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傅钟文先生1980年在上海演练的杨式太极拳

这位的拳不错庚魁国术馆馆长--王庚魁演练杨氏85式太极拳 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNDA0MTExNzk5Ng%3D%3D.html%3Fspm%3Da2hbt.13141534.1_2.d_3%26scm%3D20140719.manual.114461.video_XNDA0MTExNzk5Ng%3D%3D&urlrefer=209c53fe322a188b9c4ae5283d3971e8 如何判断拳练没练到轻灵，看看倒卷肱

网红娜太极老师谈太极拳弓步存在那么多思维的问题

陈中华先生谈太极拳用意不用力是对的吗？

探讨一下太极拳的规矩，欢迎大家补充讨论武术在套路流行前只讲规矩，不讲动作的标准，因为标准是方便裁判打分用的。我练习太极拳多年，总结太极拳的规矩，能超越门派的有如下几个：道法自然、中正安舒、守中用中、虚实分明、连绵不断。欢迎大家补充讨论

练太极都是从操开始的，简单点好

武术共性要求：手眼身法步，精神气力功中国拳法都要练的是:手眼身法步，精神气力功，这个和门派无关。练太极如果是健身，这些要求无所谓，但如果是把太极拳当武术练，这些基本功的要求就要一步步的练，能不能练成，练成能不能练好就看个人机缘了。有些人以松软为借口，否定太极拳的武术基本功要求，稍微有点智商都知道不可取，毕竟古人早就说过：练拳不练功，到老一场空。

现代明家杨志英谈太极拳“空松圆活”之道太极拳“空松圆活”之道-杨志英太极拳行工走架要求轻灵而不失稳健，柔缓中蕴含坚刚。如何做到这些呢？那就必须懂得空松圆活之道。什么是太极拳的空松圆活？“空松圆活”，首见于郝少如先生（1908-1983）著《武式太极拳》一书中所引其父郝月如先生（1877-1935）的《太极拳的走架与打手》一文，少如先生并对此做了专题论述。本文便是笔者学习郝氏父子拳论的体会，不嫌粗浅，写出与同好分享。先从“松”谈起。由当代并上溯至民国时期，许多人对“松”有不厌其烦的讨论、争论。比如“松透”、“松得彻彻底底”、“大松大软”、“松紧得当”、“各关节手腕、膝盖、胯、脚踝都要松”等等，不一而足，但究竟什么是松、什么在松、做到什么程度才算作松、它与其它拳种或者体育运动所要求的放松有何异同，这些问题目前还远未达到共识，往往使人无所适从。笔者以为，如果想弄清楚“松”的内涵，还得追根溯源，那就先来看看前辈先贤经典拳论中关于太极拳之松的语录吧。松，最早见于武禹襄（1812-1880）《身法》十要，其中有“松肩”一条。他在《十三势行工歌诀》中又强调“刻刻留心在腰间，腹内松静气滕然。”并在《打手要言》中对此语作出如下附解：　　“精神能提得起，则无迟重之虞。所谓‘腹内松静气滕然’也。” 提起精神，腹内松静，则轻灵而不迟重。接着，武公又反复强调：　　“腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。”“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯穿，不外起承转合。”“似松非松，将展未展，劲断意不断。”…… 武禹襄的继承人李亦畲先生（1832-1892）在《走架打手行工要言》中亦提到“松肩”，其中写道：　　“欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。” 而在《撒放秘诀》中，李亦畲又将“松”拓展至“劲”，指出：　　“松开我劲勿使屈，中有‘静’字。” 　　我劲要松开，显然指全身须要放松。从武、李二公拳论中，不管松肩、腹松，还是松劲，无不体现出这样一点：松静一体。武、李二公之后，民国时期出现的对“松”的不同理解或见解，笔者以为颇具见地者如杨澄甫（1883—1936）、郝月如、郝少如等。杨澄甫《太极拳术十要》之三要“松腰”中说：“腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。” 腰松，为了稳固下盘。郝月如则对武禹襄先生的“松肩”加上画龙点睛之笔：“以意将两肩松开，气向下沉，意中加一‘静’字，谓之松肩。”（见郝月如《身法要点》）　　松肩在于意，重意不重形，且松静不可分，气向下沉，依然为了稳定下盘。如何以意松肩呢？郝月如之子郝少如对此在其著《武式太极拳》一书作出延伸性的细致论述，即“空松圆活”之道，详论可查阅该书，此处不再引证。本文延续武、李、杨、郝诸公对松的阐述，赘言如下，希望有裨同好。松，原意指头发散乱，比如蓬松。后来引申为散开、放开，如稀松、放松、松懈、松弛、轻松等等。太极拳要求身体放松，心要静。一句“身体放松”，稍显笼统。具体什么部位要放松呢？人常说“肌肉放松，不紧张，不僵硬”，这是没错的，问题是做到什么程度，才可称为太极拳之松呢？郝少如先生在上世纪八十年代上海体育宫举办辅导班时，曾用近乎调侃的语句，风趣地描述说：练太极拳“肉是懒的，懒扎衣的名称已说明肉要懒，肉不能主动，不能以肉带动骨（有所谓骨肉分离之说）。” 原来如此！肌肉不紧张、不着力，有一种向下坠落的感觉，似乎要从骨骼上脱垂。如此，方能松肩、松腰、腹内松静……由此看来，腹肌紧缩或者气胀如鼓绝非太极拳的要求，必须心静体松，神舒体静，全身肌肉有意识地向下松沉，放松至如同与骨骼已经分离，所谓脱骨状态。当然，骨与肉不可能真正分开，肌肉依旧包裹着骨头，但必须以意将其分离，才能做到真正意义上的放松，松沉入地，如树生根，稳如泰山。然而，疑问由此而生，这样的放松是否意味着人如沉睡一般，松若散沙，软如稀泥，或似婴孩一样，柔弱无骨呢？答案是否定的。如此，则为松懈、松散、软榻，会不堪一击；如此，哪儿来的“运劲如百炼钢，何坚不摧”（语出武禹襄《打手要言》）的气势呢？故而，太极拳在讲究松的同时，还要做到另一点，也即对肌肉有了要求的时候，还对骨骼做出了规范，那就是接下来要讲到的“空”。太极拳之松所对应的并非日常生活中所认为的紧，而是空。什么在空，如何空呢？这便又联系到骨肉分离之说。肌肉要懒、要松，但是骨骼不能随之像散了架似的，反之，要有空的意识。即用意使骨骼漂浮起来，空如气球，轻灵无比。这是向上的一种感觉，与松沉入地是一上一下的对立关系。然而，如果只有空，空到极端，便轻浮无根，如烟而逝，在太极拳学上这叫做易顶；如果只有松，松到极致，便会迟滞（或迟重）、软塌，如同磐石转动不灵，在太极拳艺上这叫做会丢。故而，空与松必须构成既对立又统一的整体。且看那参天大树，叶片下垂，多么松弛，但主干挺拔，昂扬向上，上下一体，和谐统一。因此，太极拳骨骼要空，在内、属阴、为实、要刚、向上升，占主动，以骨骼带肌肉而动；肌肉要松，在外、属阳、为虚、要柔、向下沉，占被动，肌肉随骨骼而动。此谓“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲”（语出《山右王宗岳太极拳论》）。也如武禹襄《打手要言》中所指出的“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意向上升，即寓下意……”故而，杨澄甫将太极拳称为“柔中寓刚，绵里藏针之艺术”（见《太极拳之练习谈》）。当然，骨骼的空灵、飘升如同肌肉的松沉入地一样，不可能真的飘浮起来，这只是意所能“做”到的。意向上升，气向下沉，空松兼备，刚柔相济，虚实相生。二者无处不在，互相依存，一上一下，辩证而统一。再谈谈圆活。太极拳走圆运动，源自军事学中的环形防御之理。《孙子兵法势篇》写道“混混沌沌，形圆而不可败也。”“木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”两军交锋，我作环形防御，部队之间相互配合，首尾呼应，使人没有可乘之机，我则不易被攻克。太极拳的防守反击术便借鉴此道，环形设防，处处求圆。圆形运动，灵活、力量最大，能够很好的守中护中用中。圆则活，活似车轮；方则滞，滞若磐石。大而言之，走架行功要“气如车轮，腰如车轴”（《打手要言》）“无论前进后退、左旋右转、一举一动，人体所产生的气势都必须达于无有缺陷的圆满境界”（摘自郝少如《武式太极拳？太极拳概论》）。此为包围周身之大圆，气势如宏，摧枯拉朽，势不可挡；小而言之，举手投足每一动都为圆，或立圆、或斜圆、或平圆、或圆弧，处处圆活，环环相绕。并且，小圆至点，精妙于微，无处不在。《势篇》又曰：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”“无穷如天地，不竭如江河。”奇正的变化，比如圆形运动，永无尽头，天地之间的万事万物变幻无穷，似江河之水，流淌不竭。太极拳运动正“如长江大海，滔滔不绝也”（见武禹襄《十三势》）“太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转不缺，右转不陷，变化无端，绝无断续，一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能进于精微矣。”“丹田之气，须直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。”（见郝月如《太极拳的走架打手》）故而，太极拳走架务必自然流畅。上势结束，即下势开始，上势末要为下势之始做好铺垫，势势相连相扣，衔接自然，细腻熨帖。“自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷，”（引自杨澄浦《太极拳术十要》），柔和、舒缓、圆转，如行云流水，一气呵成。所以，那种盲目发力，比如所谓用来展示功力的震脚、惊弹抖乍、窜蹦跳跃，甚至一足蹬天、劈叉等“有起有止，有断有续，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘”（见《太极拳术十要》）的花哨、高难动作，应当不属于太极拳运动的范畴。郝月如先生指出：“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势贵腾挪，身体有如悬空。”同时，又能如武禹襄所言：“立身中正安舒，支撑八面。”“静如山岳，动若江河。”如此，行功走架方能轻灵洒脱，稳健扎实，柔中寓刚，刚柔相济。作者简介：杨志英男，1965年11月生，河北省永年县人。从小酷爱武术，尤喜太极拳。18岁，学习陈式太极拳。1989年始学武术太极拳。1997年正式拜胡凤鸣先生为师，精研武式太极拳。现担任武式太极拳研究会理事，永年武式太极拳推广中心教师；广府武式太极拳学校主任教练；多处武式太极拳活动中心辅导员

现代名家张玉谈练太极拳是否越慢越好练太极拳是否越慢越好？以前常听人说，太极拳锻炼其动作越慢越好，有些人练一套拳可长达一、二个小时，并有说法：快拳容易，慢拳难，越慢功夫就越深。为求功夫上身，一度我对“慢练”发生了兴趣，演练一套传统拳架本来就需30～45分钟，放慢到50分钟还可以，若要练上一小时以上就会出现呆滞现象。如此刻意地放慢动作，慢到似乎停顿，但不知道这种慢练方法怎能促使功夫成长，其根据何在？也曾产生过怀疑。后来被老师偶然看到，便问道：“你这是在打拳，还是在站桩”？我即停下：“听说练太极拳越慢越好，我就试试”。老师说：“练太极拳是能快能慢，但不可能慢到如此地步，没有了拳的气势还能称拳吗？记住拳是运动，是动中求静”。老师的话解决了我心中的疑虑，太极拳必须练出气势来，没有了气还能称拳吗？至于能快能慢也必须有其限度，快则不能谎乱，慢则不能呆滞。一般情况下，走架时用意主要放在攻防技击，动作可以稍快些，演练一套杨式传统拳架大约在30分钟左右。走架时意念主要放在气血在全身运行，动作就需稍慢些，练一套拳大约在45分钟左右。如果有时间，就可以先练一套稍快，再练一套稍慢，对养生与长劲效果更佳。在太极拳锻炼中如何掌握快与慢的问题，也很重要，如以“无过不及”的要求来衡量动作快慢，太过快会乱了方寸，太过慢了变得毫无章法，所以对于动作的快漫必须掌握分寸。

现代名家张玉谈太极拳的“柔”与“刚” 太极拳的“柔”与“刚”：大家都知道练太极拳讲究柔软，越柔软越好，故出现了“大松大柔”的口号，以柔克刚，总认为是以自己的柔去克制别人的刚，因此将“柔”作为锻炼的最终目标。太极拳不是柔拳，也不是软拳，是阴阳相济的哲学拳，只讲柔软，而不讲刚強的就不是太极拳。记得老师说过：“柔与刚是不能分拆的，虽说化劲用柔，发劲用刚，但在用柔时不能无刚，用刚时也不能无柔”。对初练太极拳者强调用柔，是为了去除身上的拙僵之劲，称之为“摧僵化柔”，待拳技成熟功夫上身时，即称为“积柔成刚”。太极拳应具备刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济，刚柔并重。若要谈“柔”，就不能丢弃“刚”；若要讲“刚”，也不可丢弃“柔”。所谓运劲如抽丝，绵绵不断，这是指太极拳的“柔”；运劲如百炼钢，何坚不摧，这是指太极拳的“刚”。现今有些人认为太极拳就是柔拳和软拳，只要练柔软了，就能“以柔克刚”了，因此便拿“柔”字大做文章，却忽视了敌刚我柔和敌柔我刚，“以刚击柔”的战略战术。“以柔克刚”是化劲，化劲也不是光凭一个“柔”字，在柔中还须有粘走，在粘走中还暗藏着“以刚击柔”的反击，才能克敌制胜。熟练双人推手者，均知道只要一搭手，就必须做到人刚我柔，你阴我阳，你实我虚的互变。刚柔就是阴阳与虚实，在互变中又必须保持两者兼顾，所谓“柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚”。

现代名家张玉谈太极拳的“放松”有没有限度太极拳的“放松”有没有限度？外家拳从刚猛练起，讲究力量与速度；内家拳从松柔练起，讲究缓慢与用意不用力。太极拳属于内家拳，自然应按内家拳的练法，就必须从松柔练起，所以对太极拳锻炼要求“放松”，这是每个练拳人都知晓的道理。但要求“放松”到什么程度？前人却未曾说明，在杨澄甫《太极拳十要》中只有松腰的要求，《太极拳之练习谈》中“周身骨节，均须松开自然”之说。当初对如何才算“放松”的问题，也曾请教过老师，记得老师只回答：“任其自然，安舒即可”。因此在我几十年练拳和教拳中，对“放松”二字都沒有刻意为之，只要达到自然和安舒即为放松。对初学者要求也如此，在练拳时做到放松自然即可，不要故意地昂首挺胸，待熟练后自能感到全身松静的感觉。然而当今却有些人在太极拳的“松”字上过于炒作，大做文章，说得天花乱坠，甚至将“松”形容成可望而不可及的神秘之物。有些拳友已练拳多年，还经常会提出“松”至什么程度才算到位？我平时的回答：“松，就是保持自然状态下的舒适安逸，就如军训中立正后的稍息”。如此解释可能还不能解除拳友的疑惑，也只能再取一条毛巾搓捏成一团，放在平台上松开双手，看到成团的毛巾在渐渐松散开来，当松放到一定程度就停止了。太极拳的放松也就如此，保持自然舒适就是放松的限度，尚未达到全身的自然舒适状态下，那怕局部还有一丝一毫的牵强，是为“不及”；已感到全身处于自然舒适状态了，如欲再强加以“放松”，就反而失去了自然与舒适，变得牵强，是为“太过”。所谓练拳中“放松”就是自然而然，不牵强附会，感到全身舒坦就行，何必钻入牛角尖不知所措。

师弟为了卖茶叶也是拼了，这是武术的软功和硬功

现代明家论述之武术的三层境界网络上看到的，多名作者，有增删太极分阴阳，辩证法也主要谈矛盾的对立统一，所以我们讨论事物的时候经常说一分为二，但现实中经常用的却是三。因为任何事物的发展我们都可以划分为早期、中期、晚期三个阶段。武术的学习或修行也一样划分为初级、中级、高级三个阶段。太极拳中对应的三个阶段是招熟、懂劲、神明或阶及神明。太极拳论在三个阶段的具体练法和如何进阶上没有过多讨论，只是简单的说了一句“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。因为初学者对太极拳拳论推崇备至，仿佛把太极拳练到“招熟”，就是“懂劲”了。所以大量太极拳习练者，为了早日“懂劲”，就拼命地练，结果劲没懂，反而伤痕累累。实际上普通的练拳者，很难与正规比赛的冠军相比！他们有天赋，苦练多年，招式熟的不能再熟了！每招每式，除了“熟”之外，还体现了大家理想中太极拳的样子：行云流水、灵动缠绵、刚柔相济、动作精准等等，你能想到的形容太极拳的词语，都可以用在他们身上！但只要和人一试手，立刻手足无措，处处受制于人。他们的精力都花在的如何让太极拳表演起来好看上了，没有研究太极拳的“劲”，更谈不上“懂劲”了，这是对“招熟而渐悟懂劲”最大的讽刺！更悲哀的是，一旦拿到了冠军，就成了“名师”，借机拜个更有名气的“大师”，顺便开个太极拳培训班，与公司签约拍个教学视频，学员蜂拥而至，培训费也是水涨船高。但这离太极拳已经太远太远了！太极拳的“招熟”不等于“懂劲”！很多人只知道苦练，以期望能渐悟“懂劲”，却不知“招熟”只是最初的一小步！但太极的劲，需要教、需要学。没有师父言传身教，没有反复的实践这个“太极劲”，招式再熟，也没有“灵魂”，仍是空架子、太极操！不但不能健身，反而伤身，更不能防身！喜欢太极拳是好事，但真的需要跟着真正懂得太极运动规律、人体力学的老师一点一滴地学习和训练，无论何种功夫，细微之处方为真功。另外古文都是没有标点符号的，而且惜墨如金。只有断句之说，断句就是没个准，公说公有理，婆说婆有理。所以才有注解，才有今释，才有谁谁谁说，才有揭秘，解密之说。就拿“招熟而渐悟懂劲”也一句来说就是一个巨大的坑，稍不留意，某些人就掉里头，起不来了。这个句子，可以有几种断句法。会有不同的意思。比如： “招熟，而渐悟懂劲”，“招，熟而渐悟懂劲”，“招熟而渐悟，懂劲”，“招熟，而渐悟，懂劲”，等等，就不一一拆解了，总之断句不同，意思就有区别。从逻辑推理来说，创拳的人会不会打拳啊？因为懂劲才创的拳，不懂劲怎么敢创拳，但是创拳的人没有拳练。没有招熟哪来的懂劲？所以问题来了，是“懂劲而渐悟招熟”，还是“招熟而渐悟懂劲”呢？由懂劲而阶及神明离普通人太远暂不讨论，总之王宗岳对太极拳的三个阶段的划分主要是基于自身的感觉体悟，自身的状态前后对比，是不严谨的不科学的，经不住推敲和检验。那么如何划分太极拳的三个阶段比较好呢？肯定不能再拿自身的感觉体悟来说事了，要加些客观的标准才行。客观的标准怎么加，还得从拳的对抗属性上来分析。第一个阶段是“无明”，根本就不知道如何打。面对攻击的时候，凭本能反应来应对。这是大多数人的情况。第二个阶段是“有意”，经过训练具备了一定的攻防技术和意识。动作上有了自己的小组合拿手技，不是只懂王八拳的菜鸟，意识上有普通人不具备的各种经验，比如距离感、轻重感、分寸感、节奏感等等。大多数经过严格训练的人都能够达到这个阶段。第三个阶段是“无意”，也就是“神而明之的无招阶段”了。这个时候，手中有拳，心中无拳，一切都因应对手的变化而变化。看似平平无奇，但是随手施为，打得寸不如打得巧，这个巧却有莫大的威力。代表了中国武术的最高境界——拳经所谓的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，也是所谓的“因敌变化显神奇”阶段了。用现代人的语言来说就是技术的高度娴熟、高度自动化。第三阶段的拳法，就是内家拳的要领和高明之处。可惜的是：绝大多数的人，却连第二阶段都没有达到。因为他们想跳级直接到第三阶段，结果永远在第一阶段里面转。很多太极老师教学生们要“无意”，要放掉攻防的意识，却不知道这种话只能对已经“有意”的，具有明显攻防意思的人来说才有用。对于很多连门都没有入的人，哪里能谈“意无意”？他们仅仅是在“无明”阶段，“本能”阶段，必须先具有攻防意识后，才能进一步提高，谈“无意”的境界。总之学习或训练阶段的划分，更符合人的成长规律，能更好的按照各阶段的目标来查缺补漏，最终让学习或训练更系统更高效。

现代明家论述之打练分离网络上看到的，无名作者，有删减中国拳术按练习目的不同或偏重不同，一般分打法、练法和演法。演法主要是表演时增加动作的难度和复杂度，好吸引眼球，从来都不是练习武术的重点，在此不做讨论。接下来我们着重讨论打法和练法。顾名思义，打法就是实战用法，练法就是日常的训练方式。所有的拳术，其立足点都是打法，练习是为了实战。没有实战价值的拳法，只能说是体操运动，是没有资格称为“拳”的。打法与练法一样的拳，大约就是最普通的，人们认为“最正常不过”的拳法了。虽然并不是最高明的拳法！真正能够克服人类天性的障碍，达到比较完美境界的拳法，我以为应该是练法与打法分开的拳法。因为“打”的时候，强调的是最强的攻击力；这个目标一动分阴阳，在有效攻击对方的时候，难免对自己的身体有过分的使用，所以很容易伤身——所谓的未伤人，先伤己。例如拳击，就是典型的打练合一。外家拳中很多都是练法即是打法，练为战，这种拳术很容易上手，也相对比较实用，但是容易留下内伤（内脏损害），四五十岁以后，外家拳手的攻击能力和身体素质都会快速下降，留下很多遗留问题。有些拳师往往壮年就莫名其妙的死去了，这都是练法不当留下来的问题。如果练拳的时候，强调对身体素质的全面提高，然后用提高后的身体机能（速度，力量，灵巧性等）来进行对抗，就必须把“练法”和“打法”分开才行。这种拳法，上手一般会慢一些，刚开始看不出太明显的效果，但是一旦功成之后，又是一般的外家拳所无法对抗的了，其实这就是内家拳的原理！内家拳之所以看起来根本就不像是打人的样子，就是因为本来这些动作就不是为了打人而设计的，而是为了提高身体的机能而设定的。内家拳的各种招数套路仅仅是练法，而不是打法。可惜，懂得内家拳练法的人很多，懂得打法的人却很少，甚至大多数练拳的人，根本就不知道还有“打练分开”这一说。有些“某某拳第几代正宗传人”练了一辈子的拳，居然不知道自己的拳仅仅是“练法”而已，根本不知道本门还另有一套“打法”和心诀。内家拳的推手（不仅仅是太极，别派也有类似的方式）看起来很像是打法，师傅示范一下推手，徒弟以为就是“打法”了。其实推手也只是“练法”之一，不是打法。仅仅知道练法的人，是不能实战的，因此现在的很多所谓“内家拳”基本上都是只能自己内部玩玩而已。由于内家拳的传承中，特别强调学生的“德行和资质”。刚开始入门的时候，师傅都是只教“练法”的。反正师傅也是天天这样练，学生没有理由说老师没有教真功夫。但是如果学生的资质不好，或者是老师发现学生的德行品性不佳，就肯定不会传授“实战心法”的，也就是如何把练法变化成“打法”。只有当徒弟的“练法”已经具有一定的基础之后，师傅几句话“一点”就通了。如果缺了这“一点”，一辈子也就是一套糊涂拳。如太极一脉，学了太极的练法，未必懂得太极的打法。现在练太极的人很多，大多数“传统套路”其实都是有来源的，都有一定的道理，的确是老祖宗的传承。但是后人在练的时候，如果不懂实战打法，这些练法就起不到真正的实战技击作用，就变成体操了。内家拳在练的时候，身体要求是舒展大方；可是在“打”的时候，身体要求却相反---像是一根绷紧的弹簧一样，身体似乎是被压着的，但随时准备弹起来。说的好听一点，身体就是特别像是正在捕食的豹子，或者说是捕鼠的灵猫。而对手，对于这样的攻击，往往是“不堪一击”的，他们几乎没有机会来还手。更要命的是：即使打人出手后，身子依然保持卷曲的样子，因为它随时有下一次的出击。所谓的“太极者，长拳也，如长江大河，滔滔不绝”，中间是没有断点的。因为太极的打法一旦出手就是连绵不绝的凶猛攻击，不断封杀对手的攻击机会，不让对方有机会还手——怎样做到呢？很简单，就是攻防合一。拳出手后，第一是“打死不后退”的要诀，“硬打硬进无遮拦”，第二是连消带打，不会给时间让对手来反应和调整的。在这里写出了一些内家拳用法。沒有产生内劲的内家拳在技击时无威胁力。（本文完）

我练的揽雀尾，练的一般，请多指教

研究古人的拳论还不如看看现代名家的论述，形意拳关于劲的讨论十年前不知名的作者说的：形意训练活身法，原因很简单，就是为了练发力。我的恩师李贤康总结说，武术的发力只有两种，即整劲与鞭劲。在跆拳道中，将技术分为两大类，既扫摆型技术与屈伸型技术。那么要我说，武术的发力有两种，既枪劲与鞭劲。所谓枪劲，枪并非手枪，而是指过去的长矛。枪劲其实就是家师所说的整劲，有人又称之为螺旋力，浑圆力，其实都是一回事，都是以肢体的屈伸，配合整体运动，形成贯穿对手身体的穿透性效果。与西方流行的武技不一样的是，中国武术更重视人的骨骼，在运动中的支撑作用。所以想研究好真正的中国武术，达到顶峰，你必须先明白结构原理，人体的结构原理。人的骨头不能作为发力的动力，但是他作为发力的支撑，是力的运用的载体。当你明白了骨骼的结构关系，那么，相应的肌肉的锻炼与开发，也自然就滴水成溪，百川汇海啦。随着你对人体结构在发力过程中运用的纯熟，你的肌肉就会从开发大肌群开，然后渐渐的开发到小肌群，深层次的肌群，从而在实战,较力中越来越得心应手。而鞭劲与枪劲不同，枪劲是骨骼的节节支撑，来达到节节贯穿的穿透效果。而鞭劲则主要是身体高速的做圆运动，带动肢体做同心圆运动，来获得加速度，产生极大的杀伤效果。这个过程中，人的各个关节要相对松活。那么鞭劲与枪劲有什么相同的地方呢？那就是身体的运动模式是相同的。基于这一认识，我设计了两个身法训练，分别练习人的腰胯运动与脊柱。我的设想是先训练腰胯练鞭劲，再在此基础上练脊柱，练枪劲。当然，之前必须有一个导入训练。找劲发力与活身体的要求：对于身体的要求，是中国武术中的精彩部分。同时也是一些初学者看书自学时最容易忽略的部分。对身体的要求，在传统上叫身法，身法的要求普遍存在于武术发力与内功修炼之中，是养成内功，引发内劲的关键。现在有很多人，只知道傻站桩，却不知道站桩的内涵是什么，练拳的时候一味追求发力，却仅得局部之功，都是不明白身法的缘故。最近的李仲轩老人，公开提到形意拳的校二十四法，人人追寻而不得，却不知，那也仅仅是对身法的要求而已。明白了身法，等于时时处处在站桩，那么桩站是不站，就不那么重要了。李仲轩老人的校二十四法有八个要领。但是要我看，主要的有两个，一个是头的虚灵顶劲，再就是全身的放松。方法如下：双脚平行与肩同宽，双膝微屈站好。放松心情，呼吸几次。然后将头略顶，不要用力，略有上顶的意感就可以了。然后把人身体当做一件衣服，人的头顶处是衣架的挂钩，挂在高处，如同一个细细的线将之拉起。而身体如同衣服整体向下松垂。就好象湿衣服中向下滴水一样，一直松沉到脚底。上面这个方法，大家不妨将它作为一种入手的桩法来站，也是可以的。我原本打算在后面的功力训练中阐述，但是考虑到发力的训练效果，决定还是放在这里说一说：先说头部，头部要略挺，这里必须要说明的是，武术中所说的很多要求，你略微有点那个意思就行，千万别做大了，过犹不及！头部要挺，所谓：“尾闾正中神贯顶，满身清利顶头悬”！！头部略微那一挺，人的精气神就提起来了。我有一些学生，性格比较内向，教他们练武术，怎么教都不出功夫，原因就是他们歪着脖子练功。其实人的头部这么一挺，立刻就有了精神。而且在人头部顶起来以后，头部以下就会虚灵，产生活劲。对于这一点，传统武术中有很多论述，比如虚灵顶劲，不丢顶等等。顶劲是不能丢的，实际上我认为，头部顶起后，等于是给身体的轴心做了一个定位，然后在人体运动中把握住身体的轴心与重心的关系，人的运动效率就高了。再说肩部，曾经有个朋友，看见我把人体比喻为衣服，把头部比喻为衣架的挂钩，他就问，可否将人的肩部以上看成衣架，然后从肩部开始向下放松呢？我个人认为是不可行的。我师父很早就告诉说，肩不活，力不透，松肩其实是拳法修炼中非常重要的一个要领。所谓肩，在武术中的肩，并非指人的锁骨，而是指人的肩胛骨。这里的要领，传统武术中又有称为熊膀的。它的要求是两个肩胛骨略微外张而前合。形意拳拳谱中曾经有的认为只要你能三尖相照，而且两肩前合，就可以出整劲，可见肩胛的重要。(以上是新写，没写完的草稿，大家提点意见)。形意拳有三大桩功体系：无极、,浑圆与三才，今天我要将无极略为讲解一下。无极，我知道的有两种间架，各有各的妙处，,我先讲一种吧。我们先把双脚分开，平行站立，双脚间距大约同肩宽，然后按上面身法密要的方法，把头领起来，然后全身松沉，一节一节把全身松沉，需要注意的是，无极要求人把双手虎口略张，虎口正对胯部，双肘尖朝外(就对肘尖对左右两侧)，除此之外，别无要领。不过我还要补充我自己修炼的两个心得：第一，头领和身体松沉的矛盾，头一定要定住，不能身体沉头也沉，身体松沉的时候，就象湿衣服一样，垂直下沉,要把上、中、下三个丹田垂直在一条直线上。第二，虎口对胯部与松肩的矛盾，一般在放松的情况下，把虎口对胯部，是很难的，很容易使肩部紧张，这个时候我们不要考虑肩部，把整个手臂整体的放松下沉，把肩向肘部沉，再把肘部向手沉，形成一个圆。大家想一下，肘尖向外的时候，人的双肩、双手、双肘形成一个圆。这样就好办了。这个桩如果早晚各站一次，每次半小时到一小时，那么两个月内出功夫，开始是手沉重，然后是双脚沉重，手沉重则力大如锤，脚沉重则步快如疾风。

研究古人的拳论还不如看看现代名家的论述，吴耀宗先生练拳精要吴式太极拳一代宗师吴耀宗先生练拳精要 1，功夫都在拳里，拳架要多练，多练才能多得，太极拳是实实在在的。 2，初学拳要练的开、练得低，把筋骨拉松,。拳架要准确熟练，一招一式不能马虎。 3，练拳不应傻练，要动脑筋多揣摩，功夫是多悟多得。 4，练拳时速度不能快，不然就不知道身体里头的东西了。练拳时慢，用时快，不懂太极内劲就不懂太极拳，而是其他功夫。 5，太极拳的练法与旁门不同，不死练。吴派太极更是如此，讲究细腻变化，内劲轻灵——好用。 6，太极起势时，手、肘、命门要有合意，并注意上下贯串，练拳要多体会内部。 7，向前弓步身随手，向后虚步手随身，弓步时后退要绷直，虚步时前脚脚尖要翘起，腿的重心虚实要分明。 8，练拳不能软塌，要有拳架骨子，要中正安舒、用意不用力。 9，吴式太极拳方架不是方便的方，而是方圆的方，也是方法的方，是指形势与心法的融合，东西都在拳架里头呢。 10，行拳运架应柔顺，要悟出定意静态来。 11，太极推手先要把盘手练好练熟，不要着急学用法，劲不顺招法也没用。 12，初练太极推手也是要先求开展，把腰胯练活络了。 13，推手不要只想推别人，应多听人家的劲，被人打长功夫。 14，门内练推手多喂劲，要细心耐心地听劲；与熟人推手不比输赢，多练化劲；与生人推手不怕输赢，多用顺劲；与人比武不管输赢，多用空劲。 15，推手发劲不能毛糙，要轻、稳、准，和打拳一样要透气。 16，推手应松沉稳静，要练出中定劲，练出灵性来，多沾粘，多听劲，不怕别人攻，久攻必败。 17，太极拳的用法都是劲意运动，一个太极劲的变化就是一个招法，而不是外形动作，同样的动作，劲意不同，其作用就不同。 18，推手功夫的好坏和练拳有关系，多推手只是经验而已，只有练对了经验才有用。 19，练刀、剑、枪和练拳一样，有了太极劲器械才能练好。 20，练器械应神舒意展，是太极劲意的延长，多练器械长粘劲。 21，练太极刀、剑、枪不能用猛力，应体会点圈的变化。 22，太极器械用法和旁门拳术不同，同样要运用太极的原理。 23，练刀须整，用剑应飘，粘枪须游。功夫在内部，不在外形。

张修林先生演练汤仕林传杨家太极拳武术名师张修林先生演练汤仕林传杨家太极拳早期练法，颇有特色！ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.sohu.com%2Fa%2F287645148_100152317&urlrefer=19ed71a4d8d419874760c38c89ee2438 太极拳不是慢的好，入门以后要逐步体会圆活轻灵，速度不能太慢。有前辈说杨澄浦和吴鉴拳前辈表演时，一趟拳打完约八分钟，杨守中（杨振铭）也差不多。

学习太极拳要看看它的思想理论起源和所受的影响，不要偏听偏信世俗中经常把佛道对立，实际上佛道作为中国文化重要部分，对很多事物都有影响，太极拳也不例外。无论道家佛家还是其它家，我们学习的主要是它们看待问题的世界观和解决问题的的思想。太极拳的思想理论起源比较复杂，除了道家佛家，我觉得还有医家（黄帝内经）、兵家（纪效新书）的影响。道家的影响不说了，佛家的影响最典型的是内外相合，内外相合的理念最早来源于少林的心意把，外传后演变出心意六合拳、形意拳。内外相合是内三合外三合的简称，内三合有个气与力和，要求发力要吐气发声，外三合有个手与足合，要求是手到脚到才能打人。形意和心意还能做到六合，但太极拳除了孙太极其它家能做到吗？

在太极拳吧发八卦的视频有点冒犯，练的一般，请大家多多包涵！

研究古人的拳论还不如看看现代名家的论述，推荐一篇李派太极的练太极拳如何出功夫——李派太极名家张绍堂太极拳毫无疑问地是一种技击实战性很强的拳种，现在有些人怀疑太极拳是否能够实战，这是因为太极拳普及的原因。因为普及了的太极拳就不是原来实战性很强的传统太极拳了。太极拳的普及是由于人们对健身的需要而形成的，象一些所谓的”国家标准套路、简化太极拳等，都是属于这一类型。因为大多数人所追求的就是通过练习太极拳而获得健康的身体，其中很多人也达到了这一目的。练太极拳追求技击实战能力的是少数人，而这一部分人大都是各派传统太极拳传人，太极拳真正的实战能力培养的内容存在于各派传统太极拳中。当然，有些流派至今已经将培养实战能力的具体内容失传殆尽，用一句话来概括，就是真东西失传了。其原因有二：一是保守。二是不重视技击实战能力的培养，久而久之，那些真正的、好的内容失传，这是很令人心痛的事情。这个问题不是仅仅存在于太极拳，其他拳种也有这个问题。这是一个传统武术所普遍存在的问题。真正掌握太极拳精髓的，只是各派传统太极拳传人中的少数人而已。　　练习太极拳要想具有技击实战能力，首先要出功夫，如何才能出功夫呢？首先要选择正确的练习方法。那么什么才是正确的练习方法呢？以我个人数十年来练习李派太极拳的经验来说，练太极拳不能死练套路，死练套路是很难出功夫的，即使是出了功夫也不会运用，遇到真正懂技击的高手就会一败涂地的。套路是传统太极拳主要练习手段，但不是全部。具体地说，太极拳的内容包括：一、基本功的训练；二、套路的练习；三、桩功的练习（李派传有太极十三桩）；四、内功的修炼；五、辅助功法的练习，比如操绳功、揉球功等等；六、各种推手的练习；七、对手练习（即实战训练）；首先基本功的练习决不可以忽视，俗话说“练拳不溜腿，必是冒失鬼”，传统太极拳对基本功的要求很高，韧带必须要抻开，这样动作才能做到位，一些高难动作也就可以做出来。既然是要追求技击实战能力，那就不能和公园里那些老年人一样练法了。所以，基本功练习是基础。其次是套路练习，俗称“盘架子”，基本功练好了，动作可以做到位了，架子也就可以盘好了。盘架子不能死练，所谓死练就是一成不变地按照顺序把套路打下来。你天天这样练是不行的，就是练到老也是不会运用的。一开始，你不要上来就练成套的拳法，要先练简单的单手套路，比如李派的“八门手法”、“老三推”，八门手法就是棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠，每一式就是一趟拳，反复练习，八式练熟了，就开始入门了，这时就练习比较复杂的套路了，此外，你还要学习拳理，要弄明白一些简单的要领和拳理。比如提顶吊裆、含胸拔背，沉肩坠肘，裹裆护臀。什么是“顶头悬”？怎么才能放松？这些都要弄明白。另外，什么是无极、太极、两仪、四象、阴阳、五行、八卦都要明白。这些可不是迷信呀！而是中国古代哲学的精华，掌握了这些，你就会明白很多道理的，对你今后掌握拳理是很有帮助的。接着说套路练习（盘架子），套路练习不能总是一种架子，要高、中、低架都练，低架子注重下盘功夫，俗话说：“下盘筑根基，上盘练手法，中盘练大通”，下盘就是低架子，练低架子很吃功夫，也很出功夫。练低架子有的动作腿要紧贴地面，慢慢地裹起来，李派的太极五行捶共一百零八式，练上一回需要一个多小时，你要是不能做到放松，你是坚持不下来的。另外呢，这样练习也能使你自然而然地放松。开始，你可能坚持不下来，练上一段时间后，你就会觉得很轻松，每天早晨练上两个小时，你这一天都会觉得精神饱满、精力充沛，体能特别的充足。你要有至少一年的时间来练下盘功夫，才能练好下盘，下盘练好了，根基有了，你的腰腿力量就会得到很大提高，全身也能放松了，这就是所谓功夫。你要是能搞清楚什么是阴阳，功夫就会不断进步，阴阳是事物的正反两个方面，是一种分类的方法。在太极拳练习中，阴阳就是蓄与发，是开与合，是呼与吸，是左与右，是柔与刚，是--- ---。盘架子要明白阴阳，明白什么是双重，什么是偏沉，拳经云：“双重则滞，偏沉则灵”，所谓双重就是阴阳不分，偏沉就是分出阴阳，太极拳每一式都要分阴阳，动作与呼吸协调起来。全身的关节要灵活、协调，要身备五弓。上身不能练成平板，一动起来周身的关节就要协调一致。这样，久而久之就会把劲练整，功夫就会出来。盘架子的功夫结合站桩、内功修炼，辅助功法的练习，会有事半功倍的效果。此时再结合推手练习，会使你比较深刻地了解、体会和掌握太极拳的劲法，为实战能力的培养打好基础。前面说到盘架子不能死练套路，就是说一套拳法不能总是机械地按照顺序练下去，当套路练到纯熟的时候，就要打乱顺序任意连接各个式子。这样练习是为了使你能够灵活地掌握太极拳式子的用法。李派太极拳盘架子就叫做“单练”，单练讲“单练四要”，“四要”即“理”“势”“气”“机”四个要点，也可以说是四种练法，李瑞东先生云：“单练者，乃一人独练者也，独练切勿贪多，务求纯熟。或择一、二式而专练之，此谓之练势；或连三、五式而急练之，此谓之练气；或乘势之便利而任意练之，此谓之练机；或酌势想象而练之，此谓之练理，合而言之，单练四要也。” 初练者在盘架子时，千万不要贪多，不要追求尽快能学会一个很长的套路，因为这样反而欲速则不达，重要的是纯熟。李派的练法是，初练者在练习每一个式子后，都要将这个式子作为“桩”来站一段时间，然后才练下一个式子。这样练才能很快地练出我们所要的“内劲”来，否则，你看似学的很快，其实出功夫反而慢多了。等你把每一个式子都练习纯熟了，再练习成套的拳法不迟。一个套路纯熟了，就要打乱顺序任意连接练习，李派的单练四要是有顺序的，不能乱来。李瑞东先生云：“夫本理以造势，即势以运气，借气以生机，行机以达理。”“而练有专规，不练势则势不稳，不练气则气不接，不练机则机不灵，不练理则理不通。俱有次序，不知理而徒练势则势不真，不练气而遽练机则机不活，不练机而遽练理则理不圆。学者宜深思之。” 单练的功夫达到一定程度后，还要由老师亲自讲明关窍和“手诀”，手诀有五个字，这五个字就是开关通窍的钥匙（笔者在这里不能随便透露，以免练习者盲目采用而导致出偏），李派太极拳讲究“手有五诀、足有五步、身有五方、口有五音、头顶五星”，这就是外五行。此外还有“内五行”，而手诀呢？就是手指的曲伸与口的呼吸相合，做到这一步，就可以达到所谓“内外相通”、“呼吸通灵”，达到了内外相通、呼吸通灵，就是进入了一个全新的境界，功夫也就上了一个台阶。李瑞东先生云：“练艺不明手诀，犹如暗室无灯，虽苦练一生，亦难成功。”过去拳家讲“六耳不传”就是指手诀不能轻传。单练功夫到了这时，仍然不能用于实战，必须要经过双练，由老师来给弟子“安手”、“安眼”，讲明尺寸分毫，并且经常给弟子“喂手”，弟子之间要经常进行对练，也就是双练。不断地进行体验，总结。这种双练绝对不只是推手，推手只是其中的一个环节而已，经过这种练习后，才能具备实战能力。练习者要每天进行至少四个小时的刻苦训练，经过至少三年的训练才能达到实战的目的。过去有人说“太极十年不出门”，那其实不是太极拳传人的说法，而是外人所说，那种说法是不正确的。李派讲“三年一小成，五年一大成”，能初步进行实战，并且放人于丈外的功夫，不过是小成的功夫。那么什么是大成呢？练太极拳达到了大成功夫，就是具备了相当的反应能力，非常灵敏。也就是说某种程度上达到了“返先天”，这是说将人（先天本有的某些潜能）本有的良能良知开发出来了。如果说小成是“懂劲”，那么大成就是接近于“神明”了，功夫到了这一步，实战是没有任何问题的。但是要想练到这一步也绝非轻而易举的，路子必须要选对，有明师指点才不会走弯路，而且还要下苦功夫，不但练功夫时刻苦，就是学习拳理也要刻苦，还要有一定的悟性，总之，天上是不会掉馅儿饼的。我历来反对什么速成的功夫，也反对将本门的太极拳法函授他人。那样既是贪人钱财，也是误人子弟。不过现在有了录像和光盘，某些自学者如果有悟性的话，也可以试试，这要看实际效果了，如果效果不好，也是不可以的。笔者和张绍堂先生曾经就太极拳的实战能力的培养问题作过长谈，绍堂先生练太极拳将近四十年，积累了丰富的练拳经验，有着非常出众的实战能力。绍堂先生说，武术的实战功夫，下等功夫靠力量和速度来取胜，中等功夫靠手法和技巧取胜，上等功夫靠先天的灵敏来取胜，就是所谓无拳无意，无所谓什么手法招式了。对方出手，你不用去想用到底什么招式来对付，动作自然而然就出来了。假如对方的招式中途有变化，而你也会随之变化，但你总能克制对方，甚至对方偷袭你，你也会及时做出反击的动作来，你的大脑还没有反应，而你的动作就已经出去了，这就是先天本有的良能良知。我们练太极拳最终的目标是“返先天”，所谓返先天就是把人体的潜在的东西开发出来。这些东西并不神秘，任何人只要方法对头，都能练出来的。当然，万丈高楼平地起，开始还是要从最基本的东西入手的。基本功一定要练扎实，没有基本功，动作不可能练到位的。动作都做不到位，你也就不可能练出真功夫的。为什么有的人练了几十年都练不出功夫来？一是因为基本功没有，二是因为方法不对，拳理不明白。三是因为工夫没下到。练习太极拳是从无到有，又从有到无。前面的那个“无”，是什么也没有，你没练当然就没有，你就要通过苦练，练而有之，有了拳法也有了手法。这时候你就作到了从无到有，后面的那个“无”，是你功夫的升华，你的拳法、手法纯熟了，运用自如了，你就“懂劲”了，可以实战了，进一步练下去，你先天本有的良能良知就能练出来了，你就接近“神明”了。这就是所谓“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，这不是王芗斋的发明，李瑞东先生早就说过类似的话，意拳（大成拳）的理论并没有超越传统武术的理论范围，岳氏心意拳理论也有这样的内容。功夫练到了这一步，你完全可以不必刻意去想什么招式对付什么手法了，一伸手就有了。李瑞东先生说：“不练招法手”，指的就是这个时候。所谓“无招胜有招”嘛！任何人炫耀自己某个招式如何高明，那他的功夫肯定还不是很高的。高手比武是绝不会事先准备好用某招来对付对手的某招的而是审时度势、随机应变，靠什么来随机应变？就是靠你练出来的先天的灵敏反应，这就是“无招”。但是，你要明白，这个无招的基础是“有招”，要想达到“无”，还必须从“有”开始的。我说盘架子不能总是按照顺序去练套路，练习纯熟后就要打乱顺序任意连接，按照“理”“势”“气”“机”的次序去练，这样盘架子就是从“有”练到“无”的一个过程。我这样说应该是比较通俗的吧？再说说推手吧！推手有“定步”、“活步”、“四正”、“四隅”、“单推手”、“双推手”多种，你不要以为太极拳就只有通过推手来培养实战能力的。它只是实战训练过程中的一个环节而已。太极拳的“听劲”，就是从推手的练习过程训练出来的。推手训练也可以用于切磋功夫，因为是一种比较文明的切磋方式，也不易伤人，所以通过推手来进行切磋、比试的就很多。有些人甚至不练实战的其他方法，而专门练推手，现在这些人不在少数，所以人们就以为太极拳就只剩下了套路和推手了，其实这是一种非常严重的误解。太极拳培养实战能力的方法很多，盘架子、推手是其中的内容，但是还有双操和双练以及各种辅助功法。其中双练是非常重要的内容之一，李派主要是按照李瑞东先生所总结的《双练三要》来进行的，所谓三要就是“比较”、“问难”、“争强”，我就不细说了。我简单地说说李派的辅助功法，李派太极拳有很多种辅助功法，都是借助于器材来练习的，我就举几个例子简单地说一说，一、李派有“抖绠绳”，方法是用一条粗约双手一掬，长两丈余，重三十六斤的粗绳两端套着两个铁环，固定一端，练习者手握铁环另一端抖起来，主要是练习抖劲。二、李派传有八卦九宫桩，就是用软藤捆扎成直径约八寸的藤束，栽于地面，共九束，练习者其间穿行挤靠，藤束富有弹性，练习者可以体会人体的弹性，这叫“盘桩”，盘桩是有步法的。三、李派有太极球的练习方法，可以练习和体会太极拳的圆活，也能练出各种劲力。李派《太极球十二法口诀》，就是：“金丝串腕出连劲，女子捞线出粘劲。老人端钟出接劲，二龙戏珠出带劲。仙人过桥出随劲，丹凤朝阳出棚劲。金鸡上架出崩劲，夜摸珠子出圆劲。怀中抱月出空劲，老僧托钵出领劲。张飞蹁马出沾劲，奴家磨刀出拱劲”。四、打袋，除了打各种沙袋以外，还有一种是将书本装在一个口袋里，吊起来来击打，这样练习日久，能练出一种穿透力来。另外还有一种练习手指的方法，就是用一根竹子做成环状，用很厚的牛皮纸糊上，吊起来，用手指来点，要求练到手指点破牛皮纸而竹环不动。难度是很大的，这个劲力练出来是很实用的。此外还有太极尺等等。总之，借助于器材练习各种辅助功法是很重要的手段。比如抖绠绳功夫，当你把三十六斤重的绳子抖的“嗡嗡”作响、连绳子都看不清时，你的抖劲就相当出色了。而你把太极球十二法练成后，你会十分的圆活，能掌握多种劲法。对于技击、实战是很有帮助的。　　要想成为实战高手，内功也是重要的一环，以李派的“钓蟾功”为例，其中的吞气法也就是“大蟾气”能够直接运用到实战当中的，而且威力是非常的惊人，因为此功不能滥传，所以就不多说了。绍堂先生说，太极拳的运作包含着很多技巧和功夫，那么，什么是技巧，什么是功夫？绍堂先生说道：太极拳的技巧有些是能够在短时间内掌握的，有些则需要较长时间来掌握；而有一些东西则是必须经过长时间刻苦练习才能掌握的，这就是“功夫”，功夫与技巧是既有区别又有联系的。功夫里面往往包含着技巧，没有技巧的纯功夫只是笨功夫，而太极拳里面没有笨功夫的。就说所谓“四两拨千斤”吧！你只要充分地掌握了推手的技巧，就不难理解。意思是说，对方来的劲力，你只要用很小的劲力，利用手臂的滚动，腰胯和周身关节的协调，很容易化掉对方很大的劲力。这是不难掌握的。推手是包含着技巧的功夫，因为推手是需要“听劲”、“化劲”、“发劲”的。这就不是短时间内所能掌握的了。为什么有的太极拳高手不用力手臂也是非常沉重，如绵里藏针？因为那就是多年的功夫了。我们练习太极拳要弄明白这些，知道功夫和技巧的区别及关联，凡是技巧要尽快掌握，尽力多掌握，凡是功夫要下苦功练习，这是非常重要的。比如有太极拳高手打人时，一掌将人打出丈外，观者皆言神奇，尤其是不懂太极拳者就会认为，这功夫很了不起，一百多斤重的一个人，被一掌就打出一丈多远，这不是功夫是什么呢？可是在我看来，这只是技巧而已，掌握它并不难。因为打人和打物不同，首先人是会动的，其次人的身体是有弹性的，再次人是会呼吸的，这三条都是你所能利用的。只要你充分地掌握了技巧，你也完全可以做到的。人只要一动起来，就会给你利用他本人的力的机会，就是借对方的力打击对方。我打个比方来说，对方一拳向你打来，你可以化掉、或闪开他的力，等他往回快速抽手时，你的劲可以随着进去，这就叫“随劲”，你随着进去了，对方就会被你一下子击飞出去。这是对方有一部分力量被你借了；即使对方不动，你也可以借他的力来打他，你的手掌在他的身体上一按，随之一抖，他的身体本身就有弹性，你利用的是对方身体的反弹力，利用好了，你也可以一掌将对方打出去一丈多远。这没有任何神秘可言再比如对手总是要呼吸的，当对手吸气时，正是你的劲进入他身体内部的“机”。当然了，你打随劲也要将劲力发整，这样才会有威力。但是，把劲练整了并不容易，需要练到全身各部位充分协调，这很需要工夫的，因此，整劲本身也是功夫。还有一种现象，就是你一掌击出去，打在对方身上，对方身体看似没有动，可是对方的内脏却能受伤，这就需要相当的功力了。李派祖师李瑞东先生当年能够一掌将家里一头受惊的大犍牛，打的当场吐血而死，且断了三根肋条，内脏淤血，这当然就是功夫了。太极拳的实战运用里充斥着太多的技巧和功夫，没有哪一位太极拳家将这些完全掌握，但是，越是高手，掌握的就越多。且各自有不同的侧重和特长，太极拳实战的前提就是充分利用技巧，不和对手硬顶，最常见的一种方法就是沾住对手，用“沾”“粘”“连”“随”来控制对手。只要对手不是练太极拳和其他内家拳的，你只要沾住他，你就占了很大的便宜。因为一般来说，外家拳打人都是在有一种冲击距离的条件下进行的。你沾住了他，他就没有办法来打你了，但是，你却可以打他，可以把他玩弄于股掌之中。如果对手也是练太极拳的，这时就要看谁的技巧更多，功夫更深了。因为往往两个太极拳练习者之间进行较量，往往是沾在一起进行的。这就是在“沾”的状态下进行“粘”“连”“随”的打法，但是李派多了一种叫“离”“粘”“随”的打法，“离”就是“沾”的破解之法，对手要沾你，你既可以不让他沾，也可以在被对手沾上后离开对手，随之就打，“离”有八种“闪离”之法，拳谱上有记载，就恕不详述了。功夫最主要也是最现实的一种表现形式就是“劲”，劲多种多样，就象有频率似的，有长、短、断、续，刚、柔的区别，但主要分刚柔两类，刚劲属阳，柔劲属阴，所属经络也不同。往细里分，刚劲有很多种，柔劲也是多种。李派讲究“八刚十二柔”主要二十种劲法，八种刚劲为：“反弓”、“箭督”、“风猛”、“炮燃”、“雷震”、“电闪”、“山峙”、“刚硬”；十二种柔劲为：“轮转”、“球滚”、“胶粘”、“磁吸”、“木漂”、“水流”、“金柔”、“绵软”、“针尖柔”、“箩底丝缠”、“箩中蹦豆”。举例谈一下劲力的不同：比如刚劲中的“反弓”，其实就是抖劲的比喻，如同弓弦突然断开，弓臂反弹所发出的那种抖劲。所谓“箭督”劲，就象是箭之中的，正中靶心时一瞬间的那种穿透劲。“风猛”劲，是一种长劲，其劲长而猛也，犹如一股大风。雷震劲，就是一种震动劲，“电闪”劲，就是一种迅速、猛烈而短促的劲力特点是快。柔劲中的针尖柔是一种非常奇妙的劲力，练成之后，手指尖轻轻一触对手的身体，其劲力犹如涓涓细流，传入对手体内，对手会感觉顿时麻遍全身，失去反抗能力。球滚劲是一种圆活劲，磁吸劲如同磁石见铁的那种吸引劲，这里就不一一解释各种柔劲了。总之，李派太极拳劲法很多，并不局限于“八刚十二柔”这二十种劲力，但是主要强调练成这二十种劲力。当你练成了这二十种劲力时，你的太极拳功夫已经完全可以应付实战的一般需要了。

研究张三丰和王宗岳的太极拳论不如研究武禹襄的著作《打手要言》打手要言　　　武禹襄　　解曰：　　以心行气，务沉着，乃能收敛入骨。所谓“命意源头在腰隙”也。　　意气须换得灵，乃有圆活之趣。所谓：“变转虚实须留意”也。　　立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到。所谓：“气遍身躯不稍痴”也。　　发劲须沉着松静，专注一方。所谓：“静中触动动犹静”也。　　往复须有折迭，进退须有转换。所谓：“因敌变化是神奇”也。　　曲中求直，蓄而后发。所谓：“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。　　精神提得起，则无迟重之虞。所谓：“腹内松静气腾然”也。　　虚领顶劲，气沈丹田，不偏不倚。所谓：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。　　以气运身，务顺遂，乃能便利从心。所谓：“屈伸开合听自由”也。　　心爲令，气爲旗，神爲主帅，身爲驱使。所谓：“意气君来骨肉臣”也。　　解曰：　　身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身；在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓：“一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拔千斤”也。　　须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动；内固精神，外示安逸；须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚；彼不动，己不动；彼微动，己先动。　　以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟动之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。　　往覆须分阴阳，进退须有转合；机由己发，力从人借；发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，能八面支撑；静如山岳，动若江河；迈步如临渊，运动如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。　　行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发；收即是放，连而不断。　　极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活；气以直养而无害，劲以曲蓄而有余；渐至物来顺应，是亦知止能得矣。　　又曰：　　先在心，后在身；腹松，气敛入骨。神舒体静，刻刻存心。切记，一动无有不动，一静无有不静；视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，歛入脊骨，要静。　　内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气；在气则滞。有气者无力，无气者纯刚；气如车轮，腰如车轴。　　又曰：　　彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。　　又曰：　　每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串；不外起承转合。始有意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内歛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然，凡此皆是意，不是外面。　　有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。

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吧里有多少人练太极拳是按照武术的方式训练的？不管哪家哪派的太极拳，练太极拳一定要学会科学的训练自己武术训练的范畴一般有：力量训练、速度训练、拉伸训练、平衡训练、身体强度训练。至于技巧、经验、意识等暂不讨论

TCL电视 65T8E Max 65英寸QLED原色量子点游戏电视使用感受六一买了台TCL电视 65T8E Max 65英寸QLED原色量子点游戏电视，jd价3999，使用以旧换新用我十年的55长虹抵扣下来约3730成交，送货拆旧机很快，安装预约也方便，加了170 的安装和壁挂支架费用，6.3日晚上全部搞定。用了今天谈谈感受。这款电视外形外观：是金属边框手感不错，屏幕是软屏，拆包装时屏幕上面的透明胶撕下来要小心，否则对屏幕有一定的影响。机器没开关机的按钮，只能遥控器控制开关机，感觉不好，每天晚上都要拔插头，否则影响电视的电路板寿命。屏幕音效：色彩效果看起来还不错，声音一般，不如我原来的小音箱，看资料寿命只有六万小时，不如普通的液晶十万小时的平均寿命，我在图像设置中发现有个动态对比度的开关选项，猜测如果关闭，可以减少背景小灯泡的明亮变化，延长屏幕寿命，关闭对观看效果影响不大。功能效果：开机没广告，系统软件做的不好，我的VIVO手机用NFC一直无法投屏，明明说明书写着支持，用随机送的小卡片扫来扫去就是不行，最好只能用乐播投屏APP。遥控器上有个智能音箱的按钮，按了但是手机一直无法连接电视进行外放，后来发现有个蓝牙直连音箱的app，点击才能将手机的音乐外放到电视，外放效果一般，声音下沉不够有点飘。小t的语音控制灵敏度还可以。如果可以重来我宁可买小米，虽然有开机广告，但系统用起来不会这么糟心，而且有些型号多了外接音箱的同轴音频借口和连接老dvd的av色差端口，TCL这款都没有

什么是真正的“以心行气，以气运身”？欢迎讨论太极拳因为练习要求松柔匀缓的原因，很多人都有气感，但很多人的气感都停留在身体的某些部位，以体表为主，像手上的麻热凉涨等等，这些气感太初级了，而且不稳定，精力好点就有，精力差点就无，对功夫来说帮助甚微。一定要经过撑筋拔骨的阶段，通过独立守神，肌肉若一的练习，气感才能循经走脉，从手指头，脚趾头进气，延肢体进入体内，按大周天流动，拳论叫气敛入骨，到了这一步才有资格提“以心行气，以气运身”。

本门四拳合一的太极拳，云南沙氏太极拳#[视频]视频大作战#

欢迎讨论：先有太极推手还是先有太极拳？欢迎讨论：先有太极推手还是先有太极拳？我的观点，先有推手或叫打手、踩花、挽手，然后根据推手的体悟再将炮捶、通背拳、绵拳等等改造成太极拳。

太极剑很久不练，手生，献丑了！

#[视频]视频大作战# 松柔不是为了更慢而是为了更快更舒展，我的甩手发力供大家参考

马虹老师的陈氏太极拳拳理阐微，写的不错，练陈拳的必看吧里吹牛皮，谈气的神经病很多，就是不谈具体的练拳技术，马虹老师的文章在当代人中算是不错的了，对太极拳的拳理感兴趣的可以买一本好好看看，不想买的可以听一下。陈氏太极拳拳理阐微_全集免费在线阅读收听下载 - 喜马拉雅 (ximalaya.com) http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.ximalaya.com%2Falbum%2F20918931&urlrefer=2fbd029631fdec7083c813180ea33f77

公园里带国标42太极拳的玉女穿梭

孔雀伴我来练拳#[视频]视频大作战#

铁轨上站三体式，大家来试一试能不能站稳一分钟

太极拳最难学的是什么？欢迎大家来讨论我练了11年了，走过很多弯路，内家拳中太极和形意、八卦比起来，不难学，也不难练，但学有所成的人很少，练成傻蛋的很多，所以和大家讨论分享一下。看看吧里的热门帖子，大多都是讨论松、柔、沉，意、气、劲等等，实际上这些都是太极拳中的一部分要求，练的时候不能追求这些片面的要素，要从武术或运动的本质来学太极拳。我个人觉得太极拳最难学的是学会自己训练自己，自成体系，真正明白太极拳练什么怎么练。以前受限于门派，只能学一派，现在网络上教学视频那么多，社会上公开教拳的那么多，完全可以多学几派，取长补短兼容并蓄，学的多了见得多了，通过比较研究自然就明白太极拳练什么，怎么练，然后每天的练习内容就不是以套路为主了，而是更注重基本功。

懂劲以后谈掤劲掤劲，很多人认为就是向上向外的劲，我觉得不完全。掤劲是一种矛盾劲，有上就有下，有前就有后，有左就有右。大家都知道现代坦克的火炮在运动过程中会保持稳定的指向性，这一功能叫火炮双向稳住装置，原理就是利用陀螺仪探测水平和高低的偏差后，利用伺服机构自动修正偏差。真的懂劲后，四肢在运动过程中会自动保持一种平衡和稳定，你看到对方一只手过来，实际这只手只是先遣部队，还有大部队在后面跟着交替掩护，不会脱节。太极拳有个术语叫断劲，实际就是四肢和躯干的配合出现问题，脱节了，脱节了在对抗中就容易被对方乘虚而入，分而治之。所以太极拳为避免断劲，要随时处于一种圆活轻灵的状态，保持整体的协调性，这种能力，我觉得才是真正的掤劲。掤劲的最重要的特征我觉得是要练到脊柱带动四肢做开合运动。有人以为推手中推不动是掤劲，我觉得不是真正的掤劲。有了掤劲后，行拳走架和不懂劲的人就有明显差别了，再放飞自我进入拳无拳意无意的玄妙状态后，就能体悟到太极拳特殊的妙处，现在形容这种状态叫太极态。有了太极态你就会觉得松柔匀缓的打最舒服。

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松活弹抖会了后，什么拳都可以用

很久没练太极剑了，复习一下

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这个辅助动作拉伸不错，有兴趣可以学学

很久没练太极刀了，练的不好，欢迎指教！

基本功之双手划平圆，有兴趣的朋友可以练练

谈谈气沉丹田气沉丹田不是把小肚子鼓起来，而是要会配合逆腹式呼吸，目的是气沉丹田的同时命门外撑，尾闾和颈椎同时用力，把身弓练出来，配合四肢就是五弓合一，也是传武的核心

太极拳的练习核心就是练出完整一气,进退顾盼身形不能散乱第一句:其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气第二句:向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然. 吧里当复读机的小学生太多,背语录前请多想想这两句话. 太极拳要想懂劲必须要下功夫,太极拳功夫的体现最主要的就是这两句话.

任何拳种都是内外兼修的，都是形为主内为辅，太极拳要正本清源今天微信看到一篇文章说的不错，不知作者名，摘录给大家看看：太极拳标榜内家拳，给一些练气功的以可乘之机。按说任何拳种都是内外兼修的，都是形为主，内为辅的，因为形是物质基础，任何形而上的东西都必须建立在形的基础上。没有形，哪有质？没有形体动作，那些高深的意气神附在哪里？“皮之不存，毛之焉附？”可是练气功的却鄙视外形，鄙视动作，强调和神化内在虚无的东西。力量不说力量，非要说能量。能量本来也不算错，非说不是身体发出来的，而是精神发出来的，其实它是内外合一的结果，偏废任何一项都是错的。而练气功的却没有正确理解道家的思想，只从字面上理解。没有正确理解佛家思想，也只从字面上理解。他们都以为肉体是臭皮囊，而精神是高贵的。根本忽略了没有肉体，精神也就消失了这一真相。这种玄幻虚无的思想在太极拳界最有误导性，危害最大。所以会出现隔山打牛，凌空打人，用眼神打人等匪夷所思的东西。乱就乱在迷信思想、神秘主义进入了太极拳界，把一个现实的实实在在的技术变成了道术和话术。太极拳要正本清源必须以太极拳原理为唯一标准，让所有练与不练的人都知道阴阳的对立统一才是太极拳的本质特征。那些松啊、柔啊、慢啊、意气神啊、以柔克刚啊、后发制人啊……都只是它的极小一部分，不足以归纳太极拳，不能以偏概全。踏踏实实学技术，学理论，不要妄想学一个抽象笼统的既高于技术、又省麻烦的东西，这种思想其实在太极拳友中广泛存在，他们自己没有细腻的技术却瞧不起它，以为是末技小道，似乎他们的大道既简又高。这种歪风现在不光太极拳界有，书法界也有，都是妄想走终南捷径。这些人能钻空子就是因为它们不像一般实用技术那样容易判断。总之，不想点点滴滴地积累了，回过头却批评有真才实学的人，批评人家是唯技术，是低境界，这跟“何不食肉糜”一样可笑。吧里老是谈意气谈松谈不用力，无聊啊！武术讲究功夫，不易筋易骨、不换劲，有个屁的功夫可言。

大家谈拳少谈古人的拳论，多用现代科学的概念和逻辑才能进步王宗岳的太极拳论及其衍生品和现代科学不沾边，照这些不讲练法不讲练习阶段的论述，我估计看的人一辈子都不明白太极拳练什么怎么练。我是吧里公开鄙视太极拳论的一小撮人的一个。因为我有个秘诀，就是用计算机编程的框架理论来研究太极拳，为了完善我的框架，我太极拳学过陈杨孙，还学过形意八卦通背，最后和古人的一堆的拳论、今人一堆的体悟心得来对比印证，最后得出几个结论。 1、目前的教学方式效率普遍太低，能练到高级阶段的人太少太少，主要原因是传承不系统不科学 2、太极拳的对错好坏判断标准不统一，各派互相扯皮影响教学推广，实际上扯皮的原因主要是盲人摸象，都没看到太极拳的全部 3、太极拳本来是一个开放的系统，现在低层次的经常没有章法的乱练，而高层次的经常固步自封妄自尊大，主要原因大家交流的心态有问题，本来是取长补短，结果是争输赢分胜负，能好好说话就不错了 4、内家拳的气和气功中的气不一样，气功中的气是循经走脉的气不能乱领，武术中的气很多是气血的气，可以领，所以有意到气到、气到力到的说法。知道这个情况后就知道用气功的理论来指导练太极拳的都是鱼唇，用气功的功景来判断太极拳水平高低的都是鱼唇。 5、太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。这句话的潜台词是太极拳的核心练的是开合，不明白开合，就无法体悟生命的节奏，节奏太重要了，有了节奏你的心神才能慢慢收敛于身，才能调息，才能入静，才能长时间打拳不累，打完以后神清气爽。什么虚实阴阳都是等而下之的东西，都是为了练开合用的，练形意八卦的照样要通过开合来掌握节奏，所以太极拳永远不会叫阴阳拳、两仪拳。

人与人之间最大的差距，在于认知每个人看世界时，都带了一双叫“ 人与人之间最大的差距，在于认知每个人看世界时，都带了一双叫“认知”的“洞察力眼镜”。这个世界的色调既不是由世界真实的颜色决定，也非你肉眼看到的事实决定，而是由“认知”的“洞察力眼镜”镜片的颜色所决定。每个人看到的只是真实世界的一部分。所以大家探讨一下求同存异就可以了

大家看看武拳翟维传老师的发劲是不是弹抖劲？

请问，现在的5G手机，哪几款能插micro sd卡请问，现在的5G手机，哪几款能插micro sd卡，我看了一下一些热门机型的参数，没找到

太极拳包括传武为什么不能打？有很多原因，发快收慢是一个典型原创：全民尚武 [讲武堂] 我们目前的传统武术在现今社会主要以健身表演为目的。格斗方式随着现代搏击体育的发展才被人们重新研究。大部分传统武术有发快收慢的问题，特别是拳术其原因主要是有些拳术是以器械格斗为主的，需要发出去顶住力防对手器械近身，后期由于对器械的限制（比如私藏器械在某些时候犯法），从而缩化为拳术后，任保留了这一习惯。二是师傅便于“讲手”传承和交流，经常见徒弟打一个直拳然后不动，师父将单招和整体格斗划分出去，按照徒弟摆的pose，上下左右一通小组和，打得旁观者赏心悦目，而这与格斗实况有所不同，谁会打完就定住漏个空档给你解决办法， 1.发快收快训练，改进慢收毛病。 2.在实战中取消一些复杂无用招式，或者找到这个复杂招式的精髓灵活运用。比如下面示范的搬拦捶用法，想用“搬法”，人家收的快来不及就用拦与锤，原理为避力卸力，出现空档后进攻，举一反三，用法很多。

孙太极为什么难练，我突然之间发现可以用书法来类比

我练太极拳，不要做太极拳的奴隶，大家放下门派之争吧一个太极拳手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式太极拳或其他拳术之精华，互相吸收，方能成为高手。任何一位卓有成就的太极拳家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其他拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归为哪一类太极拳。在练习太极拳时各自会形成一个独特风格，这样就产生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。太极拳的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。正因为如此，太极拳的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高手、贤哲们编创，把太极阴阳学说全面地结合于人身、肢体的运动。转自陈瑜先生传授陈氏太极拳-内功心法

转：杨氏太极拳练习过程中的七个阶段，大家到哪个阶段了杨氏太极拳练习过程中的主要的七个阶段：第一段：基础段。盘架子，以“运动如抽丝”为目标，基本做到松、稳、慢、匀。第二段：内外相合。在掌握套路的基础上，做到内气与外形相互配合、运行一致。套路姿势基本可以做到“以意引气，以气引导身形”，动作自然，不勉强（不能单纯追求外形，否则不仅不利内功增长，还可能伤害身体）。第三段：上下相随。拳架的每招每式都能做到内外相合、上下相随；内气舒畅地贯注到外形姿势上，不僵滞；动静皆宜，以静待动，动一处无处不动，静一处无处不静；练拳过程如形云流水，上下身动作协调一致，运动的方式松软圆活，做到不用强力；第四段：拆架子。对太极拳套路，能在掌握要领的基础上，灵活运用；熟练掌握拳架套路每个姿势的起点、运行、终点、变换四个环节，能够不拘泥于固定不变的套路；套路虽变，姿势与姿势之间仍能衔接紧凑，内气运行流畅。此时已有相当功力，照此坚持练习将不断充盈内气，功力渐强。第五段：拆手。练拳姿势手为先，内气舒畅需身形和手势密切配合。练习套路和推手可以做到身形和手势灵活变换、手无定向身无形。并符合太极拳的练习原则。第六段：练功时能将神、意、气集中于一点，并体现在每一个姿势上；能够克服拙力而发挥内劲的威力；能够运用轻灵多变的手法乘人之势、借人之力、克敌制胜，并可达到“妙处全凭能借力，得来全不费工夫”和“四两拨千斤”的妙用。第七段：入化境。练习太极拳的最高境界，达到融会贯通、出神入化的神奇颠峰。此时，无论练功搭手，神、意、气运用自如，“无形无象，全体透空，随机应变，无往而不胜”，即指工夫高深者推手胜人看不出多大动作，招势越化越小以致给人感觉外形动作消失，其自身则感到轻灵通畅。杨氏太极拳练习过程中的两大误区：一百多年来，无数杨式太极拳喜好者习练这一中华平易近族的功夫珍宝，对传统功夫的传承和人类安康作出了应有的奉献。然则，一些人因为对传统杨式太极拳拳理拳法缺乏准确的看法，加　　上遭到一些非杨式太极理论的影响而存在某些看法上的误区。这些误区对准确、标准习练传统杨式太极拳带来了分歧水平的负面影响。误区一：拳架的凹凸是习练阶段和功力高低的区分标记当前盛行的传统杨式太极拳，首要是指杨式太极拳第三代传人杨澄甫宗师定型和教授的杨式大架子。它以柔弛缓慢、伸展不吝啬、举措精练和形神兼备的作风特点著称于世。一些人以为，拳架分低中高三种，即低架练形，中架炼气，高架炼虚无。传统杨式太极拳功架之凹凸，是习练者依据其分歧状况及前提而选择或习气性的习练方式，与练形、炼气和炼虚无没有关系。它不是区分习练阶段和功力高低的标记。传统杨式太极拳(大架子)的定型者，一代宗师杨澄甫师长教师说：“惟步之凹凸，手之疾徐，如能得有常度，则也不用拘其凹凸疾徐之有必然规律也”(《太极拳体用全书》例言)。杨式太极拳嫡派传人赵斌先师也说：“杨氏太极有高中低架之分，按大家体质灵敏把握。练拳是为了加强内劲……跟着功力的增进，架子逐步放低，普通练第一遍稍高，第二遍恰当低些。总之，以中正安舒为准则”(《杨氏太极拳真传》187页)。杨式第四代传人杨振铎先师也说：“架式有高中低之分，可以按学者分歧春秋、性别和膂力前提，以及学者的分歧要求恰当调整活动量”(《杨氏太极拳•剑•刀》第14页)。以上阐述，说的非常清晰，只需举措方法准确，架式就“不用拘其凹凸疾徐”，习练拳架“是为了加强内劲”，须按大家体质、春秋、性其余分歧而灵敏把握。普通来说，手轻脚健且有拳术根底者，可低架习之；大哥体弱者，可高架习之，普通人宜习练中架。误区二：弓步步宽宽以一拳或一脚横向间隔为宜。一些人以为，传统杨式太极拳弓步步宽(两脚之间的横向间隔)有两种状况，一是揽雀尾式，步宽以一拳(10公分)为宜；二是搂膝拗步和野马分鬃等式，步宽以横向一脚宽度(约23～25公分)为好。这也是一种错误的认知。统一拳种中的统一种步法，其步宽均应一样，不该呈现两种分歧的步宽。上述两种步宽(即“一举”和“横向一脚”)均为过窄，不符合杨式太极拳伸展不吝啬，松静沉稳的拳法要求。由于，弓步的打手和技击功用多为攻逼性，全身均应以轻松天然，开放伸展为度，以无牵扯，能松能沉为准则。因此，步宽应与人的肢体天然运动相顺应。　　普通人在正常行走时其步宽略窄于肩。弓步的拳术步法，其势低于正常行走，其步宽也应略大干正常行走之步宽。因而，弓步步宽应与肩同(约35～40公分)。杨振铎教师说：“两脚之间，弓步要求中心幅度要与肩同宽……”(《杨氏太极奉．剑．刀》第41页)。傅钟文和杨振基两位巨匠在著作中对弓步步宽虽未提详细宽度，但傅主张“每当上步或退步吋就应留意落步的地址要稍开一些，才明显得平稳”(《杨式太极拳》第35页）。且从弓步表示图看，两脚横向间隔也约与肩宽。杨振基教师要求，做弓步时，“裆部不闭合，裆是开的”(《杨澄甫式太极拳》第47页)。开裆，也当是肩之宽度。笔者昔时跟杨振基和裴秀荣学拳时，他们也说弓步两足的横向间隔约与肩宽。巨匠们说得很清晰，传统杨式太极拳弓步步宽与肩同宽，这有利于两腿对身体分量的接受和支撑。如步宽过窄，在前弓或后坐时上身就轻易呈现阁下摇摆或两腿支撑不稳的景象。事理很简略，比方彻墙，双砖(两砖并列)以上的墙体明显要比单砖体稳定得多。文章主要来源：福光百科，太极老夫的新浪微博本文来源于：中国国际太极拳网http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tjqtn.com%2F&urlrefer=00c1c9fd512f3c5c8a39e4a24a151bb5

我推荐大家看看这篇文章，练太极拳一定要有包容之心，但是要讲理国人之间几乎没有辩论，只有争论（黑白先生）偶尔在微信群与人辩论，常感慨国人在逻辑学上的欠缺，能够掌握基本逻辑、正确运用逻辑的人不多，缺乏逻辑的人回复的内容让人哭笑不得，你指出来他逻辑上的错误，他又恼羞成怒破口大骂。逻辑学真的是国人最应该补的课之一。易中天老师归纳过三点中国式逻辑：1、问态度不问事实；2、问动机不问是非；3、问亲疏不问道理。易中天在《斯文》里说，逻辑是一种强大的工具，它可以避免错误的认识、无谓的争论。但是，在日常生活中，我们时常会遭遇“中国式逻辑”。比如：新闻里说：中国人在外国的飞机上遇难了。逻辑：为什么会发生？中国式逻辑：活该，谁让他们出国了，中国哪里不好了？国人逻辑：只要是自家人，说什么都对；如果是自己仇恨、反对的人，说啥都不对。再比如，有个著名的鸡蛋论： A：这鸡蛋真难吃。 B：隔壁的鸡给了你多少钱让你在这里满嘴乱喷? A：这鸡蛋真难吃。 B：再难吃也是自己家的鸡下的蛋，凭这个就不能说难吃。这让我想起了美国国会的一条重要议事规则《罗伯特议事规则》：不许质疑动机，不能以道德的名义去怀疑别人的动机。因为动机是难以证实的东西，对动机的怀疑和揭露本身就是对议题的偏离，指责动机也毫无意义，不仅不能解决问题，反而增加矛盾。看来这不是国人独有的，之所以国人会有这种逻辑，就是因为长达几千年的农耕村落社会所带来的，毋庸置疑，这种农耕村落的人际关系学与今天的移动互联网、社交媒体所带来的大面积的陌生人之间的关系是不匹配的，已经成为我们与陌生人建立健康关系的障碍。几千年来，由于人文环境不同，中西方逻辑有着巨大的差异。比如西方文化逻辑性很强的三点定律: 1、同一律：事物跟其自身相等同，“自己”不能“不是自己”。（中国式：儒家的格物能致知，因为万物皆相通的原因） 2、无矛盾律：事物不能同时“是”跟“不是”。是就是，不是就不是。（中国式：塞翁失马，是祸也是福） 3、排中律：事物只能有“是”或“不是”两种状态，不存在其他中间状态。（中国式：一切事物都是在变化中的中间状态，甚至“是”和“不是”也是变化中的中间状态）西方逻辑：直截了当、简单明了，有标准，有数据，一看一学就知道了怎么去做、怎么去走。与西方文化相比，中国文化里太多感性的东西，太多模棱两可，太多只可意会不可言传的神秘，对逻辑思维训练又太少，严谨的值得推敲的东西不多，多是些大而化之、笼统、纠缠不清的东西，这就造成国人永远不能理性的辩论。但是，并不是东方文化一无是处，它自有其价值。比如西方文化喜欢玩严密的逻辑推理，得出来的结果就是二元对立的。非黑即白，要么民主，要么就是不民主。要么对，要么错，这看起来一点也不和谐，其实世界并非那么简单。而东方文化不是非黑即白，而是多元的，多种情况共同存在的。黑白之外还有灰等。例如，中国人喜欢打擦边球等。中庸里面这句就很贴切：万物并育而不相害，道并行而不相悖。这是西方文明很难理解的道理。各忙各的，各有各的道，不是把自己喜欢的强加给别人。所以汉族是一个很杂的民族，这里汇集着各种信仰能够包容一切。

学太极不要纠结于流派，要有太极的心胸，包容万物我从大学开始学24式简化太极拳，到现在快三十年来，回想自己这二十多年的学拳经历，真是曲折。因为最先接触24式的缘故，先学杨拳，东找个人西看个视频学的，没练好练成操了，自己也知道这样不行就准备到武馆学，武馆教陈拳的好找，就学陈拳，学了以后对杨拳嗤之以鼻，因为只有陈拳练发劲，刚柔相济节节贯穿，感觉自己进步很大。不过练陈拳的确容易伤膝盖，后来膝盖坏了，就想学个不伤膝盖的小架，碰巧找到了我师父，开始学孙拳。因为孙太极本身没有基本功，所以从形意，八卦开始一点点学，最后才练孙拳，整个过程学的内容多到练都练不过来，不过眼界开阔多了，对三种内家拳的功用也一边比较研究一边练习体悟。对所学过的三种太极拳也同样比较分析，慢慢练就越练越觉得博大精深，体悟的感受也越深。最后得出结论，太极拳本身是一个逐渐发展的拳术，无论是对流派还是对个人，都是越来越完善和高级，越是高级阶段大家共性的东西越多。现在虽然时代进步了，但门派的陈规陋习没有杜绝，动不动就门派攻击，现在有条件兼学多门的人不少，就像我练过陈杨孙，你说我哪派？现在经常混练，最有心得的杨拳孙练，你说我那派？实际上我就是一个普通的爱好者，对我来说学拳练拳完全是个人喜好，不在乎别人的看法，我从来都认为学拳就像搞研究，一开始要多学点好加深了解，然后才谈得上在某个方面深入。太极拳核心的东西是以外引内，以内促外，招式流派都是为了这个服务的，练到了，想怎么练就怎么练。而且每个阶段都有不同的体悟，年轻的时候喜欢发劲，多练陈氏，中年以后喜静多练杨氏是很正常的，为了多了解太极拳，再学一门小架最好。所以学太极不要纠结于流派，要有太极的心胸，包容万物。吧内很多争论贴我觉得都是缺乏了解造成的，原因就是只知道这个派的练法，不知道其它派的练法，就自大的认为自己是对的，只要不和自己一样的都是错的，可笑啊！看这些人打嘴仗就像一堆的二代夸自己的爹妈好，到底谁的爹妈更好，就开始打嘴仗。

请问昆明的哪里能买到好的绿茶？请问昆明的哪里能买到好的绿茶？现在普洱茶不想喝了，喝多了伤胃，红茶喝不惯，想换点绿茶尝一下，请懂行的吧友指教，外地的小叶种的绿茶就算了，喝起来太淡。

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哪位知道二战日本入侵云南，为什么从缅甸进不从越南进？哪位知道二战日本入侵云南，为什么从缅甸进不从越南进？越南方向有法国人修的有铁路，地势平坦，有红河可以短途运输，怎么看滇南都比从滇西的交通要好太多，而且从越南补给也比从缅甸方便，利于日本进攻，不利于中国防守。为什么日本不做这个选择呢？

请教akg k701的维修问题我的k701买来用了几天发现左边的单元有点接触不良，现在要过节了，不想寄到上海维修，想自己焊一下，但单元后面的金属网罩我死活拆不下来，请教各位大拿，怎么把它弄下来？谢谢了