父的小羊的个人资料

了结拜偶像的生活了结拜偶像的生活作者；程蒙恩　　经上说："旧事已过，一切都变成新的了。"你需要了结以往的生活。因耶稣基督的宝血遮盖了你，所以在神的眼中，你是一个新造的人、是一个义人；他给你一个新的地位——在基督里，和一个新的生命——神的生命，所以你必须了结以往的生活。以往你过着拜偶像的生活，经常在偶像面前上香、拜祭，得救以后，你必须把一切属于偶像的东西彻底除掉，甚至连祭偶像之物也不吃。叫你从今以后良心不会软弱，不会因为看见这些东西就怕。把外面所有偶像的东西除干净，里面便完全改变，因为你在基督里就是在平安中；从今以后，不是你怕鬼，而是鬼怕你——它怕那位住在你里面的主耶稣。

新地位新地位作者；程蒙恩　　或许有人要问："如果我犯了罪，那怎么办呢？我刚得救时很喜乐，但这段时间我没有祷告读经，那么我是否仍在基督里呢？"甚至有人说："从前我所撇弃拆毁的罪，如今因我软弱了，又从新建造起来，到底我现在是在哪里呢？"就客观的事实来说，你仍在基督里，无论你是软弱、失败，还是刚强、得胜，圣经告诉我们：只要你曾有一次清楚、肯定地接受耶稣作你的救主，你怎么软弱也不会失去这个在基督里的地位，也就是神所赐给你的地位。在基督里也就是在恩典里，今天我们在恩典之下，不是在律法之下，所以我们必须晓得：任何时候你都不会从神的恩典中堕落下去，无论你如何失败，你都在恩典底下，也就是在神的爱之下。神仍然爱你，因为"他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1下) 　　圣经说："若有人在基督里，他就是新造的人。"(林后五17上)你接受主而在他的里面，从那天开始，你就是新造的人。因为神已经将他圣洁、永恒、非受造、胜过罪、胜过世界和撒但的那一个生命赐给你了，如经上说："人有了神的儿子就有生命"(约壹五12上)。自从你接受耶稣基督作你的救主，你便得了神的儿子，就有了神的生命，也就是新生命。

在基督里在基督里作者；程蒙恩　　哥林多后书五章十七节："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"这节经文让我们看见：在基督里就是新造的人。圣经告诉我们，新造的人不是根据好行为，或是晓得基督教的道理，甚至和基督徒一起生活。圣经中的定义乃是：新造的人是根据你是在基督里。要弄清楚"在基督里"这几个字，你要先晓得你原来站在什么地位上。圣经用一个特殊的名词——在亚当里，也就是说所有在亚当里的人都犯了罪，因为我们的始祖亚当犯罪以后，经上说："罪就入了世界，世界亦沉沦在罪中，"从那天开始，全世界的人都在罪的权势底下，也在神忿怒之下。但自从你接受耶稣作救主，神就将你从撒但的权势中拯救出来，然后迁到他爱子的国里，也就是耶稣基督的里面。　　"我得在基督里是本乎什么呢？"圣经说：我们得在基督耶稣里不是本乎我们的行为、知识、背景，而是本乎神。神的救恩临到你，叫你看见耶稣是救主，从那一天开始，你接受了耶稣作你的救主，你就搬家了，从撒但的权势中被迁到神爱子的国里，也就是在基督里。换句话说，你是从罪和世界里被拯救出来，神将你放在他爱子耶稣基督里；从那天开始，你是在基督耶稣里，一个蒙神保护看顾、赐福的地方，也是神所喜爱，能与神交通的地方。在客观的真理上，这是一个地位，是每一个基督徒都可以拥有、享受的。自从你得救那天开始，你就有这个地位，你不是在自己、世界、撒但的权势和罪的捆绑里面，你乃是在基督里，所以你无论走到天涯海角，请紧记：你在基督里。

叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎　神的大能。哥林多前书 2:3 我在你们那里、又软弱、又惧怕、又甚战兢。 2:4 我说的话讲的道、不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证。 2:5 叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎　神的大能。 2:6 然而在完全的人中、我们也讲智慧。但不是这世上的智慧、也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 2:7 我们讲的、乃是从前所隐藏、　神奥秘的智慧、就是　神在万世以前、预定使我们得荣耀的。

因信称义信在前，义在后。圣经中强调“没有义人”且更加强调“一个都没有”。既然一个义人都没有，我们又是从哪来的【义】呢？这就是【信】。因着我们的【信】我们就被至高上帝【算】为义人。不是真的就是义人了，我们是罪人，是至高上帝可怜我们【算】我们为义。

奉献

受浸的意义受浸的意义作者；程蒙恩　　以色列人结束了在埃及为奴的生活，从此不再作奴仆；对基督徒而言，受浸表明他已经脱离，并且埋葬了从前在罪中为奴的生活。有些人会这样想，既然信耶稣就已经可以得救，为什么还要受浸呢？不错，正如圣经记载，当主耶稣被钉十字架时，在他旁边有两个强盗，其中一个承认自己的罪，就责备那个讥笑主的人说：“'你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。'又对主说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！'耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。'。”(路二十三40-43)有些临终信主的人虽没有受浸，但依然是得救的。但对于正常的基督徒而言，既不是病危的人，又不是没有机会受浸，又有何理由拒绝受浸呢？这是圣经的真理：神的子民要出埃及，必须经过红海，正如圣经说："信而受洗的必然得救。”(可十六16)。　　我们信主时，灵魂已经得救了；受浸后就是从世界中被拯救出来，因为人信主就得以免去神的忿怒，不致下地狱。但基督徒并不应该限于得救而已，还需要从世界里、从罪中被拯救出来，因为我们今天仍活在世界中。对于基督徒来说，只要真心信主，就已经得永生了，最大的难题，乃是如何才能从世界的罪和捆绑中脱离。而神的救法，藉受浸表明耶稣基督在十字架上所完成一件很重要的事，就是藉受浸的水，叫每一个信主的人与基督同死、同葬，然后从水里上来时，表明与他同复活。　　同死表明我们从前在埃及为奴的生活、罪中之乐、世俗的缠绕和捆绑，完全在红海中沉没、埋葬了；当我们受浸时，这一切都已经一同埋葬了。另一方面，法老的追兵也埋葬在红海中，在此告诉我们：当你受浸归入主名时，就把在世界里、在旧造里、在亚当里、在自己里、在罪里的难处，完全了结、埋葬，都带进了受浸的水中，与基督同死了。同时，你也与主一同复活，粉碎撒但在你身上的权势；你若留在埃及，撒但的权势随时都可以达到你身上来，法老随时都可以追上你。但你一过红海，受浸归入主名以后，就不再在撒但权势的范围里，在地位和经历上完全不属于它，因为你已经受浸归入耶稣基督的名里，所以加拉太书三章二十六至二十七节说："所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"当你进入受浸的水里，从水中上来时，就表明与基督一同复活；你乃是奉三一神的名受浸。你进入他的名时，撒但在你身上的权势就失去了，你的生活、动作、存留，都在主名里，魔鬼不能追上你。　　有些基督徒受浸之后，对主的信心也坚定得多。曾有一位弟兄每逢福音聚会都走到台前决志信主，以为这样会加增对主的信心；每次他心里都是很有感觉的，但过一段时间，又软弱怀疑了，好像撒但一直不放过他。当他知道信心就是把一生交给主，也认识到受浸的真理后，便立刻受浸，在众人面前承认自己是属于主，以后他的生活就完全改变，凭信心受浸归入耶稣基督的名里，从世俗中分别出来，从黑暗的权势迁到神爱子的国里，信心才真的变得坚强。受浸不但了结旧造，也是信心的见证，表明自己已经与主同死、同埋葬、同复活，在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。一个暗中的基督徒，很容易受撒但的攻击，所以必须在信心中作这见证——不但相信主，并且受浸归入主名。

施浸的人施浸的人作者。程蒙恩　　有些人要等大布道家来到才肯受浸，满以为如此便可多得一点能力，但圣经所载的却非这样：保罗得救时，神并不是差遣彼得去给他施浸。保罗在大马色的路上，看见主的大光，又蒙指示在大马色城中祷告等候，神便差遣大马色平凡的基督徒亚拿尼亚，去开保罗的眼睛，并为他施浸。保罗虽是神所重用的仆人，但神却没有差遣任何一位在耶路撒冷的使徒替他施浸，在此圣经便显明给我们看，凡是主的门徒都可以施浸。耶稣说："你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太二十八19)主不但差遣我们往普天下去传福音，并且吩咐我们要奉父、子、圣灵的名给人施浸；许多时候我们只注重传福音的使命，却忽略了他也吩咐我们去施浸。在使徒时代，我们看见腓利施浸；保罗到各地传福音，也没有亲自为每一个信主的人施浸，而是由当地教会的信徒施浸罢了。凡是主的门徒——信主、跟从主、清楚得救、有主的生命、服事主的弟兄(因为圣经没有姊妹施浸的例子)，都可以为人施浸。　　总括而言，第一，受浸是表明你已经与基督同死、同埋葬、同复活，埃及(世界)在你身上毫无能力，撒但的权势埋没了，世界的难处消失了，这是客观的事实。你已经在基督耶稣的名里，从今以后，你的生活、动作、存留都在他里面，你已经得着了一个新的名分和地位。第二，借着受浸，活着的不再是你，乃是基督。第三，受浸也是信心的见证，而你是在宇宙中完成这个见证。

施浸的人施浸的人　　有些人要等大布道家来到才肯受浸，满以为如此便可多得一点能力，但圣经所载的却非这样：保罗得救时，神并不是差遣彼得去给他施浸。保罗在大马色的路上，看见主的大光，又蒙指示在大马色城中祷告等候，神便差遣大马色平凡的基督徒亚拿尼亚，去开保罗的眼睛，并为他施浸。保罗虽是神所重用的仆人，但神却没有差遣任何一位在耶路撒冷的使徒替他施浸，在此圣经便显明给我们看，凡是主的门徒都可以施浸。耶稣说："你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太二十八19)主不但差遣我们往普天下去传福音，并且吩咐我们要奉父、子、圣灵的名给人施浸；许多时候我们只注重传福音的使命，却忽略了他也吩咐我们去施浸。在使徒时代，我们看见腓利施浸；保罗到各地传福音，也没有亲自为每一个信主的人施浸，而是由当地教会的信徒施浸罢了。凡是主的门徒——信主、跟从主、清楚得救、有主的生命、服事主的弟兄(因为圣经没有姊妹施浸的例子)，都可以为人施浸。　　总括而言，第一，受浸是表明你已经与基督同死、同埋葬、同复活，埃及(世界)在你身上毫无能力，撒但的权势埋没了，世界的难处消失了，这是客观的事实。你已经在基督耶稣的名里，从今以后，你的生活、动作、存留都在他里面，你已经得着了一个新的名分和地位。第二，借着受浸，活着的不再是你，乃是基督。第三，受浸也是信心的见证，而你是在宇宙中完成这个见证。

施浸的人施浸的人作者；程蒙恩　　有些人要等大布道家来到才肯受浸，满以为如此便可多得一点能力，但圣经所载的却非这样：保罗得救时，神并不是差遣彼得去给他施浸。保罗在大马色的路上，看见主的大光，又蒙指示在大马色城中祷告等候，神便差遣大马色平凡的基督徒亚拿尼亚，去开保罗的眼睛，并为他施浸。保罗虽是神所重用的仆人，但神却没有差遣任何一位在耶路撒冷的使徒替他施浸，在此圣经便显明给我们看，凡是主的门徒都可以施浸。耶稣说："你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太二十八19)主不但差遣我们往普天下去传福音，并且吩咐我们要奉父、子、圣灵的名给人施浸；许多时候我们只注重传福音的使命，却忽略了他也吩咐我们去施浸。在使徒时代，我们看见腓利施浸；保罗到各地传福音，也没有亲自为每一个信主的人施浸，而是由当地教会的信徒施浸罢了。凡是主的门徒——信主、跟从主、清楚得救、有主的生命、服事主的弟兄(因为圣经没有姊妹施浸的例子)，都可以为人施浸。　　总括而言，第一，受浸是表明你已经与基督同死、同埋葬、同复活，埃及(世界)在你身上毫无能力，撒但的权势埋没了，世界的难处消失了，这是客观的事实。你已经在基督耶稣的名里，从今以后，你的生活、动作、存留都在他里面，你已经得着了一个新的名分和地位。第二，借着受浸，活着的不再是你，乃是基督。第三，受浸也是信心的见证，而你是在宇宙中完成这个见证。

受浸的意义受浸的意义作者；程蒙恩　　以色列人结束了在埃及为奴的生活，从此不再作奴仆；对基督徒而言，受浸表明他已经脱离，并且埋葬了从前在罪中为奴的生活。有些人会这样想，既然信耶稣就已经可以得救，为什么还要受浸呢？不错，正如圣经记载，当主耶稣被钉十字架时，在他旁边有两个强盗，其中一个承认自己的罪，就责备那个讥笑主的人说：“'你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。'又对主说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！'耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。'。”(路二十三40-43)有些临终信主的人虽没有受浸，但依然是得救的。但对于正常的基督徒而言，既不是病危的人，又不是没有机会受浸，又有何理由拒绝受浸呢？这是圣经的真理：神的子民要出埃及，必须经过红海，正如圣经说："信而受洗的必然得救。”(可十六16)。　　我们信主时，灵魂已经得救了；受浸后就是从世界中被拯救出来，因为人信主就得以免去神的忿怒，不致下地狱。但基督徒并不应该限于得救而已，还需要从世界里、从罪中被拯救出来，因为我们今天仍活在世界中。对于基督徒来说，只要真心信主，就已经得永生了，最大的难题，乃是如何才能从世界的罪和捆绑中脱离。而神的救法，藉受浸表明耶稣基督在十字架上所完成一件很重要的事，就是藉受浸的水，叫每一个信主的人与基督同死、同葬，然后从水里上来时，表明与他同复活。　　同死表明我们从前在埃及为奴的生活、罪中之乐、世俗的缠绕和捆绑，完全在红海中沉没、埋葬了；当我们受浸时，这一切都已经一同埋葬了。另一方面，法老的追兵也埋葬在红海中，在此告诉我们：当你受浸归入主名时，就把在世界里、在旧造里、在亚当里、在自己里、在罪里的难处，完全了结、埋葬，都带进了受浸的水中，与基督同死了。同时，你也与主一同复活，粉碎撒但在你身上的权势；你若留在埃及，撒但的权势随时都可以达到你身上来，法老随时都可以追上你。但你一过红海，受浸归入主名以后，就不再在撒但权势的范围里，在地位和经历上完全不属于它，因为你已经受浸归入耶稣基督的名里，所以加拉太书三章二十六至二十七节说："所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"当你进入受浸的水里，从水中上来时，就表明与基督一同复活；你乃是奉三一神的名受浸。你进入他的名时，撒但在你身上的权势就失去了，你的生活、动作、存留，都在主名里，魔鬼不能追上你。　　有些基督徒受浸之后，对主的信心也坚定得多。曾有一位弟兄每逢福音聚会都走到台前决志信主，以为这样会加增对主的信心；每次他心里都是很有感觉的，但过一段时间，又软弱怀疑了，好像撒但一直不放过他。当他知道信心就是把一生交给主，也认识到受浸的真理后，便立刻受浸，在众人面前承认自己是属于主，以后他的生活就完全改变，凭信心受浸归入耶稣基督的名里，从世俗中分别出来，从黑暗的权势迁到神爱子的国里，信心才真的变得坚强。受浸不但了结旧造，也是信心的见证，表明自己已经与主同死、同埋葬、同复活，在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。一个暗中的基督徒，很容易受撒但的攻击，所以必须在信心中作这见证——不但相信主，并且受浸归入主名。

过红海的预表过红海的预表作者；程蒙恩　　当以色列人要进入旷野事奉神时，他们必须先经过红海，这是第一个必经的关。有人认为在埃及也可以建造神的会幕事奉他，何苦要经过红海，走旷野的道路呢？其实这也是法老的意思，当摩西奉神的名对法老说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”那时法老看见神在埃及地所行的审判性神迹，就有点害怕了，他对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”(出八25)这是法老的意思，但摩西为神的缘故绝不妥协，他说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华--我们神所要吩咐我们的祭祀他。”(出八27)埃及预表世俗，法老预表魔鬼；圣经说：“全世界都卧在那恶者手下。”神的子民在埃及为奴，换句话说，当我们尚未得救时，都是在世界中作罪的奴仆，终日劳苦背重担，心灵没有安息。当神的子民落在这种光景中，神就差遣了摩西，藉逾越节羔羊的救赎，救赎他们脱离了埃及，但他们要离开埃及，就必须要先经过红海。当日以色列人来到红海岸边时，看见后面有埃及的追兵，此时摩西向神祷告，伸出他手中的杖，运用权柄的祷告，海水就分开了，于是以色列人过红海如行干地，而法老和他的全军欲追上去时，就被水淹没了。　　保罗在哥林多前书十章一至二节说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”摩西所预表的就是基督，在此我们看见：以色列人吃过逾越节羔羊仍不足够，他们还需离开埃及，经过红海。一过了红海，正如摩西对以色列人所说的："你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。”世界已经被埋下去了，我们经过红海之后就不回头；纵然怎样软弱、失败，也只能倒毙在旷野，绝不能死在埃及，这不是软弱、刚强的问题，乃是地位的问题。原本的地位是在属地的埃及，如今借着受浸，地位已经迁到基督耶稣里了，也就是圣经所说"受浸归了摩西"的意思。

他或站住、或跌倒、自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能罗马书 14:4 你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。 14:5 有人看这日比那日强、有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。 14:6 守日的人、是为主守的。吃的人、是为主吃的、因他感谢　神。不吃的人、是为主不吃的、也感谢　神。 14:7 我们没有一个人为自己活、也没有一个人为自己死

领我在可安歇的水边

夜半歌声夜半歌声 “造我的神……他使人夜间歌唱。”（伯35：10）在贝多芬的成年生活，多数时间生活在耳聋的恐惧中。当他所担心的事情真地发生时，你可以想象他的感觉是怎样的。他的听力逐渐丧失，直到有一天他必须通过手写来交流。让所有人吃惊的是，他的许多伟大作品都是在他耳聋以后写出来的。切断了和外界的联系后，新的旋律恰如泉涌，耳聋变成了对他的祝福。上帝的孩子也是如此，经常在痛苦的夜晚找到新的欢喜，在他们有需要的时候得到出乎意料的恩惠。在这个世界上，上帝把我们与世上某些东西隔绝，我们就可以更好地听到无与伦比的天堂歌声。即使一切被黑暗笼罩，因上帝之恩典，我们仍然能够在上帝的救恩中欢喜快乐。我们不需要失望，因为他是“我们在患难中随时的帮助”（诗46：1）。诗篇作者又写道：“黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的上帝”（诗42：8）。正是造我们的上帝，“他使人在夜间歌唱”（伯35：10）。如果我们等待他的音乐，我们会发现世界上没有任何歌声比他的“夜半歌声”更甜美。当痛苦的乌云密布遮去我视野中的所有星星，我知道如果我转向我天父，他会在黑暗中给我最甜美的歌声。当你把忧虑化为祷告时，上帝就会把黑暗化为音乐。来源；网络

当面的责备强如背地的爱情作者；王明道 “当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多馀。”(箴二十七章五节，六节)。　　一个属神的人的人生中最重要的事，就是离弃罪恶不义，追求圣洁完全。但这也是最困难的事。因为撒但千方百计引诱我们犯罪，世界的势力也总是在那里阻拦我们，不容我们走向这个目标，除此以外，还有我们自己这败坏可恶的肉体，不住的欺骗我们，使我们看不见自己的罪恶，又不住的牵掣我们，使我们违背神的命令，沾染污秽不义。在这种情形之下，我们不但不容易离弃罪恶，追求圣洁，甚至我们根本就看不出来我们自己许多的缺点和失败。就是因为这个缘故，许多基督徒虽然蒙了神的拯救，得了神的恩惠，但他们的人生却仍是那样多有缺点和失败，使神的名受了许多羞辱，使别人受了许多亏损，他们自己也失去神所应许的许多福祉。　　我们自己看不出来我们的缺点和失败，在我们旁边的人却看得清清楚楚。同样的，别人看不出来他们自己的缺点和失败，我们却看得清清楚楚。正如同每一个人的脸上有污秽，自己看不出来，旁边的人却看得出来一样。在这种情形之下，我们和别人中间，便需要彼此责备规劝了。这种彼此责备规劝是基督徒彼此中间当尽的义务，也是基督徒彼此中间当享受的权利。不这样责备规劝别人，是没有尽到自己当尽的义务，不这样接受别人的责备规劝，是放弃自己当享受的权利。不尽自己当尽的义务，是对不起主里面的肢体，放弃自己当享受的权利是对不起自己。

破碎了的希望作者；王明道希望到时成为失望是比任何事都难忍受的一件事。怀着热望奔向一个水泉，想得一些水止渴，到了那里发现了水苦得不能喝，这比没有水泉更使我们难过。先以为是一个美丽的水湖，末后竟发现它不过是一座海市蜃楼，是焦灼的空间反射到焦灼的沙土上的一种幻象，或是实在发现了水，但这水却是像毒药一般的苦－－没有什么经验比这种经验更使人沮丧了。我们差不多能忍受任何事物，只要我们能早早预料到它；但失望却是一件完全不同的事，当我们遇见它的时候，它足以将我们的生气都从我们里面压碎了出去。　　以色列人在玛拉苦水池旁所有的经验使我们看见一个极有寓意的图画。(出十五章廿三节)当他们在红海中得了奇妙的拯救并在海岸上唱了喜乐的诗歌以后，他们怀抱着最高的希望向前奔他们的路程，期望着一步比一步多得更美的幸福。然而还不到三日，他们就发现他们行在被烈日曝焦的旷野中连一条最小的河流也寻不见，他们差不多就要渴死。最后在远处的一行棕树显示给他们说前面就有水了；但到了那里他们发现那是极苦而且有毒的一个水池，没有人能喝这水，那时候他们的失望和痛苦是何等剧烈啊！　　我们因着那从以色烈人的帐棚中所发出来的怨言惊异么？大约我们中间难得有一个人不这样发怨言罢！神似乎也觉得这是很难避免的，因为他未曾用一句责备的言语回答他们的怨言。他用慈爱的心忍耐他们，正如一个人忍耐一个患病呻吟易于急躁的小孩子一般，他指给摩西一棵树，叫他将树丢在水中好除去水中的苦味；次日他便率领他们到一个更好的安息的所在，就是有许多清洁甘甜水泉的以琳。

是何等的悲哀传福音不去传【神】的道，整天传【人】，是何等的悲哀。

驳【是先听道行道圣灵内住还是先圣灵内住后行道？】

这人该知道叫一个罪人从迷路上转回、便是救一个灵魂不死并且遮雅各书 5:19 我的弟兄们、你们中间若有失迷真道的、有人使他回转。 5:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回、便是救一个灵魂不死、并且遮盖许多的罪。

这人该知道叫一个罪人从迷路上转回、便是救一个灵魂不死、并且遮雅各书 5:19 我的弟兄们、你们中间若有失迷真道的、有人使他回转。 5:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回、便是救一个灵魂不死、并且遮盖许多的罪。

主来的日子近了

主必快来

以色列人在旷野受磨炼以色列人在旷野受磨炼作者；程蒙恩　　然而在这些年日里，神却行了大事，恢复了希伯来人的文化。以色列的文化早就埋没在埃及的生活中，那个时代就只有埃及人的文化；在埃及生活了六百年，以色列人被埃及的历史背景、习惯、宗教同化了。他们周围的人都拜金牛犊，在埃及的以色列人都没有受割礼，后来出到旷野，他们才行割礼的。　　虽然埃及人称他们为希伯来人，实际上他们和埃及人并没有分别，因为他们的子孙都是在那里出生长大的；他们知道耶和华的名字，却也拜金牛犊，这就是在埃及的光景。当神把他们带出来时，经过旷野四十年，道路虽然难走，在其中却常常经历神；四十年的磨炼使他们认识神。另一方面神除去他们不信的恶心，叫他们能够承受迦南美地。四十年来，神的子民虽然有失败，但神用他的权柄，显出他的得胜来。神不但恢复了希伯来人的文化，并透过摩西颁布了律法，教导百姓认识、遵守神的律法和诫命，又教导他们如何事奉神，所以以色列在旷野天天学习事奉神，在会幕中敬拜神。神的救赎有一个目的，不是为得着表面的平安，而是来事奉这位神，所以每一个蒙召得救的人，都理应事奉神。

神救赎的主要目的神救赎的主要目的作者程蒙恩　　哥林多前书十章一至二节：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”保罗希望所有神的子民都晓得，神所拣选的百姓——以色列人，在历史中曾在埃及为奴，及后神垂听他们的祈求，兴起了拯救者——摩西，带领他们出埃及进迦南，但途中必须经过红海。神借着摩西对埃及法老说：“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”(出七16)神不是仅仅拯救以色人脱离为奴之苦而已，最终的目的乃是要他们来事奉他。在消极方面神要拯救以色列人离开埃及，离开罪中的生活；积极方面是要事奉他，即是说神救赎的目的就是要我们来事奉他，这亦是全本圣经重要的思想。　　有些人以为信耶稣是为了将来不入地狱，可以上天堂、得永生，且在今生得平安福气；虽然这是信主的人所得到的，但都不是重点。神救赎的最主要目的，是要我们离开埃及，走上分别为圣的道路，在旷野事奉神。有些人以为六十万以色列人本来在埃及要天天为法老烧砖，现在一旦走到旷野去就无所事事了，事实上，他们四十年的旷野生活什为忙碌。当然按照神的心意，他们本不该在旷野度过四十年的寒暑，三个月就走到迦南地的，但因着他们的小信和失败，才绕了四十年的圈子。

请听主的呼吁请听主的呼吁作者；程蒙恩　　“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”这句话是当日施洗约翰对那些悔改受浸的人说的，也道出了那世代神子民的危机。当日他们常常学习律法，有很多知识，却失去了结果子的生活；从那一班教法师的法利赛人身上，就可以清楚看出这种情形：主常责备他们的假冒为善。在这末世时代，主同样发出悔改的呼声，他对亚西亚七个教会中的五个教会，呼吁他们要悔改，行起初所行的，如经上说：“所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事......”(启二5)。主知道我们落在更危险的情况中，许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；知道很多悔改的道，但实际上却没有结出果子来。我们的生活应该荣耀神，以颂赞为祭献给神，与神有密切的关系？否则就需要悔改归向他；我们若转向他，他必帮助我们。盼望我们都能天天向着他，过一个结果子的生活。

全然向你

若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。太 16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

神所洁净的、你不可当作俗物使徒行传 10:9 第二天、他们行路将近那城、彼得约在午正、上房顶去祷告。 10:10 觉得饿了、想要吃。那家的人正预备饭的时候、彼得魂游象外。 10:11 看见天开了、有一物降下、好像一块大布。系着四角、缒在地上。 10:12 里面有地上各样四足的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟。 10:13 又有声音向他说、彼得、起来、宰了吃。 10:14 彼得却说、主阿、这是不可的、凡俗物、和不洁净的物、我从来没有吃过。 10:15 第二次有声音向他说、　神所洁净的、你不可当作俗物。

神所洁净的、你不可当作俗物。使徒行传 10:9 第二天、他们行路将近那城、彼得约在午正、上房顶去祷告。 10:10 觉得饿了、想要吃。那家的人正预备饭的时候、彼得魂游象外。 10:11 看见天开了、有一物降下、好像一块大布。系着四角、缒在地上。 10:12 里面有地上各样四足的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟。 10:13 又有声音向他说、彼得、起来、宰了吃。 10:14 彼得却说、主阿、这是不可的、凡俗物、和不洁净的物、我从来没有吃过。 10:15 第二次有声音向他说、　神所洁净的、你不可当作俗物。

享受还是沉溺享受还是沉溺 “凡事我都可行；但不都有益处……但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6：12）由于电脑和连络服务的使用愈来愈频繁，有愈来愈多的人沉迷于电脑空间中。不管眼和手腕的过度使用，以及家人和雇主的抱怨，他们继续每日花数小时在国际网络（Internet）上浏览公布栏和做小组讨论。如何分辨有的正事已从必要变成沉溺？一位麻塞诸塞州的内科医生约瑟夫·戈斯汀（Joseph Gerstein）博士说：“当人专注于某些活动而无视于其负面效果时，那就是沉溺的行为。” 使徒保罗提到基督徒在这自由的伪装下，会有藉口犯罪之危险，他写道：“凡事我都可行，但不都有益处……但无论哪一件，我总不受他的辖制。”（林前6：12）他的话能指导我们帮助我们判断那些圣经没有明确指为罪的灰色地带。最近我们身旁的人有否对我们说，我们生命的某些部分已经沉溺罪中了？如果你有所警觉，就应该回头想一想，并根据那些爱我们的人对我们的看法来检讨自己。必须具备谦卑的心才会承认我们的享受已经成为沉溺，才会寻求上帝的帮助来挣脱。想一想保罗在哥林多前书6章12至20节所提的罪是哪些？正当的活动是怎么变成有罪的呢？（12节）你生命中有没有一些美好的事物变成罪呢？想得到自制，就让基督掌权。来源；网络

神生命的大能神生命的大能　　亲爱的弟兄姊妹，今天我有一个负担，愿意大家看见你自己是否已经重生。如果你还没有重生，我诚恳地请求你跪在主面前，接受耶稣作救主，这样，圣灵就要进入你心中，把神的生命赐给你，你便重生得救了。若你已经重生多年，我还是愿意你回到生命的光中亲近神，因为只有神才是一切难题的答案。当你真正得着神的生命，便能开始明白神：你一听起道来，心里便欢喜、产生共鸣，因为你里面有了这个生命。神的生命叫你能认识神；没有神的生命，人永远不能认识神，因为连人生千百个难题都解决不了，怎会认识神呢？那是不可能的，惟有你里面有了神的生命，你才能够认识神。人的救法是从外面作到里面，也就是凭教育去改造人。神的救法是从里面作到外面，先把他自己赐给人，他的生命先进入人里面，让人有他的性情，自然就把他活出来了。　　许多基督徒满了悔改的见证，原本嗜赌如命的人，一下子放弃赌博；本来容易动怒的，好像里面有新的能力可以胜过脾气。基督徒的改变是从内至外的，当神的生命进入人里面时，他就有新的性情。从前某些叫他醉心的事物、场所，现今因有神的生命，他再去那些地方便会感到痛苦，因为这不再是他生命的口味和要求。有一位老姊妹原本很喜欢赌博，若不赌博，内心就闷极了。后来她信了主，起初她不知道基督徒不可赌博，但后来进赌场，不但没有赌瘾，内心还满了责备。神的生命改变了她，她不再赌博，且满心渴慕聚会、传福音。

道就是神

上帝爱世人

那本来不是我子民的、我要称为我的子民。本来不是蒙爱的、我要称罗马书 9:25 就像　神在何西阿书上说、“那本来不是我子民的、我要称为我的子民。本来不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。 9:26 从前在什么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生　神的儿子。”

若不是万军之主给我们存留余种、我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子罗马书 9:27 以赛亚指着以色列人喊着说、“以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余数。 9:28 因为主要在世上施行他的话、叫他的话都成全、速速的完结。” 9:29 又如以赛亚先前说过、“若不是万军之主给我们存留余种、我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。” 9:30 这样、我们可说什么呢。那本来不追求义的外邦人、反得了义、就是因信而得的义。 9:31 但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。 9:32 这是什么缘故呢。是因为他们不凭着信心求、只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。 9:33 就如经上所记、“我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。”