我”活得长，要“我”健康长寿。每个人来学打坐，乃至在座来学禅的，十个有九个半，甚至十个有五双，都是以寿者相的观念来学打坐的。那么，这与佛法的《金刚经》就大有出入了！要注意，要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。 ······

人类为了修行，求证这个生命本体的作用，自己产生很多的方法。那人类为了修行，求证这个生命本体的作用，自己产生很多的方法。那么现在我们讲，譬如生瘤生癌，真正修安那般那，修气的人，就可以下决心用工夫把它破掉，等于镭射一样把它击破了。这是可以做到的，就看人有没有决心。道家有两句话，“若要人不死，除非死个人”。你想求长生不死，除非下死的工夫，死就死嘛。这两句话有它很深的意义，所以修行做工夫，是以这个决心来的。我常常说，我的朋友西医中医名医都很多，只是偶然参考一下而已，我到现在还是相信自己耶！大丈夫自己生命自己做不了主，那就不要做人了，就那么简单。我不好意思每个人考问，你真懂了气吗？真懂了自己的呼吸吗？不要说诸位，乃至很多出家人，用功一辈子，自己呼吸还认不得耶！翻开《达摩禅经》，上面祖师的批注“安般者二种：一见二触，钝根不见。”意思是说，有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸；愚痴的人听了白听，一辈子也不晓得自己的呼吸，连影子都没有。根据《达摩禅经》安那入息，般那出息，简称安般法门，有两种含义：一是见，看得见，不是眼睛看见，你心里头、心眼已经看到这个气了。第二种是触受、感触、感受，感觉得到。他说钝根不见，愚笨的人根本看不到。你观察这个物理世界，地水火风都在这个虚空里头，风跟空两个很接近，是一组，水跟地两个是一组，这是勉强来讲。其实四大性离，你看水冰冻起来就结块了，变成大地了；水消散就变成空气；火是温度，在中间，这个要懂《易经》了。所以你做工夫，如果懂《易经》，安那般那修好，身体就改变过来，病也没有了。先要晓得自己身体四大之中，水大最容易出毛病，老化，有风湿、关节炎，乃至生瘤、生癌啊，都是气没有把握好，被水泡出来的。如果把握好气，再懂得《易经》的八个卦，一配合起来，你就晓得内部触受的变化。 ***** 释迦牟尼佛教弟子们即身成就，证果位的修持方法，是先由修出入息入手。这一次我们给它下一个批注，先修有为法，是从现有的生命，生理、物理方面入手去修的，很现实的。现在的生命，就是鼻子到喉咙这里，三寸气不在就是死亡，一口气不来就是死亡，所以要从这里开始修。为什么当年跟着佛的人，当下证果得道，证阿罗汉的很多，他教的是什么东西？除了智能上悟道以外，这个工夫一下就到达，是什么原因？我研究过，讲了半天离不开禅定，禅定的方法总有个入门的。除非智慧很高的，像中国禅宗的六祖一样，叫做上上智，头等头等人。世界上有几个头等啊？何况头等中的头等，那找不出来的。他们当年都是上上智。现在人学佛学了三辈子，还没有影子。所以我告诉你，我遍学了一切外道，遍学了一切道家、密宗，一切方法等等，发现都有问题。究竟快捷的路是哪一条？只好回过头来再找佛经，看来看去还是安那般那、白骨观。奇怪，为什么安那般那、白骨观那么简单？原来它秘密里头有秘密。我当年为这个，有时候搞不清楚，就哭啊流泪。我的命怎么那么不好？没有碰到佛在世，向谁去问呢？讲安那般那的修法，用这个方法修禅定，即生成就可以证果。其实讲实话，我还真怕讲了白讲。但是另外一个观念，还不一定给你们讲，还有很多众生在听，很多比你们高明的需要听。修气、修脉、修安那般那，是由风大入手修，先了色身的四大，然后再证入到阿罗汉的果位。这是即生成就的路，很深。南怀瑾——《禅与生命的认知初讲》

学佛是实践的事，好好发心成就往生，现量去亲证。学佛的人应该关学佛是实践的事，好好发心成就往生，现量去亲证。学佛的人应该关注的是如何发心，如何用功。而不要落到这些枝梢末节的学问上去，打妄想研究这些没有意义，这些妄想是没有穷尽的。

譬如猴子一样，它在树上东跳、西奔，一时桃树、一会李树，像有十譬如猴子一样，它在树上东跳、西奔，一时桃树、一会李树，像有十个、八个一样；只要定静一看，实在就是一个，桃树上有，李树上则无。妄想亦是如此，一天到晚，似乎上千、上万的，其实只有一个。 ---来果禅师

佛即问弥勒：“心有所念几念几想几识耶。”弥勒言：“拍手弹指之佛即问弥勒：“心有所念几念几想几识耶。”弥勒言：“拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。” ---《菩萨处胎经》

南怀瑾：这是即身成就最快的捷径，你不相信就去走冤枉路吧我提出南怀瑾：这是即身成就最快的捷径，你不相信就去走冤枉路吧我提出来释迦牟尼佛所教大家的，一辈子只教两个法门最重要：一个是安那般那，出入息；一个是不净观白骨观，重点在白骨观。佛是教你走呼吸路线修持的，安那般那就是一呼一吸。所以我提到过，释迦牟尼佛吩咐四个弟子留形住世，永远活在这个世界上，当然我们没有碰到过，是据说。我也相信四个人真的活着；其中宾头卢尊者因为现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂他，叫他不要玩神通，罚他留形住世，不准死。所以长寿是留在这个世界上受罪的啊。我常常提醒大家注意，他们四位是以什么方法得以留形住世呢？就是修安那般那。我的研究对与不对你们去求证吧。回过来看《大藏经》，你们当然没有全部研究过。佛自己在雪山修苦行六年，不吃东西，六年哦！他当时二十几到三十岁。所谓的雪山就是喜马拉雅山。他就在那个山脚下最冷的地方修苦行。六年来每天等于只吃一颗青枣，二三十岁就变成七八十岁的老头一样，骨瘦如柴，六年的苦行求证。在《律藏》里头讲到他反对修呼吸法，他说自己那时修气功，因为不吃饭，只靠吃气。修这个法门的时候，头痛得很，痛苦极了，头要裂开了，所以他叫弟子们不要修这个，为什么后来又叫弟子们修安那般那呢？这是问题吧？而且在另外一部戒律上也讲到，佛出来说法几十年以后，有两个月闭关，出关以后弟子们问他，在关房里修什么？他说修安那般那。又是呼吸法！这好奇怪啊！他一边叫大家不要乱修，修得很痛苦，一边自己还在修这个，有时休息也修这个。所以我看《大藏经》和你们不同吧！我注意的是修持这一方面。他出家同我们一样，追求的是了生死，这是生命的问题啊，不是光吹牛谈学理的。原来密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，都是安那般那出入息发展出来的一切一切。譬如密宗花教萨迦派有个瑜珈，修心瑜珈的四个要点。你们注意这个，值得参考。这个法门修行四个要点：第一专一瑜珈；第二离戏瑜珈；第三一味瑜珈；第四无修无证，同禅宗一样。修行第一是专一瑜珈，心念专一，专一以后再打破专一。离戏，什么叫离戏呢？佛说都是戏论，是笑话。落在空是一边，落在有是一边，落在非空非有也是一边，落在即空即有也是一边，这四句都要离开，就是空啊、有啊、即空即有、非空非有都是笑话、空话。离戏瑜珈非空就是有嘛，非有就是空嘛，不是空话吗？即空就是有嘛，即有就是空嘛。这些戏论都离开了，证到空性，心念清净了才做到了第二步。第三步一味瑜珈，走路、做事，入世、出世，都在这个境界里头，如如不动。所以禅宗叫—行三昧。唐朝不是有个一行禅师吗？《六祖坛经》叫一行三昧，就是一味瑜珈。最后无修无证，成功了，就是洞山祖师悟道的最后一句话“方得契如如”。所以这些发展，所有密法，道家，尤其是道家修神仙的，修长生不老的，一切法门统统都是从安那般那来的，而且与生死有关。风就是气，所以佛叫我们修安那般那，修风大，修呼吸气，直接可以达到三禅天的境界，然后配合把念头清净了，就到四禅。四禅是舍念清净，听我们的老师释迦牟尼佛的提倡，叫大家修安那般那，他的学理就在这个地方，这是科学的。安那般那修风大，因为风不容易认得，所以先从你身体上的呼吸讲起，你才会懂得。从这一部分做工夫，很容易入定，也很容易把你的一切病痛转变过来。地水火风四大性离，所以佛叫你修安那般那，从修呼吸法入手，把这个生命改变过来，即身成就，也就是用我们肉体的身修持，直接可以跳出来成佛。

我发表了一篇视频贴，大伙来看看吧~

呼吸是什么东西呢？就是佛学说的生灭法，有生就有灭，有灭就有生呼吸是什么东西呢？就是佛学说的生灭法，有生就有灭，有灭就有生，一来一往，也叫如来如去。其实呼吸进来有停留在里面吗？没有，不可能。不停留在里面吗？也不可能。注意《达摩禅经》有秘密告诉我们，大阿罗汉的修行经验，这个一呼一吸叫“长养气”，保养用的，也就是安那般那。所以心跟气配合为一，念头思想跟气配合为一，打坐才能真正得定，进入那个定境。我们普通活了几十年，只晓得白天活着，夜里睡觉，谁来管过自己的思想啊！呼吸也永远在呼吸，可是你没有跟思想配合，心跟气两个不配合，它两条路分开走了。尤其我们在注意一件事的时候，呼吸好像停掉了，拼命注意事情。有时看到一个人，一件事情，哎哟，好可怕，呼吸停掉了。或者一个很高兴的事，哈哈一笑，呼吸也停了。心跟气根本不容易配合的。心气配合为一的时候，你才懂得中医，你才晓得身体十二经脉的变化，以及一切的变化，那时才懂得修行之路。所以对于气的认识很重要。佛叫你先修出入息，再修到明心见性、证阿罗汉、成佛，连带身体也变化了，叫即身成就，这是秘密。所以我告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。回过来一看，原来这许多的法门，都是从佛讲的变出来，大家都给这些花样骗住了，其实就是修出入息。这个出入息除了佛说的以外，还有哪个祖师也说过呢？大家还记得吗？是老子说过的。老子说“天地之间，其犹橐籥乎”！实际上籥是笛子，里面空的，气一进来发出声音。风箱也叫橐籥，以前打铁的地方，旁边有个风箱，一拉一抽，唧哺唧哺，那个风就动了，把火吹了起来。老子告诉我们，整个的宇宙空间及生命是一生一灭、一来一去的呼吸关系，“天地之间，其犹橐籥乎”。修道家，老子也告诉你修呼吸最好，修到“专气致柔，能婴儿乎”。尤其打太极拳，大家都晓得用他这一句话，实际上工夫都没有到。他传你修安那般那出入息的法门，可以成仙，长生不老。专气是修炼这个出入息安那般那。致柔是把一身的细胞、骨头，通通都变化成非常柔软。不管你是否一百岁开始修，只要工夫到了，整个的身体像婴儿一样柔软，就是用这个一出一入的气修成的。

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

南怀瑾：这是即身成就最快的捷径，你不相信就去走冤枉路吧我提出南怀瑾：这是即身成就最快的捷径，你不相信就去走冤枉路吧我提出来释迦牟尼佛所教大家的，一辈子只教两个法门最重要：一个是安那般那，出入息；一个是不净观白骨观，重点在白骨观。佛是教你走呼吸路线修持的，安那般那就是一呼一吸。所以我提到过，释迦牟尼佛吩咐四个弟子留形住世，永远活在这个世界上，当然我们没有碰到过，是据说。我也相信四个人真的活着；其中宾头卢尊者因为现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂他，叫他不要玩神通，罚他留形住世，不准死。所以长寿是留在这个世界上受罪的啊。我常常提醒大家注意，他们四位是以什么方法得以留形住世呢？就是修安那般那。我的研究对与不对你们去求证吧。回过来看《大藏经》，你们当然没有全部研究过。佛自己在雪山修苦行六年，不吃东西，六年哦！他当时二十几到三十岁。所谓的雪山就是喜马拉雅山。他就在那个山脚下最冷的地方修苦行。六年来每天等于只吃一颗青枣，二三十岁就变成七八十岁的老头一样，骨瘦如柴，六年的苦行求证。在《律藏》里头讲到他反对修呼吸法，他说自己那时修气功，因为不吃饭，只靠吃气。修这个法门的时候，头痛得很，痛苦极了，头要裂开了，所以他叫弟子们不要修这个，为什么后来又叫弟子们修安那般那呢？这是问题吧？而且在另外一部戒律上也讲到，佛出来说法几十年以后，有两个月闭关，出关以后弟子们问他，在关房里修什么？他说修安那般那。又是呼吸法！这好奇怪啊！他一边叫大家不要乱修，修得很痛苦，一边自己还在修这个，有时休息也修这个。所以我看《大藏经》和你们不同吧！我注意的是修持这一方面。他出家同我们一样，追求的是了生死，这是生命的问题啊，不是光吹牛谈学理的。原来密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，都是安那般那出入息发展出来的一切一切。譬如密宗花教萨迦派有个瑜珈，修心瑜珈的四个要点。你们注意这个，值得参考。这个法门修行四个要点：第一专一瑜珈；第二离戏瑜珈；第三一味瑜珈；第四无修无证，同禅宗一样。修行第一是专一瑜珈，心念专一，专一以后再打破专一。离戏，什么叫离戏呢？佛说都是戏论，是笑话。落在空是一边，落在有是一边，落在非空非有也是一边，落在即空即有也是一边，这四句都要离开，就是空啊、有啊、即空即有、非空非有都是笑话、空话。离戏瑜珈非空就是有嘛，非有就是空嘛，不是空话吗？即空就是有嘛，即有就是空嘛。这些戏论都离开了，证到空性，心念清净了才做到了第二步。第三步一味瑜珈，走路、做事，入世、出世，都在这个境界里头，如如不动。所以禅宗叫—行三昧。唐朝不是有个一行禅师吗？《六祖坛经》叫一行三昧，就是一味瑜珈。最后无修无证，成功了，就是洞山祖师悟道的最后一句话“方得契如如”。所以这些发展，所有密法，道家，尤其是道家修神仙的，修长生不老的，一切法门统统都是从安那般那来的，而且与生死有关。风就是气，所以佛叫我们修安那般那，修风大，修呼吸气，直接可以达到三禅天的境界，然后配合把念头清净了，就到四禅。四禅是舍念清净，听我们的老师释迦牟尼佛的提倡，叫大家修安那般那，他的学理就在这个地方，这是科学的。安那般那修风大，因为风不容易认得，所以先从你身体上的呼吸讲起，你才会懂得。从这一部分做工夫，很容易入定，也很容易把你的一切病痛转变过来。地水火风四大性离，所以佛叫你修安那般那，从修呼吸法入手，把这个生命改变过来，即身成就，也就是用我们肉体的身修持，直接可以跳出来成佛。

佛说一般人学佛都是“以轮回心，生轮回见”，例如我经常笑说你们佛说一般人学佛都是“以轮回心，生轮回见”，例如我经常笑说你们学佛哪算是学佛？那是投资做生意，我学了三年佛，怎么没有效果？学佛要什么效果？佛法讲究“空”，“空”有什么效果？都是以轮回中的妄想心，生出轮回中的错误知见，就如此在轮回中转来转去，因此，“入于如来大寂灭海终不能至”。什么是大寂灭海？就是中国禅宗所说的“放下！”在一念之间，全都放下了，连“放下”的念头也放下了。可是，一般人都求效果，不求放下，唉呀！我学了佛以后，生意越做越失败，事情越来越不顺利，请问我们学佛是学什么？难道就为了钱越赚越多吗？“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，学佛首先要切断世俗的计较心、功利心、先将求功德、求平安之心放下，才可以学佛。我们做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要发愿，看你的目标是求什么，一般人拜佛求什么呢？求菩萨保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意发大财，都是在求利，都是自私的功利主义思想。菩萨很难做唷！人家磕一个头很简单，脖子弯一弯，你就要保佑他这样那样，保佑不到，便说这个菩萨不灵。当菩萨很可怜的！你看看人的心理，磕个头，要求那么多！做了一件善事，就要求善报，何况磕个头算不了什么善事。真正学佛发愿不是这样。很多人在佛菩萨或某某上师前面磕个头，菩萨啊！你加庇我！好像只要磕个头，什么事情都不要管了，菩萨会帮忙我，这是什么心理？依赖心。所以，我常常对年轻人说：你不要来学佛啊！先去学做人，人都做不好，如何学佛呢？对不对？例如这种求加庇、求加持的依赖心理，如何能学佛呢？所谓加庇是你自己本身先健全起来，然后加上庇护，互相感应。自己不努力，自己不用功，佛菩萨想加都加不进去，想庇都庇不上去。南怀瑾——《圆觉经略说》

是心做佛祖（歌词）一句阿弥陀佛一部弥陀经一生定成就成佛度众生是心做佛祖（歌词）一句阿弥陀佛一部弥陀经一生定成就成佛度众生念念念弥陀念念求往生念念念极乐念念得一心愿愿念弥陀弥陀即自心愿愿念极乐极乐在自心自性即弥陀唯心生净土是心就是佛是心做佛祖南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

背起行囊，路还远吗。。。

只有一些高风险、重大隐患，关键环节才有规范可查。规范里不可能只有一些高风险、重大隐患，关键环节才有规范可查。规范里不可能把各个细节都描述一遍，不现实。规范，就是由点和线组成的框架。剩余的空间是我们在这个框架内，可操作的。所以动不动就去查规范也是外行。它是有可操作性的不是死板的硬性的教条。

全身式安全带使用过程中可以挂一个勾吗?攀爬时可以两勾交替使用全身式安全带使用过程中可以挂一个勾吗?攀爬时可以两勾交替使用保证一个挂点，但是没找到硬性规范说安全带必须两个勾同时挂到挂点上，有大佬给科普一下

分享贴子

有人说得到才是好的，我却以为舍。有人说聪明才是好的，我却以为有人说得到才是好的，我却以为舍。有人说聪明才是好的，我却以为简单。有人说占便宜才是好的，我却以为吃亏。有人说顺运才是好的，我却以为磨难（浴火才能重生，百炼方成钢）。其实二道为一，本来就没有个好与不好，不执生死。其实没有那么简单，就是你未得之前盼着得到，得到了却想着还是未得之前更好，首鼠两端，最吃亏了

来果老和尚开示--除懈者：世出世间共有之。懈者，倦之渊薮也。世之万事，若沾住一“懈”字，作事者纵使能成，定无深妙，常言美中不足是也。再如上山取宝，一鼓真精神尚不易到，假使有一个懈字，不但宝归他有，性命甘葬于山下，何苦如之？要知懈之一字，为世间最恶毒之物，任何事，有一懈近之，其事毕矣无疑也。我等学菩萨道之行人，在利生事上所受之苦，正如小刀天天在身上割肉一样，事事疼之，日日痛之，尚不厌其繁琐，置身不顾之精神，与人悦之，令人信之；稍带倦容，不但度人之事不行，度生之心亦难发起也。学道之事亦然。初参禅时，信力真切，身力雄壮，日吃一飱，夜不倒单；三年而后，又与懈鬼为朋，自己障碍自己，不云“道非一日事”即云“将身调好，从容行之”，再说“把三十年的工夫，不愁办不好”。殊不知早被懈鬼一迷，自不觉知，反而以退道之见为是。其不闻乎？儒云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”试问：懈怠乎？精进乎？故云：“朝日勤之，夕日懈之，不但道之不成，人亦随之流去也。”

分享贴子

来果老和尚开示--除懈者：世出世间共有之。懈者，倦之渊薮也。世之万事，若沾住一“懈”字，作事者纵使能成，定无深妙，常言美中不足是也。再如上山取宝，一鼓真精神尚不易到，假使有一个懈字，不但宝归他有，性命甘葬于山下，何苦如之？要知懈之一字，为世间最恶毒之物，任何事，有一懈近之，其事毕矣无疑也。我等学菩萨道之行人，在利生事上所受之苦，正如小刀天天在身上割肉一样，事事疼之，日日痛之，尚不厌其繁琐，置身不顾之精神，与人悦之，令人信之；稍带倦容，不但度人之事不行，度生之心亦难发起也。学道之事亦然。初参禅时，信力真切，身力雄壮，日吃一飱，夜不倒单；三年而后，又与懈鬼为朋，自己障碍自己，不云“道非一日事”即云“将身调好，从容行之”，再说“把三十年的工夫，不愁办不好”。殊不知早被懈鬼一迷，自不觉知，反而以退道之见为是。其不闻乎？儒云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”试问：懈怠乎？精进乎？故云：“朝日勤之，夕日懈之，不但道之不成，人亦随之流去也。”

一日,弟子问大珠禅师:“何为色,何为空?”禅师答:“色即是空一日,弟子问大珠禅师:“何为色,何为空?” 禅师答:“色即是空。” 弟子又问:“何为有,何为无?” 禅师答:“有即是无。” 弟子:“何为禅师,何为弟子?” 禅师:“众生皆禅师,众生皆弟子。” 弟子:“为何你不唤我禅师?” 禅师不答,反问弟子:“如何才能算小?” 弟子:“看不见。” 禅师:“如何才能算大?” 弟子:“无边际。” 禅师:“何为无边际?” 弟子只好答:“看不见禅师:“故小即是大。” 弟子顿悟。

南怀瑾：入胎、住胎、出胎之迷我们有一个同学把《佛为阿难所说入南怀瑾：入胎、住胎、出胎之迷我们有一个同学把《佛为阿难所说入胎经》翻成白话，你们自己去研究。中间有一部分也问过黄医师的。这个胎儿的形成，佛就说是很不容易的；所以说到活佛转生，哪个是转生？我不知道，谁也不知道。佛说中阴这个灵魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。不要说入胎，我们大家在座的活了几十年，你每一件事情都记得很清楚吗？都记不得。一个月以前的事你都忘了。如果修到记忆力永远不失的，当然入胎不迷；入胎那个剧烈转动的时候没有迷，还在定中，还在打坐，很清楚，这是入胎不迷。如果住胎也不迷，三十八个七天出胎，你非迷不可，要很大的定力才能够不迷。你看我们活了几十年，年轻读的书，到现在都忘了，都迷掉了；出生的时候更痛苦，还要出胎不迷。三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己是什么人转生来的。随便说这个喇嘛是谁转生的，谁知道啊？我不知道，因为我不是喇嘛也不是活佛。要能真知道，定力就要修到入胎、住胎、出胎都不迷。如果你修到这个工夫的话，你前辈子的学问，这一辈子生来都记得。有人没有？有哦，世界上不是没有哦！天生没有读过的书一看已经知道了，什么知识都知道。这个是生命的科学了。所以我常常引用“书到今生读已迟”这句话，这一生来求学已经太迟了，都是前生读来的啊，是带来的，这叫种子识入胎。南怀瑾——《禅与生命的认知初讲》

家中供奉的佛像脏了，该如何清洁？佛陀住世时，常以庄严身相摄受家中供奉的佛像脏了，该如何清洁？佛陀住世时，常以庄严身相摄受大众，令其生起希求佛法之心。佛陀涅槃后，为令后世佛弟子也能瞻仰慈容、恭敬供养，佛弟子们便以，金、石、木、瓷等材塑造佛菩萨圣像。然而供奉的时间久了，佛像上难免落有灰尘，对此我们又可以如何清洁呢？本期讲堂，就为大家带来《佛像清洁指南》。清洁时间有限制？很多佛弟子对清洁佛像存有不少疑问，如佛菩萨像是否只能在特定的日子里清洁，或是开光的佛像清洁后就不灵了等等，我们来依次解答。日常生活中，我们都养成了定期洗澡、洗衣服、打扫卫生的习惯，以保持自身的清爽、整洁。而作为引领我们学佛的佛陀，对他的塑像也应恭敬虔诚，时时清洁，以护持其法相的清净与庄严。佛弟子们可于每日早晚功课前进行清洁。开过光的佛像不能清洁？ “开光”本是指法师诵经加持后，以毛巾、镜子、朱笔等器物为象征，为新塑的佛菩萨圣像拂去尘垢、显照自心、开启智慧的庄严仪式。然而诸佛菩萨的智慧光明本就如晴空朗日，是无需法师来启发的，而法师借此“开光”仪式，无非是想要提醒我们要时常擦去内心的烦恼尘垢。因此，“开光”本就是一种清净自心的方便法门，并不会因为清洁佛像有所影响，大可放心清洁，所谓“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。清洁的方法因佛像有金、石、木、瓷、纸等多种材质，为防止木类、纸类遇湿水变形、生霉斑；金属类遇水生锈，一般不宜用水直接清洁，而是依使用优先度选择如下工具（越前越好）：掸子（不宜用鸡毛、羊毛等动物制品，可采用新型材质）；干毛巾；微潮的毛巾；湿毛巾。上述工具皆应仅作佛像清洁一种用途，不可另做他用。下面是通用版佛菩萨像清洁方法：如圣像为木雕贴金、泥塑彩绘，宜用绒布掸子轻掸去灰，不可用湿毛巾擦洗，恐损及圣像，如开裂、色变、粉泥、擦去金箔等。如为铜质贴金、鎏金、泥金、镀金等，亦用绒布掸子轻掸去灰，不可用湿毛巾，原理同上。如圣像为纯玉石材质，不附带金箔、彩绘等材质，可用潮毛巾或湿毛巾拧干后轻轻擦洗；如供纸质佛像（如照片、图片），建议塑封或置于玻璃相框内，用掸子轻掸去灰。在《浴佛功德经》中，曾记述有清洁佛像的种种功德，如亲友眷属，悉皆安稳；长辞八难，永出苦源等等。经由每日用几分钟清洁佛像，既可在劳碌的一天中，给自己数分钟的安宁清净，又可护持圣像庄严，增长信心与恭敬心，可谓自利利他之妙行，宜勤加奉行。

佛神通广大，为什么不把天下恶人全度脱?神通(梵语rddhi) 佛神通广大，为什么不把天下恶人全度脱? 神通(梵语rddhi)，佛的确神通广大，佛法亦无边，但佛陀说一句话：我无法度无缘的众生，无缘不是不度，而是众生不让佛度的意思。佛对众生一律平等，不分富贵贫贱，智愚美丑，一律发心度化，甚至罪恶深重的人，佛也平等之心而度化之。但是众生不肯学佛，不肯亲近佛法，那么佛陀虽然慈悲众生，众生不接受佛法，佛陀亦束手无策。举个例子来说：如果你不想到西方极乐世界(梵语Sukhavati)去，佛陀硬性以神通将你运送到，西方极乐世界去，你不但不感谢佛陀一番慈悲之心，反而臭骂佛陀一顿，业障深重的你，还想回人间思凡，过着男欢女爱的生活，沾染五欲之乐，请问众生如此的心态，要佛如何度化他呢？所以我们要正见佛陀度化众生的立场，什么是佛度化众生的立场呢？就是佛慈悲要度化你，你也必须具备被度化的条件，如磁铁相吸，又如母子连心一般。佛如导师，能教化众生知苦离苦，但佛不能代替众生修行，不能代替众生离苦，更不能代替众生成佛。你肚子饿，自己要吃饭，佛不能代替你吃饭，明白吗？你有烦恼痛苦，要自己解脱痛苦，佛不能代替你解脱痛苦，佛只能教化你解脱烦恼之法，明白吗？你有轮回生死，你要自己修行，得证菩提，佛只能教导你修行之法，但不能代替你修行。佛有广大神通，神通不是特权，更不能赦免众生之罪，恶人有恶报，善人有善报，纵然神通可度罪恶之人往生净土，这也是治标不治本而已！他到极乐世界，岂不是思凡之心所燃烧，又想回人间吗？佛度他不是多此一举，他不向着佛学，而背佛而走，佛紧追亦不得。恶人若想跟佛修学佛法，再大的恶人，佛都能度脱他，令他得证菩提。现在将佛度化众生的立场，引录佛遗教经的一段话，供养诸位。佛遗教经云：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”

陌上何烂漫，明如云霞灿。清风疏影中，梦里景又换。境由心生路亦陌上何烂漫，明如云霞灿。清风疏影中，梦里景又换。境由心生路亦是，心外无佛念系之。于念离念念无念，自证本然何曾痴。 ——摘录

龙华三会弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒龙华三会弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。在经五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨(梵语Maitreya)将示现在华林园，龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下根的众生。　　佛说弥勒下生经云：“尔时弥勒佛于华林园，其园纵广一百由旬，大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉(梵语arhan)；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉”。这就是佛门常说的“龙华三会”之由来。大正新修大藏经第 14 册 No. 0453 佛说弥勒下生经大正藏/07经集部/T14/0453佛说弥勒下生经大正藏/07经集部/T14/0454佛说弥勒下生成佛经

广钦老和尚一生苦苦修行，他出家一生，百般修行，是修行的典范，广钦老和尚一生苦苦修行，他出家一生，百般修行，是修行的典范，他并没有举办佛经讲座，更没有著作留世，但是广钦大师圆寂后，他的弟子们都自发的记载下了他平日训诫的话语，名为《广钦老和尚开示法语录》。广钦大师身上很多故事，比如他入山修行时感化了猛虎，之后潜心修佛，直到九十五岁高龄圆寂。广钦大师的父亲姓黄，出生于福建省，因为家境凄苦贫寒，他的兄长找不到妻子，所以他的父母将他卖给了一家姓李的家中做养子。不过广钦大师自小就体弱多病，好在养母对他很好。随着养父母的相继去世，家中所有的田地全都落在了广钦大师的手中，附近的亲戚们一直觊觎这些土地，争着抢着要侵占这些土地。广钦大师小时候就在养母的熏陶下了解了很多佛教理论，对于钱财这些身外之物毫不关心，他让亲戚们各自争夺财产，自己去往了泉州承天寺，当时广钦大师只有二十岁。刚出家时，广钦大师修行不够，每日负责寺院的清扫和伐木工作，但是活重饭却很简单，并没有什么营养。有一天广钦大师饿得急，忙完手头的工作后就去吃饭了，然而一旁的老和尚叫住了他，让他把工具放回原位后才可去斋堂。饿的头昏眼花的广钦大师心里赌气，抱怨活累又没饭吃，不想受罪的他一气之下离开了寺院。不过他很快想到自己是为了修行而出家的，岂有半途而废一说。于是广钦大师回到寺庙当中，继续潜心修炼。广钦大师四十三岁时在清潭山的石洞里面打坐，但是那个洞本是老虎洞，几天后老虎回来了，用尾巴扫了扫洞穴，发现有人后立刻开始大叫。而广钦大师面不改色，镇定地和老虎说自己在此打坐修行，日后有所成就必定度你。说完后老虎只是叫了一声便离开了，不久后又回到了洞穴门口，似乎是在帮广钦大师“护法”，不让别人来打扰，于是人们都称广钦大师是“伏虎和尚”。广钦大师生活很朴素，以水果为食，八十岁后因为牙齿脱落，改成了喝牛乳和果汁等液体食物。广钦大师年轻时每天都会在夜间打坐，年老些后依然坚持打坐，因为他久坐不卧，还被人称为“不倒禅”。八十岁后广钦大师依然很健康，行走利索不需要拐杖，身体矫健如燕，动作很敏捷，除了牙齿脱落外，没有年老的表现。一九八五年广钦大师去往妙通寺传戒，几日后他召集弟子们，说自己将要走了，广钦大师交代了自己圆寂后弟子们的任务，便再次回到了妙通寺。以后广钦老和尚依然每日坚持念佛，于一九八六年在弟子们念佛的声音中圆寂了，而就在大师火化后，他的骨灰之中还发现了舍利子，因此当时拜祭的人们都很敬仰广钦老和尚。

单位配的米饭一盒🍚吃不完，喂小鸟🐦了。我在米饭里下了毒，毒药的名字就叫“让吃过我的米饭的🐦，来世都能与佛结缘，修行成佛🙏🙏🙏”

广钦老和尚圆寂前的化身示现（台湾佛弟子自述）　　一九八六年（广钦老和尚圆寂前的化身示现（台湾佛弟子自述）　　一九八六年（丙寅年）二月十一日（正月初三）晚上，正当做晚课完毕，静坐之际，我忽然看见金光缭绕，出现了一位菩萨，法相庄严，全身放射金光，头上金光光轮巨大，但他全身毫无装饰，十分朴素，胸前挂著菩提大念珠，他慈祥温和地望著我微笑，我却不认识他是谁。　　我慌忙下拜，叩问：‘请恕弟子眼拙愚昧，您是哪位菩萨莅临？’ 　　他微微笑，没有立刻回答，我细看他的法相，我发现他是一位很瘦的老人，大约有九十多或一百岁，不过面貌不似那么老，好像只有六七十岁，非常清秀，鼻子相当高而长，山根几乎是完全不下陷的，倒有些像是希腊人的鼻型，下巴是很长的，而且有些向外翘，两眼炯炯有神，闪射著高度智慧光芒，耳朵很长很大，头上是剃光的，眼肚下的泡泡很大而有些下垂，人中很深，眉毛很不少，有几根特别长，白白的，他一身带著水果的香气，有些像是桔子花的香味。　　这是谁呢？法相那么庄严，那么祥和，分明是一位菩萨，而又具有罗汉相。这是谁？令我一见而心生恭敬而且喜悦不已。　　我从来未见过这位菩萨，也猜不出他是谁？我知道他不是我的幻觉，他在我面前，十分真确。我知我不是做梦，因为外面的远处火车和汽车奔驰之声，我仍听见，后园树上的知更鸟阵阵夜啼，也历历可闻。　　我大惑不解，再次叩问菩萨法号。　　他微微笑，嘴唇微动：‘我是广钦！’ 　　他说的是台语，不是国语，我是听得懂闽南语的，也能讲一点。去国廿余载，少年时代在台湾会讲流利的台语，早已忘了八九成，不过基本的台语还是懂的，可是要费力一点才可听得明白人家说什么。而这一次，这位老和尚一开口，我就听懂了，虽然他的口音好像又跟台湾人有不同。　　‘啊！您是广钦老法师！’我失声叫了起来，我又惊又喜，我欢喜无限地下拜：‘老法师您怎么来的？’ 　　‘说来就来啦！’他微笑：‘你不是希望有一天见到我吗？我现在就来成就你的心愿喽！’ 　　‘啊！是的！是的！老法师！’我欢喜得无法形容！‘倾仰已久，无缘识荆，今晚得见，太欢喜了，弟子太欢喜了！’ 　　‘你是个好孩子，’他说：‘你要多多护法啊！你做得没有错，不要怕毁谤！’ 　　‘多谢老法师！’我感激得很，无以置词。　　‘你说无缘，那就是不对的。’他说：‘有愿则有缘，缘是从愿生的。’ 　　‘老法师开示说得对。’我说：‘我在台湾的时候，年纪小，顽心重，没有立愿去拜诸山长老大德，如今后悔了，错过了好多学法的好机会。’ 　　‘这不要紧，只要虔心信佛学佛修行，将来大家都还会见面的。’他说：‘人人都与佛有缘，都是龙华莲池会上人！’ 　　我忽然心中惊觉，我此时才明白我见到的并不是广钦老法师的父母身，而是他的法化身。　　‘老法师！’我叫道：‘你成菩萨了！太好了！’ 　　‘人人都可以成菩萨！’他微笑：‘这也没有什么，都不过是来来去去而已，就是一个愿字。’ 　　‘那么您现在去了？’我不免有些不舍难过。　　‘去去又再来！’他说：‘去去就来！’ 　　‘那么，老法师有什么法谕指示么？’ 　　‘没有！’他摇头微笑：‘没有！’ 　　‘请老法师多多开示吧！’ 　　‘没有！’笑著，身体渐渐溶化，金光渐渐散去：‘本来就是没有！’ 　　在他消失的最后一刹那，金光陡然尽敛，陡现出数千粒的舍利子，七彩光芒照射，晶莹庄严至极，旋即光华又都消失了。　　我眼前仍是黑暗的静室，窗外天空出现鱼肚白，知更鸟啼声已残。　　我知那不是梦境，绝对不是。　　我提前起床做早课，母亲在邻室也起床了，我知道他在念经。　　那天我告诉母亲说：‘台湾的九十五岁老法师广钦和尚来过了，似乎他已入灭或将入灭，他好像要我传递什么，大概是叫我告诉世人那句话“本来就是没有！”

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

31、为别人就是为自己人人都以为为自己好，自己就会越来越好。 31、为别人就是为自己人人都以为为自己好，自己就会越来越好。殊不知，太为自己好的人，往往得不到福报，也就越来越差了。相反地，不为自己好，就想着为别人好，那上天反而不会亏待他，而他慢慢地就会变好起来。 32、不玩手段，才是精明有最高的诚恳，就是最成功的人。所以我常常告诉青年同学，不要玩花样玩手段……将来什么人成功呢？一个笨人，一个不玩手段，对人做事非常诚恳的人。这是天地的法则。 33、虚伪之人，无好下场以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。 34、不如意，才是人生中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”……“十有九输天下事，百无一可意中人。”……一个人活在这个社会上，都想自己名声好，成就高，一路春风得意，但那是不可能的。一个真正有道的人，处在这个社会，常有很多的委屈、侮辱、痛苦，没有办法向人诉苦，只有自己挑起来。 35、最好的行孝天下确有不是之父母，但修身先要行孝，而行孝不可以只是盲从。又能尽孝，又能巧妙地感化父母的过错，才是真正“思事亲不可以不知人”的深意。 36、没事业不可怕，没事业心才可怕年轻人一生有没有事业，不是问题；一生有没有事业心，才是问题。虽然有事业心，不一定能够做得成事业；但是如果没有事业心，就如同已经被丢进字纸篓的考卷一样，这个年轻人几乎是报废了。 37、苦难是好事人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人，才懂得世故人情。所以对一个人的成就来说，有时候年轻多吃一点苦头，多受一点屈折艰难，是件好事。……真正要成大功、立大业、做大事的人，一定要有丰富的人生经验。 38、放下但不放弃各有各的因缘，各有各的福报。你执着什么，什么就会伤害你；你执着谁，谁就会让你伤心。一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念。但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。 39、把人做好，把事做对，就是学问学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。 40、君子不怨天尤人人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

南怀瑾大师：这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆南怀瑾大师：这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了;所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛。 “佛教中的忍，是保持内心平静，不起嗔恨心。” “从佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。” “忍辱，就是要修掉这些坏的、恶的，这些不如意的事情，就是我们的增上缘，会启发我们的智慧，成就我们的修行，让我们处处无挂碍。”

《永嘉大师证道歌》楠木君不见，　　绝学无为闲道人，不《永嘉大师证道歌》楠木君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，此来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月争拈得？常独行，常独步，达者同游涅盘路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印，上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？！宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆胆裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？！　

法王如意宝晋美彭措：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的;但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的;大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的;密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障;二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障;三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障;四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。

谭林长吧吧主竞选：NO.0001号候选人

分享贴子

学佛成佛好比睡觉，你如果躺在床上脑子里一直都是“我要睡觉、我学佛成佛好比睡觉，你如果躺在床上脑子里一直都是“我要睡觉、我要睡觉……”会睡着吗？知道自己在睡觉💤就行了，要做的不是怎样去睡觉，而是放松身心、享受睡觉。执着睡觉也会失眠的

六度：般若禅定忍辱精进持戒布施般若为慧学六度：般若禅定忍辱精进持戒布施般若为慧学禅定为定学忍辱、精进、持戒、布施四度为戒学皈依佛法僧三宝，修炼戒定慧三学悟三法印：诸行无常诸法无我涅盘寂静发菩提心，以四无量心为根，修习四摄法门，上求佛道，下化众生。六度度己，四摄度人六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语“到彼岸”的意思，六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若（智慧），布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴（邪见）。六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。六度分有“事六度”和“理六度”。亦即是“事修”和“理修”两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是着相与不着相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“事修”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。理修是指所做所为的善法，以“三轮体空”作观，不着于“人、我、法相”，是名为“理修”，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。

【找好处，认不是】10.修好的人多，得好的人少，是因为什么呢【找好处，认不是】 10.修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？ 11.找人好处是“聚灵”，看人毛病（缺点）是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。 12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来；在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。 13.认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。 14.人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是（错误）到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才不知道认不是（承认不对即自己认错）。 15.要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。 16.认不是生智慧水，找好处生响亮金。 17.找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。 18.认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。