月轮穿水的个人资料

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当功夫遇上生活我说的功夫是指内家拳功夫，我说的生活是指充满物质追求与纠缠各种社会关系的所谓“现实”。有学者指出：国庆阅兵式鼓舞人心，正步方队、新装备固然壮观，但真正决定国家军事实力的，是军事工业的硬实力；软实力部分，真正体现军队战斗力的核心东西，是先进的战争理念，是丰富的现代战争经历，是高昂的战斗意志，是全民的尚武精神。这恰恰是我们最欠缺的。不错，有眼光，指出了“全民的尚武精神”，是我们最欠缺的。在表面虚假繁荣、实际民生艰难的时代，我们需要关注和思考的问题太多了。“曾记少年骑竹马，转眼却是白头翁。”人的一生究竟能够干多少事？能够干成多少事？为什么越到迟暮之年，心头的遗憾越多？所以，只要我们还活着，就应当孝养父母，友爱兄弟，亲近良师益友，做好自己本份之内的每一件事。若能如此，也算不枉一生。如果我们还不老，一定要趁早，追寻智慧与慈悲，以利己利人为原则，把自己所喜欢做的事坚持到底。若能如此，必可锻成完美人格，生命将大大增值、添彩。我们常说，什么现实？那叫一个无奈！是啊，所谓“人生不如意事十之八九，可说与人无一二”。不必多久，自20岁到40岁之间，每个人必能印证。然而，此处仅仅道出人生之普遍际遇，尚未触及生命本质层面。也许人生的际遇很难改变，但我们可以调整思想与心态。“十之八九”是无奈，是苦难，但“十之一二”则应当是脱略世故、超然物外的坚持与努力。有人说，决定生命品质的不是八九，而是一二。然哉！回头再说功夫，我认为它的功能，不仅仅是养生保健、怡情消遣，也不仅是提持尚武精神，它还能承载传统文化内涵，甚至在某种层面上作为信仰寄托。但是，70后—90后的年轻人，能够理解功夫的有多少？矢志追求功夫的有多少？尤其让人扼腕叹息的是，一些当初喜爱功夫的人，因为“生活所迫”，变成了浅尝辄止、半途而废。以我的经历来看，自从踏入社会，特别是成家之后，就接二连三面临各种压力，尤其是经济负担，至今尚不轻松。今天，一家老小蜗居在20平米的宿舍，既要打工糊口，又要修身齐家，时间和精力耗费十之八九，剩下的用来做喜欢做的事，我仍然认为“不亦乐乎”。其实我的爱好有很多，想去学习的东西也有很多，但我知道，一辈子能够把这一件事做好就够了。只要进入“道”的境界，就是无碍，就是逍遥，天壤间更有何事？又有何事不可为？在生活的挤压中，我们可以暂停，也难免暂停，但绝不应该放弃。谨以此文献给2010年。

荣师论拳偶拾前言：今辟此贴，一如继往，欲与同道分享荣师之言教故也。探其源，乃出于吾等听闻、发现、偶尔记之、摘录之。形于文，长短不拘、拉杂随意，不求字字放光，语语精萃，唯愿以恒常之功，参究武学之道，得窥些许消息也。若有会于心，得意忘言，岂不快哉甚善。当其流现网络之际，率皆未呈荣师审阅，先予申明焉。

作恁么见解缅维内家深奥，功无以证，慨也何如！追慕先贤教化，辄缀短思，以期渐次增进。语曰：太极拳盘架子，全是桩法，自无极而始，动分静合，复归于无极。无极是静桩，敛气凝神，松静以待其动，既动，亦是形若木鸡，绝不可急躁、妄动。虽一指之微动，亦是周身相随，尤其腰胯不丢。身内处处要干活，若有一处偷懒，即有失于浑圆均整也。时如空气游泳，六面占满，如实与大气应合，又存意于支点之坚强、螺旋之争力、枢纽之转移、接触点之滚卷，大有一触即发之势，岂计较于手脚是何招式，但自洒洒落落，纵横自在。八卦掌走转，先须静其气，安其神，此是总机关。故宜静坐一柱香，然后走转，必有迥出常格之感应。所谓如龙似虎，如马似猴，此其外相也。做工夫处，非在求其形似，但求削迹忘形，解粘去缚，卷舒在我。练八卦若如被他人穿却鼻孔，更有什么出路？必须机变无方，自然恰好。师云：「脚踩八卦转圈磨，手捧太极定中央，头为日，眼为月，肩肘腕胯定七星，内藏谷道精气转，虚触击发靠神变。」若向个里透得，始知落处。结语曰：一层功夫一层理，识理更比练习难。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。

论太极拳架论太极拳架 (作者:月轮穿水) 愚以为「拳架」与「套路」是两个既有联系又有区别的概念。此二者的关系，套路可以是拳架组合，但拳架不一定敷演成套路。练太极拳，可以不练套路，但不可不练拳架。练套路，往往要求遵循固定的着法、方位、路线，不能擅自更改。套路练得好，是临摹逼真、循规蹈矩；练不好，恐有呆板僵化、丧失自我之虞。如果一个人不了解拳架，仅会套路，那么这种套路就是人伪的、程序化、机械化的刻意编排。如果一个人了解拳架，那么即使他表面上打着套路，实际上他的心中并没有套路。太极拳架，如大冶洪炉，运用文火武火，熔炼铸造出太极劲道。实际上它是一种充满灵性的桩法，它常常在变，变在细微处，今天与昨天不一样，明天与今天又不一样。拳架有慢有快，在修炼慢架之中，心性与身形都要像水一样，平缓、柔和、静虚。它外表平凡无奇，并不吸引眼球。然而对修炼者来说，它好比自然的天籁，这种天籁来源于自身，自己演奏，同时自己在细细地听、细细地鉴赏。他不需要观众。练习拳架，好像与身体对话，重新认识身体，更好地作它的主人。一切武术都有拳架，连最为反对套路的意拳（大成拳）也有拳架。拳架是功夫修炼之本。各家各派的拳架样式不同，但样式的不同并不是真正的不同，真正的不同在于内涵。比样式，无论美丑、简繁、难易，都与武术无关。比内涵，则有高低、深浅、偏圆之分。所谓内涵，其本质是思想，是认知，是心法。它超越了概念与逻辑。一个人对于太极拳只是在概念中了解，在逻辑上分析，决不代表他得了心法，得了内涵。只有在拳架里面实践，实践一分得到一分，实践十分得到十分。炼太极拳的拳架，慢到极处好像不动，那是桩功，而在快架中，每一个位移的瞬间仍然是形不破体、力不出尖，还是桩功。桩架的形式可以是简朴的，也可以是复杂多样的，但必须是活的而不是死的，是适合个人体形和性格的，如此才能提炼出内家拳劲道，才能形成独特的艺术风格。打出千篇一律的拳架，那是太极拳的悲哀。只有在具体的训练阶段中，根据自身的情况不断修正、调整，日新又新，才合乎太极之道。一位书法家，在其青年、中年、晚年时期，必有不同风貌，太极拳家亦如此。总之，炼拳要往心法上揣摩，而不是往形式上雕饰。一如儒家、道家用功之诀窍，皆在于心正意诚、释智遗形。心正意诚为一切学术之体，形无所碍、无所滞，极松、极静、极虚、极灵，所谓「寂然不动，感而遂通」，得其妙用。对得道之人而言，一切套路、招法，俱是人之伪造，故先贤屡屡告诫我们，要放弃后天的智巧人伪，回归天真自然之境。我们所要做的，是通过有形，炼至无形。无形者，心法也。有之以为利，无之以为用，有以观无，虽有而不有。最终形神俱妙，与道合真。

孙存周论八卦掌八卦拳，又名游身八卦连环掌。其象取于数理，立体于八卦。又以先天之气在肾为气之体，以后天之气在脾为气之用。效天地日月之循环，周流靡间，以达诸筋骨脉络耳目形骸，而臻于强健灵敏之境。故静为体，动为用，体用一源，动静一气，以极简单之形式，达极深奥之道理。其法虽有阳刚阴柔之变及伸缩旋转之法，不出易数方圆二图之理。其式始于太极，终于八卦。中分两仪四象五行。奇正相生，无不具备。斯拳之作用，在化后天不自然之力，以补先天不充足之气。远取诸物，效其性能而为吾用。进取诸身，藉有形之身，周流靡间，而焕发其精神。论其练法与形意、太极等方式虽若不同，而功用则一。

李小龙武道释义李小龙手迹“拳道”与拳术拳道以意会，力拙而意巧，力易而意难。若要由自然动静中悟出万物变化之理，自万物变化之理中悟出别人之拳法之节奏破绽乘虚而入如水渗隙。“心拳”与术拳大巧若拙，拙中之巧，返朴归真。内蕴天地变化之机，外藏鬼神莫测之变。 “哲艺”之境有些武术虽然先声夺人，但却如喝渗水之酒，令人越瞧越觉无味，但有些武术其味虽觉苦涩，但却如细嚼橄榄便令人越想越是回味无穷。 “入世”与“出世”不再以出世为修练拳道的途径而完全“入世”了。如佛门弟子心经“入世”的修为方为正果。此番入世之后便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。

荣师文选(二):八卦掌柔蛇鞭劲功八卦掌柔蛇鞭劲功（作者：荣华丰）柔蛇鞭劲功，是八卦掌的一种内功训练，在有一定水准的较高基础之后方可进行。也就是说，它不是初级的功法，而是在练好了平地走圈转掌，和定式掌法成形以后的事。这种内功训练是步入上乘功夫的阶梯之一。练内功讲究朴实无华，既用头脑又用身体，重在内理的体悟与升华。练柔蛇鞭劲内功时，不可有一点硬力，应极力地向柔向软上求。要控制自己不可使硬力，要使周身像蛇一样节节贯串运动。刚开始学练时，越慢越好，以神意慢慢运行，以不急不忙的态度，逐渐去掉身上的硬僵力。要十分耐心地，在最短的时间内，用柔软力代替硬力和僵滞之力。行功时，完全以神意慢行，像蛰龙起动一般地慢，内气在体内川流不息，蠕蠕而行。八卦掌柔蛇鞭劲内功很少有人练，它也比较难练。初学时心要稳住，万不可有丝毫急躁。我二十多岁时看到我师刘炳锡练习此功，当时深感奇特。这样的功夫都是在行功及走步极慢时练的，也可在盘膝打坐时用心意炼，主要是培养内气运行，使气息周流全身。久而久之，训练出对自身的高度控制能力，从而做到「意到气到，气到力到」。所谓鞭劲，就是在这种训练中自然获得的。刘师讲这个功夫的练法，一定要意守丹田，力起足跟。八卦掌的柔蛇鞭劲是通过极松软的方法过渡，从脚到膝，从胯到腰，是从脚下往上用功夫的。头上虚灵顶劲，两肩空灵，双臂软如绳，三心空洞。一招一式细细运行功法，呼吸自然。每步都是蛇形身，身内滚动盘旋，看去如环无端，无始无终，正如太极拳所谓「势如长江大河滔滔不绝」一般，起伏跌宕，变化莫测。仔细品味，堪称一幅神奇的拳景风云，妙不可言！我以前跟别的八卦同门拳友提起过此功法，同时也提到阴阳穿花蝴蝶掌，他们都说不知道，有的只是听说过，但没见过。还有关于弹掌，也是世不多见。记得刘师曾说，他听宫师（宫宝田）讲过，董老祖最讲究弹掌也最善用。通过这些经过和事情，说明过去的时代太封闭了，某些重要的功法很难广泛传播。像刘师能得这些真传，也是与那时天天跟随宫师爷左右分不开的。刘师说那时是旧社会，没有钱练不起武，有真功夫的师傅到处都有人请，宫师爷那名声大了，人家说是「乳山的风水好，青山村出了一个大人物」。刘师说外边来找宫师的人很多，这也请那也请，他跟着宫师爷出去到哪都吃香，属于上等宾客。宫师爷很多场合都喜欢带刘师去，经常给外来的要跟宫师学功夫的人演练观看，有些来试功的，宫师一般都是让他出手。那时候比手在乳山叫「下场拉平式」。刘师说他过去在姜师（姜乃林）拳坊时就特别严格，一定要在拳坊里练得很能打才让出师，不能打的不能出师。站一个桩汗珠掉在地上，一滴一滴都滴出个坑，他说这样才能入骨。他和宫师一见面就投缘，马上就像自家人。宫师很爱才，但要求特别高，要你有勇有谋，要你晚上多练功，白天多休息。刘师讲晚上天越黑对练功越有好处，身上什么形状都可出来。柔蛇鞭劲不是那么好懂。我们可以揣摩蛇的动态，要注意一种蛇叫草蛇，乃北方的水蛇，走得非常之快，身体灵便光滑，动作敏捷，给人感觉刚看到个影就找不着了。还可以看到它在行走分草时，尾巴抽打着草杆草叶喇喇作响，这就是它的鞭。宫师爷当年对刘师说：「看你能练出这步功夫，那就教给你吧。」宫师爷看你能练什么就教你什么，你不能练的他提都不提。宫师爷教每个人都不一样，你会感到他教一个地区的人教得都不一样，这可能也是因材施教吧。学的东西层次高了，这是好事，但若不苦练也终无成。练功要练够科学合理的量，低层次有低层次的量，高层次有高层次的量，没有量变就到不了质变，没有质变就不存在升华。内家拳就是这么一次次、一层层地给你换劲，不换劲怎么能高？所以练八卦掌柔蛇鞭劲功，首先不仅要敢于松，而且要松透，暂时看可能不怎么得利，但以后一定会得利的。内家拳是智慧拳，好比一个人去办事，被人家给蒙了，心里很上火，觉得这么点事我还能让他耍了吗？其实你就是被人家耍了。这是生活中的智慧不够。武术是兵法，兵不厌诈，要出其不意，攻击不备，非具智慧而莫能为。练家子们常说「太极奸、八卦滑，不奸不滑哪里有诈」，是很有道理的。八卦掌柔而能滑，滑中有诈，诈中有鞭，鞭到敌溃。求取之道说难也不难，如能老老实实按照要求炼功，不也是智慧吗？天下老实的人并不多啊。走圈就是走智慧，转掌也是转脑子，诚心向道终有得，愿与大家共勉之！

荣师文选(一):八卦掌自身风云变化功法八卦掌自身风云变化功法（作者：荣华丰）一、总说八卦掌的功法每一层都是不一样的，它的训练是一层一个感觉，每一层都有它们各自的理法。所谓八卦掌自身风云变化功法，主要是指高层次的意识训练。练这层功夫的人，早已通达八卦掌的柔软功夫。柔软的功夫没能成熟之前，是没有能力来训练自身风云变化功夫的。因为八卦掌高层内功是研炼风云变化的，大多数内容极其抽象，所以没有丰富的想象力和明师的正确指导是无法练习的。八卦掌内在思想要求自身变化如同宇宙变化。天有日月星，有风雨雷电，地有水火风，有江河湖海、高山平原，人有精气神，有悲欢离合喜怒哀乐。高层次的八卦掌功夫师法自然又别有乾坤，变化身心气质，发挥固有良能。专修八卦掌的人，都知道走圈转掌要下一番大功夫，从量变求质变，如果没有充分的量就不可能体悟到高深的层次。练八卦掌到了质变，自然会形成自己特有的东西，那就是极松软以后，周身各处没有一点僵拙，各穴皆有奇观，好像银蛇揉行虚空，身心安乐澄明。我们要常常思考如何把八卦掌内在情节表现出来，我师刘炳锡是宫宝田徒弟，他老人家传下歌诀：“脚踩八卦转圈磨，手捧太极定中央，头为日，眼为月，肩肘腕胯定七星，内藏谷道精气转，虚触击发靠神变。”刘师所传宫氏八卦掌，要求我们理解天地人“三才”之道，在功夫修炼中有机配合，从而参悟八卦掌内涵。要能滴水映海，在八卦掌中看到多姿多彩的大自然以及世俗人情。如此才能表现出八卦掌艺术，否则不会够味。总的来说，前辈大师所开创的高层次的武术文化，要求修炼者将功夫完全意识化，意识化而生活化，生活化而实战化，实战化而艺术化。当然这需要足够多的方法，足够充实的智慧，以及反复训练，才能够实现。人生苦短而艺无止境，武学修为之道难以言传却又说来话长。且略述一二，谨供同道参考。

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素食照亮生命素食照亮生命生活方式：素食照亮生命(悦怿悦怿) 许多人去了！你可能蓦然发现，这几年这么多亲朋好友走了，是因为一个人类还没办法对付的东西：癌症。走的人跟我们的感情有某种联系，给我们留下对生命的困惑和疑虑。我一位同学官至省长助理，前几天一直处在伤感之中，他的博士生导师、在国内颇有建树的著名经济学家董辅仁，因癌症去世。董老桃李满天下，追悼会在八宝山举行，党和国家领导人都送了花圈或亲自到场。一位学者对笔者说：“这些天净参加追悼会了，都是癌症去世的。” 董老先生还是高寿离去，在他之前不长时间里，接连有三位年富力强的经济学家因癌症去世。其中一位才三十多岁，临死前还对看望他的董老先生说：“真羡慕您，如此高龄还能从事自己的事业。我多想再多活一阵子……”可没多久董老亦追自己的学辈而去。还是这段时间，我国一个级别非常高的单位，接连两届办公厅主任被癌症夺去生命。有一位刚提拔不久，就离开人世。家人痛绝，无济于事。癌症似乎也是演员中的最高杀手，我比较喜欢、比较尊敬的几位演员都是因它而走，比如李媛媛、梅艳芳，还有在病痛中的李雪健、傅彪等。癌症几乎成了我们蓬勃发展的现代社会的第一杀手。任你才高八斗，名震邦国，它让你什么时候走，就得什么时候走，它不会等你，也不耐烦什么功业未完，稍缓时日的请求…… 癌症是怎么来的？难道真是一种去不掉的文明附加物？标准答案是：癌症源于食肉！

抗议贴吧不能发贴是最近这几两天的变化，百度贴吧变得不可理喻了。敏感过滤词增多，导致许多健康的正常的文章贴不上来。而且对发贴操作增加了限制，比如一下子粘贴字数较多的文章，或同一天连续发帖较多，都要进行所谓的“审核”，然而这种“审核”通常都是“枪毙”的结果。唉！中国大陆在这方面的控制也太严酷了。

安静的打拳安静的打拳作者：百合曾经站桩的时候看电视，时间过的挺快，功夫却没啥增长，至少自己感觉是这样的。偶尔一会练拳一会还到群里面胡侃一阵，玩得不亦乐乎。后来，发现练拳的时候电视难看了，还发现又练拳又聊天，插不上话了。再到后来，练拳都觉得无聊了。回了趟家，这方面一下就长进了，关键还在于见了一位拳友。按照调侃的方式说，他们打拳是沉浸在自己的小世界里面，寻找拳的味道，拳的感觉。看他们打拳，也许旁边的人都不知道怎么回事，但听了这位拳友的解释后，方才领会到拳中真意。难怪他们一趟拳下来，神轻气爽。于是，在近期的练习中，我关掉了电视甚至关掉了电脑，远离了生活的嘈杂，就这么静静的练拳。惊讶的发现原来别有洞天呀！一个桩，稍稍一调整，味道就不一样了，身体给我的反应也异常清晰起来。这里不顺，那里不通，这里憋住了，那里撑太过了，问题出来了，解决问题的方式也有了。还有就是同一个动作，我可以练支撑，也可以练中定，差别就真的是在一念之间。想当初，我还自以为自己练拳有了清晰的目标和针对性，现在看来，简直就是自己抽自己的嘴巴。这样的练习，真是越练越有味道，越练越精致，也越来越好玩了。在此，也就提醒各位三心二意练拳的，早点回归正途吧！

谈下脊椎和老师谈下脊椎和老师作者：白云自在打开人体骨骼图，显然，脊椎和腰胯处是最重要的。腰胯是底盘，脊椎是大龙。无论是武术还是养生，都对其非常重视。瑜珈高人沈维德说过，瑜珈动作千变万化，不出前后左右扭五种，其核心就是锻炼脊椎。我对脊椎在武术上的重要性是在碰到鲍师后才知道的。第一次见，是在老师厂区的小办公室里，据事后老师说当时观察了一下我的面相，认为挺适合跟他的，于是就教了。开始是浑圆桩：两脚与肩同宽，微下坐，虚领顶劲，双手虚抱在胸前。因为我单程去那里就要3小时，老师特意多留我坐一会攀谈，由是得知鲍师信仰佛法。第二次去便带了一些佛学书给老师，老师很高兴，遂邀请我到他家小坐。记得当时老师坐在床上，开始二人谈论佛法，忽而又转向武学。老师谈到“节节贯穿”，因为老师的方言口音较严重，语速又快，理解上有些困难。我一边努力记忆一边点头表示在听懂。其实老师知道我就根本没听懂，一把抓住我的右手放在他的近尾椎处。我惊讶的发现，老师的整条脊椎呈纵向地向上波动，前面的骨节领起，后面的骨节跟上，上升，回落，象一根蛇在扭动。然后脊椎又呈横向地摆动波动。再后是呈蠕动。我在此之前之后都未见过人的脊椎能做如此运动，我哑口无言。老师忽然问：“你养过猫吗？”“养过”我的脑海浮现起，用一根绳子栓个小玩意逗猫，猫重心后蹲在后爪，前爪虚搭在前面，平时直的脊椎严重弓起，如弓被拉满。突然嗖地整个身体射出，扑向目标。 “是这样的。”老师说：“双手如鞭子，是甩出去的，力由脊发。” 由此再谈下关于传统武术老师。如果是真师并且愿意教你： 1，必然是一对一口传心授，大班教育跟着很多人后面操练肯定学不到真东西。 2，必然是让你摸，传统内家武术必定会改变人体内部结构（我后来碰到的太极老师对此特别强调）。如果不让摸的话，根本无法理解其中涵义。 3，必然是大白话。老师是过来人，总是用最俗最身边的话来讲他的道理。如果是满口背拳书拳论，我很怀疑他不想教你或者根本他也不懂拳。

走圈炼出的整劲与站桩炼出的整劲有何不同？请吧里的大侠们各抒己见，谢谢。

转帖：论内家拳按：在内家拳吧看到网友xushi1314贴出他师父写的若干文章，多有体验阅历之语。现转过来几段。八卦掌属龙，所以董系的分支传人大多以“游龙”、“龙形”命名著书。而且很多传人都将八卦掌练的快如风、疾如雨，真有“飞龙在天”的气势。八卦掌在练功时，是慢的，并不象龙，更像巨蟒在鼓踊。不是后脚蹬着前进，是全身的骨节一齐的“串”（只能这么说），各大小关节螺旋着、带着劲儿的拧着。有功夫的看一眼高手的拳照就能学到东西，我前些年保守，放一些照片在网上只为和大家相识。八卦掌动手时才真把龙显现出来，浑身拧着劲，打一下就拧到另一面，始终像带着劲的弹簧。招也就在这里变化出来，不是一式一式的。所以与八卦动手有变化无穷、神龙见首不见尾的感触。八卦掌我早年接触很多，有知名的、有隐逸的，但由于正处于形意的求学阶段，对八卦体悟不深。近些年在授徒之余有闲暇对葆真八卦深入体会，方才感叹：此技为何能与形意太极并肩而立，雄居上三门之位。三种拳法中，八卦掌是舒筋拔骨最快的。功夫的成就不在招式，内功劲法犹为重要，身体循圈走转、身内圆丹自转。随着功力的增长，内力自会旋脱而出。所以被八卦打了，人是旋着出去的。形意是功夫拳，八卦更是功夫拳，盘根走转的基本走圈是根基更是核心。

粟子宜演练太极拳演练者粟子宜先生，是四川杨派太极拳李雅轩大师的徒弟。

中国哲学的特资(牟宗三) 现在我们把文化缩小到哲学方面，来讲讲中国哲学的特资，中国哲学的开端。中国哲学是从这个通孔开始，就是尧舜禹汤文武周公这些人物所表现的。这些人都是圣王，都是philosopher-king。不管你赞成不赞成、相信不相信他们是圣王，但他们绝不是像希腊的那些自然哲学家。那为什麼中国哲学的开端是如此而不如彼呢？这只能讲历史的理由。历史的理由并没有逻辑的必然性，一定非如此不可，换一换也未尝不可。但是事实上它就是如此，并没有如彼，这就是历史的理由。中国哲学就是从这裏开端，通过这个通孔表现它的精神生活。在这个表现过程裏面，各种内容的真理（intensional truth）就通通出现了。中国没有西方式的哲学传统，西方希腊哲学传统开头是自然哲学，开哲学传统同时也开科学传统。中国没有西方式的哲学传统，后来也没有发展出科学，尽管中国也有一些科技性的知识。李的瑟就拼命地讲中国科学的发展史，讲归讲，讲了那麼一大堆，它究竟没有成为现代的科学。在中国的诗书中，虽然也有「帝」、「天」，但也没有成为像基督教那样的宗教。那麼，中国哲学的主要课题是什麼呢？中国哲学，从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在於如何来调节我们的生命，来运转我们的生命、安顿我们的生命。这就不同於希腊那些自然哲学家，他们的对像是目然，是以自然界作为主要课题。因此就决定后来的西方哲学家有cosmology，有ontology，合起来就是亚里斯多德所说的metaphysics。这个metaphysics就是后来康得所说的theoretical metaphysics。希腊就是成这一套。中国人就不是这样，中国人首先重德，德性这个观念首先出现，首出庶物。这个拿康德的话来讲，就是实践理性有优先性，有优越性，优先优越於theoretical reason。中国古人对德性，对道德有清楚的观念，但对知识就麻烦。知识本来就很难的，要有知识必须经过和外界接触，要了解对象，这不是尽其在我，而且不是操之在我的，德性的问题是操之在我的，我欲仁斯仁至矣。这合乎人情之常，所以古人首先对德性有清楚的观念。德性问题是操之在我，所以他讲德性问题的时侯是重简易。因此后来陆象山讲简易是有道理的，因为它不需要对外界有好多知识，你对外界有好多知识是没用的，所以朱夫子的道问学之所以不行就是在这个地方不行。这个道理康德讲的也很清楚，陆象山所说的简易由此可以得到充分的说明（注八）。康德说，如果依照意志的自律而行，那麼你所应当行的是什麼，这是很容易知道的，平常人都可以知道；但假定要依照意志的他律而行，就需要对世界有知识。这需要对世界有知识，就很麻烦了。为什麼呢？我要先经过长期的考虑。考虑了老半天，还不能懂，还要请教专家。请教专家，就是需要知识，以知识来决定，就是他律，这就不是真正的道德。中国人首先重视生命，他的头往这儿转，他两眼不往外看。假定你以自然为对象，你就要往外看。即使不是自然，像希伯莱的宗教，有个上帝，那也要往外看、往上看。中国人也看天呀，但「天视自我民视，天听自我民听」，这就不完全看天，他要下来看老百姓；老百姓如何听如何视，就要看你自己，所以先要明明德。你要得到老百姓的支援，你自己就要先好好地负责任，这样就眼光一步步往裏转。基督教是永远往外转，向上看。科学也是永远向外看，这不待言。就是西方的哲学也是习於向外看。西方文化的特点就是如此。这头脑一旦定住了，它是很难转的，它成了个习价，看任何东西都是这样。现在的中国人就专门学西方那一套。中国哲学，古人重视生命问题，现在没有人重视这个生命问题。现在人把生命首先变成心理学，然后由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转成人类学及其他种种的科学。各人由这许多不同的科学观点来看人，这一看把人都看没有了，所以这些都是假科学(pseudoscience)。固然学问无大小，真理无大小，但是却有本末。本末的次序，价值的高低不能不分辨。有些东西是不能拿科学来解决的。我并不反对科学这一个层次，但除了这个层次以外，还有其他的层次。但有些泛科学主义、科学一层论者却不承认这一点。我们并不反对科学，但我们反对以科学为唯一标准的泛科学主义，科学一层论。 ——摘自《中国哲学十九讲》

君子之道人生于天地之间，与天地万物共同分享广大的生命。由于人具有反省和觉悟的能力，他能够通过觉悟这一大生命的真理，而与天地万物达成和谐。这是人生而具有的、先天的良知良能，是人与草木禽兽不同之处。因为仁德内在于人心，无需外求，更不必远寻，只要真诚地内省反求，每个人都能找到自己的良心。仁并不遥远，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）每个人都能听从良心的召唤，走上真实之路，所以孟子说：“人皆可以为尧舜”（《告子下》）。人生总在追求之中，能追求到的，如我们内在的仁德，这就是有益的追求。而在人生中，总有一些目标和事物，无论我们如何努力，都无法遂心如愿地达成。在这个时候，就需要有一种反省。因为在心灵世界之外，物质世界有它内在的限度和规律，这种人力无法动摇的限度，就是所谓“命”。如果我们的追求违背了外在物质世界的自然规律，当然会劳而无功。所以，如果我们付出了努力却求而不得，那么通过失败的经验，更能让我们认识世界的真相与人的限度。命是人的限度，当我们能够了解和接受这个限度的存在，就能更好地珍惜和运用自身所拥有的自由。所以，限制也是自由的一部分。事实上，人心安顿之后，对于外在的生活事件，苦乐的际遇，即所谓命运，就会有一种达观。体验到仁德，就能从内在流露出安心和喜悦，对于外在的一切，也能推己及人，以宽容平和的心去对待。外在事物，难得而易失，内在之心，自在而易觉，这么说来，君子之道，岂不是最平易近人的道路吗？

荣师小品两章月轮按：这两个小短篇是荣师亲笔写的，皱巴巴的一张纸，写着几句话，随意丢在杂物堆，随时要进废纸篓。某一天偶然给我看到，就敲进了电脑。后来再也没见着那张纸了。

自勉之修学窍要过去的祖师已经死了，但他们化身于经典之中。也许有的祖师没有著作，但我们所能遇到的全部经典，就是他们的显现。一切的思想，一切的智慧，都仍然活着。不要有骄慢的心，以为自己懂一些所谓的科学知识，对传统文化的思想一看就明白了，觉得就是那么回事。出现这种念头，说明传统文化的精神根本还没有进入身心。只有以恭敬心、顶戴心来拜读传统经典，我们的祖师才能仍然活在我们的心中。越是知识高的人越会认为自己聪明，以自视甚高的心态去读传统经典，是读不到什么的。经典不是通常那样去读的，经典是用来顶戴的，要以顶戴的心去拜读。用顶戴的心来听闻明师讲的话，理法就能入心。不要把明师的话当一般人讲的话，这样就会错过遇到明师的良缘，错过真理。先贤说过：“蒙受良人教导外，别无窍门也。”这个“蒙受”二字，就是顶戴的心。不要自卑，也不要骄慢。

格斗闪躲移形换位试试能否贴一个视频：

读《庄子·大宗师》3 庄子原文：死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！————————————————————————————个人笔记：在庄子的心目中，“道”的地位至高无上，“道”的生命永恒常在。那么，这个“道”是什么？它既是生存法则，也是自然规律，更确切地说，它是真理。真理不是发明创造出来的，它“本来如是”，超越宗教门派，贯穿古今中外。人就像鱼一样，本来应该在江湖中自由自在，然而一旦沉溺于名利是非，就如同泉涸着陆，互相制造泡沫而辛苦生存。所以庄子说：相濡以沫，不如相忘于江湖。名利是非皆泡沫，顺应真理就可以遨游江湖，违逆真理就只能陆地挣扎。做人为什么很累？累在什么地方？就是累在泡沫呼吸，迷失了回归江湖之路。真人的洒脱、圣人的高洁，今天已经让我们难以想像了。他们藏天下于天下，游于物之所不得遁而皆存，而我们因小失大，一叶障木不见泰山。有幸为人，应该生而操劳，老而安逸，死而安息，可又有多少人完全接受真理的安排？各安其份、各守其己，竟然是这样困难！闻庄子的再三咏叹，勾起心中的反思。

读《庄子·大宗师》2 庄子原文：故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐不通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其坚而不觚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，熬乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。————————————————————————————个人笔记：圣人建功立业，利他而无私心，深受世人爱戴，“圣雄”甘地就是这样的人吧。仁人、贤人、君子、士（知识份子）、役人（政治家、老板），都有各自的原则和中心思想，此即是平等、随缘、善分辨是非利害、不迷失自我、安身立命。真人的规格更高。如庄子所写真人的气质，仅仅还是一个素描，其真实底蕴笔墨难述。可以肯定的是，真人是入世的，也过着柴米油盐的生活，然而他让常人难以捉摸。他似乎与常人一样，可总是感觉有点不一样，究竟差别在哪里？最后庄子说了一句话——天与人不相胜，此即是结论。真人的内心没有冲突，没有矛盾，真人就像水一样，随遇成形而不失本性。顺应自然规律，合乎天赋本性，也容纳世俗社会，遵守世俗规则。生活本来就是水深火热，但是真人入水不濡、入火不热。真人超脱之处就在于他的无染著的生活，自然的生活，无论世俗问题如何，他永远走得通、看得开，甚至包括生死问题。真人也吃饭，也睡觉，也拉屎，也有喜怒哀乐的表现，掉到水里肯定也打湿一身，但是他们做到“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”（佛经之偈颂），他们内在的真性不被外在事物所改变，能自我维护、自我提升。真人不是高不可攀虚无缥缈，而是最真实地存在着。我们可以感觉真人就在身边，其实那就是本来的自己。然而，真人也分层次，地球上真正出现过的纯真无染者唯有佛陀一人。所以我觉得脱俗即是真，真中又有假。佛陀是层次最顶尖的真人，是真中之真，所谓至真。

读《庄子·大宗师》1 引言：后世称庄子是道家学派的代表，对，也不对。庄子与老子一鼻孔出气，学术思想上一脉相承，并且更有创见。可惜老子如龙一般隐逸，只能寻得其一鳞半爪，而庄子却生动活泼地写下了他的生活，用他严密的思辩佐证了道家的高深哲理。捧读《庄子》这部天下第一奇书，我们仿佛看到老子骑牛归来。庄子给我最大的启示是，仅仅知道理论是不够的，我们需要真实面对人生的勇气，踏上不断反省与追寻的历程。我相信每一个人的天性中都蕴藏着无穷智能，也听到庄子在呼唤我们觉醒。于是，我想好好地品读庄子。作一些笔记，是希望自己真的记住庄子。毕竟年岁老大了，仅仅读一遍两遍是毫无作用的。

禅剑合一　　做任何事情，道都是一致的。而在技用方面，则是兵形象水，只可神会，不可期言，因此是没有定式的。所谓殊途同归，能妥善处理问题的方式不止一个，感觉怎么好就怎么做。这实际上是一种直觉，但这种直觉只有在工夫精熟时方能灵验。所以读书思考只能初略认识道，只有通过反复的实践总结才能充分的体验道，并在技用上发挥到极至。老子曰：“道可道，非常道。”道是说不出来的，你所看到的文字，和听到的教诲都是技（就连《道德经》也不过是教人体道的技）。而道则蕴藏其中，需要你细心体会。因此无论是读书还是向人学习，我都要尽量避免拘泥于他的技巧和套路。因为使用技巧的主体、客体以及当时形势都是不一样的，技巧是不可以套用的。我要透过技巧去领悟其中的道，窥出道的端倪再通过反复实践来继续体验这个道，工夫娴熟后就可以凭直觉来处理问题了。所谓“官知止而神欲行”，如庖丁解牛般，巧若神工，游刃有余。达到禅剑合一的境界（禅是道剑是技），无技而神乎其技。如果套用技巧的公式（技巧哪有公式啊），做事情就未免拖泥带水，只看那纸上谈兵、邯郸学步就是榜样。——转自“吾与点也”空间

其实八卦掌比神话还要高有人认为八卦掌是神话，其实错了，神话的层次比较低，怎么能把八卦掌跟神话扯到一起？八卦掌是比神话还要高的东西，那就是“道”。

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学拳备忘录(七) 学拳备忘录（七）2007年9月9日（星期天）早餐后，我问到懂劲的问题，老师说懂劲也分层次，各有深浅。太极拳以沾连黏随为核心意识之一，是一辈子的中心思想，潜心体悟没有止境。与张师兄推手时，老师在旁指点。老师指示搭手后要活，手要像两条蛇，身子要像一条泥鳅。我请教老师如何发劲，老师说发劲是从化劲里出来的，只有练好化劲才能发劲，先得让别人打不着你，摸不着你，要把这步功夫练出来。我问老师：不可能每下都化得干净，怎么办？师说：练！就是多练！没有其他办法。练到最后会变成自然本能。老师常常讲太极拳的水文化、柔文化、气文化，如何是随遇成形，如何是形合与意合，如何顺势跟随。有些东西其实以前听过，但每听一次都像是刚刚听到。我觉得意识的转变最难，要拥有纯粹的、彻底的太极思想，必需老师无数次不断提点。这次我发现了老师前些年写的一些手稿，包括自己的学拳经历、太极思想、养生法、歌诀等，大约有几千字。我翻出来看得津津有味，觉得老师写的文字很朴实，就像朋友之间面对面说话一样，比看学术论文要有味得多。老师说自己也不记得写了些啥，就把这一大摞手稿都给了我，真叫人喜出望外，如获至宝。

反思薛乃印事件反思薛乃印事件 http://hi.baidu.com/taiji2007/blog/item/e7a72b2ad55b3b3b5243c165.html

两种表述之异同关于八卦掌的特点，有云：身随步走，步随掌换，掌随身变，一动无有不动；有云：以掌为主，以走为先，身随掌转，步随身行。

刘敬儒先生的反省按：刘敬儒先生于2002年编著《八卦掌正宗真传》一书，其中有一段章节，对自己数十年习武生涯进行了回顾与自省，可以说是长期在荣誉中迷失，走了许多弯路，直到晚年才如梦初醒。刘先生的心路历程，值得后一辈学人以为鉴镜。兹敬录其文于下。———————————————————————1963年，我26岁，曾在北京市武术冠军赛上获得了形意拳、八卦掌成年组的冠军。当时可谓：掌法娴熟，步法灵活，身法优美。演练起来，“步如趟泥，手如拧绳，转如磨磨，腰如轴立”。自然和顺，掌随身动，步随掌变，意动身随，处处有变。忽上忽下，忽高忽低，忽疾忽徐，忽隐忽现，如鹞子穿林，又如苍龙入海，矫健轻灵，舒展美观。可现在回想起来，那时自己练得虽然姿势很优美，但还未能气沉丹田，更没有练出内家功力，只是形体运动而已，还属于花架子，完全是外家拳，八卦掌的皮毛罢了。1979年，我43岁，代表北京市参加了在南宁市举办的全国第一届武术观摩交流大会，获得了八卦掌的金牌。1980年，时年44岁，我又参加了在山西省太原市举办的全国第二届武术观摩交流大会，又荣获了八卦掌金牌。当时我觉得自己的功夫很不错了，也是个名人了，心里沾沾自喜，滋生了一种狂傲思想。其实，现在回想起来，我那时的八卦掌，只能算半个内家拳，距离八卦掌的真功夫还差得很远很远，每当回想起来，深感汗颜。通过自己的刻苦练习，执著地追求，通过向武术界的老前辈们的学习，更通过自己在东城武术馆的教学、在北京武术队的教学，使我的功夫长进很多，又是十数年的追求和钻研，才逐步地体会到了八卦掌的内中三昧，逐步地由一个外家八卦掌进入到了内家八卦掌。

我眼中的武学之道（作者：白云自在）武术是克己，不是克人，而是化人。化是化解，教化。要能化人，先得克己修身，把自己教化了，古书上叫做“变化气质”。从这个角度来看，武术是一种自我教育之道，认识人生的途径。真正的力量来源于内心，而不是拳头。总是迷信拳头的力量，好勇强斗，正是内心虚弱的表现。内心恐惧、缺少安全感的人，往往会加倍于肢体力的锻炼，忽视了心灵的修为，却与真正的武学之道背道而驰。成为武学障！这样的人往往自尊心，自信心太过强烈，很容易狂妄无知，给自己的人际关系带来麻烦，处处荆棘。如果发现自己的脾气越来越大，说话越来越冲，那肯定是进入误区了。现代社会，个人英雄主义早已过时。朋友，人脉至关重要，团队打天下。太极拳主张任何情况下都不与对方顶牛，一旦发生顶牛，那一定是有力打无力，手快打手慢；太极讲究顺人之势，借人之力，所以必须有借助他人力量的能力。你能借助多少人的力量，就能成就多大事业，这就是武学之道。

《岳武穆九要》论「步」《岳武穆九要》论「步」：今夫五官百骸主于动，而实运以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而所以为身之砥柱者，莫非步；随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步；进退反侧，非步何以作鼓荡之机；抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角、千变万化，而不至于窘迫者何？莫非步为之司令耶！而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动而下自随也。且步分前后，有定位者步也，然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位也。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步；灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉！

孙禄堂“三拳合一”论之我识孙禄堂“三拳合一”论之我识（作者：李子蔚）孙先生禄堂，讳福全，晚号涵斋，河北完县人(今属望都)。先生自幼丧父，家境贫寒。然而他天资聪颖过人，研文习武，异常勤奋。先生幼习滑拳，后至李奎垣先生门下习形意拳，成为他一生的转折点。从此，他步入武学正轨。三年后，由李师推荐，先生得亲随其师公郭云深先生，习艺达八年之久。后又由郭先生引荐，拜于程廷华先生门下习八卦拳，历时三载。此后孙公遵师嘱遍访名山大川，以广见闻，又得多位隐贤指点迷津，技艺更上一层楼。在先生知命之年，又得郝为真先生以太极拳艺倾囊相援，虽仅数月，于其菁华尽得之矣。先生一生致力于内家武学的研究，功臻化境，遂成一代宗师。先生因幼时家贫，不曾上学，但他勤奋好学，日间习武，灯下苦读，终于成为文武双全的罕世奇才。先生又深研易理与老庄哲学。这些都为他日后著书立说，创立新论，奠定了坚实的基础。民国初，先生受孙中山先生民主思想的影响，毅然决定打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后著成《形意拳学》《八卦拳学》，《太极拳学》《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学巨著及一些手稿。五部巨作的公开发表，开辟了中华武学的新纪元，成为划时代的里程碑。从此以后，“国术”渐为国人所认同，文人习武，武人习文，渐成风气，一改过去文武相轻的传统积习。尤其是后来国术得到国民政府的大力提倡，先生之功不可没也。我本人于练功之余，每每展读太公孙禄堂先生著作，深感先生之作真金石之论，字字珠玑，让人读之若醒醐灌顶一般，不忍释手。余反复参阅，对孙老的“三拳合一”理论有了更深刻的认识。本人试从以下几个方面的对比形容来论证孙老的“三拳合一”论。一、从“无极论”“太极论”看“三拳合一” “无极论”“太极论”是孙氏三拳的基本理论，先看“无极论”。《形意拳学》云：“无极者”当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。无极而能一气者是也，《八卦拳学》云：“无极形式者，当人未学之先，习中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，此之谓无极而生太极之式也。《太极拳学》云：“无极者，当人未练拳术之初，习无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阴未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。无极而能生太极者是也。” 从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。再看“太极论”。《形意拳学》云：“太极者，属止也，在人五脏属脾；在形意拳中之横拳……是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气流行也。”《八卦拳学》云：“太极形式者，无极而生，一阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转及一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气。”《太极拳学》云：“太极者，在于无极之中，先求一至中和，至虚灵之极点。其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳……故名之为太极。” 从三拳之太极论来看，似乎彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的——即“太极乃一气之流行”是也。所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论，“太极即一气，一气即太极”，是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理，于此可知矣。二、从“无极式”“太极式”看“三拳合一”论在孙氏拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足立呈九十度。其要领也完全一致，手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有，其气混混沌沌，清浊不分。所谓“一气浑然形迹未露 ”是也。

感受老师的推手又有好久未见老师和老师身边的各位兄弟姐妹了，常常想念之中。我知道大家也想念我，所以上来写个短篇，以为音问之借代也。如题所述，想说说个人的一些感受。关于推手，大家的感受可多了，尤其是跟老师推，各人都自有一番滋味。不得不提到冲兄，以前天天泡着老师推手，从天亮到天黑都可以，怎么都不腻烦。而我们再也享受不到这种“高级待遇”了。老师也是肉长的，会变老，精力和体力会衰退，个个都像冲兄一样的话，老师与机器人也差不多了。游心武学，我辈当思：若有幸与老师推推手，哪怕是几分钟，亦足珍惜！几十年后，回想过去与老师相处的每一分时光，其如金子一般可贵。我看推手，是训练听劲、检验劲道、可温柔可文雅、又惊险又刺激的游戏。然而，个中许多奥妙，许多体验，非笔墨所能尽述也。如老叟戏顽童，老师大概只是拿出了很少的功力，而我们年轻一代，血气方刚之人，竟然皆被玩弄于股掌之间。任你有多大的聪明智巧与力量，欲把老师放出去，竟然难于上青天。当我们气喘吁吁、汗流三斗之时，老师却泰然自若，所谓“谈笑之间，强虏灰飞烟灭”，此之谓乎？兴致上来，几个年轻人与他车轮大战，个个像拼命三郎，使出浑身解数，最后都狼狈不堪，累得快要趴下，而老师还安然无恙，像在闲庭信步。这真叫人想不通，老师说：没什么，我只是松得比你们好！有时，老师可以与你缠在一起，绸缪缱绻之中点到为止。设虽留连诗酒之乐、徜徉林泉之趣，岂能得为一比也。老师显神奇之时，则凛然不可侵犯，不可碰触，不可粘沾。惊魂骇目，难测其高妙，但深倾慕也。师常说的一句话：太极拳是无字之文，无图之画。师常晓谕其理，善巧开化，愧我功夫全无，不能悟彻拳中之真义。师于推手之外，尤精散手技击，举提向上一着，更非我等所堪。然而，爱拳而有缘遇到真人，耳濡目染，略有体会，于愿亦足了。唯愿尊师长住，广传斯道于天下后世也。

八卦掌与“周易”到底有无关系作者：佚名八卦掌与“周易”的关系问题众说纷纭，许多人甚至一些名家也认为八卦掌与“周易”有着密切关系，好像不精研“周易”就练不好八卦掌。初学者及文化不高的朋友更是“丈二和尚摸不到头”。其实这是个误区。八卦掌是董海川先生集众多拳种之长，结合自己的经验和思悟创编的一门新拳种，并首传于世。据古拳谱记载董海川先生教的拳术叫“转掌”，形如推磨，因此外界称练“转掌”的为“磨门”。可见，在祖师爷那里没有把拳和“周易”联系起来。再看第二代名师中，程廷华先生、尹福先生、梁振普先生、刘凤春先生等没有研习“周易”之说。尹福先生不识字，怎么精研“周易”？刘先生脑子笨，一生所练掌式不多，又怎么能研习高深莫测的“周易”呢？在第三代八卦名师中也只有孙禄堂先生精研“周易”的说法。但精研“周易”并不能说明什么，在武术家中多才多艺者不乏其人，如马贵先生善绘画，李子鸣先生善书法等，这是个人的兴趣和爱好，与练拳无关。“三十六歌”和“四十八法”是练习八卦掌和八卦技击法的纲领，但里面没有学习“周易”的要求。可见学不学“周易”不是必要条件。既然转掌后来又叫八卦掌，说明八卦掌与“周易八卦”还是有些联系。首先从形式上看，八卦掌沿圆圈走转很象“八卦图”。再从八卦掌的练法和技击中看，它体现出“相生相克”、“量变到质变”、“矛盾的双方相互转化”等辩证关系，这些特点与“周易”的内容有相同的地方。再者，八卦图是几千年来深入人心的吉祥图腾，所以转掌后来用八卦掌代名是很自然的。只要明白了“周易”的这些辩证理论就可以了，不必深研“周易”，更不要把练拳与测字算命相联系。说“只有精通周易八卦，才能练好八卦掌”是不对的。可以说：没见过“周易”的人只要认真学习，勤奋练习，是能够练好八卦掌的。我的几个曾获国家、省、市奖的学生都没有学过“周易”，他们同样练得很好，并且在搏击中也能体现八卦掌的技击特点。

全国八卦掌高手云集宣化训练来源：张家口新闻网 2007年6月19日　　本报宣化讯（记者　王永鸿）6月2日，全国各流派八卦掌擂台赛高手云集宣化塞北文武学校，进入最后阶段集中训练，备战央视举办的中国传统武术赛事《武林大会》擂台赛八卦掌比赛项目，央视体育频道也将对选手的训练情况进行同步拍摄。　　为弘扬中华民族文化传统，挖掘武术精华，中央电视台在3月6日举办了中国传统武术赛事《武林大会》，目前已进行了梅花桩、五祖拳、形意拳、八极拳以及太乙太极拳等5个项目的比赛和节目录制，节目也在陆续播放中。　　八卦掌擂台赛是这次赛事中的第6个拳种比赛项目，为了选拔优秀者参赛，从年初开始，央视委托八卦掌第五代传人、宣化塞北文武学校校长吴明召集八卦掌有关人员制定比赛规则和选拔参赛选手，同时，在全国进行海选。最终，宣化塞北文武学校的郝宝军、朱庆磊和化帅3人凭借过硬的功夫与其他16名选手共同从全国八省市上千名报名选手中脱颖而出，取得了参加6月25日《武林大会》八卦掌擂台赛的参赛资格。　　为了备战《武林大会》八卦掌擂台赛，6月2日，19名选手汇集宣化塞北文武学校开始集中训练。训练中，选手们抓住难得的机会相互切蹉技艺。著名武术家、八卦掌吴式太极拳名家张全亮还为选手们进行了现场指导。宣化塞北文武学校的参赛选手郝宝军说：“这次参赛我要多与对手学习，取长补短才能获得好成绩。”　　《武林大会》总裁判长韩建中介绍，八卦掌作为中国传统的武术拳种，这次擂台赛是建国后首次举行。这次《武林大会》擂台赛，不但有利于发扬和传承中国传统武术文化遗产，让更多的人认识中国的武术精粹，同时也给全国的武术爱好者提供了交流学习的平台。这次八卦掌擂台赛选手的集训地选定在宣化，又有特别的含义，因为八卦掌大师董海川曾有不少弟子在这里练习八卦掌，而且宣化塞北文武学校多年来培养出了大量的武术人才。备战央视《武林大会》擂台赛：

略论「君子务本」（上）务本之学君子务本，本立而道生。人生于世，每个领域，方方面面，都各有一个「本」。务本，就是把握住根本，不在细枝末节中纠缠而迷失。道家思想，本于阴阳，此后发展到练形养气、内家武术，「阴阳」成为人体生命活动的根本属性。到了中医那里，讲究「法于阴阳、和于术数」，道家阴阳理论也是其根本所在。学术思想有所「本」，同样，求学治学做人处事亦有所「本」。「小心触电」兄建议大家学学中国古代的著作，有助于帮助大家理解拳理。鄙人完全赞同。其实，务本之学，就是从讲人道的经典中建立。在此引用「oxho」兄的话，最简单地说：人的生命构造，可以分解为身、心、灵三个层次。心指思想和情感，理性与感性活动。灵指信仰层面。而传统中遗留下的典籍，可以分为经史子集四大块。大体解析为：经——建立人的信仰和生命形态的学问。史——人的活动子——人的反思集——其他就人格结构言，心的层面无限丰富，但必须由灵性来统一整合。否则一辈子都会在分裂对立中苦恼度过。就知识结构言，人的活动（史）与人的反思（子）及其他生活层面（集），都必须在真理、人道的法则（经）下展开，否则就是离经叛道、支离破碎的断片，知识无法内化为人的真实生命。阅读经典固然是好事，但要尽可能避免盲目的混滥行为。我觉得「oxho」兄贡献了一个值得信任的体悟，它非常清晰地判别了生命构造的层次，以及如何与经典发生联系。使我们在读古典著作之时，能够确立目标，有所抉择。（下）求学之本中国人以一个「道」字来概括真理，圣贤典籍就是「道」的文字显现。儒家有四书，佛家有三藏，内家拳则有诸家拳谱。如果真理就像月亮，那么文字就是指月之指。如果真理像宝山，那么文字就是掘宝之导向牌。我们必须知道，文字不是真理的本身。文字由「道」而生，执着文字便成病，死于句下更可哀。求学之路，专凭自力，必然是很苦、难行，死抱经典者，终如隔靴搔痒，即便资质聪颖，顶多成为知解之徒，不得真实受用。随便抓几本书自学，则更是渺茫难成。佛教称明师为「善知识」，阿难曾经问佛：善知识是修行的一半吗？佛说：不对，善知识是修行的全部。并且责备他：你以为没有依止善知识就可以证悟吗？善知识是佛道的全体。在藏传佛教中，选择上师就像选择一位能共创家庭传承婚姻的伴侣一样，是一个敏感与个人性的决定，而且还比这个更深刻。同样，在我们的传统中，拳学的承传也是如此。内家拳完全是一项与灵性有关的修炼。在灵性修炼方面，佛教有自成体系的终极指归，然而能够为内家拳提供良好的启示。本人很倾心于佛教教义，因此在讨论一些问题时，喜欢拿佛教作为对照。把拳仅仅当成健身运动，则永远不会明白拳学之「道」。有心人、有志者，用「修炼」来表达自己之所求，可能更准确一些。「修炼」不是一件简单的事，它比动大脑手术还要复杂与诡异。实际上，明师是比经典更重要的「道」的显现者，明师就是活的经典，是活泼泼可以让我们感知的存在，是求学者的导师、模范与参考点，所以古人明确提出：「依止明师，道之根本」。如何选择明师，是另外一个问题。要缔造譬如忠诚欣赏导师、正确地接受教法等成功的师徒关系，必须要有正确的导师、正确的弟子，包括情绪的状况，以及相应的各种条件才行。一旦依师，无论怎样，我们决不能期望自己的老师像天神一般完美。「师者，人生之大宝也」，此世间极尊重与珍贵之事，始终唯以此自庆而勉力向道。

说说练八卦掌的好处说说练八卦掌的好处作者：老张武迷来源：http://blog.sina.com.cn/u/1226777823 八卦掌是中国传统武术中的一朵奇葩，是中国三大内家拳之一，与形意拳、太极拳齐名。说到练八卦掌的好处，也就是练中国传统武术的好处。因本人是练八卦掌的，对别的门户武技极少涉及，故仅从八卦掌的角度谈一谈业余生活中练习传统武术所给予人生修养、身体健康等方面带来的一系列好处和心得体会。★ 练武人先要讲武德讲究武德修养，为各个门派的先辈们历来所推崇。练武先要培养德行，入门之前师父先要考察你的人品。过去讲，要遵从传统道德；现在讲，要爱祖国爱人民，尊师敬长，尊老爱幼，团结互助；在家孝顺父母，在外努力工作，诚实守信，遵纪守法，杜绝骄奢淫逸。记得师父说过，师爷曾教导他为人要正直，操守要严格。比如夏天人们衣着单薄，你从人家房前过，就不能随便往人家屋里看。类如这样的事，不论大小都不能含糊。一是个人品德，二是社会公德。这两样儿“东西”要时刻放心上。讲道德就要讲究一个“善”字。要以人为善、以社会为善，平衡心态，开阔心胸，该糊涂的“糊涂”，该明白的一定要明白。为什么通过练功能提高自己的道德修养呢？一是有讲求道德的传统氛围和榜样的力量，历代前辈们都大力提倡并身体力行。二是凡正根正派的传统功法，都是在培养造就人的“平和”心理。人如果能“心平气和”，自然就少一些飘飘然，多一些脚踏实地；少一些执拗和怨气、多一些宽松和感恩。生理上如能达到相对平衡必然能促进心理上的平衡，练功就是身与心两方面的修炼。当然，前提是要踏踏实实的练功，不然就是白练了。在练功的人群中，不注意道德修养、不认真练功而追求浮华的人也是有的。★ 传统武术有其它体育运动形式不能相比的独到之处传统武术尤其是内家拳（前辈讲：“善养浩然之气者为内家，不善养浩然之气者为外家”），与其它体育运动形式相比确实有自己的独到之处。这里仅以八卦掌为例来说明本人的观点，不对之处请批评。一是传统武术能在功法运行中（拳术演练当中）通过调养“心神”，使身心两方面同时得到锻炼和修养，运动过程中以“练心”为主。比如八卦掌，总是强调在练功中以“调心”为主，其它为次，时刻都要静下心来，培养自己一团“中和之气”。肢体的一切动作，皆以“心意”来统领，心静不下来，就做不到意与气、气与力、呼吸与动作的结合，而做不到以上几点的相互结合，也就不是内家拳，也就不是传统武术了。八卦掌从初练开始，就是本着这条路去走的，也就是在走圈转掌的基本功训练中，培养“凝神静气”的功夫，从拳术本身来说，这是“气沉丹田、培本筑基”的源头功法。而从健身角度来说，只有心静下来，人的肢体和五脏六腑才能放松下来，自动去调节相互间的相对平衡，从而使之气血通畅，达到祛除病痛、身体健康的目的。在这里，练心和练肢体动作是同时进行的，二者相溶不可分，相互之间是一个整体，练拳要以“练心”为主，心意先行。而其它体育运动形式，在这一点上多数不能与之相比。比如舞蹈、体操和球类运动，虽然也需要心理素质的配合，也能培养人的精神、意志、体魄、毅力，提高人的综合素质，但这种提高是在参与体育运动过程中逐步培养出来的，在体操和球类的演练当中，不是直接以“练心”为主，也不是强调心意先行、心意为统领。传统武术与一般体育运动形式，在演练过程中：一个是着重培养“心神”的能量，以心意统帅肢体动作，练“后天”返“先天”；一个是以强化和提高身体后天素质为主，以肢体运动来增强身体内外一切反映能力和运转机能，在演练过程中并不强调以心意来指挥肢体动作。两者在这方面有着较大的差异。在这里并不是说其它体育运动形式不好，而是各有各的优势和特点。我只是指出了传统武术自己的优势所在，以供喜爱传统武术的朋友们作为参考。

八卦掌修炼论说辑八卦掌，走为先，变化虚实步中参。拳家说：形意善战、太极善守、八卦善变；形意为实中变、太极为空中变、八卦为变中变。这个“变”字实为八卦掌最基本的特点和要领。董海川传下口诀：混元一气走天涯，八卦真理是我家，招招不离脚变化，站住即为落地花。可见，八卦掌的“变”乃自“走”中来。

[公告] 广州地区拳友聚会联谊活动开始啦明天（4月14日，星期六）上午10:30于广州天河公园聚会，欢迎有兴趣的朋友参加！每个月的第2个及第4个周六都举行聚会，详细规则见下帖： http://post.baidu.com/f?kz=190005821

通背拳的技击特点通背拳的技击特点通背拳的动作具有鲜明的功防技击特点，通背拳的动作，打法独特，攻防合理，具有很强的攻防技击性，对发展人体的灵活、协调、反应等素质和培养人们勇敢顽强的拼搏精神有一定的作用和影响。通背拳的技击含义不但体现在单操、单练的各种动作操法上，而且在套路的演练中，都具有这一特点。拳语中有“出手不离面，落手劈三山”之说。“三山”指对方的左颧骨、鼻梁、右颧骨三个部位，这三个部位是人体最脆弱的地方。通背拳讲究技击的实效性，出手不离对方的面部，击中即扑，无须花哨动作，强调出手准确，有的放矢。在练功中反对有害于身体的拙力、硬打硬要等练法，提倡粘、绵、吸、化的柔化力，讲究以柔克刚、刚柔并进。技击手法上，明、暗、奇、绝，明手引诱对手，另一只手暗藏于明手下侧，以灵活多变的格斗手法，寻机打击对手。放长击远，直出直入，身随步变，步内含腿。通背拳，出手为掌，只有点到才成拳，虚虚实实，灵活多变。通背拳的步法，闪展腾挪，进速退疾，灵活多变，讲究“跨似奔马，腿如钻”。通背拳腿法明腿较少，暗腿较多，以步藏腿，步中含腿。“提膝有法，落步有腿”，腿法的运用多与步法相合，要手脚并用，步法要求灵活、快速、巧活多变。通背拳具有丰富的技击理论和攻防技术，这些攻防技术的方法，既可增加练习者的身体素质，又是防身自卫直接运用到实战中的格斗技击本领。

八卦掌经典拳谱大观拳谱是拳学理论的结晶，浓缩了先人的智慧体悟。真传一张纸，就是指拳谱。拳谱又是实践的指导，是拳学修炼的纲领、眼目。但是拳谱并不容易理解，如果没有明师的口传心授，自以为是，拳谱还可能有副作用。所以，有了拳谱，还须多多亲近明师益友，多多实践领悟印证。关于八卦掌的经典拳谱，欢迎各位八卦掌爱好者提供。上贴时请注意检查，有无错别字，有无排版疏忽，务求忠于原文，便利阅读。

宫传尹式八卦掌轻功练法宫传尹式八卦掌轻功练法(作者: 佚名)轻灵必以稳重作根基，否则如落叶浮萍之无根；稳重又必以轻灵为表现，否则如泥塑石雕之呆滞；因此八卦拳练站桩、走砖、跑墙板、跳沙坑、立门扇、走簸箩、带铁瓦砂衣等项，虽说是轻功，却是先求稳重，再讲轻灵。　　【站桩】　　诀曰：「站如钉，行如风」；人的两条腿若以重心来区分，只得三种变化，就是［重心在中、重心在前和重心在后］，八卦拳的桩步即俭约成这三种：「骑马步」、「弓箭步」和「含机步」，每个桩步都有定步与活步练法，后者须口传身授，文字难明，此处只说定步练法。　　△ 骑马步（简称马步）　　要领：　　1.女子步与肩同宽，男子步比肩稍宽，唯须合于下述标准。　　2.小腿垂直，不可歪斜，使踝关节与膝关节置于正位，受力平均。　　3.重心后坐置于髋关节，后腰与臀部都要放松。　　4.沉腰（肾）、坐胯、吸裆。　　5.肩下沉而后开、肘抬平而下坠、掌合紧而前推。　　6.头正直、眼平视。　　7.上身松沉于胯、呼吸自然平缓。　　△ 弓箭步（简称弓步，又称登山步或登弓步）　　要领：　　1.两腿根部内扣，前脚横、后脚直、成丁字形。　　2.大腿内侧相贴以扣裆，骨盘向正前。　　3.前小腿正直、后腿由根部向下蹬直，脚跟不可离地。　　4.前掌竖立、掌缘前推、四指并拢、虎口圆撑，掌心内吸朝前，指尖与鼻齐高。　　5.后掌食指斜对前肘尖、掌心外按。　　6.两肘内夹、前推，肩膀后开。　　7.其余要领同骑马步。　　△ 含机步　　要领：　　1.两腿均向裆扣，前后脚尖均向前、成一直线.　　2.前腿置后腿上，骨盘向正前。　　3.重心后坐、后小腿尽量求其正直、前脚尖点地。　　4.掌臂同弓箭步。　　5.其余要领同骑马步。　　△ 摆扣步　　摆扣步虽是走掌的行步法，但事实上八卦拳以步助身、以身助臂、以臂助掌，所有变化均以摆扣为先。　　1.摆步：腿向外拧、足尖朝外是为摆步，前腿若摆、后腿即扣。　　2.扣步：腿向内拧、足尖朝内是为扣步，前腿若扣、后腿可摆可扣。　　3.摆扣在裆不在脚。　　4.摆扣步行走时要后腿贴前腿，初学时要求后脚提高踩过前膝，小腿直落，坐在髋部。　　【走砖】　　「砖」是过去农家常见之物，物美价廉，取用方便，而且砖有二向三面~窄向与宽向，平面、侧面和立面，总共有六个变化可资利用，所以在站桩的后期就开始「站砖」，待脚底能够整合有力，并且「走推掌」稍具火侯之后才可以开始「走砖」。　　「走砖」初期是用十二至十六块砖围成一个圆周，以走掌的要领在砖上行走，砖的面积愈变愈小，其顺序依次是正窄面→正宽面→侧窄面→侧宽面→立窄面→立宽面。　　「站砖」及「走砖」时因为砖块并未固定于地上，所以可以检验落脚的方向是否正确，如果脚步不是「平起平落」，砖块极易倾倒，学者应该按部就班，以免受伤。　　【跑墙板】　　过去的门板坚硬厚实，他们把不用的门板架在庭院的墙上，先斜后陡的由下往上跑，最后就可以跑墙了，这就是所谓「飞檐走壁」的「走壁」功夫；跑墙功夫端赖腿快和提气，重心的把握也是练习的重点，一般的墙壁能跑上三步就可以用「飞檐」的功夫上去，这是要从小练习，青年以后就事倍功半了。　　【跳沙坑】　　沙坑底下是软的，人要在沙坑里立定跳上来并不容易，所以初期要练习提气，也就是站立在平地上，不弯膝盖、不动脚踝而能将身体弹起，有了这个基础才可以由浅而深的去跳沙坑，万万不可急躁贪功，据吾师言，三师伯宫秃子就是因此将耳朵练坏了，不可不察。　　【立门扇】　　这也是拿门板来玩的一种游戏，他们将两块门板立起后松手，练习者要在门板倒地之前将之扶正，如此快速穿梭于两块门板之间，门板距离愈远，功夫愈好，实在不容易。　　【走簸箩】　　「簸箩」是竹子编的扁圆形容器，类似一个大碟子，「宫宝田」可以在簸箩的圆周上走掌而簸箩不会倾覆，这已经不是练功，而是轻功的一种表现了。　　【铁瓦砂衣】　　在练前述的轻功项目时，可以酌量增加身体的负荷，这就是「铁瓦砂衣」的功用，但使用时要采渐进方式，而且加在身上比加在四肢要好，没有老师指点，不可轻试。

内家拳见闻（五）——记“说话冲”的老师荣华丰内家拳见闻（五）——记“说话冲”的老师荣华丰（作者：说话冲）我以前曾经在视频上看过，一个练八卦的人和一个练搏击的对擂。练八卦的一上去，就抱了个单换掌的型。开始，还能招架一下，到后来竟被人打得狼狈不堪，可他还是抱着单换掌的型不放。我当时就很纳闷：八卦不是很厉害的功夫吗？怎么如此不堪？等我接触了荣师的八卦之后，我才发现视频上的朋友原来真的是把八卦理解错了。于是，便有了想把我自己看到的，认为是真八卦掌的东西告诉大家。荣师常讲：八卦掌真正厉害的核心部分，不是它变的外形，而是它变的思想和意识。一般不懂的人，把八卦掌的练功之法，甚至是表演之法搬到擂台上去，那他还真只有挨打的份。老师平时教你走单换掌，是为了让你练出，八卦特有的身法步和浑圆劲，它只能是练功之法，它是不能拿来打擂的。八卦本来就是为了练一个变字，像视频上这样练出来的八卦反而练死了，还不如不练。等你身上真有了八卦的功夫之后，就不是这么用了。一定要抱着掌走着圈上去吗？就不能坠着掌走自然步上去吗？八卦是你不打我，我不变，你一打我，我立马就变。我变是被迫的被动的，你一逼我时，我便头变尾，尾变头。掉转头就打你不防备的地方。就像人去打蛇一样，你打它尾巴，它一个摆尾就能反过来咬你。再加上，我们平时提炼出来的惊劲，更是无法化解。到后来八卦已经不是招法了，八卦的双手俨然就变成了一条首尾相连的毒蛇，一条时刻盯死你的蛇，它随时都可能受惊之后扑过来，你想谁能应付得了受惊的蛇？荣师用八卦时，双手就像两头蛇，浑身就像一个长满拳头的滚动的肉球，头肩手肘臀胯膝脚，哪里挨到你，哪里都能打你，浑身无处不是手，随打随进，随进随破。他用八卦时，你就像傻乎乎地站在那里被他打一样，因为你根本无法防范他的进攻，他不和你顶，他也讲顺其自然，舍己从人，他绝对不会去打你有防范的地方，他打的都是你无法防范的地方，他打你的时候像同时多出了几双手来一样，我用嘴都远远无法表达出来的精妙。八卦掌以前是叫转掌，孙禄堂老前辈用八卦来给它命名，是因为八卦就是一个“变”字，而真正好练八卦掌的高手，都非常了解它的“变”的特性。难怪，荣师和我推手的时候，总跟我说，八卦不是招不是法，你只要变了，就是八卦。但是，会变了也还要会有功夫呀，八卦的活变还表现为僵活、松活、虚活呢。它还分内理活、外在活；动作活、思想活。就一个活变就可以分出好多层次来。所以八卦讲“定、活、变”，没有练到会“变”的八卦，是无有与人对敌的资本的。我想真正的八卦掌，至少应该是这样的吧。

「说话冲」聊拳小摘「说话冲」聊拳小摘 http://hi.baidu.com/taiji2007/blog/item/2302fefeea28b8305d600861.html 关于八卦掌的聊天记录 http://post.baidu.com/f?kz=178889563

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我看过的八卦掌视频网络上视频丰富，关于八卦掌的也有不少。以下是我看过的一部分，随手贴过来。哪位大虾有精彩的不妨接着补充。

通背拳介绍词一、认识通背拳通背拳是中华武术众多门类中一个独立的拳种，它有着悠久的历史和丰富的技术内容，是较为古老的拳种之一，通背拳的发展同时也带来了各种精彩的武术民间传说。通背拳属于较为典型的长击类拳法，擅长中、远距离克敌致胜，讲究放长击远，它将中国武术“一寸长，一寸强”的技击理论发挥得淋漓尽致。对于技击空间的控制，讲究“远则长击，近则冷抽”，可收可放，可长可短。通背拳的命名，顾名思义，“通”为通达、贯穿之意，“背”指人体的腰背，二字合在一起则表达出力发腰背、贯达肢体之意，其名称体现了通背拳放长击远的技术风格。通背拳流传至今，形成许多流派分支，风格发展为多样化，技术体系完善，内容丰富多彩，拳械全面，是中华武术百花园中的奇葩，不愧为中华武术的瑰宝。