父的小羊的个人资料

基督应许他的新妇与他同住一对夫妻结婚以后是要同住的作者；王明道一个有爱心的丈夫，决不能自己住在高楼大厦中，却使他的妻子住在陋室茅屋里；他也决不肯自己到海浜山顶去纳凉，却使他的妻子在炎天赤日底下劳苦作工。若是享福，他必是要他的妻子与他一同安乐；若是遭难，他也必是甘心和他的妻子一同受苦，他住在什么地方，也必使他的妻子与他一同住在什么地方。照这样，基督在快要离开他的门徒的时候，也是这样对他们说：“在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约十四2-3)保罗论到这应许有话说：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”(帖前四16-17)“我在那里，叫你们也在那里。”这是何等宝贵的应许。基督已经升到天上，在父的家里，后来又要在荣耀里显现，在世界上作王；他的新妇在被他接去以后，便总不离开他。她要和他一同在父家、一同在婚筵上，后来也要与他一同在荣耀里显现，一同在世界上作王。基督徒若确知且相信这个应许，心中将要充满多少快乐安慰与希望，更是将要怎样轻看抛弃这世界上属于肉体暂时的安逸宴乐与幸福呢？

基督的新妇的意义作者；王明道　每一个研读圣经的人都能记忆，在新约中有许多的记载，论到基督为新郎，和他的婚姻筵席，并他的新妇等等的比喻。在新约中最先以基督比作新郎的，便是施浸的约翰。在约三22-30所记的一段事实，叙述约翰的门徒告诉约翰说，有许多人都到耶稣那里去了；但是约翰并未因此失望，或生出嫉妒来。他却说：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音，就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”这段话的意思是说，众门徒如同新妇，必要归于他们的新郎，就是基督。约翰自己并不是新郎，乃是新郎的朋友。新郎的朋友不能夺去新妇；照样，约翰也是说，他自己不要夺去基督所当得的门徒；却因着基督得了众人，他更加喜乐了。约翰作见证以后，基督便出来讲道：在他讲道的时候，也曾好几次用这个比喻，显明他自己是要来的新郎。在圣经上所记，第一次便是他回答约翰的门徒所问：“耶稣的门徒为什么不禁食？”的问题。他说：“新郎和陪伴的人同在的时候，陪伴的人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”(太九15)在这一段比喻中，主耶稣以新郎比作他自己，以门徒比作陪伴的人。又有一次主耶稣设一个比喻说：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”(太廿二1-14)在这一个比喻中，王是指着神；王为他的儿子摆设娶亲的筵席，是指着神要在将来的一个时候，为他的儿子基督预备婚姻的筵席。(意详下文)又在一处记载主耶稣设一个比喻，论到十个童女等候迎接新郎来赴婚筵。(太廿五1-13)在这个比喻中，主耶稣十分明显的以新郎来赴席比作他要再来。 “新郎”这个名辞，是与新妇相对而说的。耶稣基督既然是新郎，自然必须有什么人是他的新妇。我们念到使徒保罗的书信，便可以寻着这意思了。在哥林多后书十一2，记载保罗对哥林多的信徒所说的话，他说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”念过这一段经文，我们便知道基督的新妇是什么人了。基督的新妇不是一个人，乃是一群人，这一群人便是基督的教会，保罗在弗五22-23更明显的说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病；乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子；总是保养顾惜，正象基督待教会一样；因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这是极大的奥秘；但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”教会未与基督成婚同住以前，被称为“童女”；教会既与基督成婚同住以后，便被称为“基督的新妇”、“羔羊的妻”。

独自与神晤对的时候生命的饼成为最甘美的作者；王明道　在隐密处我们需要作的事不只是神谈话，更需要听他对我们谈话。在那地方我们可以听见他在圣经中所发的声音，这声音从神那里带来一种消息，是“凡有耳可听的都应当听”的。我们是否照所当作的实在重看这本神的书呢？我们是否真实的明白它呢？我们是否照神所要我们作的去应用它呢？我们是否以它为我们心灵每日需用的食物呢？　　这真是一件令人惊愕的事，竟有这么许多自称为基督徒的人不明白这部宝贵的书！在各教会中有许多人除了每周一次在礼拜堂中以外从来未曾打开过他们的圣经，就是在那里也有明显的凭据证明他们一点不熟习圣经的内容。他们以不知道最近的新闻和最新出版的小说为可耻，却不以不知道神的话为可耻。我们与一个人谈到属灵的事的时候，很容易知道他是否熟习圣经。有许多在世上的智慧，受过高等教育，精通古今文学，研究过一切深奥学理的人，一谈到灵界的事实，便常常成为极无知的人；这就是因为他们从来未曾读过那本详确讲论灵界事实的书。圣经对于他们不仅是封闭了的，简直是一本死的书。　　今日的教会对于读经的功夫真是比从前大见减少。在许多基督徒的家庭中关于宗教的文字差不多代替了圣经。在家庭中研读圣经注重经训渐渐成为过去的事；因此才演成今日信仰与德行一齐堕落的现象。　　我们常听人说我们太过于重看圣经，太过于崇拜圣经。他们又说，以圣经当偶像去崇拜和以别的事物为偶像是一样的有害。但是这些崇拜圣经的人在那里呢？我巴不得能找着这些人好同他们住在一处！因为大多数的人并不是过于注重圣经，乃是太少注重圣经。他们念诵的太少，查考的太少，信的太少，行的太少，我愿意走很远的路去找一个真正崇拜圣经的人，因为近处没有多少这样的人！

独自与神晤对的时候我们属灵的愿望更加热烈起来作者；王明道当我们在隐密处暂时离开人生思虑烦扰的迷雾，上升到山巅安静清洁的空气中的时候，我们发现一件要紧的事，就是我们看出我们平常的生活太低于我们所当有的生活；我们没有照神所要我们作的去支取神丰富的恩惠；我们应当比平常更多有喜乐更多成圣洁。正是在静时的寂静中我们听得最清楚神的呼唤，叫我们去寻求一种更高的生活，在这种生活中有一种更高的经验，更高的目的，更高的喜乐。　　我们应当在经验中升到更高的地步，神恩惠的丰富有多少差不多是我们不知道的！在基督里有多少属于我们的，我们从来未曾看为我们个人自己的！我们说一个基督徒得以完全享受他由于与基督联合所来的福祉是他的特权，这种说法实在是不足。这不仅是他的特权，乃是他的本分。我们不但可以“藉着他的灵，用一切的大能，使里面的人得着坚固，”“大有盼望，”“被保守在完全的平安里，”而且应当这样。但是我们确实寻求这个么？我们果真得着了这个么？若说大多数的基督徒不过是仅有一口生气，这种说法是太残酷么？他们心灵的脉搏是微弱的；他们心灵的进步是迟缓的；他们少有属灵的胜利；他们缺乏属灵的喜乐。他们的信心没有力量，他们所见的都是幽暗。他们从来未曾看见充分的日光，在他们上面常有云雾掩遮着。　　有这种贫穷瘦弱的经验一定是较比完全没有恩惠的经验强一些；正好像一个病人比一个死人强一些一样。但是基督来在我们身上作拯救的工作的时候，他并不是使我们脱离死亡而进入病痛，乃是使我们脱离死亡而进入一种完全快乐的生活。为什么我们不享受他所给我们的那可靠的地位呢？基督既然已经复活成为一个得胜者，也要使我们与他一同胜过罪恶死亡与阴府，为什么我们常常带着一副愁苦的面容与懊丧的目光而生活呢？看见我们忧郁的面容，听见我们所发悲观怀疑的声音，谁能想到我们就是神的儿女，要去承受那为我们死了又活了，并且永远活着的基督所给我们豫备的那荣耀的自由呢？

耶稣基督复活了耶稣基督从坟墓中复活。这大好的消息我们要传给大家。主复活，主得胜。因主的复活，我们也复活了。哈利路亚赞美主复活。

这果真是奥秘的事么? 作者；王明道　许多人生中的忧患完全在人想不到的时候临到，这正是它们最奇异的特点中的一个。它们来到正像晴天中的霹雳，不但没有任何预告，而且也没有任何明显的理由；被压碎的心或是带着忿怒或是怀着失望讯问为什么遇见这种忧患。在约伯以外还有许多受苦的人怀着惊奇与烦闷转脸向天祈求说，“求你指示我，你为何与我争辩。”(伯十章二节)及至这种呼求得不着应允的时候，他们便看这一切为一种不可解的奥秘，或是抱着冷酷和背叛的态度去事奉另外一位神，他称这位神为“不可抵抗的命运”。　　但我们实在常误解了神对我们所作的奥秘的事。我们也许不能完全知道他作这些事的理由，但有些理由是足够清楚的。在许多这种情形中明显他是用严厉却有慈爱的方法，招呼一个轻忽自恃放逸属世的人，使他停下来思想一下。这些事正是为要从他心中除去愚昧的自恃和爱世界的心，因为这种爱世界的心是与我们最高最美的人生大有损害的。　　“鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背，”(箴二十六章三节)这几句是所罗门所说的有力的话语中的一段；他不仅从他自己的经验中，也是从他父亲的教训里，明白了这件真理，因为他的父亲大卫写过几句话说，“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”(诗三十二篇九节)。　　患难常是神所使用的约束物，用以约束那种毁坏自己的放荡的人生，这种约束虽然痛苦却是有益的。如果我们选择活在世上像灭亡的兽类一样，神就要像对待兽类那样对待我们；他要将那又冷又硬的嚼环放在我们的牙齿中间，又用鞭子击打我们：然而这种痛苦的约束也许使刚愎的人得着拯救。那位作王的传道者说，“压迫使智慧人变为愚妄；”(传七章七节)但那位更伟大的传道者在他所说那极美的浪子回家的比喻里告诉我们患难怎样能使一个愚人变成有智慧的。正是在他因着放荡招来的苦难达到极点的时候这浪子才“醒悟过来”，自己说，“我要起来，到我父那里去”，不久他便在他父亲的怀中惭愧懊悔大声哭泣了。

普遍的浸作者；王明道提幔人以利法说，“祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生；人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”(伯五章七节)他说这话的时候正是陈述一种多年的经验。他说这话并不是因为他是一个痛苦的悲观者。这不是一个遇事辄遭拂逆的人所发的叹声。这是一个观察世故的人所下的安静忧苦的断语。他的话在今日仍是像三千年以前一样的真实。忧患是一种普遍的浸--只有这种浸是普遍的。这个杯总是不住循环；时期不同，方式不同，多寡不同，亚当的每一个孩子都必须喝它，许多人连那苦的渣滓都必须喝尽。这个杯经过全世界每个人的手和每个人的嘴唇。　　有些人不承认世界像一个“流泪谷”，他们真是盲目不顾事实的；因为眼泪实在浸湿了我们每一个人的人生的路。在小孩子的面上就有眼泪。从成人的眼中流的更多。老年的时期也有眼泪，有时这种眼泪且是最咸的。也有心中的哭泣，在外面却没有什么痛苦的表现；后悔的眼泪，忧虑的眼泪，羞愧的眼泪，失望的眼泪，因为世上的希望归于破坏而流的眼泪，和因为罪恶得不着赦免心中挂虑所流的眼泪。如果把世界全部的历史完全述说出来，必是像以西结的书卷，那样“内外都写着哀号，叹息，悲痛的话。”(结二章十节)。　　如果我们因为那重大的祸患常是在人想不到的时候忽然临到感觉希奇，那样我们更要希奇这些事不仅临到那些目中无神的人--这并不足为奇--乃是临到许多谦卑圣洁忠诚事奉神的人。他们并没有作什么招祸的事，不过因别人的罪恶受了连累的损害。在这种情形中，祸患并不是因某种罪恶而来的刑罚，不过是像一种训练，这种训练虽然艰苦却是慈爱的，好使我们得着更大更美的好处；但是无论怎样，有时我们虽用力要抗拒这种打击却总不能逃避。　　为什么要这样再三的述说这些事呢？这不过是要使人明白一种虽然有人不这样信，事实却总是这样的真理，就是神为每一个受苦的人预备了一些充满慈爱大有帮助使人得安慰的信息。正是因为这个缘故，他这本奇妙的书从首页到末页都充满了和善的安慰。这本书中生命和盼望的福音对于受苦的人是这样宝贵，原因也正是在这里。　　圣经是一部出类拔萃的喜乐的书；其中虽是充满忧苦，但也是充满战胜忧苦的胜利；它最深的音调乃是一种喜乐的音调，具有奇妙奋兴的能力，又是意外的美甜。

引诱信徒发怒作者；王明道 “生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”(弗4：26－27)。　　从前我读这两节经文的时候，以为这句话是两段不相连的教训。我想前两句是劝戒信徒小心，不要因发怒以致犯罪，后一句是劝戒信徒预防魔鬼。后来我方明白这三句教训实在是相连的，因为信徒在生气的时候是极容易给魔鬼留地步的。魔鬼也明白这种情形，所以它常常激动信徒发怒，及至他们发起怒来的时候，魔鬼便得着一个最好的机会引诱他们陷在罪中。　　我们总都知道一个人在发怒的时候是什么样式罢。许多人平日思想是那样的周密，行动是那样审慎，作起事来有条不紊，措置适宜。在他们的事工上少有失败和悔恨，及至他们生起气来的时候，一切的事都改变了。他们的思想行动竟像最愚昧的人，素日那种安详审慎的态度竟变成了暴躁轻浮，说话作事完全离开了素日所遵循的轨道，结果竟是弄出许多的失败，贻下将来无穷的悔恨。许多人平日谨言慎行，温和有礼，一到生起气来的时候，竟能说出平日决不肯说的恶言，作出平日决不肯作的恶事。及至事过境迁，才悔恨自己那时不应当说那样的话，不应当作那样的事，然而已经不及挽回。许多人明明知道杀人的必不能免国法的裁制，他们不敢杀人，也不忍杀人。平日他们听说杀人的事情都感觉可怕。但到生气的时候，他们竟不顾一切，酿成了杀人的大祸事。总起来说，人一到生气的时候正像一个喝醉了酒的人，也像一个被鬼附着的人。他不但像醉酒的人和被鬼附着的人那样可怕，他也像他们那样不能自主，不能自制。请问撒但若利用这个机会来陷害他，是不是易如反掌呢？

受苦的基督徒应当读的几段经训作者；王明道 “我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”(诗 119:71)。　　“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神；凡等候他的，都是有福的。......你不再哭泣......主必因你哀求的声音施恩给你；他看见的时候，就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”(赛30：18－21)。　　“人在幼年负轭这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当囗贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱，因为主必不永远丢弃人。主虽然使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”(哀3：27－33)。　　“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(徒 14:22)。　　“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女：既是儿女，便是后嗣；就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗8：16－18)。　　“你们所遇见的试探无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于你们所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前 10:13)。　　“所以我们不丧胆；外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4：16－18)。　　“他对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(林后12：9、10)。

一个应付困难的好方法作者；王明道 “你耍专心仰赖耶和华；不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”(箴3：5、6)。　　“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(诗 37:5)。　　“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”(诗 55:22)。　　“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”(彼前 5:7)。

为义受逼迫的人有福了作者；王明道 “为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太5：10－12)。　　我们每逢读到这一段经文的时候，便容易想到这是指着那些在教会遭压迫的时代受逼迫的信徒说的。我们读教会历史看到福音初传入一个地方的时候，那些传道的人和那些信道的人是怎样遭遇众人的反对和攻击，往轻里说受人的嬉笑责骂，往重里说，也许被人弃绝，被人殴打，被人下在监里，被人置于死地。基督的福音初传入东亚的时候有这种情形，基督的福音初传入西欧的时候，又何尝不是如此。我们读古代的教会历史，便知道在第一至第三世纪那二三百年间在罗马国，有许多基督徒曾为基督的名遭逼迫被惨杀，有的被人用刀杀死，有的被挂在木架上，有的被人用火烧死，有的被投入野兽格斗场中，果了野兽的肚腹。我们读到这些为道舍命的圣徒的事迹时，再想到主耶稣所说人为他的名受逼迫在天上必有大赏赐的应许，便觉得这些人真是有福。他们为神的道为基督受这样大的逼迫，将来在基督荣耀显现的时候必定要得大赏赐，享大荣耀。我们同情他们的遭遇，我们更歆羡他们所要得的应许。我们哀叹我们自己竟没有这种为基督的名受逼迫的福气。我们恨我们自己无法得他们所要得着的赏赐。　　其实仔细思想起来，岂但他们有这种为义受逼迫的福分呢，真诚信主为主的人那一个没有为义受逼迫的机会呢？只要一个人真心信主，忠诚为主，不久就会有逼迫、辱骂、攻击、毁谤、相继而来。古时是这样，今日仍是这样。在这撒但掌权的世界上，真爱主的人决不会不遇见世界的逼迫。我们的主曾对门徒说，“世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经先恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”(约15：18－21)。我们若深深明白了这一段话，就可以晓得除非我们不真属基督，不然是决不能避免世界的逼迫的。　　真属基督的人受世界逼迫的第一个原因就是因为我们所信的是他们所不信的。我们信神，我们信圣经，我们信神的警告和应许，我们信基督为我们的罪被钉在木头上，又从死人里复活，将来还要从天上降临，接我们到他那里去，叫我们永远与他同在。我们信神要向这邪恶的世界施行审判，然后建立他的国在地上。我们所信的这些宝贵重要的真理，在拜偶像的人看是异端，在无神派和唯物主义者看是迷信。我们知道我们的信仰既不是异端，又不是迷信，乃是千真万确的事实，无奈世上的人被这世界的神弄瞎了眼，所以颠倒是非，淆乱黑白。“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦。”因为这个缘故，真信基督的人便要因他们的信仰遭遇世界的反对、逼迫、毁谤、笑骂了。信仰越坚固的信徒遭遇的逼迫也越剧烈，这本是在情理中的事。

不改变的爱作者；王明道 “逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候近了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约 13:1)。　　从这一节圣经中我们可以看出来主的爱和人的爱有何等大的分别。人的爱是会改变的，所以常是有始无终，主的爱是不改变的，所以“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。” 　　人爱一个人总是因为他有可爱的地方才爱他。有的人爱一个人是因为他的性情温柔，有的人爱一个人是因为他的容貌美丽，有的人爱一个人是因为他的知识广博，有的人爱一个人是因为他的德行高尚。但是一个人无论有多少长处，总不免也有短处，一个人无论有多少可爱的地方，总不免也有不可爱的地方。人爱一个人因为他有长处，及至有一日看见他的短处，爱他的心就不免减少了。人爱一个人因为他有可爱的地方，及至有一日发现他不可爱的地方，爱他的心就不免消失了。况且“能人背后有能人”。性情温柔的人以外还有性情更温柔的人；容貌美丽的人以外还有容貌更美丽的人；知识广博的人以外还有知识更广博的人；德行高尚的人以外还有德行更高尚的人。人爱一个人因为他的性情温柔，有一日遇见一个性情比他更温柔的人，便将爱他的心移在那性情更温柔的人身上，自然就不再照从前那样爱他了。人爱一个人因为他的容貌美丽，有一日遇见一个容貌比他更美丽的人，便将爱他的心移在那容貌更美丽的人身上，自然就不再照从前那样爱他了。以此类推，人爱一个人因为他的知识广博，或是因为他的德行高尚，或是因为他有其他可爱的地方，结果都会这样。因为这个缘故，人的爱都难长久，都会改变。　　主爱属他的人就不是这样了。他爱我们不是因为我们有什么长处，也不是因为我们有什么可爱的地方。我们在他面前是遍体疮痍身无完肤的人。我们一生只会犯罪，连我自己以为善义的行为里面都夹杂了许多可憎的目的和事物。我们的心“比万物都诡诈，坏到极处。”这是他深深知道的。他十分晓得我们里面发出来的就是“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、**、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。”我们都是“死在过犯罪恶之中”的人，这件事他看得十分清楚。虽然这样，他还是爱我们。他因为爱我们的缘故才“舍了他的命作我们的赎价”。若有人问我说，主为什么爱我们？我只能回答他说，主因为爱我们的缘故所以爱我们。这个回答似乎没有道理，又似乎可笑。但事实就是这样。我们一点可爱的地方都没有，所有的都是可恨的，他还是爱我们，我们还有什么别的理由可说呢？

赦免却报应作者；王明道 “耶和华我们的神阿，你应允他们，你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”(诗 99:8)。　　赦免和报应是绝对相反的两件事。如果神赦免了一个人的罪就不能再报应他。如果神报应一个人就证明他必是未曾赦免这个人。希奇！这一节经文竟告诉我们说，神应允他的百姓，他“是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”我们不但看见这一段话，还看见这样的事实记载在圣经中：　　“拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍的赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐与别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前日光之下报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪；你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”(撒下12：7－14)。　　这不是一件与上文所引的经文互相符合的事实么？耶和华因为大卫所犯的罪要从他的家中兴起祸患攻击他，又要在众人面前报应他。大卫受了先知的责备以后，承认了自己的罪，他毫无掩饰的承认他得罪了耶和华，拿单告诉他说，“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”大卫的罪既然被除掉，当然是蒙了神的赦免。但耶和华藉先知拿单所说要报应大卫的话并未曾撤回，后来乃是藉那逆子押沙龙报应了大卫。耶和华赦免了大卫，却按大卫所行的报应了他。看了这一段事迹越发证实了上面所引的经文－“你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。” 　　但这怎样讲呢？神既在人认罪悔改以后赦免了他们的罪，为什么还要按他们所行的报应他们呢？难道神还像一般心小量窄的人那样，饶恕了别人的过失以后，想想还不能甘心，总要多多少少报复几分才能心平气和么？不是这样。他赦免人的罪是出于他的大爱，他按他们所行的报应他们也是出于他的大爱。他清楚知道他赦免了他们的罪以后，如果不使他们受些痛苦和惩罚，他们不久还会去犯以前所犯的罪。他因为爱他们，所以在他们认罪悔改以后赦免他们的罪，他又因为爱他们，所以在赦免了他们的罪以后按他们所行的报应他们，使他们因所犯的罪受苦痛，好使他们铭心刻骨，再不敢犯以前所犯的罪。他报应他所赦免的人不是由于赧仇解恨，乃是因为他愿意帮助他所赦免的人以后不要再去犯从前所犯的罪。

在生活艰难的日子作者；王明道近日物价昂贵，生活艰难，大多数的人心中所思虑的，囗中所谈论的，差不多都是怎样吃饭？怎样度日？这个问题。这实在是信徒的信心和德行受试验的日子。如果信徒不及早儆醒谨慎，极容易软弱跌倒，使神受羞辱，使人受损害。为帮助信徒应付这一切危险，容我对大家提出以下的劝告。　　在生活艰难的日子正是信徒学习信靠神的时候，所以我们不但不可惧怕忧愁，倒要欢喜快乐。如果我们一心仰望神，后来我们必定明白艰难的日子所给我们的好处是怎样的大，怎样的多。　　在生活艰难的日子我们特别需要记得神的应许和这些应许所附带的一切命令。要笃信这些应许，要遵行这些命令，这样你就必看见神的信实和大能向你彰显出来。请听他的应许说，“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他；因敬畏他的一无所缺。少壮的狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的什么好处都不缺。”(诗34：9－10)“因为耶和华神是日头，是盾牌；要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”(诗 84:11)“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”(赛49：15－16)。“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟也不种，也不收，也不积蓄在仓里；你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多么？你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎样长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢，你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的装饰，何况你们呢？所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”。(太6：25－34)。　　在生活艰难的日子你若为你的前途和生活发生忧虑和愁苦，发生恐慌和畏惧，就当再三诵读以下的两段经文－－“应当一无挂虑；只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”(腓4：6－7)。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”(彼前 5:8)。

你们有吃的没有？作者；王明道 “这些事以后耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现；他怎样显现记在下面。有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有？他们回答说，没有。耶稣说你们把网撒在船右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那个门徒说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其馀的门徒(离岸不远约有二百肘)，就在小船上把那网鱼拉过去。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼拿几条来。西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条，鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说，你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死人里复活以后，向门徒显现这是第三次。”(约21：1－14)。　　主耶稣复活以后只有四十天留在世间，而且不是全部的时间都与门徒同在，乃是有若干次向门徒显现。这时候他必是有许多重要的事要指示他们，有许多宝贵的话要对他们讲。他一定没有暇时和心思去注意那些琐碎微小的事物。谁想到他竟会注意到几个门徒的一顿早饭，问他们说，“你们有吃的没有”呢？主耶稣体恤他的门徒真是无微不至。他不但顾到他们那些属灵的需要，他也顾到他们那些物质的需要。他不但关心他们的大事，他也关心他们的小事。一顿早饭不吃并不是什么了不得的事，然而他不忍容他们饿着。他问他们说，“你们有吃的没有？”及至他们回答说“没有”以后，他不但使他们得着一百五十三条大鱼，还给他们预备了炭火烤好的鱼和饼，叫他们来吃早饭。　　这七个可怜的门徒－－彼得、多马、拿但业、雅各、约翰，还有两个人－－在船上打了一夜鱼，并没有得着什么。天已经怏亮了，整夜的劳苦都归徒然。这时候他们不但心中感到失望和烦躁，身体也必是疲乏软弱到极处。主耶稣不但就在这个时候来到，而且他对他们说的第一句话就是，“小子，你们有吃的没有？”同时他又已经在岸上给他们预备了炭火，和炭火上面所放的鱼和饼，并且招呼他们来吃早饭，随即“拿饼和鱼给他们”。这些经过足能证明他这时候对他们显现就是为应付他们的需要而来的。自然我不是说他这次对这几个门徒显现就是为给他们预备这一顿早饭，因为我们明明看见下面记载他们吃完了早饭以后，耶稣还对他们说了一些别的话。不过我们也决不能否认他这次显现是与门徒吃饭的问题大有关系的。

这百姓藐视我要到几时呢？作者；王明道 “迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地罢；我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮，探子中有人论到所窥探的地方向以色列人报恶信说，我们所窥探经过的地方是吞吃居民的地方；我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”(民13：30－33)。　　“当下全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西亚伦发怨言，全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地！或是死在这旷野！耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？”(民14：1－3)。　　“耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不能承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强盛。”(民14：11－12)。　　“耶和华对摩西亚伦说，这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你们达到我耳中的话待你们，你们的尸首必倒在这旷野；并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚，才能进去。”(民14：26－30)。　　“耶和华向以色列民发怒，使他们倒毙在旷野，并不是因为他们拜了偶像，行了**，或犯了什么其他的大罪，只是因为他们惧怕迦南地的居民。我们乍一看这件事，觉得神待以色列民未免太缺少体恤和怜悯。迦南人身量高大本是事实，何况他们还有坚固宽大的城邑。以这些才从埃及为奴之地出来未经训练手无武器的以色列民，要去与那些伟大强壮的迦南人对敌，真无异于以卵击石，自取祸败。以色列人喧嚷哭号本是很近情理的事。就是他们不该囗出怨言，惩罚他们一次也就是了。何必这样小罪重罚，因此使他们都倒毙在旷野呢？及至我们详细将这段经文念诵两次，我们便看出来以色列民这次所犯的实在不是一样小罪，乃是一样极大的罪－轻看他们的神。听耶和华对摩西所说的话，“这百姓要藐视我要到几时呢，我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？”便知道这些以色列民是怎样侮慢神了。

一个世上最谦和的人作者；王明道 “后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担；见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。” (出2：11、12)。　　“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民 12:3)。　　希奇！这是怎么一回事？看见不平的事立时动手打人，而且将人打死。看见这一件事就可以晓得摩西的性情是怎样刚直，怎样暴烈。如今圣经上竟记载他“为人极其谦和，胜过世上的众人。”这又怎么讲呢？“极其谦和”的人断不能动手打人而且将人打死。动手打死人的决不是“极其谦和”的。出埃及记上所载的如果是事实，民数记上的话就不免不真确。民数记上的话如果真确，出埃及记上所记载的就难免靠不住了。究竟那一段记载是，那一段记载非呢？　　我们若将摩西一生的事迹从始至终都详细读过，便可以晓得这两段记载都是真实的。那“为人极其谦和胜过世上的众人”的摩西就是那路见不平将人打死埋在沙土里的摩西。不过在这两段记载中间有一件要紧的事是我们万不可不知道的。因为如果不知道这件事，我们便总不能十分认识摩西。　　圣经中有好几段记载证明摩西本来是一个热诚勇敢，性情刚直，路见不平就不能忍耐，立时要挺身出来干涉的人。方才我们已读过他打死埃及人的那一件事。此外还有两段记载我们也需要知道：　　“第二天他出去，见有两个希伯来人争斗；就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？”(出 2:13)。　　“一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿：她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了；摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。”(出2：16、17)。

酒政却不记念约瑟作者；王明道 “但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。”(创 40:14)。　　“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。”(创 40:23)。　　以一个清洁正直不肯作恶致遭诬陷的青年被下在罪犯聚居的监狱里，这是何等令人难堪的事！在这种情形中要寻找机会出离监狱自是十分合理的事。果然天从人愿，机会竟来到了。约瑟为酒政膳长解完他们各人所作的梦以后，他的心中必认为这真是千载一时的良机，万不可轻轻放过。所以他赶快对酒政发出这个诚挚恳切的哀求说，“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。”照情理说，酒政那次作梦和约瑟为他解梦的事在他的心中必是留下极深的印象，在他一生中纵使他将自己的生辰和年岁都忘了，也断不至于忘了约瑟和约瑟为他解梦的事。在他出离监牢官复原职以后，第一件要办的事必是在法老面前提说约瑟，设法拯救他出离监狱了。谁想到事实竟完全相反，经上告诉我们说：“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。” 　　最使我们希奇的不是酒政为什么忘了约瑟，乃是神为什么容许酒政忘了约瑟。酒政为什么忘了约瑟，我们不敢武断。或是因为酒政的记忆力特别软弱，官复原职以后事务又非常的忙碌，以致想不起约瑟来。或是因为酒政是一个自私自利的人，只愿意得人的帮助，却一点不想帮助别人，只知道自已坐监的痛苦，却不体谅别人坐监的痛苦，因此不把约瑟的请求放在心上。或是因为酒政是一个妒贤嫉能的人，他想如果约瑟这样有才有能的人出了监牢，必为法老所赏识，所器重，因此他这酒政的官职或竟被约瑟夺了去也未可知，因此他故意不记念约瑟，不在法老面前提说他。不过我想大约不是这第三个原因，因为如果酒政真是这样的人，他后来也决不会在法老面前再提说约瑟了。希奇！酒政忘了约瑟，神为什么不提醒他，使他想起约瑟来？约瑟因为敬畏神不肯犯罪以致坐监，神当时不为他伸冤，容他受人的冤枉，身陷囹圄，这事已经足使我们大惑不解了，如今好容易有了这样好的机会，神为什么不提醒酒政一下，使他将约瑟从监牢里救出来呢？慈爱的神怎么竟会这样残酷？我们真想找他为约瑟讲一讲理，才觉得心里舒畅。

愚人的判断作者；王明道 “我们既已得救，才知道那岛名叫米利大，土人看待我们有非常的情分：因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人，那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇因为热了出来，咬住他的手。土人见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说，他是个神。”(使28：1－6)。　　看看这些土人对保罗所下的判断是多么无知而且可笑！他们一点也不认识保罗，他们也不从与保罗同行的人中询问一下保罗是怎样的人。他们只因看见了毒蛇咬住保罗的手，就毫不疑惑的说他必是个凶手。可是不多时以后看见他没有受害，又转念说他是个神。先把保罗看得那样低，说他是个天理不容活的凶手，不久又把保罗看得那样高，说他是个神。其实他们先下的判断不对，后下的判断也不对。因为他们的判断既不能根据真理，又不根据事实，只凭他们的理想和当时所看见的一点事情，就贸然下断语，无怪他们先说的话与事实不符，后说的话也完全错误了。　　愚人对别人所下的判断常是这样。看见别人遭遇一种祸害，不细查考是因为甚么缘故，也不清楚知道这个人究竟是怎样的人，便大胆武断说这个人一定不是好人，不然他决不会遭遇这样的事。不久看见那个人得了好处，又立时说那个人必是一个最好的人，所以才能逢凶化吉，遇难呈祥。今天把这个人眨到地底下去的是他们，明日把这个人抬到云霄以上去的还是他们。思想肤浅，目光如豆。世上这种愚人数不清有多少，岂只米利大岛上的土人是这样呢。

愚人的判断作者；王明道 “我们既已得救，才知道那岛名叫米利大，土人看待我们有非常的情分：因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人，那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇因为热了出来，咬住他的手。土人见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说，他是个神。”(使28：1－6)。　　看看这些土人对保罗所下的判断是多么无知而且可笑！他们一点也不认识保罗，他们也不从与保罗同行的人中询问一下保罗是怎样的人。他们只因看见了毒蛇咬住保罗的手，就毫不疑惑的说他必是个凶手。可是不多时以后看见他没有受害，又转念说他是个神。先把保罗看得那样低，说他是个天理不容活的凶手，不久又把保罗看得那样高，说他是个神。其实他们先下的判断不对，后下的判断也不对。因为他们的判断既不能根据真理，又不根据事实，只凭他们的理想和当时所看见的一点事情，就贸然下断语，无怪他们先说的话与事实不符，后说的话也完全错误了。　　愚人对别人所下的判断常是这样。看见别人遭遇一种祸害，不细查考是因为甚么缘故，也不清楚知道这个人究竟是怎样的人，便大胆武断说这个人一定不是好人，不然他决不会遭遇这样的事。不久看见那个人得了好处，又立时说那个人必是一个最好的人，所以才能逢凶化吉，遇难呈祥。今天把这个人眨到地底下去的是他们，明日把这个人抬到云霄以上去的还是他们。思想肤浅，目光如豆。世上这种愚人数不清有多少，岂只米利大岛上的土人是这样呢。　　还有的时候愚人看见别人作的事不合他自己的意思，或是他自己没有看到的，便立时批评说别人作的是怎样不好，怎样错误；及至过些时候看见这个人所作的收了好的效果，确实是有益的，便立时又转过口来夸赞这个人是怎样明智，怎样会作事。又有的时候愚人听见有人批评一个人怎样不好，他们自己既不认识那个人，也不用些工夫仔细查考一下，便随着别人说他怎样不好，过了不久，又听见有人称赞那个人是怎样好，这时他们又随着这些人说他是怎样的好。其实在他们批评那个人不好的时候你若问他们那个人不好有甚么证据，他们一点也说不上来，在他们夸赞那个人好的时候若问他们那个人究竟怎样好，他们也膛目不知所答。总起来说，愚人无论批评人不好，或是称赞人好，不是武断，就是盲从。如果他们不这样作，他们也就不足称为愚人了。

各各他的爱

主你为何对我这么好

光滑的石子作者；王明道 “扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说，我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑的石子，放在袋里，就是牧人带的囊，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”(撒上17：38－40)。　　“非利士人起身，迎着大卫前来，大卫急忙迎着非利士人往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒，面伏于地，这样，大卫用机弦甩石胜了那非利士人，杀死他，大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。”(撒上17：48－51)。　　大卫用一块小小的石子打死了以色列全军所惧怕的巨人歌利亚，把以色列人从非利士人的手中救出来，这件事是读过旧约的人都十分熟习的。希奇，真希奇! 一块小石子竟有那么大的用途，竟成就了那么大的事工，竟拯救了以色列全国的人。这固然是由于大卫精于甩石的技术，但最重要的还是因为神行奇妙的事向他的百姓施行拯救。神若施行拯救，一块小石子也能打死万人辟易的勇士。神若施行拯救，一个最微小无能的圣徒也能成就千万人不能成就的大工。人以为只有用刀枪剑戟才能战胜强敌，神却用没有人注意的小石子打死了勇士歌利亚。人以为只有那些有学识有才能有地位有金钱的人才能成就大事，神却用那些愚拙软弱贫穷卑贱的圣徒为他作了奇妙的工作。“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。” (林前一章二十七至二十九节)。神在古时作过了这样的事，他在今日还要作这样的事。独行奇事的神是应当赞美的。

因祸得福作者；王明道 “约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先，吩咐说，你们要这样对约瑟说，从前你哥哥们苦待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶，如今求你饶恕你父亲神的仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我；但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们”(创50：15－21) 　　约瑟的哥哥们待约瑟真是残酷狠毒到极点。他们不念手足的情谊，蓄意谋害约瑟的性命，后来他们虽然改变了意思，但并不是出于爱心，乃是因为贪财利己，所以才把约瑟卖给那夥以实玛利商人。他们一点不顾这小兄弟的哀求，狠着心把他交给那些以实玛利人，带到埃及去卖给人作奴仆。按着他们的罪，约瑟原可以严严的惩罚他们，重重的报应他们。若是约瑟这样作我们一点不能责备他，因为那本是他们应当受的。他们也想到这一点，所以他们的老父亲一死去，他们便恐惧到万分，他们想当父亲在世的日子约瑟因为不愿意使老父亲伤心，所以容忍他们不追讨他们的罪。如今父亲己经不在，他再没有什么顾忌，一定要下手向他们施行报复。因此他们打发人去见约瑟，求他饶恕他们，不要追讨他们的罪。他们自己又来到他那里，俯伏在他的面前，求他的恩典，我们能揣想而知他们那个时候一定是恐惧战竞到极点，断没有料到约瑟竟说出这样一番话来。他说，“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思要害我，但神的意思原是好的。要保全许多人的性命，成就今日的光景，现在你们不要害怕，我必养活你们，和你的妇人孩子。” 　　是，神确是藉着恶人的手造就了他的仆人，玉成了他的仆人，叫他的仆人得福，并藉着他的仆人使许多人得福。他的仆人在起初并不知道他的美意。恶人更不知道这些事。他们的意思是要害他，但神的意思原是好的。及至约瑟因祸得福以后，他才清楚明白以前一切的经过都有神的手在其中。约瑟不看他哥哥们为谋害他性命的仇人。他看他们为成就神的旨意的工具。如果他看他们为谋害他的性命的仇人，纵使他不报复他们，他也难免对他们心中有些芥蒂，因为他看他们为成就神的旨意的工具。所以他才能对他们没有丝毫的恶感，不但不报复他们，而且应许养活他们和他们的妇人孩子。约瑟真是一个明白神的心意的人。

大卫最重的试炼作者；王明道 “第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉，亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧；掳了城内的妇女，和其中的大小人囗，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料城已烧毁；他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有力气。大卫的两个妻耶斯列人亚希暖，和作过拿八妻的迦密人亚比该也被掳去了。大卫甚是焦急；因众人为自己的儿女苦恼说要用石头打死他，大卫却倚靠耶和华的神，心里坚固。”(撒上30：1－6) 　　可怜的大卫！多日受扫罗的窘迫，从东跑刑西，从南逃到北。几次险些落到扫罗的手中，丧了性命，到后来不但弄到无家可归，甚至于无路可走，万分无奈，才第二次投奔迦特王亚吉。大卫初受扫罗迫害的时候，曾投奔过亚吉一次，但他因为听见亚吉的臣仆控告他，便心里惧怕，假装疯癫，逃脱了危险。(撒上21：10－15)后来被扫罗追赶到实在无法可逃的地步，才心里说，“必有一日我死在扫罗手里；不如逃奔非利士地去；扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样，我可以脱离他的手。”大卫这时何尝忘记以前投奔亚吉的时候亚吉的臣仆所告他的话。不过投奔亚吉虽然冒险，但也许可以暂时安身，比较被扫罗追来追去说不定几时丧命，似乎还稍好一些。在这万分无奈的时候也就顾不得许多，便又投奔了亚吉。这次总算还好，亚吉竟复慷慨的收留了他，并且允许了他的请求，将洗革拉赐给他，使他和跟随他的人可以居住。(撒上27：1－7) 　　过了些日子，非利士人聚集军旅，要与以色列人交战，亚吉因为看见大卫忠诚可靠，便吩咐他随从自己出战，而且立他为护卫长(撒上28：1－2)。谁想到非利士人的首领仍不信任大卫，因此向亚吉发怒，亚吉无奈，只好叫大卫回非利士去(撒上29)。大卫多日辛苦忠诚事奉亚吉，满心希望从这里找到一条出路，谁知道非利士人的首领从中作梗，以致大卫志不得伸，垂头丧气的回洗革拉去。

世上最穷的一个人作者；王明道 “兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分；每兵一分；又拿他的里衣：这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着，这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。”(约19：23－24) 　　我们的主在世界上可算穷人当中最穷的一位了。他生在伯利恒客店的马棚里，他长在拿撒勒一个木匠的家中，他出来作工的时候四方奔走，宣传福音，没有一亩田地，没有一间房屋，听他所说的话，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”便可以知道这是事实了。他不但没有产业，他也没有钱财，他为交纳税银，还需要吩咐彼得去往海边钓鱼，从鱼囗中取出一块钱来，作他和门徒的税银。他一生忍受贫穷。他在地上所有的财产大约只有他身上所穿的几件衣服。　　至高神的儿子一贫至此，已经足够使我们哀怜的了。不料竟有一日连他身上仅有的这几件衣服都保守不住。经上告诉我们说，当他被钉在十字架上的时候，那些凶残贪狠的兵丁，看见他身上所穿的那几件衣服竟垂下涎来。好在被钉的犯人得不着法律的保障，因此他们为填他们的欲望起见，便“拿他的衣服分为四分，每兵一分。”都分完了以后，看见耶稣身上还穿着一件里衣，他们还不肯罢手，竟把它也剥下来。但因为没有方法分开，撕成四片呢，又毁坏了东西，他们就拈阄，看谁得着，结果被其中的一个人得了去。我们的主就这样失去了他在世界上仅有的这一点财产，成了一个比乞丐还穷的人。乞丐还有一两件破烂的衣服遮体，他的身上竟没有一件衣服，只是赤裸裸的被挂在木头架子上，受尽了世上的羞辱。　　这一位穷到极点的耶稣本来是天上地上最富足的。他在太初就与神同在(约1：1－2)，在未有世界以前他就与父同享荣耀(约 17:5)。从有人类以来直到世界的末了，没有一个人比他更富足，也总不会有一个人比他更富足，可是他在各各他的木架上竟成了一个绝无仅有的穷人，这是为什么缘故呢？他的一个使徒告诉了我们这个原因：“你们知道我们的主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。”(林后 8:9)