原文
　　欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自择而尊理乎?纾也，毛也，其如莫存。万物群至。我无不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。
译文
　　想要懂得得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。天下万物都自有他们确定的归属，因此人就更应该持守清静。天下万物都自有它们运行发展的规律，因此人也就应该虚静无为。人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？能做到持意静定吗？在判断事物时，能不能以客观为依据而排除主观臆测呢？或隐或显或静定或动出，总能维持一种若有若无的超然境界。这样的话，一任事物纷至沓来，皆能应付自如。古旧的东西听其自去，新生的东西任其自来，而不要主观人为地去介入。消逝的是过时的东西，来到的是新生的东西。天下万事万物，无论是新生的还是死灭的，都不能扰乱虚静的心灵，这是因为我们能够与物宛转、顺其自然的缘故。

跟空性很像

《鬻子》大道文王問第八
原文
【夫道者，覆天地、廓四方、斥八極，髙而無際，深不可測。綿六合、横四維，不可以言象盡。不可以指示説應。無間之迹，終政教之端。包萬物之形，彰三光之外。為而不有，行而不見，有道之王動而同之。妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師。聞道可為永則，因以名篇也。】
　　政曰：昔者文王問於鬻子，
　　【昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政術之門。】
　　“敢問人有大忘乎？”
　　【尊師道故曰敢問，文王思存大道以終政事，心迹在於經逺，所以先問於大忘也。】
　　對曰：“有。”
　　【鬻子前答文王言有大忘也。】
　　文王曰：“敢問大忘奈何？”
　　【鬻子前不即以指答者，故引成文王之問，文王欲能終大忘之理，故曰其事奈何矣。】
　　鬻子曰：“知其身之惡，而不改也。以倨渖砟藛势滠|。”
　　【過則勿憚改，終日不為惡，惡去於身也。豈但墨面髠髮是為形食哉，故其蚩尤見誅，四凶就戮，夏癸絶祀，商辛覆宗，偕砗|，破家失國，其行如此是為大忘也。】
　　其行如此是謂之大忘。
　　【終成所答之事。】

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