父的小羊的个人资料

给今日教会的一个严重的警告作者；王明道在已往的几年中，著者曾屡次著论辟解不信派(即新神学派)的谬妄，并劝戒信徒谨防这些诱惑人的假师傅，和他们所讲的伪道。最近几年来，许多信徒已经渐渐的会分辨什么是圣经中的真理，什么是人所捏造的假道理；并且在许多地方，笃信圣经的信徒已经与那些迷惑人的假师傅和他们掌权的教会或团体分离，这真是一种极可欣喜的现象。　　但是同时我们又看见一件极令人悲痛的事，就是还有一些笃信圣经的信徒，明白了真道和伪道的分别，却是仍与那些讲伪道的假师傅和他们掌权的团体联合。如果这些信徒并未曾明白伪道的错误，他们这样作，我一点都不责备他们；但如今他们清楚明白了假师傅所传的伪道，是怎样错误，是怎样危险，却仍然与这些假师傅和他们掌权的团体联合，这真是不可宽恕的事了。

驳【神的道和神的祝福哪个在前？哪个在后呢？】 http://tieba.baidu.com/p/1536069931

谁能使我们与基督的爱隔绝呢罗马书 8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。 8:36 如经上所记、“我们为你的缘故、终日被杀。人看我们如将宰的羊。” 8:37 然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。 8:38 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、 8:39 是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与　神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。

差遣我

我是神儿女

恩曲不休

：恩曲不休

恩曲不休

驳【神的道和神的祝福哪个在前？哪个在后呢？】 http://tieba.baidu.com/p/1536069931

赞美感谢你

神的救法—— 重生神的救法——重生作者；程蒙恩　　为何我们需要重生呢？因为今天发生在社会上的各种问题，事实上不是仅仅由于制度、法律的不完善；当然从某一个角度来说是因为法律、制度的不完善，但更深一层来说，真正的问题却是在于人。即使有一套最完善的法律，人都会找漏洞，因为人性出了问题；有人的地方就有麻烦，到处充满了勾心斗角、明争暗斗。这混乱的光景源于人远离神，被罪捆绑。人远离神便过着背重担、没有安息的生活，所以各阶层的人都有他们自己的难处，如疾病、情感、理性、情欲、家庭、生活、前途的困难。　　耶稣首先要解决的，就是人的重生，无论有没有学问，都必须重生，先得着神的生命，所有难题就必解决。换句话说，教育解决不了人内心的难题，道理、知识、宗教、律法都只能叫人知道善、恶、益、损，却没有能力叫人胜过罪，这就是今天全人类所面对的难题，许多人都落在一种痛苦里面，就是：他受了教育以后，立定心志要过一种新生活，但到头来还是失败了，就如圣经论到人的真实光景说：“立志为善由得我，只是行出来却由不得我。”(罗七18下)。比如说：我可以立定心志不赌博、不醉酒，因我知道这不但会伤害我，也会伤害我的家庭和亲人，但罪的欲在里面发动时，就不能自制了。在某一种试探来到时就控制不了自己，就又落在犯罪光景中。　　今天美国的离婚率非常高，四个家庭中就有一个以离婚收场，在加州甚至每两对夫妇就有一对离婚，难道他们没有受过教育、没有知识吗？不！许多家庭所发生的问题，不是由于没有受过教育，乃是因为人心里面--就是人性——出了问题。可能有些人以为"重生"就是重新做人、痛改前非，将从前所犯的罪彻底地悔改一次便是了。不！这不是重生，重生的意思不是自己生。痛改前非就是"自己生自己"、自己改良自己，但人不可能进母腹里面再生出来，尽管你如何改进，你还是一个罪人，还有堕落的成分在你里面。　　亚当犯罪堕落以后，所有人都在罪中，圣经说：罪因一人入了世界，世人就沉沦在罪中。罪性控制了人心，即使你愿意为善，但在你里面有一个权势、一个犯罪的力量辖制你，叫你由不得自己，在试探、引诱面前失败。所以教育、道理不能解决人生真正的难题。我们必须回到神话语中，耶稣说："我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”耶稣带着沉重的负担说：我实实在在告诉你，你不要到教育、学问，或是什么主义、理想里去找人生的答案，这全都错了！人生真正的答案是"必须重生”，必须从神而生！若从神而生，自然就明白神，晓得人生真正的意义了。　　人类的历史和社会里，都停在“教”里面：无论是什么教法，甚至连宗教都停在一个“教”字里面，但教徒却没有得着一点益处，一样是软弱失败。而我们所信的耶稣基督是从另一个字出发，就是"救"字：耶稣基督来到地上不是只给你一些真理而已，他是来完成神的救恩。他如何救你呢？他说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”在这里，主耶稣将自己比喻为一粒生命的麦子，"落在地里死了"表明他为我们钉在十字架上死了。麦子落在地里死了而结出许多子粒，乃是指他的死而复活，将那不能朽坏、永恒、圣洁、胜过黑暗权势的生命释放出来，叫万人因信他得生命。所以十字架的救恩，在消极方面洗净了我们一切的罪，在积极方面，神把自己的生命赐给一切信靠他的人。接受了耶稣基督作救主就必得救。得救的凭据就是得着神的生命，那个时刻你便"重生了"。

神的救法——重生神的救法——重生作者；程蒙恩　　为何我们需要重生呢？因为今天发生在社会上的各种问题，事实上不是仅仅由于制度、法律的不完善；当然从某一个角度来说是因为法律、制度的不完善，但更深一层来说，真正的问题却是在于人。即使有一套最完善的法律，人都会找漏洞，因为人性出了问题；有人的地方就有麻烦，到处充满了勾心斗角、明争暗斗。这混乱的光景源于人远离神，被罪捆绑。人远离神便过着背重担、没有安息的生活，所以各阶层的人都有他们自己的难处，如疾病、情感、理性、情欲、家庭、生活、前途的困难。　　耶稣首先要解决的，就是人的重生，无论有没有学问，都必须重生，先得着神的生命，所有难题就必解决。换句话说，教育解决不了人内心的难题，道理、知识、宗教、律法都只能叫人知道善、恶、益、损，却没有能力叫人胜过罪，这就是今天全人类所面对的难题，许多人都落在一种痛苦里面，就是：他受了教育以后，立定心志要过一种新生活，但到头来还是失败了，就如圣经论到人的真实光景说：“立志为善由得我，只是行出来却由不得我。”(罗七18下)。比如说：我可以立定心志不赌博、不醉酒，因我知道这不但会伤害我，也会伤害我的家庭和亲人，但罪的欲在里面发动时，就不能自制了。在某一种试探来到时就控制不了自己，就又落在犯罪光景中。　　今天美国的离婚率非常高，四个家庭中就有一个以离婚收场，在加州甚至每两对夫妇就有一对离婚，难道他们没有受过教育、没有知识吗？不！许多家庭所发生的问题，不是由于没有受过教育，乃是因为人心里面--就是人性——出了问题。可能有些人以为"重生"就是重新做人、痛改前非，将从前所犯的罪彻底地悔改一次便是了。不！这不是重生，重生的意思不是自己生。痛改前非就是"自己生自己"、自己改良自己，但人不可能进母腹里面再生出来，尽管你如何改进，你还是一个罪人，还有堕落的成分在你里面。　　亚当犯罪堕落以后，所有人都在罪中，圣经说：罪因一人入了世界，世人就沉沦在罪中。罪性控制了人心，即使你愿意为善，但在你里面有一个权势、一个犯罪的力量辖制你，叫你由不得自己，在试探、引诱面前失败。所以教育、道理不能解决人生真正的难题。我们必须回到神话语中，耶稣说："我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”耶稣带着沉重的负担说：我实实在在告诉你，你不要到教育、学问，或是什么主义、理想里去找人生的答案，这全都错了！人生真正的答案是"必须重生”，必须从神而生！若从神而生，自然就明白神，晓得人生真正的意义了。　　人类的历史和社会里，都停在“教”里面：无论是什么教法，甚至连宗教都停在一个“教”字里面，但教徒却没有得着一点益处，一样是软弱失败。而我们所信的耶稣基督是从另一个字出发，就是"救"字：耶稣基督来到地上不是只给你一些真理而已，他是来完成神的救恩。他如何救你呢？他说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”在这里，主耶稣将自己比喻为一粒生命的麦子，"落在地里死了"表明他为我们钉在十字架上死了。麦子落在地里死了而结出许多子粒，乃是指他的死而复活，将那不能朽坏、永恒、圣洁、胜过黑暗权势的生命释放出来，叫万人因信他得生命。所以十字架的救恩，在消极方面洗净了我们一切的罪，在积极方面，神把自己的生命赐给一切信靠他的人。接受了耶稣基督作救主就必得救。得救的凭据就是得着神的生命，那个时刻你便"重生了"。

悔改的果子悔改的果子作者；程蒙恩　　圣经提到撒该悔改之后对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路十九8)这是悔改的果子。他本是视财如命、仗势欺人、讹诈、勒索人的，但一悔改归向主，他就立刻顾念穷人的需要，又对以往讹诈的人作出赔偿，并且没有一点为难的感觉，乃是欢欢喜喜的祷告。为此，我们的果子必须与悔改的心相称，神的眼目遍察全地，要显出大能帮助那向他心存诚实的人；我们若有一个真实悔改的心，主必帮助我们，叫我们多结悔改的果子。

请听主的呼吁请听主的呼吁作者；程蒙恩　　“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”这句话是当日施洗约翰对那些悔改受浸的人说的，也道出了那世代神子民的危机。当日他们常常学习律法，有很多知识，却失去了结果子的生活；从那一班教法师的法利赛人身上，就可以清楚看出这种情形：主常责备他们的假冒为善。在这末世时代，主同样发出悔改的呼声，他对亚西亚七个教会中的五个教会，呼吁他们要悔改，行起初所行的，如经上说：“所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事......”(启二5)。主知道我们落在更危险的情况中，许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；知道很多悔改的道，但实际上却没有结出果子来。我们的生活应该荣耀神，以颂赞为祭献给神，与神有密切的关系？否则就需要悔改归向他；我们若转向他，他必帮助我们。盼望我们都能天天向着他，过一个结果子的生活。

悔改的果子悔改的果子作者；程蒙恩　　圣经提到撒该悔改之后对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路十九8)这是悔改的果子。他本是视财如命、仗势欺人、讹诈、勒索人的，但一悔改归向主，他就立刻顾念穷人的需要，又对以往讹诈的人作出赔偿，并且没有一点为难的感觉，乃是欢欢喜喜的祷告。为此，我们的果子必须与悔改的心相称，神的眼目遍察全地，要显出大能帮助那向他心存诚实的人；我们若有一个真实悔改的心，主必帮助我们，叫我们多结悔改的果子。

悔改加上祈求悔改加上祈求作者程蒙恩　　有了悔改的心必须加上祈求，让主的大能得以完全显在我们软弱人的身上，因此产生出更多的果子荣耀神。结果子是指好行为，就如我们重新建立祷告的生活，恢复晨更的生活，喜欢亲近神；我们的言语、行为、一举一动都很自然地改变，像是有新生命的样式，显在家中、工作的地方。从前是常常忧虑，现在是靠主常常喜乐，叫人因看见我们的好行为，归荣耀给神。

悔改的榜样悔改的榜样作者；程蒙恩　　旧约列王纪下记载约西亚王因看见神的律法书而撕裂衣服，彻底地改，以致蒙神怜悯，这实在是我们的榜样。常存悔改的心，必多蒙怜悯，所以我们要让主在心中居首位，让圣灵的主权、主的权威动工，叫我们可以完全归向他。

结出果子与悔改的心相称结出果子与悔改的心相称作者；程蒙恩　　经上说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太三8)。人必须先有悔改的心，才能结出悔改的果子。今天的危机是许多人根本没有悔改的心，怎能结出果子来呢？我们听过许多悔改的道，也讲论了许多，却失去了悔改的心，主鉴察人心肺腑，要照个人所行的报应各人。若有悔改的心，自然会有为罪忧伤、痛悔的感觉，圣经说：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”(太十一20-22)主又曾用比喻说到税吏和法利赛人在圣殿中祈祷，税吏在神面前低头、捶胸、悔改，但法利赛人却自吹自擂，结果在神面前，税吏比法利赛人更算为义。(路十八9-14)

因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。罗马书 7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是属乎肉体的、是已经卖给罪了。 7:15 因为我所作的、我自己不明白。我所愿意的、我并不作。我所恨恶的、我倒去作。 7:16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。 7:17 既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。 7:18 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善。因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。

信心不是感觉、不是眼见、不是理由，乃是在神的话语上抓住神信心不是感觉、不是眼见、不是理由，乃是在神的话语上抓住神。——伊文思（Evans）

耶和华拯救我们的神啊，我昼夜在你面前呼吁。耶和华拯救我们的神啊，我昼夜在你面前呼吁。(诗：88：1节)

张家英尚文茜我今天转摘了【程蒙恩牧师】讲道，请你谦卑下来认真的学习一下。 http://tieba.baidu.com/p/1526027277 http://tieba.baidu.com/p/1526078934 你就知道大家为什么不接受你的言论。学人之长，补己之短，是我们应有的品德。

得救之路作者；程蒙恩得救之后得着什么？　　可能有人说，得救后我满有喜乐，又有人说得救后我祷告蒙应允，也有人说，得救以后我身体没有什么病痛，健康了好多，总之，好像得着许多东西。不错，你得救以后，神的恩典实在很多，但有一点不可忘记的，就是你得着一位活的耶稣，神的儿子耶稣基督永远住在你里面，无论你得救是五年、十年，或是刚刚得救，他永不丢弃你。　　你是否记得：在你得救的那一天，你蒙了光照，看见自己的罪，光景可怜，心灵深处有一个需要，又发现在这宇宙中有一位创造者，有一位爱你的耶稣基督。在人与人之间的范围以外，还有一种爱，就是神的爱：他临到你，他来拯救你。当你得救那天，你一面为自己的罪在神面前伤心悔改，另一方面看见十字架的爱，接受了耶稣基督作你的救主，以后一种奇妙的平安喜乐就临到你，这也是我常常感受到的。每逢我主领布道会，常会看见每一个得救的脸孔露出喜乐的笑容；在他们的脸上我看见了安息，还有基督同在的平安--一种完全蒙赦免的平安，这就是基督徒新生命的开始，也就是得救的开始。一个刚诞生的婴孩所发出的第一个声音是哭声，能够哭是好事，因为他有生命，不能哭就代表死了。婴孩一诞生在世上，第一个现象就是哭，因为这世界是苦海，这个幼小的生命开始要面对许多人生的痛苦。然而一个新生命的开始就不同，我看见人接受耶稣作救主时，他里面满了喜乐，脸面露出笑容。回想初信的时候，你里面满了喜乐，充满了说不出的甘甜。你整个人觉得很轻松，以往的罪蒙赦免了，很多的内疚消失了，生命中好像领受了一种新的东西，那就是神的生命。所以在那礼拜里你特别喜乐，很欢喜和人分享耶稣基督，也渴慕要听别人讲论耶稣基督，这就是你得救的经历，是你初得救的光景。为何会有这些事发生呢？最主要的因素，乃是你的罪已经交给耶稣，神的儿子耶稣已经进入你里面，你里面就光明了。这好像你已经进入一个黑暗的房间——我们的光景，原本也是黑暗的--你伸出信心的手按电钮，电灯就亮了。换句话说，当你伸出信心的手，接受耶稣基督作你的救主，生命之光就进入你里面，从那天开始你里面光明了，你也知道人生的道路，晓得人生的真谛，这是你得救的经历。信主之后最重要是得着耶稣基督作你的救主，叫你能够一生享受他、经历他、传扬他、事奉他、荣耀他。

清楚得救作者；程蒙恩各位弟兄姊妹，很高兴又在主日与大家见面，今天我的负担是讲得救的问题。我相信很多弟兄姊妹会说：“我已经得救多年了，还需要听得救的道理吗？”事实上，无论你得救的年日有多少，你必须清楚晓得关于得救的各方面真理，一方面确认神的真理，另一方面有真理的装备。虽然你已得救多年，但你是否知道得救以后所得着的各种福分呢？我盼望每一位弟兄姊妹，对主各方面的认识都是有根有基的，免得信主超过十年了，当别人问你什么是得救、得救以后得着什么东西时，你竟答得不完整，甚至答错了。我在主面前的负担是：你不但要清楚自己已经得救，更要成为一个传递祝福的人，好将得救的真理清清楚楚地分享给有需要的人。

奇妙的救恩作者；程蒙恩请看马太福音一章二十一节：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这节圣经让我们看见，许多神的百姓都落在罪恶之中，因为全世界都在罪恶里。圣经告诉我们：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前一15)。为何耶稣基督要来到世界呢？因为全世界都沉沦在罪中，所以耶稣基督必须来到世界。到底什么是"罪恶"呢？　　“罪"的定义是什么？今天社会的难题是因为人里面有罪性，在人里面有自私、骄傲、恶毒、邪情私欲，这一切都是罪。也许有人会说：“我并没有杀人放火，也没有触犯国家的法律，我怎会是个罪人呢？"为此，许多人都认为自己不是个罪人，总认为自己比别人好，却不知今天社会中很多外面的罪行，乃源于人里面先有的罪性，即犯罪的倾向。假如在人里面没有忿怒的罪性，当别人触犯他时，就不会因烈怒而杀人。　　有许多囚犯受审判时会十分后悔，觉得当初是因控制不了自己才铸成大错，但他却不晓得，人根本没有控制自己的能力。圣经告诉我们：人犯了罪，成了罪的奴仆，因为顺从谁就作谁的奴仆。今天虽然我们有法律、教育和宗教，但法律、学问、教育和知识，都不能叫人脱离罪，尽管这一切是好的，是有益的，但极其量只能叫人知道何谓"罪”，却没有能力叫人胜过罪。所以今天社会问题的症结并不是法律的完善与否，乃在于人性出了问题。我们可以有最先进的法制，表面看来，确是相当好，但依着人的本性，人会寻找法律的漏洞去掩饰自己的罪。

一个蒙悦纳的新妇作者；王明道读创世记第二十四章一至末节。这一章圣经是论到亚伯拉罕差遣他的老仆人，为他的儿子娶一个妻子的事。书中述说仆人怎样作成这件大事；更详细的记载一个青年的女子利百加是怎样的有资格，得以被选作以撒的妻子。这件事是预表一件更大的事，就是神藉着圣灵为他的儿子基督拣选一个新妇的事。在这章书里我们可以得着极多宝贵的训诲，使我们知道如何可以预备自己，作基督所悦纳的新妇。在这一章书中我们看见四个重要的人：第一个是富翁亚伯拉罕，第二个是亚伯拉罕的独生子以撒，(虽然亚伯拉罕共有八个儿子，但惟独以撒是凭着应许生的，所以称他为独生子。)第三个是亚伯拉罕的老仆人以利以谢，(见创十五2)第四个是一个被选召作以撒的妻子的女子利百加。这四个人是预表四位更重要的，这里亚伯拉罕是预表天上的神耶和华；以撒是预表神的独生子耶稣基督；以利以谢是预表圣灵，因为他是神所差来要为基督预备一个新妇的；利百加便是预表基督的新妇。凡利百加所有的德行，都是基督的新妇所必须有的。现在容我们思想本章(创24)书中的要训：“亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下，我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻，你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”(1-4)亚伯拉罕是何等有智慧。他知道迦南人是敬拜偶像的、凶悍的、不为神所喜悦的；若是从他们中间为他的儿子娶一个妻子，必不是以撒的益处。所以他急切的要从他自己的本乡本族中为以撒娶一个妻子。这样，神要为他的儿子基督娶一个妻子，也不是直接从那些拜偶像的人，或是无神派中间，他选什么人。他乃是从他的家中，(这家就是他的教会，见提前三15)拣选人作基督的新妇。我们当知道亚伯拉罕的本家中人囗很多，女子也不少，但不能都作以撒的妻子；只有一个被选召有资格的女子要作以撒的妻子。照这样，神也是从大群的信徒中间，召选少数有资格的信徒，作基督的新妇。感谢神，我们因信已经成为他家里的人了；但我们是否能被选为基督的新妇，乃是要看我们有没有利百加的德行。 “那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米去，到了拿鹤的城。”(10节)仆人去了，他的使命就是要为以撒拣选一个妻子。但他不是空手单身去的，他带了两种东西：“十匹骆驼”，和一些“他主人各样的财物”。我们要注意这两种物件的性质形状和功用。各样的财物是秀美的、珍贵的，又是每一个人所愿意得着的，仆人带了这些作为给女子家中的聘礼，藉此可以坚固他们的信心，生发他们的希望。

百度管理员您好百度管理员您好；首先谢谢你们支持本吧的诞生。这里是基督徒在一起相互学习的地方，现在有很多【不雅】的言论影响着百度贴吧的形象，请管理员批以为吧主来管理这里，是这里清洁。谢谢你。

传福音传什么？耶稣基督并十字架上的拯救。

作基督的新妇须存基督所存的心志作者；王明道在先知阿摩司书上有话说：“二人若不同心，岂能同行呢？”(摩三3)每一个有经验的人，都能知道不同心的两个人同住在一处是何等的苦恼，在夫妻间更是如此。因为他们本来是要同工的，但现今他们的心志不同，旨趣各异；丈夫以为美的事，妻子却厌恶，因而在后边掣他的肘，使他处处感到无穷的苦痛。许多人都知道在一个夫妻不能同心的家庭中，是何等的苦闷，没有快乐，没有平安。现在基督既然要得一群人作他的妻子，自然他也必要他的妻子与他有同一的心志，除非这样，她便不能作他的配偶。使徒保罗是基督的忠仆，奉基督的差遣，要为他预备一个同心的妻子。(自然保罗自己也在其中)因此他就教训那被召的童女说：“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓二5)到底基督的心是怎样的心呢？保罗继续着说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓二6-8)保罗告诉我们说，基督耶稣的心就是顺服至死的心，顺服能至于死，是何等不容易的事，但他再进一步告诉我们说，基督不单是死，并且是死在十字架上，现在容我们略加思想，死在十字架上有什么意思。十字架的死是十分苦痛的死。他的手和脚都被钉子钉透，他全身百几十磅的重量，都是在两手掌中的钉子上。他的头被荆棘所刺，已经不晓得有多少疼痛，但他的手和脚上的疼痛，更是千百倍于荆棘的刺伤。而且他被挂在那里要经过几小时的长久，这是何等大的苦痛！十字架的死是十分羞辱的死，他本来没有罪；他被挂在十字架上，是顺服父的旨意，担负世人的罪恶，但四围的人不能谅解他。他们想，好人怎能被挂在十字架上呢？两旁的既都是强盗，中间的也不能是善类。他们因此喊着说：“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”(太廿七40)祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王；现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说，我是神的儿子。”(太廿七41-43)就是那因罪被钉的强盗，也是振振有辞的讥诮他说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”(路廿三39)他不但受了最大的痛苦，他又蒙了不白的冤屈，忍受了这一切的毁谤、讥诮、嬉笑、轻藐。这又是何等大的羞辱！

我们得救、乃是因主耶稣的恩使徒行传 15:8 知道人心的　神、也为他们作了见证。赐圣灵给他们、正如给我们一样。 15:9 又借着信洁净了他们的心、并不分他们我们。 15:10 现在为什么试探　神、要把我们祖宗和我们所不能负的轭、放在门徒的颈项上呢。 15:11 我们得救、乃是因主耶稣的恩、和他们一样、这是我们所信的

基督应许他的新妇与他一同承受基业作者；王明道一对夫妻结婚以后，丈夫不单是要他的妻子与他同住、同得荣耀，也是要把一切的产业资财与他的妻子一同分享。丈夫待妻子，不是与她订定每月作多少工，给多少钱。这乃是主人待仆妇和婢女的态度。夫妻是一种由于爱情的结合，所以丈夫乐意把一切所有的都和他的妻子一同分享。他的产业，就是他妻子的产业；他的资财、就是他妻子的资财。现今教会既是要作基督的新妇，自然也必要与基督一同承受产业了。因此我们念到圣经上所记基督应许门徒的话说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”(路十二32)我们念到但以理书七13-14，就知道荣耀、权柄、国度，本是基督从神所承受的基业：但是现今他说，父要把国赐给属他的小群，这就是因为这小群将来要作基督的新妇的缘故。使徒保罗在他所写的书信里，论到基督的新妇将要承受基督的基业有话说：“圣灵和我们的心，同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，与基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”(罗八16-17)他又告诉我们他得知从前所设有人知道的奥秘，就是：“外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”(弗三6)他又说：“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”(西一12) 使徒彼得在他的书信中，也告诉我们说：“神曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”(彼前一3-4)约翰在他所得的启示里，得见将来的新天新地，与圣城新耶路撒冷，他便将神藉着圣灵告诉他的话写出来说：“得胜的，必要承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。”(启廿一7)我们当注意，以上这些应许都不是给那些单单因信得了永生的人的。“作神的儿子”、“承受基业”，这原是基督所当独得的分。但是他因爱他所聘定的妻子，所以他把这些应许都给了她。惟独他的妻子，可以站在他所站的地位，可以承受他的基业、国度、荣耀、权柄。他这样应许她，是出于乐意；他的信实，也必使他到底成就他所应许的。亲受的朋友啊，一切全是归于基督的，若是我们能作他的新妇，一切便也全要归于我们。我们在这罪恶污浊的世界中，又何必同那些苦恼失望的世人劳力竞争，希望得一些快要过去的金钱、名誉、地盘、势力、逸乐、幸福呢？有了基督，便有了一切。容我们厌弃这一切罪恶中的快乐，速速起来，寻求怎样可以作基督的新妇罢。

不要记念你的民和你的父家作者；王明道　这是何等难的事，又是何等大的牺牲，但这是必须履行的条件。“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个；就是重这个、轻那个。”热烈浓厚的爱情，只有一个焦点，这个焦点若是在世界上，就不能在基督身上；若是在基督身上，便不能同时在世界上。一个女子，自然是爱她的家庭、她的父母、姊妹、弟兄、她的居所和故乡；但是她若要得着她的丈夫，到底她不能不舍弃这一切，就随了她的丈夫去。不过她的爱情，若真是热烈的向着她的丈夫，这样的爱情足能使她甘心舍弃这一切，也不觉得太难。一个羡慕作基督的王后的信徒，总不能一面恋慕这世界，一面希望得基督的喜悦；因为这邪恶的世界，处处是与基督为敌的；其上的事物，又常常为撒但所利用，作为他的陷阱与钓饵，用以去陷害钓取属基督的人，使他们忘记基督的应许，专注目地上的事物，结果就沾染了污秽和不义，成了行淫的女子。可惜！可惜！多少的信徒竟是在这里遭遇了失败。听了、想了，基督的命令和应许都知道了，但是对于这世界和其上的幸福逸乐，真是舍不得离弃。多赚些钱财，是何等的有用；多得些大名誉，是何等的尊荣；耳目囗腹的宴乐享用，是何等的有趣；社会友朋的酬酢交际，是何等的慰人。不好了！开始是一半爱基督，一半爱世界；渐渐是少半爱基督，多半爱世界；最后是不再爱基督，专一爱世界。一个女子在未与她的丈夫结婚以前，已经爱了别的男人，也去与他同住，到后来仍希望她的未婚夫爱她，且要把一切应许她的都归给她，这岂不是妄想而且可笑的事么？这样，爱世界的基督徒，仍希望作基督的王后，承受他的应许，他们也是欺骗了自己。许多的信徒知道罪恶是可憎的、当远避的，却不知世界和其上的事物也是一样的可憎、一样的应当远避。因为撒但从起初的时候试探人，就利用世界和其上的事物，到现今仍然是这样。信徒不能忘记世界和其上的事物，便不能完全制胜仇敌的权势。保罗深知道这种情形，因此他教诲他所要献给基督的童女说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”(西三1-2)他又告诉了我们，为什么要思念地上的事：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”(三节)我们或者要想，既不思念地上的事，我们到底有什么更好的福乐和指望呢？他告诉我们说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”(四节)。

【要想】作者；王明道为什么紧随着听的命令就是要想呢？因为听了不想，便得不着许多益处。一个人每日虽然牛乳、鸡蛋、鱼肉等等的食物，吃了许多，但是他的胃肠患了消化不良的病，他的身体便不能得那些食物的滋养，他所吃的食物，必要在胃肠中消化了，然后将其中的养料送到全身，那人方能渐渐发育健全。听如同吃，想乃是象消化的作用。一个信徒必须将所读的圣经存在内心的深处，随时玩索思想，深深领悟了圣道的精华要意，然后方能从里面得着养育心灵的材料，渐渐帮助心灵强健发育，以致成为基督所喜爱的新妇。不过我们当知道，听是难事，想更是难事；因为这事须要用更多的时光，和静默的心灵，方能作到。愿神使我们常有静默的心灵，能以多想我们所听的那奇妙美好的言语。

、“要想” 作者；王明道为什么紧随着听的命令就是要想呢？因为听了不想，便得不着许多益处。一个人每日虽然牛乳、鸡蛋、鱼肉等等的食物，吃了许多，但是他的胃肠患了消化不良的病，他的身体便不能得那些食物的滋养，他所吃的食物，必要在胃肠中消化了，然后将其中的养料送到全身，那人方能渐渐发育健全。听如同吃，想乃是象消化的作用。一个信徒必须将所读的圣经存在内心的深处，随时玩索思想，深深领悟了圣道的精华要意，然后方能从里面得着养育心灵的材料，渐渐帮助心灵强健发育，以致成为基督所喜爱的新妇。不过我们当知道，听是难事，想更是难事；因为这事须要用更多的时光，和静默的心灵，方能作到。愿神使我们常有静默的心灵，能以多想我们所听的那奇妙美好的言语。

“女子啊，你要听庞要侧耳而听” 作者；王明道一个乐意听的耳朵，是那女子所必须有的。但是听什么呢？不是听好的音乐、好的戏剧、好的歌声、好的演说：乃是听王的言语。女子若要作王的后，自然必须作王所喜悦的事，好希望得王的悦纳了；但是她若不听王的言语，怎能知道什么是王所喜悦的事因而去作呢？一个信徒若是希望作基督的王后，必须爱慕基督的言语，且是欢喜听、殷勤听。越多听、越多知道什么是基督所憎恶的，因而离开；越多听、越多知道什么是基督喜悦的，因而持守；越多听、越多知道基督的应许是何等的佳美奇妙，因而欢喜盼望、忍耐等候；越多听、越多知道基督的爱，也越多生发爱基督的心。听岂不是第一件要紧的事么？这里的命令不但是说：“要听”，且是“要侧耳而听”，侧耳而听是专注的听：把别的声音和事务丢开，专一听王的声音。一个基督徒丢开一切别的声音和事务，为要专听基督的声音，是何等难的一件事。但那女子因为爱王，并且羡慕王的应许，便很容易这样作，且是非常有趣的。在一个与王无关的人，听了王絮絮的长谈，或者要不耐烦走开了；但那女子听了，却觉得非常的甘美。她以为这声音的好听，远胜过世上一切别的声音和言语。许多信徒的耳朵常被世上好听的声音所牵引，却以读经为苦事，都是因为他们对于基督并没有什么爱情，又是因为他们没有深深明白基督的应许的缘故。来罢，容我们从今日兴起，将世上的名利逸乐抛开，好侧耳听基督的声音。

、“女子啊，你要听庞要侧耳而听” 作者；王明道　一个乐意听的耳朵，是那女子所必须有的。但是听什么呢？不是听好的音乐、好的戏剧、好的歌声、好的演说：乃是听王的言语。女子若要作王的后，自然必须作王所喜悦的事，好希望得王的悦纳了；但是她若不听王的言语，怎能知道什么是王所喜悦的事因而去作呢？一个信徒若是希望作基督的王后，必须爱慕基督的言语，且是欢喜听、殷勤听。越多听、越多知道什么是基督所憎恶的，因而离开；越多听、越多知道什么是基督喜悦的，因而持守；越多听、越多知道基督的应许是何等的佳美奇妙，因而欢喜盼望、忍耐等候；越多听、越多知道基督的爱，也越多生发爱基督的心。听岂不是第一件要紧的事么？这里的命令不但是说：“要听”，且是“要侧耳而听”，侧耳而听是专注的听：把别的声音和事务丢开，专一听王的声音。一个基督徒丢开一切别的声音和事务，为要专听基督的声音，是何等难的一件事。但那女子因为爱王，并且羡慕王的应许，便很容易这样作，且是非常有趣的。在一个与王无关的人，听了王絮絮的长谈，或者要不耐烦走开了；但那女子听了，却觉得非常的甘美。她以为这声音的好听，远胜过世上一切别的声音和言语。许多信徒的耳朵常被世上好听的声音所牵引，却以读经为苦事，都是因为他们对于基督并没有什么爱情，又是因为他们没有深深明白基督的应许的缘故。来罢，容我们从今日兴起，将世上的名利逸乐抛开，好侧耳听基督的声音。

、“女子啊，你要听庞要侧耳而听作者；王明道　一个乐意听的耳朵，是那女子所必须有的。但是听什么呢？不是听好的音乐、好的戏剧、好的歌声、好的演说：乃是听王的言语。女子若要作王的后，自然必须作王所喜悦的事，好希望得王的悦纳了；但是她若不听王的言语，怎能知道什么是王所喜悦的事因而去作呢？一个信徒若是希望作基督的王后，必须爱慕基督的言语，且是欢喜听、殷勤听。越多听、越多知道什么是基督所憎恶的，因而离开；越多听、越多知道什么是基督喜悦的，因而持守；越多听、越多知道基督的应许是何等的佳美奇妙，因而欢喜盼望、忍耐等候；越多听、越多知道基督的爱，也越多生发爱基督的心。听岂不是第一件要紧的事么？这里的命令不但是说：“要听”，且是“要侧耳而听”，侧耳而听是专注的听：把别的声音和事务丢开，专一听王的声音。一个基督徒丢开一切别的声音和事务，为要专听基督的声音，是何等难的一件事。但那女子因为爱王，并且羡慕王的应许，便很容易这样作，且是非常有趣的。在一个与王无关的人，听了王絮絮的长谈，或者要不耐烦走开了；但那女子听了，却觉得非常的甘美。她以为这声音的好听，远胜过世上一切别的声音和言语。许多信徒的耳朵常被世上好听的声音所牵引，却以读经为苦事，都是因为他们对于基督并没有什么爱情，又是因为他们没有深深明白基督的应许的缘故。来罢，容我们从今日兴起，将世上的名利逸乐抛开，好侧耳听基督的声音。

第500名会员全力支持天悦天堂民一档齿轮弟兄姊妹申请吧主。请百度管理员吧批准。

作基督的新妇须存基督所存的心志作者；王明道在先知阿摩司书上有话说：“二人若不同心，岂能同行呢？”(摩三3)每一个有经验的人，都能知道不同心的两个人同住在一处是何等的苦恼，在夫妻间更是如此。因为他们本来是要同工的，但现今他们的心志不同，旨趣各异；丈夫以为美的事，妻子却厌恶，因而在后边掣他的肘，使他处处感到无穷的苦痛。许多人都知道在一个夫妻不能同心的家庭中，是何等的苦闷，没有快乐，没有平安。现在基督既然要得一群人作他的妻子，自然他也必要他的妻子与他有同一的心志，除非这样，她便不能作他的配偶。使徒保罗是基督的忠仆，奉基督的差遣，要为他预备一个同心的妻子。(自然保罗自己也在其中)因此他就教训那被召的童女说：“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓二5)到底基督的心是怎样的心呢？保罗继续着说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓二6-8)保罗告诉我们说，基督耶稣的心就是顺服至死的心，顺服能至于死，是何等不容易的事，但他再进一步告诉我们说，基督不单是死，并且是死在十字架上，现在容我们略加思想，死在十字架上有什么意思。十字架的死是十分苦痛的死。他的手和脚都被钉子钉透，他全身百几十磅的重量，都是在两手掌中的钉子上。他的头被荆棘所刺，已经不晓得有多少疼痛，但他的手和脚上的疼痛，更是千百倍于荆棘的刺伤。而且他被挂在那里要经过几小时的长久，这是何等大的苦痛！十字架的死是十分羞辱的死，他本来没有罪；他被挂在十字架上，是顺服父的旨意，担负世人的罪恶，但四围的人不能谅解他。他们想，好人怎能被挂在十字架上呢？两旁的既都是强盗，中间的也不能是善类。他们因此喊着说：“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”(太廿七40)祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王；现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说，我是神的儿子。”(太廿七41-43)就是那因罪被钉的强盗，也是振振有辞的讥诮他说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”(路廿三39)他不但受了最大的痛苦，他又蒙了不白的冤屈，忍受了这一切的毁谤、讥诮、嬉笑、轻藐。这又是何等大的羞辱！

作基督的新妇须有基督所有的德行作者；王明道若有一个诚实、圣洁、善良、温柔、端谨、谦逊的男人，选择一个诡诈、污浊、凶狠、乖僻、放佚、狂妄的女子，作他的妻子，我们必定以为是一件极可惜的事。决不可这样。一个有高尚德行的男人，必须得一个德行相同的女子作他的妻子。若不是这样，她便不能称为他的配偶，因为她不但不能使他得少许的益处，恐怕反要使他大遭苦痛与失败了。基督是怎样的一位呢？他在世上的时候，天上的神两次为他作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太三17；十七5)从来有谁曾得着神的嘉纳奖誉象他呢？从来有谁配称为神所喜悦的爱子呢？一个人能蒙神的喜悦，他的德行是何等的美好，他的义是何等的完全呢？除了神为他所作的见证以外，人也是这样为他作了美好的见证。人最难在每日与自己往来同处的人中间显为完全。若有人在每日且是长久与自己同处的人中间，得他们的景仰，使他们不能挑剔一点瑕疵，真是一件不可能的事。但是我们现在看见了基督几年同处的使徒们，怎样见证基督的德行。彼得为基督作见证：“他并没有犯过罪，囗里也没有诡诈。”(彼前二22)约翰为基督作见证说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”(约壹三5) 没有诡诈、没有犯过罪，这是何等有德行的一位。我们既然看见基督是在神和人面前显为极其完全圣洁的，这样，他的新妇当是怎样的一个女子方能与他匹配呢？必是当有他的德行了。诚然是这样。请听经上的话说：“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要象他：因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他是洁净的一样。”(约壹三23)这是何等宝贵的应许：“主若显现，我们必要象他。”但这又是何等严格的条件：“凡向他有这指望的，就洁净自己，象他是洁净的一样。”