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快速精通经验分享（续）一年相当于别人160年~200年经验分享

真实案例 2014年，高中生刘慧刚刚毕业，本想高考之后外出放松一段时间，等到了火车站的时候，发现自己的钱包掉了，这下刘慧却心急如焚了，连忙四处询问路人有没有看见自己的钱包，无果，这时候一个妇人走上前来问发生了什么事，刘慧就把事情前因后果全部交代了，妇人这时候就说自己和刘慧顺路，又给刘慧买票，刘慧感激的不得了，随即就和妇人一同上了车。等车还没开多久，妇人就说自己要去舅舅那里拿点东西，要刘慧跟着下车，但是刘慧身上又没有钱，想到这妇人应该不会有什么不轨之心，就直接跟着妇人到了她舅舅家，等到了舅舅家之后，全家人都把刘慧全身上下细细打量了一番，随后又带了一个中年男子进来，后又让刘慧到里屋待会儿，他们要商量一点事，不方便外人听，刘慧这时候瞟了一眼那中年男子，觉得应该有什么事情，但是刘慧也没放在心上，就进去了里屋。随后就透过门缝听到了一些关于贩卖、价钱之类的话语，这时候的刘慧就知道自己要被贩卖，心知不好的刘慧深陷窘境，于是便想把门一把推开，但是门早被反锁了，如果这个时候惊动他们反而容易打草惊蛇，于是刘慧就非常机智的躺到了床上装睡，等到妇人叫醒之后，想把刘慧带走，刘慧这时候就说这附近还有好几个同学可以一起带出来，可以用找工作的理由哄骗过来，毕竟自己也想捞一点“油水”，妇人一听到，非常高兴，于是就让刘慧带过来，她们在这里等着刘慧的好消息。等到刘慧出门没多远，慢慢地加快了脚步，想去报警但是手里也没有证据证明她们是人贩子，正当踌躇之际遇到了一个独眼男子，便上去攀谈了起来，得知独眼男子也正好单身，于是就跟他说自己有个女人，既贤惠又漂亮，可以介绍给独眼男子做妻子，独眼男子一听开心坏了，但是自己买不起媳妇，口袋里也只剩下了500元，刘慧却说没有关系，但是怕那妇人不太肯，独眼男子很爽快说只要把人带来了其他的就由他来办。随后又辗转回去了妇人那里跟妇人说自己的同学就在这里不远处，都跟他们商量好了，只要叫妇人一起带过来“工作”，于是妇人信以为真，来到了独眼男子那里，独眼男子把那500块钱给了刘慧后就带着妇人走了，事情发展到这才只是个开始。等到刘慧回到了自己亲生父母家中，把事情的来龙去脉全部告诉了父母后，刘慧的父亲就打电话报了警。等到警察顺藤摸瓜锁定了独眼男子之后，令人诧异的是独眼男子原来也是和妇人一样是人贩子，根据独眼男子的描述他已经把那妇人卖给了一个孤寡老头，辗转一番后，又随着独眼男子到了孤寡老人那里，老人这一生那里尝的女色，等接手之后立即就对妇人做出了不轨之事，刘慧这一场翻身仗，可谓是非常精彩、漂亮。等到法院判决时，其他人都已经被绳之以法，但是高中生刘慧因为拐卖人口也判3年有期徒刑。这事一出之后，这时候刘慧也被判决了三年就遭受到了社会各界人士的不满，想让政府重新梳理一边案情，于是经过几番审核，讨论下，刘慧也只是出于自保，间接帮警察抓捕了几名犯罪嫌疑人，最终予以刘慧无罪释放。

《百战奇略》第一卷

《尉缭子》天官原文

《素书》原始原文

《三略》上略原文

《六韬》文韬·文师原文

吴子兵法图国原文　　吴起儒服，以兵机见魏文侯。　　文侯曰：“寡人不好军旅之事。” 　　起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。以长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。” 　　于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。　　吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以（尽）[进]死为荣，退生为辱矣。” 　　吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。” 　　吴子曰：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。” 　　吴子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰争名，而曰争利，三曰积（德）恶，四曰内乱，五曰因饥。其名有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之（数）[服]，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。” 　　武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。” 　　起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简寡良才，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人

《黄帝四经》经法·道法原文　　道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。口执道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢废（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无（刑）形，其冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私（也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是（胃）谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。

快速精通经验总结同一时间，个人是别人45~48倍效率，精通程度相当的感悟原文如下：道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。个人由此段经文提炼的感悟如下：万事万物，内在体现出现象；现象的内在体现出规律；规律的内在体现出脉络（形式），脉络（形式）的内在体现出本质；本质的内在体现出本源。观察、感知内心、外物都是一样的。很多事物的共性、特性，它们的内在会自然而然体现出现象。很多现象的共性、特性，它们的内在会自然而然体现出规律。。。。。。观察、学习、实践、感悟、总结。。。。即使如此。个人已经证实过不知多少遍了。

合一一楼给百度

感•知影响寂静化合生清净自然一脉承我执难寻精妙理因缘际会自麇集

天人合一合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。一年前，我在本吧布了个局。如今各位道友是时候承受打击了，有的道友甚至会被“打回原形”。尤其各位自称“得道”的道友会备受打击。试问各位道友，一次修行就可以贯通、得道，是否违背了道的运行：周而复始、循环往复、生生不息？答案一目了然。归根结底。或是一个念头产生偏差，毫厘千里。或是受到外界影响，难辨真伪。或是基础不牢地动山摇。以下各楼层从头捋。

如何正心正念正心正念。正不是正直，是不偏颇。心，就是思想意识。念，就是念头、想法。说破了其实很简单。很多人看到外界的一些信息，就会受到影响和干扰。根本原因是个体的思想只是了解到了单方面的信息，就盲目的信以为真。导致了思想倾向于某一方面信息的挖掘。相反，人事物都存在阴阳两方面。倘若观察一方面，再观察另一方面。就可以对人事物进行比较全面的了解。再对照自己的想法、念头就会轻易的发现自身的想法、念头是否偏颇了。思想才不会受到外界倾向于某一方面的信息影响、干扰。比如贵吧之中，有很多自称“紫圣”的吧友。他们的言行是阴阳的一方面信息，另外一方面信息就是圣人是如何言行的。这两方面信息观察全面了，再对照自身的想法、念头。就可以轻易了解自己想法、念头是否偏颇或受到影响和干扰了。顺带提及一个识破阴谋诡计的方式。每个人的言谈举止中都有他们各自不同的目的。此时不必盲目跟风，或急于排斥。顺着对方的思路去言行，观察对方的真实意图。不论正邪、善恶，一旦观察出对方的真实意图。对方的真实意图是正是善就吸取一些，对方的真实意图是邪是恶就远离就可以了。其实看清看透一个人事物，没有多么困难。以上个人经验，无论网络还是现实都有效。

《黄帝四经》

恭喜"crailey"成为了"道德经"的第1位"至尊"

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提醒各位道友入秋了，人的情绪起伏幅度普遍加大。这是体会并感悟内心情绪起伏的最佳时期。观察内心情绪起伏变化可以逐渐了解自身心态变化。从各自的体会而感悟出各自内心清净的方式（法门）。再通过年复一年的周而复始、循环往复的历练，将“清净”修之于身。

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观天术不怕初一阴，就怕初二下。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。十雾九晴。太阳现一现，三天不见面。天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻。夜星繁，大晴天。河里鱼打花，天天有雨下。久雨必有久晴，久晴必有久雨。冷得早，暖得早。久晴鹊噪雨，久雨鹊噪晴。八月十五云遮月，正月十五雪打灯。棉花云，雨快淋。空山回声响，天气晴又朗。早晨下雨当日晴，晚上下雨到天明。云交云，雨淋淋。雷公先唱歌，有雨也不多。一场秋雨一场寒，十场秋雨穿上棉。东北风，雨太公。雷声绕圈转，有雨不久远。东边日出西边雨，阵雨过后又天晴。南风头，北风尾。天上钩钩云，地上雨淋淋。鸡早宿窝天必晴，鸡晚进笼天必雨。昼雾阴，夜雾晴。小暑热得透，大暑凉溲溲。风静天热人又闷，有风有雨不用问。瓦块云，晒死人。有雨山戴帽，无雨云拦腰。旱刮东南不下雨，涝刮东南不晴天。鱼鳞天，不雨也风颠。烟囱不冒烟，一定是阴天。水缸出汗蛤蟆叫，不久将有大雨到。一日南风，三日关门清早宝塔云，下午雨倾盆。先雷后雨雨必小，先雨后雷雨必大。东风下雨，西风晴。日落云里走，雨在半夜后。先下牛毛没大雨，后下牛毛不晴天。馒头云，天气晴（淡积云）日晕三更雨，月晕午时风。燕子低飞蛇过道，蚂蚁搬家山戴帽。一场春雨一场暖。早怕东南黑，晚怕北云推。日落西山一点红，半夜起来搭雨蓬。七月北风及时雨。早晨地罩雾，尽管晒稻谷。早阴阴，晚阴晴，半夜阴天不到明。蚂蚁垒窝要下雨。日落乌云涨，半夜听雨响。四季东风四季晴，只怕东风起响声。东虹日头西虹雨。久雨西风晴，久晴西风雨。云行东，雨无终；云行西，雨凄凄。星星眨眼天要变。早上朵朵云，下午晒死人。南风暖，北风寒，东风潮湿西风干。蜘蛛结网天放晴。早晚烟扑地，苍天有雨意。大暑小暑不是暑，立秋处暑正当暑。重雾三日，必有大雨。早霞不出门，晚霞行千里。处暑有雨十八江、处暑无雨干断江。早看东南，晚看西北。落雨落得慢，近日雨不散。天上灰布云，下雨定连绵（雨层云）雨打五更，日晒水坑。有雨天边亮，无雨顶上光。黑猪过河，大雨滂沱（大块碎雨云）炮台云，雨淋淋（堡状高积云）处暑不下雨，干到白露底。云行北，好晒谷；云行南，大水漂起船。早上红云照，不是大风便是雹。晚看西北黑，半夜看风雨。天上鲤鱼斑，晒谷不用翻（透光高积云）棉花云，雨快临（絮状高积云）日晕三更雨，月晕午时风。天上钩钩云，地上雨淋淋（钩卷云）鱼鳞天，不雨也风颠（卷积云）南风不过午，过午连夜吼。天上扫帚云，三五日内雨淋淋（密卷云）云自东北起，必定有风雨。处暑落了雨、秋季雨水多。火烧乌云盖，大雨来得快（积雨云）云从东南来，下雨不过响。处暑雷唱歌，阴雨天气多。满天乱飞云，雨雪下不停（恶劣天气下的碎雨云）西虹跨过天，有雨在眼前。处暑一声雷，秋里大雨来。天上花花云，地上晒死人（毛卷云）处暑晴，干死河边铁马根。蚊子聚堂中，来日雨盈盈。月亮生毛，大雨冲壕（“毛指晕或华）久雨冷风扫，天晴定可靠。春吹东风雨咚咚，冬吹东风雨无踪，秋吹东风毛毛，夏吹东风雨漰漰。

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吴子兵法图国原文　　吴起儒服，以兵机见魏文侯。　　文侯曰：“寡人不好军旅之事。” 　　起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。以长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。” 　　于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。　　吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以（尽）[进]死为荣，退生为辱矣。” 　　吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。” 　　吴子曰：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。” 　　吴子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰争名，而曰争利，三曰积（德）恶，四曰内乱，五曰因饥。其名有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之（数）[服]，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。” 　　武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。” 　　起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简寡良才，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人

日本兵法讨论 RT

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考考吧主，给吧主出道题。如何运用谋略让《谋略吧》活跃起来？条件：无限制

闭关各位道友继续悟吧，我去闭关了。两年之后再回来，2021年再会。不要因为他人影响自身，不要因为自身影响他人。——时间不会回头。凡事过后反省，不如之前三思。最后祝各位道友可以逍遥于世。

从有到无既然各位道友普遍达到“抱一守中”的程度，就试着以“有”观“无”吧。前提是可以观察到世间万事万物的同、异这个阴阳对立形式，继而达到“抱一守中”的程度。这一面（有）的对立面就是“无”。 “有”涵盖什么，“无”就涵盖什么。只是二者存在的形式不同而已。看明白“无”怎么衍生的“有”，就是思想步入“无”的开端。然而这仅仅是开始，从无到有、从有到无循环往复多个周期（至少三个循环往复周期）之后，才能体会“无”的基本面里存在哪些内容。此时，对于《道德经》又会有更深刻的感悟。个人对于“无”的层面，什么都不会提及。能阐述的只有这么多，至于各位道友能否达到就看个人的造化了。

察同辨异察同辨异，即资源整合的过程。资源整合，即察同辨异的结果。资料↔提取各种中心思想、各种不同情况↔提取相同现象、各种不同现象↔提取逻辑关系（即横向关系、纵向关系、斜向关系、任意组合关系）↔提取相同规律、不同规律↔提取相同本质↔提取源头（同一）。越向上，越不变，越简化，越单一。越向下，越变化，越复杂，越系统。它们之间的关联，无论横、纵、斜指的都是逻辑结构。即四大类：集合结构、线性结构、树状结构和网络结构。而整体宏观结构，参考金字塔原理（结构）。最终达成的“一”。既是顶尖的“一”，又是全局的“一”，也是微观的“一”。有，到这里结束。无，个人不敢透露。请见谅！这些逻辑的东西，对于这个世界的运用足够了。对于思想来讲，逻辑的东西属于抽象逻辑思想。仅仅是思想中的1/3而已。其它是直观形象思想和灵感顿悟思想。三者组成思想的整体，单纯逻辑思想稍显偏颇了。毕竟逻辑体现的只是框架结构，其中的各方面仍需要另外两种思想才可以作用。以上，无论学习、实践、运用、管理、打工、投资、经营。。。只要这个世界可以实现的，以上都可以运用。包括《孙子兵法》、《鬼谷子》、《易经》、《道德经》也都一样，没有任何区别。

修心春秋季节，肝火旺易怒。夏季心浮气躁，难以控制自己的情绪。冬季易积怨，忍耐不住就会爆发。这一普遍现象，人们认为是理所当然。然而修的清静，需要春、夏、秋、冬循环往复三~五轮。才能不受气候带来的影响。剩下的就是身在局中能否清静的问题了，这需要经历积累了。从无到有，从有到无，同样循环往复经历几轮过后。也没有什么可以执着的了。

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稼说送张琥作者：苏轼曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、铚、耰、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。

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鬼谷子精髓根据“道”生一、一生二、二生三、三生万物。《鬼谷子》前篇表现形式为万物——三——二——一的形式。即万事万物——十二篇——七术——持枢——中经的表现形式。阐述从万事万物的表象逐步阐述到本质的过程。中经，为《鬼谷子》中心思想。持枢，为万事万物内在运行的形式及规律。即元亨利贞——春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。静，为五气之源。静以养气，气得其和。五气，为术之根本。气，运行不畅；术，必有疏漏。七术，为标准。效法他们内在的本质，体现在依时势而变化的“术”上。十二篇，而具体实施。根据不同时势、不同情况，对十二篇进行相应组合施用。万事万物，通过具体事件的具体情况。洞察其征兆及原因。学习《鬼谷子》之前，要以攻心术（即兵法谋略的攻心战术、心理战术）为基础。合于道，循规律，守标准。术才能融会贯通。不然《鬼谷子》各篇仍然是单一的零散部件，而不能成为一个系统。关键：顺势而为自此，与纵横学派各位了结因果。望各位好自为之。

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为何“千人千解”？？？《坛经》有风吹幡动，一僧云风动，一僧云幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。” 惠能大师去法性寺，在那里他看到两个和尚在飘动着法幡的旗杆下面争吵不休。一个和尚大声叫道：“明明就是旗子在动嘛！这有什么好争论的？” 另一个和尚反驳道：“没有风，旗子怎么会动？明明就是风在动嘛！” 两人争论不休，谁也不服谁，周围很快聚了一堆看热闹的人，大家都议论纷纷，莫衷一是。惠能大师摇头叹气，走上前对众人说：“既不是风动，也不是旗动，而是你们大家的心动啊！” “大道”只有一个，宇之内找不出第二个。舍本求末，万法万相必然不能归一。不能归一又何谈“无”？大道至简，或许人心把它看复杂了。

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《黄帝四经》道原经·全文原文　　恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，（四）时日月，星辰云气规行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。译文　　天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。它没有形状，平等普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。它满溢于四海之内外，在阴暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。　　道是不变的，但却在主导着万物的变化。虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也不过是一个虚设。无是它的根，中和则是它作用的关键。　　道是高深而不可审察的，也无法测量。它既显明又广大，既说不出它的名，又看不见它的形。它是独立无二的，永不会被任何事物所改变。天地阴阳、春夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于道，道也不会因此增多。　　“道”坚强而不会溃败，柔弱却不会被转化。它的中心精神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。只有圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之精气相通。他与道合二为一、它们相互融合，周流不止。这种人可以说明白了万物之本体。　　明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他能知道别人不知道的事情，得到别人不能得到的东西。这样的人，可以说对微妙的东西有很深的洞察力。圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有“道心”。圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道同行。　　圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。一个人，不要因为管治很严就勤勉用力，也不要因为发生动乱就变得松懈。道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，精深细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的精要。只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。

《黄帝四经》十大经·名刑原文　　欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自择而尊理乎?纾也，毛也，其如莫存。万物群至。我无不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。译文　　想要懂得得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。天下万物都自有他们确定的归属，因此人就更应该持守清静。天下万物都自有它们运行发展的规律，因此人也就应该虚静无为。人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？能做到持意静定吗？在判断事物时，能不能以客观为依据而排除主观臆测呢？或隐或显或静定或动出，总能维持一种若有若无的超然境界。这样的话，一任事物纷至沓来，皆能应付自如。古旧的东西听其自去，新生的东西任其自来，而不要主观人为地去介入。消逝的是过时的东西，来到的是新生的东西。天下万事万物，无论是新生的还是死灭的，都不能扰乱虚静的心灵，这是因为我们能够与物宛转、顺其自然的缘故。

学以致用学以致用，个人经历分享。学以致用，顾名思义就是先学习书本的只是，再用到实际运用的过程。 1998年冬季的时候，由于北方天气冷。没办法去外面玩，就只能窝在家里。看着那些已经读过的书，忽然闪现出一个念头：要是能把书本里的内容融合于自身，那该有多利害啊。书本里的内容都这么利害，怎么才能变得像书里那样厉害？（当时只有十六、七岁，想法很幼稚。）于是就开始思考，怎么才能把书本里的东西用出来？期初的想法是用是要用到生活中的，而文字怎么和生活融合到一起？发现书里的故事（不论真假），都是现实生活的吗？（这里有一个前提，我个人是天生左撇子。而左撇子的思维缺陷就是不分对错。）藉由这个思路，想到父母、同学身边都会发生各种各样的事。找到了契合点，就开始将书本的内容和生活中的人事物综合到一起去观察。观察熟练之后，得到一个感悟：书里的有些东西在某种情况下使用是正确的，而有些情况下是不对的。是不是书看的不对？反过来研究书的问题，发现每段或每句中都有一个中心。而其他文字是围绕这个中心展开的。重新翻看那些书的时候，按照这种方法去看效果很好。从中所获得的感悟是，记住每段或每句的中心（关键词或关键短句）。再拿到生活中去观察。观察中发现，相通的契合点越来越多。虽然书中的内容还是在某些情况下适得其反。不过从中感悟到一点，就是看似毫不相关的两件事物，通过找他们之间的共同点就可以融合成“一体”。自此，对这个“发现”产生了浓厚的兴趣。开始不停的观察、证实。。。直到有一天发现书中的内容，与另一本写的相似。就开始寻找书与书之间的共同点。之后所得到的感悟是，书中的内容有相同的和不同的。也就明白了，之前很多情况适得其反的原因。——理解和运用的程度不够。在书与书之间找相同点和不同点的时候，发现书中的各种关键词、关键短句是有层次的。于是就试着将各种关键词或短句用小纸条写出来。有关联的平面排列。有层次的，用硬纸夹板分层隔开。直到最后发现，一本书里的各种内容无论上下、左右都相互关联。再把这些东西拿到生活中试验、证实。得到的感悟是，或许这就是一本书应有的价值吧。在试验、证实过程中，反省自身发现还有很多问题不能得到解决。就产生了一个问题：能不能用一个总结性的词或短句涵盖解决所有问题。经过不断试验、证实之后，得到的感悟是，要么书中的观点胡编乱造、要么书中的内容没理解透彻，要么自己试验出发点不对。后来随着读的书越来越多，发现还是自身的问题。这与书无关，就看自身如何去理解和运用。通过不断试验、证实的过程，所获得的感悟是观点在不适合的情况下肯定就是适得其反的结果。而有些错误的观点，或不符合时代发展的观点。用到特定环境，效果出奇好。也就明白了，观点是根据实际情况而产生的相应组合。说白了，就是实际情况需要用到哪些观点就用哪些观点。后来遇到了瓶颈，怎么也感悟不出来。在生活中获得不到灵感了。就开始不断自我反省，整理之前的思想和书籍。从中发现走的弯路、错路非常多，也为此所耽误的时间而惋惜。反过来想想，有没有“捷径”可以避免弯路、错路的发生？从之前的试验、证实过程中感悟到，不懂的情况下很容易走弯路、错路。那么一开始就弄明白，可以尽量避免走弯路、错路。又如何在一开始就弄明白？通过试验发现，在一开始搜集观点、内容等相关资源，整合之后会比之前的“没头苍蝇乱撞”要有效的多。拿到生活中去试验发现与正常的教育方式、流程完全相反。后来通过自己开发左脑才明白，循序渐进的学习方法是左脑逻辑思维的学习方法。而我自己摸索的学习方法，是右脑图像思维的学习方法。由此得到的感悟是，学习方法决定效率，而不是捷径。以上就是我个人学以致用方面的历程，或许可以让吧友有所启发。个人经历，仅供参考。

《清静经》原文老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

《司马法》《司马法》定爵、严位、用众，这三篇集合了兵法谋略几乎所有的原则标准。有兴趣的吧友建议研读一下，对《孙子兵法》细化进行补充以储备知识。个人建议，最好是背下来。对于实际运用角度来讲，很有价值。由于贴吧发不上来（包含违规信息），各位自己搜索一下吧。