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阿丑戏言治汪直　阿丑戏言治汪直　　明宪宗时，太监汪直弄权，气焰不可一世，私兴大狱，无恶不作。他手下有两名爪牙，一个叫王钺，一个叫陈钺，分据文武要津，朋比为奸，弄得朝政日非，人们敢怒而不敢言，而宪宗却犹蒙鼓中。　　时有一位太监，名叫阿丑，其人多才多艺，言语诙谐，富正义感，很得宪宗喜爱。他经常在营里演戏，为皇家红戏子。　　他对汪直颇不满，于是想通过演戏让宪宗了解汪直。　　一天，他给宪宗演了一出"醉酒"戏。他一出场就左歪右斜地作醉状，胡言乱语，开口骂人，妙语连珠，诙谐百出。这时另一演员扮路人出场，向阿丑作一怪状，忽然大喝一声："大官出巡，肃回避！"以为会把阿丑吓跑。　　阿丑毫无感觉，似聋子送殡，不肃静亦不回避，还不住大骂："什么大官小官，黑猫白猫，你走你的阳关道，我走我的独木桥，老爷在此饮酒，你还不绕道滚蛋？　　路人见状，又大声喝道："圣上驾到。"阿丑依然不动，又醉语道："圣上还在睡梦中！圣上比我还醉，更糊涂喔--" 　　两次都未把他吓倒，路人又大喊一声："汪太监驾到！"阿丑一听登时脸色变白，扑地一声倒地跪拜，连连叫道："死罪，死罪！" 　　路人问："阿丑，我刚才叫圣上驾到，你毫不害怕，为何一听见汪太监到就怕得要死，跪地求饶呢？" 　　阿丑答："我只知有一汪太监，哪里知道有皇上！" 　　宪宗见此，心中不高兴，但又一想，觉得阿丑话里有话，从此便对汪直注意起来，渐渐对他疏远，终于有一天御使徐绣上疏弹劾汪直，于是宪宗把汪直流放到边疆，将其党羽一网打尽。

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众恶之，必察焉；众好之，必察焉。　　【原文】子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也。　　【注释】众恶之，必察焉：大家都反对的人，不一定就坏，要考察以后才知道。众好之，必察焉：大家都喜欢的人，不一定就好，也要考察以后才知道。　　【译文】孔子说：「大众厌恶某人，必须要去考察；大众爱好某人，也必须要去考察。（或许某人结党营私，而为他的同党所好。或许某人孤高独立而不合群，因而为众人所嫉。所以对于大众的毁誉，不可不细察其根由。）」孔子“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的含义及启示一、核心含义：对“众议”的理性审视孔子这句话的字面意思是：当众人都厌恶某人时，必须深入考察；当众人都喜爱某人时，同样需要仔细考察。其深层含义在于反对**“以众人为是非标准”的盲从心态**，强调对“多数意见”保持理性判断，核心可从两方面解析： 1. 警惕“众议”的偏见性：众人好恶未必客观 “众恶之”的可能原因：众人厌恶某人，未必是因其“不善”，可能是此人**“特立不群”**（坚持原则、不随波逐流，如坚守道义而得罪利益集团，或性格耿直而被排挤），或因他人“阿党比周”（结党营私者共同诋毁异己）。 “众好之”的可能原因：众人喜爱某人，未必是因其“贤善”，可能是此人**“同流合污”**（迎合多数人的私欲、参与结党，如乡愿式的“好好先生”，表面八面玲珑实则无原则），或因“阿党比周”（同党互相吹捧抬举）。正如注释所言：“或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也”——众人的好恶可能被利益、偏见、圈子文化扭曲，而非基于事实的客观评价。 2. “察”的本质：穿透表象，追问真实根由孔子强调“必察焉”，“察”的核心不是简单调查，而是穿透表面的“多数意见”，追问背后的真实原因：若“众恶之”是因某人“特立不群”（如敢于批评权贵、坚守道德底线），则此人实为“君子”；若因“作恶多端”，则确为“小人”。若“众好之”是因某人“同流合污”（如讨好众人、放弃原则），则此人实为“乡愿”（孔子所斥“德之贼也”）；若因“贤德兼备”，则确为“贤人”。唯有通过“察”，才能避免被“多数人的暴政”或“群体偏见”误导，真正辨别是非善恶。二、核心启示：独立判断与理性精神的重要性孔子的这句话不仅是对“识人”的指导，更蕴含对个人修养、社会治理、价值判断的深层启示，至今仍具现实意义： 1. 对个人修养：坚守独立判断，不做“从众者” 警惕“羊群效应”：在人际交往或评价他人时，避免因“多数人意见”而放弃独立思考（如网络上的“跟风批评”“抱团追捧”）。例如：对网红、公众人物的评价，需考察其真实行为而非仅凭舆论标签；对身边人的好恶，需了解具体事例而非轻信传言。践行“君子和而不同”：如孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），真正的君子能在尊重差异的同时保持原则，不因“众恶”而否定正直者，也不因“众好”而盲从附和者。 2. 对人才选拔：拒绝“唯票取人”，注重实质考察治理层面：管理者选拔人才时，若仅以“群众评议”“投票结果”为唯一标准，可能错失“特立不群”的实干者（因其不迎合而票数低），或误用“阿党比周”的投机者（因其善钻营而票数高）。孔子的“察”提醒：需结合具体事迹、品德操守、实际能力综合判断，而非被表面的“人气”迷惑。历史例证：战国时赵武灵王推行“胡服骑射”，因“特立不群”遭群臣反对（众恶之），但实践证明其改革使赵国强盛；而某些朝代的“奸臣”（如秦桧）因“阿党比周”获多数官员追捧（众好之），实则祸国殃民。 3. 对社会评价：打破“标签化思维”，回归事实本质警惕“标签化”的危害：社会中常见对群体的“固化评价”（如职业偏见、地域歧视），或对个体的“非黑即白”标签（如“网红=低俗”“沉默者=无能”），这些本质上是“众恶之/众好之”的简化版，缺乏对具体人的深入考察。启示：评价他人或事物时，应追问“事实是什么”“原因是什么”，而非仅凭“多数人怎么说”。例如：对“小众文化”的排斥（众恶之），可能源于不了解其价值；对“热门现象”的追捧（众好之），可能源于盲目跟风。三、总结：儒家“智”的体现——明辨是非，不惑于众孔子这句话的核心是**“智”（儒家“三达德”之一）：面对复杂的舆论环境，既要心怀仁善，也要保持清醒的判断力。其终极目的不是否定“众人意见”，而是强调“众人意见需经理性过滤，才能成为正确决策的依据”**。无论是个人修身、选人用人，还是社会治理，唯有“察其根由”，才能避免被偏见裹挟，真正做到“明辨是非、坚守正道”。正如《中庸》所言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，孔子的“必察焉”正是“明辨之”的生动体现——不盲从、不武断，以事实为依据，以道义为准则，这是中国人几千年来追求的理性精神与处世智慧。

事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。　　【原文】子路问事君。子曰：「勿欺，而犯之。」事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。　　【注释】子路问事君：子路问事君的道理。勿欺，而犯之：欺是欺骗。犯是犯颜，即冒犯君主的威严。之，指君主而言。为臣应当谏君，以阻止他的过失，假使他不高兴，甚至不惜犯颜而谏，但必须不欺君，才能犯颜谏争。这两句话，也可以这样解释：事君之道，不能欺君，然而君有不对的地方，可以犯颜谏之。　　【译文】子路问事君的道理，孔子说：「必须不欺君，才能犯颜谏诤。（臣子事君之道，不能欺君，为臣应当谏君，以阻止他的过失。假使他不高兴，甚至不惜犯颜谏诤。）」孔子提出的“事君之道”及其内涵孔子针对子路“问事君”的提问，以“勿欺，而犯之”六字概括了儒家“事君”的核心准则，其内涵兼顾忠诚诚信与原则坚守，体现了儒家“以义事君”而非“愚忠盲从”的政治伦理。一、“勿欺”：事君的底线——忠诚不欺，恪守诚信核心含义：“勿欺”即不欺骗君主，是臣子事君的首要道德底线。这里的“欺”不仅指言语上的谎言（如隐瞒实情、虚报功绩），更包括行为上的敷衍（如阳奉阴违、曲意逢迎以获利）。深层逻辑：儒家认为，“信”是“五常”（仁、义、礼、智、信）之一，臣子对君主的“不欺”本质是对“道义”的忠诚——君主作为国家利益的代表，臣子唯有以真实信息、真诚态度辅佐，才能帮助君主做出正确决策，避免因“欺君”导致政策失误、危害百姓。例如：若君主盲目决策，臣子明知其错却因畏惧而隐瞒（“欺”），则是对国家和百姓的失职；反之，“勿欺”要求臣子如实反映情况，哪怕真相可能触怒君主。二、“而犯之”：事君的责任——犯颜直谏，纠正过失核心含义：“犯之”即在君主有过失时，敢于冒犯其威严而直言进谏，而非盲目顺从。“犯”的对象是君主的“过失”，而非君主本人；“犯”的目的是阻止错误、维护道义，而非争强好胜。深层逻辑：儒家强调“忠”是“以道事君”（《论语·先进》），而非“愚忠”。若君主行为违背礼法、损害国家利益（如横征暴敛、任用奸佞），臣子有责任“谏争”——即使君主不悦，甚至可能危及自身安全（“犯颜”），仍需坚持原则。注释明确指出：“为臣应当谏君，以阻止他的过失，假使他不高兴，甚至不惜犯颜而谏”，这体现了儒家“大义高于君威”的价值观：臣子的终极忠诚对象是“道义”与“百姓”，而非君主个人的喜怒。三、“勿欺”与“犯之”的辩证关系：诚信是谏争的前提孔子将“勿欺”与“犯之”并列，二者并非孤立，而是**“先诚信，后谏争”**的递进关系： “勿欺”是“犯之”的基础：唯有“不欺君”（真诚无伪），臣子的谏言才能被视为出于公心而非私利，其“犯颜”才具有道德正当性。若以欺骗为手段（如虚构理由谏争），即使目的正确，也违背了“义”的原则，沦为“欺君”的另一种形式。 “犯之”是“勿欺”的延伸：仅做到“不欺”而无“犯之”的勇气，会沦为“尸位素餐”的庸臣；唯有在“勿欺”的基础上“犯之”，才能真正实现“事君以义”——既不背叛君主的信任，也不放弃对道义的坚守。四、内涵总结：儒家“以义事君”的政治伦理孔子提出的“事君之道”，本质是反对“愚忠”，倡导“智忠”：对君主：臣子需以诚信辅佐，避免其因信息失真而犯错；对道义：臣子需以谏争维护原则，避免君主因权力膨胀而失德；对自身：臣子需在“忠君”与“守义”之间保持平衡，既不沦为“阿谀奉承”的小人，也不成为“沽名钓誉”的伪君子。这一思想对后世影响深远，成为儒家评价“忠臣”的核心标准——如比干、魏征等“犯颜直谏”的典范，正是对“勿欺而犯之”的实践，而“欺君罔上”“曲意逢迎”则被斥为“奸臣”行径。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。《道德经》“天地不仁”章的含义及核心思想《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”等句，是老子“自然无为”思想的集中体现。其核心在于否定主观意志干预，主张以自然规律为根本，强调“虚静守中”的处世与治国原则。以下从文本含义与思想内核两方面解析：一、逐句含义解析 1. “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗” 关键词释疑： “不仁”：非“不仁慈”，而是不带有主观偏爱或刻意干预。老子认为，儒家倡导的“仁义”是“大道废”后的产物（《道德经》第十八章“大道废，有仁义”），而天地与圣人的“不仁”，是超越世俗情感的“大仁”——不以个人意志左右万物/百姓，任其自然发展。 “刍狗”：古代祭祀用的草扎狗，祭祀时庄重对待，用完后便弃之不顾，非轻贱之意，而是“无差别对待”的象征。深层含义：天地对万物、圣人对百姓，均不施加主观意志（如偏爱、怜悯、控制），而是让其遵循自然规律自生自灭、自化自成。例如：天地不会因偏爱草木而不让其枯萎，圣人不会因偏爱某类人而改变治国规则，二者皆以“自然”为准则，无偏无私。 2. “天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出” 关键词释疑： “橐籥（tuó yuè）”：古代冶炼用的风箱，由中空的囊袋与通风管组成，拉动时可鼓风。 “虚而不屈”：风箱内部因“虚空”而能容纳空气，永不穷尽（不屈）；“动而愈出”：越拉动（动），产生的风就越多（愈出）。深层含义：以风箱比喻“天地之间”的状态：虚空是万物运行的前提。天地因“虚”（无固定形态、无主观意志）而能容纳万物，万物在其中自然运动、生生不息（“动而愈出”）。引申到人：若能保持内心“虚静”（不存偏见、不固执己见），则能顺应规律，发挥无穷潜力。 3. “多言数穷，不如守中” 关键词释疑： “多言”：指过多的政令、说教、主观干预（如儒家的“仁义道德”说教、统治者的繁琐律法）。 “数穷”：必然走向困穷（政令越多，百姓越无所适从；言语越多，越易偏离本质）。 “守中”：“中”非儒家“中庸”，而是指守住“虚静自然”的状态，不偏不倚，顺应规律。深层含义：老子反对“有为”（刻意干预），认为“多言”（人为干预）会破坏自然秩序，导致矛盾激化（“数穷”）；唯有“守中”（保持虚静、顺应自然），才能让事物自然发展，达到和谐状态。二、核心思想：自然无为与虚静守中本章通过“天地-圣人-橐籥”三层比喻，集中阐述了老子的两大核心思想： 1. 自然无为：超越主观意志的“大治” 对天地而言：“不仁”是自然规律的体现——四季更替、万物生灭，无需“仁”的干预，却能维持永恒秩序。对圣人而言：“不仁”是治国的最高境界——放弃“以仁治国”的主观干预（如儒家的道德教化、法家的严刑峻法），让百姓“日出而作，日入而息”，自然繁衍，实现“无为而治”（《道德经》第三章“为无为，则无不治”）。本质：否定“人定胜天”的傲慢，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章），即一切以“自然规律”为根本。 2. 虚静守中：万物生生不息的根源 “虚”是前提：橐籥因“虚”而能生风，天地因“虚”而能容万物，人因“虚静”（内心不被私欲、偏见填满）而能洞察规律。 “守中”是方法：不偏执于“有为”（多言、干预），也不偏执于“无为”（消极不作为），而是守住“自然”的中道——既顺应规律，又不放弃“辅助”（如圣人“处无为之事，行不言之教”，《道德经》第二章）。目标：达到“动而愈出”的生生不息状态——万物在自然规律下自我发展，社会在“无为”治理下和谐运转。总结本章以“天地不仁”破斥世俗“以仁为治”的偏见，以“橐籥”喻“虚静”的价值，最终落脚于“守中”的实践原则，核心是倡导以“自然无为”取代主观干预，以“虚静守中”实现万物和谐。这一思想不仅是老子对治国之道的反思（反对暴政与礼教束缚），也是对人生修养的指引——唯有放下主观执念，顺应自然，才能达到“无为而无不为”的境界。

秋季健康饮食宜选吃玉米秋季健康饮食宜选吃玉米　　“粗细粮搭配”，是营养学家所提倡的合理主食结构。在粗粮中，玉米占有重要地位。从营养角度看，它所含蛋白质并不多，而合理食用却有益健康。因此，秋季健康饮食宜选吃玉米。　　那么，为什么常吃少量玉米有益于长寿呢？其原因有以下三点：　　第一，玉米含糖类占70%以上，其主要作用是给人体提供热能。　　第二，玉米含有较多的膳食纤维（约5%），能促进肠蠕动，缩短食物残渣在肠中滞留的时间，减少人体对毒素的吸收，有通便和抑制肠癌的作用。　　第三，玉米中的镁、钙和胡萝卜素的含量比一般谷物多，它能舒张血管，防治高血压和清除自由基，对延缓衰老十分有益。　　怎样食用玉米为好呢？　　根据专家们的介绍，可以选用如下吃法：①金秋时节，嫩玉米上市时，每天啃一个“煮棒子”最为理想。②在秋季日常饮食中，可用大米（或小米）、玉米面掺加小豆熬粥，每日喝一两碗，或只用玉米面熬粥即可。煮粥时，一般不宜加碱，但熬玉米面粥时，加一小匙纯碱或小苏打，可将结合型维生素B5分离出来，利于人体吸收。③在秋冬之交，玉米面加大豆粉，按3∶1的比例混合食用。其蛋白质生物价可由60提高到76，这是世界卫生组织推荐的一种粗粮细吃，提高营养价值的方法。

防“秋老虎”伤人宜选哪些食物　　防“秋老虎”伤人宜选哪些食物　　入秋后，雨水逐渐减少，空气湿度降至人们生活所需限度（相对湿度70%）以下。因而，天气干燥，草木渐枯。秋燥伤津，伤津而见燥症。燥是秋季的主气，属阳邪，其引起的疾病有温燥（初秋）和凉燥（深秋）。初秋，仍有夏的高温。加上天晴少雨，气候干燥，此时感染的燥邪为温燥，主要伤阴，即损害人体的津液，症状是皮肤干燥、眼干裂、舌红少津、毛发干枯、小便赤黄、大便干结、口鼻咽干、胸痛干咳、少痰、痰中带血丝，甚至发热至高热。秋燥所致咳嗽时间较长，难以治愈，使人生畏。所以，人们把秋季的温燥称为“秋老虎”。　　那么，预防“秋老虎”伤人，在饮食方面宜选择哪些食物呢？　　第一，宜多饮水。每天至少饮水1000毫升以上；常喝稀饭、淡茶、菜汤、豆浆、果汁等。　　第二，宜多吃水果。每天吃1~2个梨（雪梨或沙梨）、西瓜、蕉类、山竹等凉性水果。　　第三，宜常吃些清热、生津、养阴的食物。如萝卜、茅根、马蹄、西红柿、豆腐、菱角、莲藕、蜂蜜及新鲜时令水果和蔬菜、瘦精肉、木耳、老鸭肉、鳖肉、青鱼、鲳鱼、黄花鱼、鲍鱼、鳗鱼、银耳、百合、紫菜、莲子、芡实、核桃、乌梅、芝麻等。　　此外，在秋季生活中，要做到劳逸结合，保持充足的睡眠。

《雅》当以体制《雅》当以体制《诗大序》日："政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。"此说未安。《大雅》所言，皆受命配天、继代守成，固大矣。《小雅》所言，《天保》以上治内，《采薇》以下治外，亦岂小哉!华谷严坦叔云："《雅》之小、大，特以体之不同尔。盖优柔委曲，意在言外，《风》之体也。明白正大，直言其事，《雅》之体也。纯乎《雅》之体者为《雅》之大，杂乎《风》之体者为《雅》之小。今考《小雅》正经十六篇，大抵寂寥短章，其篇首多寄兴之辞，盖兼有《风》之体。《大雅》正经十八篇，皆春容大篇，其辞旨正大，气象开阔，与《国风》夐然不同，比之《小雅》，亦自不侔矣。至于《变雅》亦然，变、小《雅》中固有《雅》体多而《风》体少者，然终不得为《大雅》也。《离骚》出于《国风》，言多比兴，意亦微婉，世以《风》《骚》并称，谓其体之同也。太史公称《离骚》者，可谓兼之矣。言《离骚》兼《国风》、《小雅》，而不言其兼《大雅》，见《小雅》与《风》、《骚》相类，而《大雅》不可与《风》《骚》并言也。《小雅》《大雅》之别昭昭矣。"华谷此说，深得二《雅》名义，可破政有小大之说。严坦叔关于《小雅》与《大雅》区别的核心观点及依据严坦叔（华谷）在文中明确反对传统“政有大小”（即按政治事件规模划分《小雅》《大雅》）的观点，提出二者的根本区别在于**“体制风格”**的差异。其具体观点及论证依据如下：一、核心观点：以“体制风格”划分二《雅》严坦叔认为，《小雅》与《大雅》的区别并非源于“政事大小”，而是**“体之不同”**（即文本的体制、风格特征）：《大雅》：“纯乎《雅》之体”，风格“明白正大，直言其事”，完全符合《雅》诗的典型特征；《小雅》：“杂乎《风》之体”，兼具《雅》的部分特征与《国风》的委婉含蓄，属于“雅风混合体”。二、论证依据：从文本特征与旁证文献展开（一）《小雅》与《大雅》的文本体制差异严坦叔通过对比二《雅》“正经”（未经战乱篡改的部分）的篇目特征，提出具体区分：维度《小雅》正经（16篇）《大雅》正经（18篇）篇幅与结构“寂寥短章”（篇幅短小，结构简约）“春容大篇”（篇幅宏大，结构铺陈）表现手法篇首多“寄兴之辞”（以景物、事物起兴，间接抒情），兼有《风》的比兴特征“辞旨正大，气象开阔”（直接陈述，主题鲜明），无《风》体痕迹风格差异含蓄委婉，与《国风》风格接近庄重典雅，与《国风》“夐然不同”（完全区别）（二）《变雅》的佐证：“雅风混合度”决定层级即使在“变雅”（战乱后内容发生变化的部分）中，严坦叔仍坚持“体制优先”原则：变《小雅》：部分篇目虽“《雅》体多而《风》体少”（雅的特征更明显），但因仍含少量《风》体（如比兴、委婉），“终不得为《大雅》”；变《大雅》：始终保持“纯雅体”，无《风》的委婉特征，与《小雅》界限清晰。（三）《离骚》的旁证：《小雅》与《风》《骚》的文体关联严坦叔以《离骚》为例，进一步说明《小雅》与《风》的相似性：《离骚》的文体渊源：“出于《国风》，言多比兴，意亦微婉”，与《风》的含蓄风格一致，故“世以《风》《骚》并称”；太史公的评价：司马迁称《离骚》“兼《国风》《小雅》”，却“不言其兼《大雅》”，可见：《小雅》因含《风》体，与《风》《骚》气质相通；《大雅》因“纯雅体”的正大风格，无法与《风》《骚》的委婉特征并列。三、结论：破“政有小大”之说，立“体制分野”之论严坦叔认为，传统“政有大小”说（如《诗大序》“政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”）忽视了文本自身的文体特征，而他提出的“体制风格说”更符合二《雅》的实际差异：《小雅》是“雅风混合体”，兼具《雅》的典雅与《风》的委婉，适合表达个人情感与日常政教；《大雅》是“纯雅体”，专为歌颂天命、王道、祖先功德而作，体现“宗庙之乐”的庄重性。这一观点被原文作者评价为“深得二《雅》名义”，彻底否定了“政事大小”的传统划分标准。总结严坦叔的核心贡献在于：从“文本本体”出发，以体制、风格、表现手法为核心标准，而非依赖外在的“政事大小”，首次明确了《小雅》“雅风混合”与《大雅》“纯雅”的本质区别，为《诗经》文体研究提供了更具文学性的划分依据。

无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道。　　【原文】凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道。　　【译文】凡是治理国家而没有道德和礼法规范，则百姓没有效法和学习的依据。百姓没有效法和学习的依据，就会迷惑而偏离正道。原文中“德法结合”的治国观点及其意义一、“德法结合”的核心观点原文“凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道”，明确提出治理国家必须“德”与“法”并重的核心主张。这里的“德法”并非割裂的“道德”与“法律”，而是儒家语境中**“道德教化”与“礼法规范”的统一**，二者共同构成治国的根基： “德”：指以儒家伦理为核心的道德教化（如仁、义、礼、智、信），通过引导人心向善、培养内在道德自觉，实现“教化育人”。 “法”：指基于道德原则制定的礼法制度（如等级秩序、行为规范），通过外在的规则约束，明确社会行为的边界。原文逻辑链清晰：若治国仅靠德或仅靠法，或二者皆无，会导致百姓“无所法修”（缺乏可遵循的行为准则），最终“迷惑失道”（偏离正确的价值观与社会秩序）。因此，“德法结合”是实现国家稳定的必要条件。二、“德法结合”的深层意义这一观点体现了儒家对治国规律的深刻洞察，其意义可从三个层面展开： 1. 对国家治理：构建“标本兼治”的治理体系 “德”为“本”：通过道德教化（如“为政以德”“修身齐家”），从根本上引导百姓树立正确价值观，减少违法行为的动机（“德主刑辅”）。 “法”为“标”：以礼法制度明确行为底线（如“礼治”“刑赏”），对失德违法者进行约束和惩戒，防止社会失序。结合意义：若仅靠德教，缺乏制度约束，易导致“空泛说教”；仅靠法度，缺乏道德认同，易引发“口服心不服”。二者结合可实现“教化与约束并重”，既治标又治本。 2. 对社会秩序：维护“有序与和谐”的稳定结构 “德法”共同规范行为：道德提供“应然”的价值导向（如“孝悌忠信”），礼法明确“实然”的行为准则（如“君臣父子”的等级秩序），二者共同塑造社会成员的行为模式。避免“迷惑失道”：百姓通过“法修”（学习和遵循德法），既能理解行为的道德意义，又能明确违规的后果，从而避免因价值观混乱或规则缺失而陷入失序状态（如违法乱纪、社会冲突）。 3. 对儒家思想：完善“内圣外王”的治国逻辑衔接“修身”与“治国”：儒家主张“修身齐家治国平天下”，“德”对应“内圣”（个人道德修养），“法”对应“外王”（国家制度建设），二者结合使“内圣”与“外王”形成闭环——个人道德提升为社会提供善治基础，社会制度反哺个人道德实践。回应现实治理难题：针对春秋战国时期“礼崩乐坏”的乱象，儒家提出“德法结合”，既反对法家单纯依赖严刑峻法，也批判道家“无为而治”的放任，试图通过“软硬兼施”重建社会秩序。总结原文以简洁的逻辑揭示了治国的核心规律：**“德”是内在的价值引领，“法”是外在的行为保障，二者如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可**。这一观点不仅是儒家“仁政”思想的重要组成部分，也为后世中国“礼法合治”的治理传统奠定了理论基础，其“教化与约束并重”的智慧对当代社会治理仍具有启示意义。

损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖　　【原文】孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。」　　【注释】伏匿：隐藏，躲藏。擅权：专权，揽权。《荀子·仲尼》：「处重擅权，则好专事而妒贤能，抑而功而挤有罪。」　　【译文】孔子说：「不祥的事有五种，而向东面扩充旧居不在其中。损人利己，是自身之不祥；不孝敬老人只知道疼爱孩子，是家庭之不祥；舍弃贤德之人而任用不肖之徒，是国家之不祥；长者不愿教，年轻的又不肯学，是社会风俗之不祥；圣人隐藏不愿出来，而愚蠢者专权，是天下之不祥。不祥之事有上述五种，向东面扩充旧居不在其中。」孔子所说的五种不祥之事及其含义孔子在原文中明确指出“不祥有五”，并分别从个人、家庭、国家、社会风俗、天下五个层面揭示了不祥之事的表现与危害，其核心思想贯穿儒家对道德伦理、社会秩序的重视。以下是具体解释：一、损人而自益，身之不祥也原文含义：通过损害他人利益来满足自己，是个人层面的不祥。深层解读：孔子认为，“损人利己”违背了儒家“仁”的核心价值观（“己所不欲，勿施于人”）。这种行为不仅破坏人际关系，更会导致个人道德败坏，最终因失信于他人或违背天道而招致灾祸（如名誉扫地、众叛亲离）。儒家强调“修身”是根本，个人行为的善恶直接影响自身命运。二、弃老而取幼，家之不祥也原文含义：忽视赡养老人，只一味宠爱子女，是家庭层面的不祥。深层解读：儒家重视“孝道”与“长幼有序”。若家庭中“弃老取幼”，会导致孝道崩坏（老人得不到尊重与照料）和教育失衡（子女因过度溺爱而骄纵失德）。这种家庭伦理的颠倒会引发内部矛盾，破坏家庭和睦，最终使家族衰败。三、释贤而用不肖，国之不祥也原文含义：舍弃贤德之人，任用无德无才的庸人，是国家层面的不祥。深层解读：孔子强调“为政以德”，认为君主应“举贤才”。若统治者排斥贤人、重用奸佞，会导致政治腐败（庸人掌权易滋生贪腐、误国误民）、民心离散（贤人隐退使国家失去治理智慧），最终引发国家动荡甚至灭亡。这反映了儒家“任人唯贤”的治国理念。四、老者不教，幼者不学，俗之不祥也原文含义：年长者不愿教导后辈，年轻人不愿学习，是社会风俗层面的不祥。深层解读：儒家重视“教化”与“传承”。“老者不教”意味着经验、智慧、道德传统无法传递；“幼者不学”则导致新一代缺乏知识与品德修养。二者共同导致社会文化断层、道德滑坡，风俗败坏，最终使社会失去进步动力，陷入愚昧与混乱。五、圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也原文含义：有智慧的圣人隐居不出，愚昧之人独揽权力，是天下层面的不祥。深层解读： “圣人”代表道德与智慧的标杆，若因乱世或统治者昏庸而被迫“伏匿”，则天下失去正确的引导；“愚者擅权”则意味着权力被滥用（如横征暴敛、施行暴政），导致天下大乱、民不聊生。这是孔子对“王道”缺失、社会失序的终极忧虑，强调“圣贤治国”对天下安定的重要性。总结孔子提出的“五种不祥”，本质上是从个体道德→家庭伦理→国家治理→社会风俗→天下秩序的递进逻辑，揭示了“失德”与“失序”对不同层面的破坏作用。其核心主张是：唯有坚守道德、重视教化、任人唯贤、维护伦理，才能实现个人安宁、家庭和睦、国家兴盛、天下太平。这一思想对后世儒家“修身齐家治国平天下”的理念产生了深远影响。

《眼症论》云∶有人患目之白睛忽变青兰色，此被郁邪蒸逼，走入珠《眼症论》云∶有人患目之白睛忽变青兰色，此被郁邪蒸逼，走入珠中，膏汁游出，入于气轮，故色变青色。方用还阴救苦汤，频服自愈。又云∶有人黑暗之夜、两目倏忽见物，如日中一般。此水火不交，精华关格，乖乱不和之甚，而阳光飞越之害，不能摄养阴精，阳光无制使然。服加减八味丸乃可。第一种眼症：白睛变青兰色病因由“郁邪蒸逼”所致：即体内郁积的邪气（如郁热、湿邪等）熏蒸逼迫，侵入眼珠内部，导致眼部津液（膏汁）异常溢出，流注于“气轮”（中医眼科“五轮”理论中，气轮对应白睛，即球结膜和巩膜部分），从而引发白睛颜色改变。症状典型表现：白睛（眼白部分）突然变为青兰色。治疗方法方剂：还阴救苦汤。用法：频繁服用，可使病情自行痊愈。第二种眼症：黑夜视物如白昼病因核心为“水火不交，精华关格”：中医理论中，“水火”常对应肾水与心火（或肾阳与肾阴），水火不交指阴阳失衡、上下不通，导致体内精华物质输布障碍（关格），阴阳乖乱不和；进一步引发“阳光飞越”（虚火上扰、阳气浮越），无法摄养阴精，阳气失去制约，从而出现视觉功能异常。症状典型表现：在黑暗的夜晚，双眼突然视物清晰如白昼（即夜视能力异常亢进，与正常夜视功能不同，属病理状态）。治疗方法方剂：加减八味丸（即八味肾气丸的加减方，通常以滋补肾阴、引火归元为核心）。用法：服用该方剂可调和阴阳、摄养阴精，缓解症状。总结两种眼症均从中医“邪正盛衰”“阴阳失衡”理论阐释病因，治疗以清热解郁、滋阴降火、调和脏腑为原则，体现了中医眼科“审证求因、辨证论治”的特点。其中，还阴救苦汤偏于清热凉血、祛风散邪，适用于实热郁滞之证；加减八味丸偏于温补肾阳、滋阴填精，适用于阴阳两虚、虚火上浮之证。

信息函数--可以使用信息工作表函数确定存储在单元格中的数据的类信息函数--可以使用信息工作表函数确定存储在单元格中的数据的类型。信息函数包含一组称为 IS 的工作表函数，在单元格满足条件时返回 TRUE。例如，如果单元格包含一个偶数值，ISEVEN 工作表函数返回 TRUE。如果需要确定某个单元格区域中是否存在空白单元格，可以使用 COUNTBLANK 工作表函数对单元格区域中的空白单元格进行计数，或者使用 ISBLANK 工作表函数确定区域中的某个单元格是否为空。）能实现更复杂的条件处理，提升表格数据的自动化分析效率。

《论睁了眼看》中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。 ——《论睁了眼看》鲁迅在《论睁了眼看》中的这段话，以尖锐的笔触直击国民性痼疾与文化积弊，其批判对象明确，思想内涵深刻，体现了五四时期“启蒙主义”的精神内核。以下从批判对象与思想内涵两方面展开分析：一、批判对象：从“国民性弱点”到“文化瞒骗机制” 鲁迅的批判并非单一指向，而是层层深入，从个体心理延伸至社会文化机制： 1. 核心批判对象：国民性中的“自欺欺人”与“逃避现实” “不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来”：直指国民性的核心弱点——怯弱与巧滑。面对矛盾、苦难或失败时，不敢直面真相，而是通过“瞒”（掩盖问题）和“骗”（自我安慰）构建虚假的“逃路”，将逃避视为“正路”。 “一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣”：批判懒惰与麻木的心理。满足于虚假的“光荣”（如对忠臣烈女的道德美化），拒绝反思与行动，在自我欺骗中沉沦，却将堕落误认为进步。 2. 具体批判对象：封建伦理下的“道德美化”与“价值错位” 鲁迅通过两个典型现象，揭露传统文化中阻碍社会进步的“瞒骗机制”： “亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣” 批判对“忠臣”的过度推崇：将亡国的历史悲剧，简化为“忠臣殉难”的道德叙事，用个体的“忠义”掩盖制度的腐朽与群体的无能。这种“赞美”实质是对“光复旧物”（反思失败、寻求变革）的逃避，沦为对“失败”的粉饰。 “遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女” 批判对“烈女”的病态歌颂：将女性在暴力中的苦难，扭曲为“不辱”的道德典范，用“烈女”的“贞洁”转移对施暴者的追责（“不思惩凶”）和对自我保护能力的反思（“不思自卫”）。这种“歌咏”实质是对“苦难”的消费，掩盖了对社会暴力根源的漠视。 3. 深层批判对象：传统文化中的“瞒与骗”的文化心理结构鲁迅认为，这种“不敢正视”的现象并非偶然，而是源于传统文化中根深蒂固的**“瞒与骗”机制**：从儒家“为尊者讳”的讳饰传统，到民间“阿Q精神胜利法”的自我安慰，形成了一套“用道德美化掩盖现实矛盾”的思维模式——不承认问题，只歌颂“美德”；不解决冲突，只制造“榜样”，最终导致整个社会陷入“自欺欺人”的恶性循环。二、思想内涵：启蒙主义的“正视哲学”与“变革诉求” 鲁迅的批判背后，是对民族精神觉醒的深切呼唤，其思想内涵可概括为三个层面： 1. 对“瞒骗文化”的彻底否定：“睁了眼看”的现实观 “睁了眼看”是鲁迅的核心主张：他认为，真正的进步始于“正视”——正视苦难、正视缺陷、正视矛盾，而非用道德光环或虚假安慰遮蔽真相。“瞒和骗”的本质是“怯弱”，唯有直面现实，才能打破“堕落-满足-更堕落”的怪圈。例如，对忠臣烈女的赞美若脱离对“亡国”“遭劫”根源的反思，便沦为“逃避的遮羞布”；唯有追问“为何亡国”“为何遭劫”，才能避免历史重演。 2. 对“国民性改造”的迫切呼吁：从“精神胜利”到“行动自觉” 鲁迅批判的落脚点是国民性改造：他认为“怯弱、懒惰、巧滑”的国民性，是中国积贫积弱的重要内因。国民满足于“日见其光荣”的虚假幻觉，丧失了“光复旧物”“惩凶自卫”的行动能力，最终导致民族精神的“堕落”。他呼吁打破这种“自我麻醉”，唤醒国民的“行动自觉”——从“赞美殉难”转向“反思失败”，从“歌咏烈女”转向“反抗暴力”，在正视现实的基础上寻求变革。 3. 对“文化革新”的深层诉求：打破“道德工具化”的枷锁鲁迅揭露了封建伦理将“忠臣烈女”工具化的本质：这些道德符号被用来消解社会矛盾、维护统治秩序，却压抑了个体的真实诉求与社会的进步可能。他主张文化革新：剥离道德符号的“瞒骗功能”，还原历史与人性的真实；用“批判精神”取代“歌颂文化”，让文化成为推动社会进步的力量，而非阻碍变革的“逃路”。总结：鲁迅批判的“破”与“立” 鲁迅这段话的批判对象，是国民性中的“瞒骗心理”与传统文化中的“道德美化机制”；思想内涵则是通过“正视现实”的启蒙主张，呼吁国民摆脱精神枷锁，以批判与行动实现民族精神的重生。其核心是**“破自欺欺人之道，立睁眼看世之勇”**——唯有直面真实的苦难与缺陷，才能打破“堕落的光荣”，走向真正的进步。这一思想至今仍具有强烈的现实意义：在任何时代，“瞒和骗”都是精神的鸦片，而“睁了眼看”的勇气，永远是变革与希望的起点。

　　　　苦恼世上，意气须温；　　嗜欲场中，肝肠欲冷。苦恼世上，意气须温；　　嗜欲场中，肝肠欲冷。一、处世智慧：以“温”应世困，以“冷”制欲惑的辩证法则这句话通过“苦恼世上”与“嗜欲场中”两种人生情境的对比，提出了“温”与“冷”的辩证处世策略，核心是 “因境制宜，以心御境”，即在不同环境中调控内心状态，实现自我保全与精神超越。 1. “苦恼世上，意气须温”：以温和坚韧对抗世间苦难 “苦恼世上”：指人生常态中的困境、挫折、纷争（如人际矛盾、事业失意、命运无常等）。 “意气须温”：“意气”指意志、气概、情绪；“温”非软弱，而是温和、坚韧、包容的心态。具体包含三层智慧：对他人“温”：以宽容消解冲突在充满矛盾的“苦恼世上”，若以刚怼刚、以怒制怒，只会激化矛盾。“温”意味着以同理心待人，如春风化雨般化解对立（如孔子“温良恭俭让”），避免陷入人际内耗。对自己“温”：以坚韧承接苦难面对自身的痛苦（如失败、离别），“温”是不过度苛责、不怨天尤人，而是像大地承载万物般接纳困境，在隐忍中积蓄力量（如苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达）。对世事“温”：以希望对抗虚无 “温”中暗含对生命的热爱与对未来的期待。即便世道艰难，仍不放弃温暖的信念（如“人间至苦，仍有回甘”），避免因“苦恼”而陷入冷漠或绝望。 2. “嗜欲场中，肝肠欲冷”：以冷静克制抵御欲望陷阱 “嗜欲场中”：指充满诱惑的名利场、欲望漩涡（如金钱、权力、美色、虚荣等外在诱惑）。 “肝肠欲冷”：“肝肠”喻指内心的情感与欲望；“冷”非冷酷无情，而是清醒、克制、淡泊的理性，具体包含三层智慧：对诱惑“冷”：看透本质，不被表象迷惑欲望场中的诱惑常以“快乐”“成功”为包装（如一夜暴富、权力巅峰），“冷”是保持清醒认知——看透其短暂性与副作用（如“名利皆为枷锁”），不盲目追逐。对自身“冷”：克制贪念，守住本心 “冷”是对内心欲望的主动降温：当贪念滋生时，以理性压制冲动（如“良田千顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺”），避免因“嗜欲”而迷失本性（如贪官因权欲落马、商人因利欲毁业）。对得失“冷”：以超脱心态看待取舍 “冷”是不过度执着于得失，在欲望场中保持“进可攻、退可守”的从容（如陶渊明“不为五斗米折腰”的淡泊），明白“有所不为”比“无所不能”更重要。二、情感态度：外圆内方的成熟人格，悲天悯人的入世情怀这句话的情感态度并非消极避世，而是 “以温暖心，以冷护心”的积极平衡，体现了对人生复杂性的深刻理解与对精神境界的主动追求。 1. 对“人”的悲悯与包容：“温”是人性的温度 “苦恼世上，意气须温”暗含对众生皆苦的共情——承认人生本就充满苦难，因此更要以“温”对待自己与他人：对他人：不苛责其“过错”，理解每个人都在“苦恼”中挣扎；对自己：不放大“痛苦”，允许自己有脆弱，但不沉溺于脆弱。这种“温”是 “知世故而不世故”的通透，是历经沧桑后仍选择保留的善意。 2. 对“欲”的警惕与超越：“冷”是理性的清醒 “嗜欲场中，肝肠欲冷”表达了对人性弱点的深刻洞察——欲望是本能，但过度沉溺会毁灭自我。“冷”不是否定欲望，而是 “驾驭欲望而非被欲望驾驭”的理性：承认欲望的存在（如对美好生活的向往），但拒绝被其异化（如为名利牺牲良知）；在诱惑面前保持“冷眼旁观”的距离感，守护内心的纯粹与自由（如“举世皆浊我独清”的坚守）。 3. 对“世”的辩证接纳：不执两端，从容自洽整体情感态度是 “不偏激、不逃避”的中道智慧：既不因“苦恼”而愤世嫉俗（避免“冷”的极端），也不因“嗜欲”而沉沦迷失（避免“热”的极端）；以“温”在苦难中扎根，以“冷”在欲望中守节，最终达到“外圆内方”的成熟——外在温和以融入世界，内在冷静以守护灵魂。三、深层主旨：在“温冷之间”实现人生的动态平衡这句话的核心是 “心随境转，而非境随心转”的主动调控： “温”与“冷”不是固定性格，而是应对不同情境的“心灵工具”——在“苦恼”中用“温”积蓄能量，在“嗜欲”中用“冷”保持定力；最终指向 “不为世苦所困，不为欲乐所惑”的自由境界：既能深情拥抱生活的温暖，又能清醒洞察世界的虚幻，在入世与出世之间找到平衡点。简言之，这是一种 “以柔克刚、以静制动”的处世哲学：用温和化解苦难，用冷静克制欲望，在复杂多变的人生中，始终保持内心的稳定与精神的高贵。

　　疾忙今日，转盼己是明日；　　才到明朝，今日己成陈迹。　　疾忙今日，转盼己是明日；　　才到明朝，今日己成陈迹。一、时间流逝的具象化描绘：在“疾忙”与“转盼”间捕捉时光的无情 1. “疾忙今日，转盼已是明日”：忙碌中时间的加速流逝 “疾忙”：以“疾”（快速）修饰“忙”，既描绘世人被事务裹挟的仓促状态（如为生计、名利奔波的日常），又暗示“忙碌”本身成为时间流逝的催化剂——越专注于眼前的“忙”，越容易忽略时间的悄然溜走。 “转盼已是明日”：“转盼”（转眼、眨眼间）以极短的动作，将“今日”与“明日”的时间界限压缩至几乎消失，形象展现时间的“转瞬性”：仿佛刚刚投入今日的忙碌，尚未喘息，明天已悄然而至。 2. “才到明朝，今日已成陈迹”：昨日的即时“失效”与“褪色” “才到明朝”：“才”字强调时间的连续性与紧迫感——刚刚抵达“明天”，昨日的“今天”便立刻失去了“当下”的鲜活。 “今日已成陈迹”：“陈迹”（陈旧的痕迹、过去的事物）一词极具画面感：今天的欢笑、烦恼、忙碌，在时间推移中瞬间沦为“旧物”，如同褪色的记忆、落满灰尘的物件，失去了现实意义。时间流逝的核心逻辑：不可逆性：今日必然流向明日，且一旦过去便无法复返（“陈迹”不可追回）；加速性：“疾忙”的状态与“转盼”的速度，共同制造时间“被压缩”的错觉，凸显人生在“追赶时间”中的被动感；消解性：无论今日如何重要、如何投入，终将被明日“覆盖”并“消解”为无意义的过去。二、人生感悟：在时光洪流中直面“短暂”与“虚无” 1. 对“忙碌意义”的无声质疑 “疾忙今日”的“忙”，看似是为了抓住当下、创造价值，但“转盼已是明日”的结果，却让这份“忙”显得徒劳：人们越是试图用忙碌填满时间，时间反而流逝得越快，最终忙碌的成果连同“今日”本身，都成了转瞬即逝的“陈迹”。这种反差暗讽世俗对“忙碌”的盲目崇拜——若忙碌无法留住时间，其意义何在？ 2. 对“当下执念”的解构人们常执着于“今日”的得失（如成功、快乐、遗憾），但“才到明朝，今日已成陈迹”揭示：一切“当下”都是暂时的，任何执念终将被时间冲刷为“陈迹”。如同手中的沙，握得越紧，流失越快；试图抓住“今日”的鲜活，恰恰会因恐惧失去而更痛苦。 3. 对“人生本质”的悲凉叩问整段文字以时间的“单向流动”和“快速迭代”为背景，将个体生命置于宏大的时光坐标系中：从微观看：每日的“疾忙”与“陈迹”循环，构成人生的基本节奏——在“追赶-失去”的往复中，生命不断被“消耗”；从宏观看：个体的一生何尝不是更大尺度的“今日”？从出生到死亡，不过是宇宙时间中的“转盼”一瞬，最终亦会沦为历史的“陈迹”。这种感悟与《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”、苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹一脉相承，均在时间的无情流逝中，流露出对生命短暂、世事无常的悲凉与无奈。三、深层主旨：在“无常”中觉醒，超越对“时间的焦虑” 文字表面是对时间流逝的哀叹，深层则暗含对“如何面对时间”的哲学思考：拒绝“疾忙”的迷失：若“疾忙”只会加速时间流逝，或许“慢下来”感知当下、接纳时间的自然节奏，才是对抗虚无的方式；放下“陈迹”的执念：既然“今日”终将成“陈迹”，便不必为过去的得失过度纠缠，以“无常心”看待每一个当下的生灭；回归“存在”的本真：当外在的“忙碌”与“得失”都被时间消解，唯有内在的体验（如平静、觉察、爱）可能超越“陈迹”的宿命，成为生命中真正“不褪色”的印记。简言之，这段文字以极简的语言，将时间流逝的“日常化”与“残酷性”赤裸呈现，逼迫读者直面“人生如寄、岁月如流”的真相，最终在“心灰”之余，引发对“如何活在时间中”的终极追问——是被时间裹挟着“疾忙”至终点，还是在“转盼”之间，为自己留一份清醒与从容？

　　大臣赫赫，甫丘墓己就荒凉；　　文士沾沾，问姓名多云不识　　大臣赫赫，甫丘墓己就荒凉；　　文士沾沾，问姓名多云不识。名利至此，使人心灰。一、文字含义：以生死对比揭示名利的虚幻本质 1. “大臣赫赫，甫丘墓己就荒凉” “大臣赫赫”：“赫赫”形容地位显赫、权势盛大（如高官重臣生前的荣耀、威严）。 “甫丘墓己就荒凉”：“甫”即“刚刚”，“丘墓”指坟墓。此句意为：那些生前权势滔天的大臣，死后坟墓才刚刚建好，便已迅速变得荒凉（无人祭扫、草木丛生）。核心对比：生前的“赫赫”权势与死后的“荒凉”寂寞形成强烈反差，暗示权势的短暂与易逝。 2. “文士沾沾，问姓名多云不识” “文士沾沾”：“文士”指文人、学者，“沾沾”形容自鸣得意（如沉迷于才名、著作等自我满足的状态）。 “问姓名多云不识”：当后人问起他们的姓名时，大多数人都表示“不认识”。核心对比：文士生前对才名的“沾沾自喜”与死后的“姓名不为人知”形成讽刺，揭示名声的脆弱与速朽。 3. “名利至此，使人心灰” 总结句：无论是大臣追求的“利”（权势、地位），还是文士追求的“名”（才名、声誉），最终都逃不过“墓荒名灭”的结局。这种“名利成空”的现实，让人感到彻底的心灰意冷。二、表达的情感：对名利虚幻的幻灭感与冷峻的人生慨叹 1. 强烈的幻灭感通过“赫赫”与“荒凉”、“沾沾”与“不识”的极致对比，刺破世俗对“名利永恒”的幻想：生前费尽心机追求的权势与名声，在死亡面前不堪一击，最终归于虚无。这种“努力与结果”的巨大落差，带来深刻的幻灭感。 2. 冷峻的批判与超脱文字以近乎白描的客观笔触，冷眼旁观“大臣”与“文士”的人生结局，不带激烈情绪，却暗藏对“追名逐利”行为的批判：世人沉迷的名利，本质是转瞬即逝的泡沫，不值得耗费一生追逐。同时暗含超脱态度：看透名利的虚幻后，对世俗的汲汲营营产生厌倦，转向对生命本质的反思（如“何为真正有价值的人生”）。 3. 深沉的悲凉与无奈 “使人心灰”直接点出情感基调：不是愤怒，而是一种看透世事后的苍凉与无力——即便明知名利是空，世人仍深陷其中；而那些曾站在名利顶端的人，最终也难逃被遗忘的命运。这种普遍性的“徒劳”，让人感到深切的悲凉。三、深层主旨：解构世俗价值，倡导放下执着文字通过大臣与文士的典型案例，覆盖了“权势”与“才名”两大世俗核心价值，最终指向一个哲学命题：名利是时间的奴隶，生命的意义不应系于外在的得失。其情感内核与《红楼梦》“陋室空堂，当年笏满床”、《三国演义》“是非成败转头空”相通，均以冷峻的现实观照，劝人放下对名利的执着，追求更本真、更永恒的生命意义（如精神的丰盈、内心的安宁）。简言之，这段文字以“生前显赫与死后荒凉”的强烈反差，揭示了“名利皆空”的真相，表达了对世俗追逐的幻灭感、对人生无常的悲凉慨叹，以及对超越名利的精神境界的隐晦向往。

　　三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案。　　二八佳人，翠　　三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案。　　二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。这副对联通过对比权贵与美人的“得意”与“销魂”，以冷峻的笔触揭示了功名利禄、美色情欲的虚幻本质，蕴含着深刻的人生无常之叹。其含义与艺术特色可从以下两方面解析：一、含义解析：从“得意销魂”到“空幻无常”的人生叩问上联：“三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案” “三九大老”：“三九”指古代高官（如“三孤九卿”，代指位极人臣者），“大老”即权臣、元老。此句描绘权势滔天的官僚形象。 “紫绶貂冠”：汉代以来，“紫绶”（紫色印绶）、“貂冠”（貂皮官帽）为高官专属服饰，象征极盛的权势与荣华。 “得意哉”：以感叹词强化权贵志得意满、不可一世的状态。 “黄粱公案”：化用“黄粱一梦”典故（唐·沈既济《枕中记》）：卢生枕枕入梦，历尽富贵荣华，醒后发现锅中黄粱饭尚未蒸熟。“公案”原指官府案件，此处喻指人生如一场虚幻的“官司”——无论如何得意，终是一场空幻的梦境。上联核心：身居高位者的权势与得意，不过是转瞬即逝的“黄粱梦”，最终归于虚无。下联：“二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯” “二八佳人”：“二八”即十六岁，代指青春貌美的女子。 “翠眉蝉鬓”：“翠眉”指黛色描眉，“蝉鬓”为古代女子轻薄如蝉翼的发式，以精致妆容描绘美人的娇艳。 “销魂也”：以夸张手法写美色令人神魂颠倒的诱惑力。 “白骨生涯”：以“白骨”喻指青春逝去、生命终结后的空寂，暗合佛家“白骨观”（观想美色终为白骨，破除情欲执着），揭示美色的短暂与虚幻。下联核心：美人的青春与销魂，终究抵不过岁月流逝，最终只剩“白骨”般的空幻生涯。整体主旨上下联通过权贵与美人的对比，直指人生两大欲望——“权欲”与“色欲”的本质：无论“得意”或“销魂”，皆为表象；“黄粱公案”与“白骨生涯”才是终极结局。其思想内核与《红楼梦》“好了歌”“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场”相通，均以冷峻的现实观照，劝人超脱世俗执着，体悟“无常”之理。二、艺术特色：以“对比”“用典”“凝练”构建张力 1. 极致对比，反差强烈身份对比：上联“三九大老”（男性权贵）与下联“二八佳人”（女性美人），代表世俗权力与美色的两极，覆盖了人类最核心的欲望对象。状态对比：“得意哉”（权势巅峰的张扬）与“销魂也”（美色诱惑的沉溺），描绘欲望满足时的极致快感；“黄粱公案”（虚幻破灭）与“白骨生涯”（生命终结），则以冰冷结局形成强烈反差，强化“乐极生悲”“盛极而衰”的哲理。意象对比：“紫绶貂冠”（华丽、尊贵）与“黄粱”（平凡、易逝），“翠眉蝉鬓”（鲜活、娇艳）与“白骨”（枯槁、死寂），视觉意象的华美与凄凉形成冲击，凸显主题。 2. 用典自然，意蕴深厚 “黄粱公案”：化用典故而不拘泥，以“公案”喻人生如一场需了结的“官司”，既保留“黄粱梦”的虚幻义，又增添了“人生如戏、终需落幕”的宿命感。 “白骨生涯”：暗合佛家“白骨观”（《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”）与道家“物化”思想（庄子“方生方死，方死方生”），将美色的短暂性提升至生命哲学的高度，言简意丰。 3. 语言凝练，节奏鲜明结构对称：上下联均为“身份+外貌+状态+结局”的四层结构，字数相等（每联12字），词性对仗（“三九大老”对“二八佳人”，“紫绶貂冠”对“翠眉蝉鬓”），符合对联“工对”要求，读来铿锵有力。动词点睛：“得意哉”“销魂也”的“哉”“也”为语气助词，既强化情感，又使节奏顿挫；“公案”“生涯”二词以名词收束，将动态的“得意”“销魂”定格为静态的“结局”，形成“动-静”转换，余味悠长。 4. 冷峻讽刺，警世意味对联不直接说教，而是通过“得意”与“空幻”的强烈反差，以冷峻的笔触刺破世俗的迷梦。如“黄粱公案”对权贵的嘲讽，“白骨生涯”对美色的解构，均带有辛辣的讽刺意味，迫使读者直面“人生无常”的真相，具有深刻的警世功能。总结这副对联以“对比”为骨、“用典”为肉、“凝练”为魂，通过权贵与美人的虚幻人生，揭示了“功名利禄皆泡影，美色情欲尽空花”的哲理。其艺术魅力在于以极简的语言构建巨大的张力，读来既令人震撼，又引人深思，堪称劝世警世的经典之作。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无【一】以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道【二】而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【三】是以大丈夫居元，厚而不居元。泊居元实，不居其华。【四】故去皮取此。《道德经》这段文字的核心是通过区分不同层次的“德”“仁”“义”“礼”，阐述老子“自然无为”的哲学思想，批判形式化的道德规范，主张回归质朴本真的“道”与“德”。以下从具体分句展开解析：一、上德与下德：自然之德与人为之德的本质区分 “上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。” 上德：指最高境界的“德”，是“道”的自然流露，不刻意追求“德”的名声或形式，也不执着于“有德”的标签。这种德如同水之就下、四季更替，完全出于自然本能，无需刻意作为，因此是真正的“有德”。下德：指流于形式的“德”，是人为刻意维持的道德规范（如刻意行善、标榜“美德”）。这种“德”因执着于“不失德”的表象，害怕失去道德名声，反而背离了“德”的本质（自然、无为），因此是虚假的“无德”。老子在此强调：真正的德是“不德”（不刻意为德），刻意求德反而失德。二、从“无为”到“有为”：道德层次的堕落阶梯 “上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。” 老子将人类行为从高到低分为四个层次，核心是“无为”与“有为”的区别：上德无为：最高的德是“无为”（顺其自然，不刻意干预），且“无以为”（没有功利目的，完全出于自然本能）。例如，天地化育万物而不自居其功，便是“上德无为”。上仁为之而无以为：“仁”是儒家提倡的仁爱，但在老子看来，“仁”已属“有为”（主动行善），不过仍“无以为”（无强烈功利心），是次一级的善。上义为之而有以为：“义”（正义、道义）比“仁”更低一层，不仅“有为”（刻意践行正义），且“有以为”（有明确目的，如追求“义”的名声或社会认可），已带有功利色彩。上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之：“礼”是最低层次的规范，当社会需要用“礼”来约束行为时，说明道德已严重滑坡。若“礼”无人响应，便会“攘臂而乃之”（卷起袖子强迫他人服从），沦为外在强制的工具，彻底失去内在自觉。核心逻辑：从“上德”到“礼”，是一个从“自然无为”到“人为强制”的堕落过程，层次越低，越依赖外在形式和刻意作为。三、道→德→仁→义→礼：社会失序的根源 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 这是老子对社会演变的批判：道是宇宙的根本规律，是最理想的状态（“大道至简”“道法自然”）。当人类背离“道”（自然规律），才需要用“德”来规范行为；当“德”（自然之德）被遗忘，便提倡“仁”（仁爱）； “仁”失去后，又用“义”（正义）约束； “义”也失效时，最终只能靠“礼”（礼仪、等级制度）强制维持。老子认为：**“礼”是“忠信之薄，而乱之首”**（《道德经》第三十八章），当社会需要“礼”来维系时，说明诚信已荡然无存，混乱即将开始。四、回归质朴：大丈夫的处世之道 “是以大丈夫居元，厚而不居元。泊居元实，不居其华。故去皮取此。” （注：此段与传世本《道德经》第三十八章“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”核心一致，“元”“泊居元实”或为版本差异，核心指向“质朴”“厚实”。）大丈夫：指通晓“道”的智者，应追求“厚”（深厚的本质）而非“薄”（浅薄的形式），坚守“实”（实在的内核）而非“华”（浮华的表象）。去皮取此：“皮”指外在的虚饰（如形式化的礼、刻意的仁义），“此”指内在的本质（道、自然之德、质朴）。即主张摒弃表面形式，回归本真。总结：老子的核心主张这段文字集中体现了老子“自然无为”的哲学：反对形式化的道德（下德、仁、义、礼），推崇自然流露的本真之德（上德）；认为社会的堕落源于对“道”的背离，越依赖人为规范（仁、义、礼），离“道”越远；倡导回归“质朴”“厚实”的本质，摒弃浮华与造作，以“无为”顺应自然规律。老子并非否定仁、义、礼的价值，而是批判其“形式化”——当道德需要刻意“做”出来时，已失去其本真意义。唯有回归“道”的自然与“德”的质朴，才能实现真正的和谐。

薄荷：疏散风热透疹利咽——清利头目疏肝解郁薄荷是一种常用的中药材，其主要功效包括疏散风热、透疹利咽、清利头目和疏肝解郁。在中医理论中，薄荷常用于治疗风热感冒、头痛目赤、咽喉肿痛、麻疹不透以及肝郁气滞等症状。它既可以入药煎服，也可用于食疗或外用，具有广泛的药用价值和保健作用。

《南》、《雅》、《颂》无优劣《南》、《雅》、《颂》无优劣《南》、《雅》、《颂》以所配之乐名，《邶》及《豳》以所从得之地名，史官本其实，圣人因其故，不能于鲁太师之旧有所增加。则季札之所观，前乎夫子，其有定目也久矣。学者求圣人太深，曰六经以轨万世，其各命之名，必也有美有恶，或抑或扬，不徒然也。重以先儒赘添"国风"一名参措其间，四诗之目出，而大小高下之辨起。从其辨而推之，有不胜其驳者矣。《颂》愈于《雅》，康、宣其减鲁僖乎?《雅》加于《风》，则《二南》其不若幽、厉矣。且《诗》、《书》同经夫子删定，《诗》有《南》、《颂》、《雅》，犹《书》之有典、谟、训、诰、誓、命也。诰之与命，谟之与训，体同名异，世未有以优劣言者。其意若曰：是特其名云尔。若其善恶得失，自有本实，不待辞费故也。是故秦穆之誓上同汤、武，文侯之命参配傅说，世无议者，正惟不眩于名耳。而至于诗之品目，独哓哓焉，可谓不知类矣。这段文字围绕《诗经》中《南》《雅》《颂》的分类本质展开论述，核心观点是否定三者存在优劣等级，具体论证如下：一、《南》《雅》《颂》的分类依据作者认为，这些名称的起源是客观事实记录而非价值评判：《南》《雅》《颂》：以“所配之乐名”划分（如《雅》为朝廷正乐，《颂》为宗庙祭祀乐）；《邶》《豳》等国风：以“所从得之地名”命名（如《邶风》源自邶地民歌）。孔子删定《诗经》时“因其故”（沿用鲁国太师旧有分类），未添加主观评价，早在季札观乐时（早于孔子）已有定目，名称仅反映音乐或地域属性。二、驳斥“四诗优劣论” 批判后世附会的等级观念学者因“六经轨万世”的预设，认为孔子命名必含“美恶抑扬”，又因“国风”一名加入，形成“四诗”（《南》《风》《雅》《颂》）的高下之辨。作者反驳：若《颂》优于《雅》，则鲁僖公（《鲁颂》主体）是否强于周康王、宣王（《大雅》多作于其世）？若《雅》高于《风》，则《二南》（《周南》《召南》）是否不及幽、厉时期的《变雅》？此类推断会导致史实与逻辑矛盾。以《尚书》体裁类比论证《诗经》的《南》《雅》《颂》如同《尚书》的典、谟、训、诰、誓、命，仅是“体同名异”的文体分类（如“诰”与“命”功能不同但无优劣）。秦穆公《秦誓》可与汤武之誓并列，晋文侯《文侯之命》可与傅说《说命》同辉，证明内容实质决定价值，名称本身无等级意义。三、核心立场作者强调，《诗经》分类的本质是客观记录而非主观评判，后世争论“大小高下”是“求圣人太深”的过度解读。正如《尚书》各体无优劣之分，《诗》的善恶得失应从文本内容判断，而非被“四诗”之名迷惑。整体而言，文字通过溯源命名依据、揭露逻辑矛盾、跨经类比等方式，有力驳斥了将《南》《雅》《颂》工具化解读为等级体系的观点，凸显“名实之辨”的治学思想。

孔子著述孔子著述孔子生平，唯于《周易》有赞，《诗》、《书》则删之，《礼》、《乐》则定之，《春秋》则笔削之。笔但笔其旧文，有削则不尽笔，定亦不添一笔，删则不笔者多矣，盖不贵增而贵减。文王、周公之彖象多诡奇，而孔子之传文极显浅。殷盘周诰之书词多涩舌，而《鲁论》之纪载无謷牙。古文自古，今文自今，要以畅事理、觉后觉而止矣，盖不尚诡而尚平。呜呼!此圣人"窃比"之深意，非若后世争妍笔楮为也。这段文字围绕孔子整理古代典籍的原则与特点展开论述，核心观点如下：一、孔子对六经的处理方式著述原则：贵减不贵增对《诗》《书》以“删”为主，删减冗余而不轻易增补；对《礼》《乐》侧重“定”（规范整合），对《春秋》则“笔削”结合（记录史实并删改褒贬），均体现“不尚增添而重精简”的治学态度。特别指出“删则不笔者多矣”，强调孔子通过减法提炼经典核心，而非追求文字数量。文本风格：尚平不尚诡对比文王、周公的彖象（《周易》卦辞）“多诡奇”，孔子所作《易传》则“极显浅”；殷周诰命（如《尚书》中《盘庚》《大诰》）“词多涩舌”，而《鲁论》（《论语》）记载“无謷牙”（不拗口）。认为孔子刻意以“畅事理、觉后觉”为目标，用平易语言阐释深奥道理，反对故作诡谲艰深。二、对孔子著述深意的评价作者认为，孔子“窃比于我老彭”（《论语·述而》）的自我定位，体现其整理典籍的核心目的是传承文化而非彰显个人文才，与后世“争妍笔楮”（追求文字华美）的文风形成鲜明对比，凸显其“述而不作”的谦逊与务实精神。整体而言，文字通过典籍处理方式与文风的双重对比，赞扬孔子以“减”“平”为核心的治学理念，认为这正是其作为“圣人”的深意所在。

三书纪周穆王之贤三书纪周穆王之贤夫子定《书》，自周成、康后，独存穆王作《君牙》、《冏命》、《吕刑》三书。欲知穆王用人与其训刑之意如是明审，可知穆王之为人不坠先烈矣。韩退之作《徐偃王庙碑》，乃曰"偃王君国子民，待四方一出于仁义。时穆王无道，意不在天下，得八龙骑之，西宴王母于瑶池忘归。诸侯贽于徐庭者三十六国。"如退之说，则夫子所取三篇可以无传。今观穆王三篇，其命君子为大司徒，则自谓文、武、成、康之遗绪，其心忧危，若蹈虎尾、涉春冰，必赖股肱心膂而为之辅翼也。其命伯冏为太仆正，则自谓怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆，至有"仆臣谀，厥后自圣"之言，非惟见任君牙、伯冏之得人，且知其饰躬畏咎也。其命吕刑以侯也，则历告以谨刑罚、恤非辜，虽当耆年，而其心未尝不在民。反谓之"不在天下"，何耶?《吕刑》中有云："王享国百年，耄荒。"言时已老矣，而犹荒度作吕刑以诰四方，荒度之义，与荒度土功同。太子晋称周无道者，曰夷、厉、宣、幽而不及穆，可为明证。周过其历之谬自古有天下之长久唯周。论者亦谓周过其历，此未之深考耳。武王灭殷百八十七年而厉王流彘，称共和者十四年，国无主也。而宣王立至幽王十一年犬戎灭周，合前共二百五十七年。周辙东而天下不复宗矣，似拥虚器，不亡犹亡也。汉以二百一十年，唐以百二十余年，宋以百五十余年，俱有中断之厄，治日少而乱日多，盖自古记之已。这段文字主要围绕周穆王的历史评价与周朝统治年限展开论述，核心观点如下：一、为周穆王正名驳斥韩愈观点针对韩愈《徐偃王庙碑》中"穆王无道，意不在天下"的评价，作者以《尚书》保留的《君牙》《冏命》《吕刑》三篇穆王时期文献为证，指出穆王：用人方面：任命君牙为大司徒时强调"蹈虎尾、涉春冰"的忧危意识，任命伯冏为太仆正时警惕"仆臣谀，厥后自圣"的弊病，可见其选贤任能且严于自省。治民方面：《吕刑》中"谨刑罚、恤非辜"的训诫，即便在"享国百年，耄荒"（年老仍广泛谋划）之际，仍心系民生。佐证依据：太子晋批评周室无道仅提及夷、厉、宣、幽四王，未涉及穆王，侧面印证其政绩。解读"耄荒"词义指出《吕刑》"王享国百年，耄荒"中的"荒"应作"广泛谋划"解（如"荒度土功"），说明穆王晚年仍致力于法制建设，非"荒淫无道"。二、辨析"周过其历"之说实际统治年限考证认为周朝"长久"之说需重新审视：武王灭商至厉王流彘共187年，共和行政14年，宣王至幽王灭国11年，合计有效统治仅257年。平王东迁后"周辙东而天下不复宗"，周室沦为象征性政权，"不亡犹亡"。对比历代统治指出汉（210年）、唐（120余年）、宋（150余年）等朝代均有"中断之厄"，且"治日少而乱日多"，故周朝257年的实际统治并非"过其历"。核心论证逻辑作者通过文献内证（《尚书》篇目）、词义辨析（"荒度"）、间接佐证（太子晋评价）等方式，反驳传统史观对穆王的贬低；同时以精确纪年拆解周朝统治时长，否定"周过其历"的论断，体现了对历史文献的细致考辨与辩证思维。

80/20定律心能笃定，成功便是一定人在达成目标前80%的时间和 80/20定律心能笃定，成功便是一定人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足及本质的进步（量变才能到达质变，为什么成功的人总是少数的，因为能坚持的人总是少数的）。 ——赵朴初量变而质变，这个道理我们谁都知道。要有耐心、能坚持，这个道理我们也都懂。那么为什么能够做到的是极少数？为什么我们不是取得成功的极少数人中的一个？假如明确地告诉你，奋斗之路上什么时候是80%的时间点、什么时候是20%的时间点，能够坚持下去的一定是大多数。只可惜没人告诉我们，所以我们总是会怀疑自己的路是不是走错了——也的确存在这种可能，于是就放弃了。这就是80/20定律作为反面教材的大多数人的心理机制。正面教材那极少数人的心理机制又是怎样的呢？答案正是深信定律、当下定律和放松定律——他们深信自己所做的事的意义，并且坚信一定能够做成；因此他们只管做好每一个当下，而根本不在意结果什么时候到来；最终这个结果反而会更快、更好地到来，因为不走弯路、水到渠成。所以要摆脱80/20定律的魔咒，正是要从深信自己所做、坚定自己的信念开始，在心无旁骛地做好每个当下中完成。这样才能不动摇、不怀疑，于是不放弃。而不是要靠压抑和强制自己，况且这也做不到，一切不是心甘情愿的事情，都注定不能持久。

建立“常用文档”新菜单　　在菜单栏上新建一个“常用建立“常用文档”新菜单　　在菜单栏上新建一个“常用文档”菜单，将常用的工作簿文档添加到其中，方便随时调用。　　1.在工具栏空白处右击鼠标，选“自定义”选项，打开“自定义”对话框。在“命令”标签中，选中“类别”下的“新菜单”项，再将“命令”下面的“新菜单”拖到菜单栏。　　按“更改所选内容”按钮，在弹出菜单的“命名”框中输入一个名称(如“常用文档”)。　　2.再在“类别”下面任选一项(如“插入”选项)，在右边“命令”下面任选一项(如“超链接”选项)，将它拖到新菜单(常用文档)中，并仿照上面的操作对它进行命名(如“工资表”等)，建立第一个工作簿文档列表名称。　　重复上面的操作，多添加几个文档列表名称。　　3.选中“常用文档”菜单中某个菜单项(如“工资表”等)，右击鼠标，在弹出的快捷菜单中，选“分配超链接→打开”选项，打开“分配超链接”对话框。通过按“查找范围”右侧的下拉按钮，定位到相应的工作簿(如“工资.xls”等)文件夹，并选中该工作簿文档。　　重复上面的操作，将菜单项和与它对应的工作簿文档超链接起来。　　4.以后需要打开“常用文档”菜单中的某个工作簿文档时，只要展开“常用文档”菜单，单击其中的相应选项即可。　　提示：尽管我们将“超链接”选项拖到了“常用文档”菜单中，但并不影响“插入”菜单中“超链接”菜单项和“常用”工具栏上的“插入超链接”按钮的功能。

至人神矣！大泽焚而不能热，河汉氵互而不能寒，疾雷破山，〔飘〕故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间③。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎④！” 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎⑤？”曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！” “然则物无知邪⑥？” 曰：“吾恶乎知之！” 虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪⑦？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉⑧？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处⑨？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？” 王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉氵互而不能寒，疾雷破山，〔飘〕风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！“

人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。【原文】交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多 ①，则一生人品坏矣。制义一节 ②，逞浮藻而背理害道者比比，大抵皆是年少，姑深抑之。吾所取者，历练艰苦之士。多读书达观今古，可以免忧。立身作家读书 ③，俱要有绳墨规矩，循之则终身可无悔尤。我以善病，少壮懒惰，一旦当事寄 ④，虽方寸湛如 ⑤，而展拓无具 ⑥，只坐空疏卤莽，秀才时不得力耳。迩来圣明向学 ⑦，日夜不辍，讲官蒙问，虽多不能支 ⑧。东宫亦然 ⑨。一日宫中有庆暂假，皇上语阁臣曰：“东宫又荒疏四五日矣。”汝辈一月潜心攻苦，能有几日？欲望学问之成，难矣！士人贵经世 ⑩，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。器量须大，心境须宽。切须鼓舞作第一等人勾当?。真心实作，死不可图之功。竹帛青史?，岂可让人！不合时宜，遇事触忿，此亦一病。多读书则能消之。忠信之礼无繁，文惟辅质?；仁义之资不匮，俭以成廉?。【注释】 ①权宜：随事势而灵活变通、见风使舵。诡随：诡诈多变。 ②制义：即八股文。 ③作家：理家。 ④事寄：担当事任，此指承继了家业。 ⑤方寸湛如：心地纯厚清醒。 ⑥展拓无具：没有发展和开拓的才能。具，才具，能力。 ⑦迩来：近来。圣明：指明毅宗朱由检。 ⑧不能支：不能应付。 ⑨东宫：皇太子住东宫，故以东官称太子。 ⑩经世：治理世事。 ?勾当：事情。 ?竹帛青史：竹帛、青史均指史书。此谓青史留名。 ?忠诚信实的制度、礼节，不需要繁琐、藻饰，文彩是次要的，它只是礼节内容的补充。 ?一个人只要不缺乏仁爱和正义的资质，俭约便可成就廉洁。

当下定律当下定律心境变，处境即变人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。 ——赵朴初《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去已过去，未来还没来，现在在不断流逝中，这三种心的的确确都是幻觉。人能把握的，只有当下——并非现在，而是随现在而流淌的状态，像水一样，不离开，也不停留。那么人为什么会迷失在过去和未来呢？因为过去关联着执念——放不下，未来关联着欲念——有所求。放不下人心就会沉重、阴郁，有所求人心就会焦灼甚至扭曲。想想我们每个人，是不是经常甚至不自觉地处在焦虑之中，耗着精神、毁着身体、对现实和遭遇只剩抱怨，而从没以安详之心面向当下过？按照吸引定律，人的生活处境和平生遭际，就也难免带有这样的色彩。要化解和脱离此境，只有活在当下。而要做到，需要实实在在一切放下，了知一切皆为虚幻。哪怕还不能完全领悟，也并不妨碍这样去做，而且这正是一种修行。改造命运，需要从改造自己的心开始。心为根本，不从此处下手，一切的努力必然仍是造作，没有抽身的一天。佛家言“境随心变”，这并不只是因为你的心怎样，看到的世界就是怎样；还因为你的心怎样，是能够实实在在带动现实的改变的。

COLUMN 函数 COLUMN 函数　　函数名称：COLUMN 　　主要功能：显示所引用单元格的列标号值。　　使用格式：COLUMN(reference) 　　参数说明：reference为引用的单元格。　　应用举例：在C11单元格中输入公式：=COLUMN(B11)，确认后显示为2（即B列）。　　特别提醒：如果在B11单元格中输入公式：=COLUMN()，也显示出2；与之相对应的还有一个返回行标号值的函数——ROW(reference)。

怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则成灾。（宋·辛弃疾《沁园春

唐代李北海《少林寺戒坛铭》唐代李北海《少林寺戒坛铭》李北海《少林寺戒坛铭》佛教自两汉之际传入我国后，便自北向南广泛蔓延,三国时期流传至古武昌（今湖北省鄂州市）,再向长江下游传播，在不到五百年的时间内, 佛教在六朝古都建业就形成了“南朝四百八十寺”的局面。而嵩山少林寺，作为我国佛教禅宗的祖庭和武术圣地，历来受到僧俗的崇敬和向往。鄂州市博物馆收藏的唐义净法师撰文、李邕等人书写的《唐少林寺戒坛铭序》、《跋》的存世，则充分地说明了历史上佛教的繁荣。湖北鄂州市博物馆所藏《唐少林寺戒坛铭序》为碑之拓片，保存完整。拓本长80厘米，宽32厘米，25行，行14字，行书，字径1厘米见方。右边起手标题为：“唐少林寺戒坛铭有序”，文首有“三藏法师义净制，括州刺史李邕书”，文末落款为“开元三年正月十五日建，沙门如通立石，伏灵芝刻字”。其后附有许灵长题跋及“許靈長”印文。粤以长安四年，岁次甲辰，四月七日，此寺纲维寺主义奖、上座智宝，都维那大举法济禅师及徒众，是以少林山寺，重结戒坛，欲令受戒忏仪，共遵其处。乃遂之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老苾刍义净，及护律师、搓禅师、思禅师、恂禅师、晖律、恪律师、威律师等，既至寺所。解旧结新，佥议此边，名为小戒，摽相永定，冀无疑惑。于是获鹅珍之嘉士，无召自来；得草结之英贤，不期而会，数逾一百，行道三旬，共系颈珠，俱修趺足。诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。庶乎桑田屡改，长存立石之基；砂界时迁，无爽布金之地。恐地成碧海，领岌青川，迷此结辰，乃为铭曰：羯磨法在，圣教不沦，式传金石，是敬是遵，目观西域，仗锡东埵，睹盛事而隋喜，(?)刊纪乎斯文。许灵长跋云：余见北海书数十种，用笔各异，唯岳麓、云麾相佀，此帙世不概见，出奇无穷，抑先生晚年之笔与，每作志传皆手自勒石。伏灵芝、黄仙隺皆寓言也。《铭》文说的是少林寺举行的一次较大规模的“重结戒坛”活动。《铭》文内容表明：其一，这次是“重结戒坛”，由此说明少林寺过去曾设过戒坛；其二，这次“重结戒坛”邀请了义净法师等八位大德来寺，作为受戒仪式中的“三师七证”；其三，文中也说明了这次设坛“行道三旬”，即一个月时间，且参加的僧众“数逾一百”，已达一百多人，无论是从时间上还是人数上讲，这在当时都应当是较大规模的了。《铭》文中的长安四年，即公元７０４年，是唐女皇武则天在位的最后一年，在她实际统治的二十余年中，佛教得到了空前发展。她礼崇高僧，施钱设像，建寺度僧。特别是对嵩山和少林寺，更是恩宠有加。她常常游幸嵩山和少林寺，来祭祀封禅，避暑纳凉。她为其母度灵建塔于少林寺，又施钱修建普光堂。她将少林寺高僧慧安（即道安）国师，迎入宫中供养三年等。有此缘故，再加上唐初少林寺十三僧“助唐擒仁则”的特殊功绩等，使少林寺由贞观、长安到开元年间的八十年时间内，发展到了极盛时期，故这时的少林寺“重结戒坛”传戒，是发展的必然需要。值得我们注意的是，虽然该《铭》为义净法师撰写，但另据考证，大唐三藏义净法师撰写的《唐少林寺戒坛铭》刻石，已遗失无存，然而有拓本已被清王昶收入《金石萃编》（卷七十）。另清董诰的《全唐文》（卷九一四）也有录文。其他有关少林寺的金石文献等也有题跋介绍。关于《铭》文内容，《全唐文》（以下简称《文》）和《金石萃编》（以下简称《萃》）录文，有几处多字少字和更变现象。如《文》，在“上座智宝”前加了一“大”字。《萃》为“乃遂之都下”，而《文》为“遂乃远之都下”；《萃》为“小戒”，而《文》为“小界”；《萃》为“恐地成碧海”，而《文》为“恐田成碧海”；《萃》为“及徒众是以”，而《文》为“及众徒等议以”。这些不同的文字表述，基本上不影响我们对原文的理解，而《文》文里少了一个“思禅师”，则应使我们注意的。鄂州市博物馆馆藏《唐少林寺戒坛铭序》（以下简称《鄂铭》）碑拓片，其文字内容与《萃》所录文字几乎一致，仅有几处少字和更变现象。如《鄂铭》“晖律”后少了一个“师”，《萃》中缺一“搓”字，《鄂铭》补之为“搓禅师”；《萃》中另缺一“睹”字，鄂《铭》补为“睹盛事而隋喜”；《萃》为“比丘”，而《鄂铭》为“苾刍”；《萃》为“项珠”，而《鄂铭》为“颈珠”；《萃》为“东陲”，而《鄂铭》为“东埵”。因《全唐文》只录有正文，没有撰写者和立碑时间，故根据王昶《金石萃编》录文，《铭》文有唐“三藏义净法师制（注：即撰文）”，有“括州刺史李邕书（注：即书写）”。对于三藏义净法师撰文，历来没有异议。但对李邕的书法，历来有争议颇多。李邕（公元678—747年），字泰和，扬州人，因官至汲郡、北海太守，故人称“李北海”。工文，善书，取法“二王”而有所创新，以行楷写碑见长，颇受世人推崇，其书法成为后学者纷纷效仿的对象，故其留下名言：“学我者死，似我者俗”，也成为今天书法家们遵守的一个理论依据。虽然王昶在其《金石萃编》录中指为李邕书，但在跋中云：“按碑题括州刺史李邕书……，颇疑所谓邕者竟是托名……，寺僧立碑假邕书以取重……”。有学者分析研究后认为，“其为二刻无疑也”。具体为：长安四年，设坛时已将李邕书的《铭》石嵌于戒坛上，在十一年后，因铭石丢失、戒坛倒塌等原因，到开元三年，又有其学生张杰临其师书法而又刻一块，并有张杰的落款记述。也有人认为，即使“碑为伪托，但就艺论艺，其艺术价值还是大有可观的。”的确如此，通过该拓片，我们仍可看出该碑刻不失为一幅优秀之作。无论如何鄂州市博物馆馆藏唐《少林寺戒坛铭序》碑拓片的存在，毫无疑问地传承了中国书法文化，反映了佛教在我国历史上广泛传播的情况，以及对于人们思想文化方面产生的重大影响。李北海，即李邕（678-747），扬州江都人，唐玄宗时封为北海太守，故世称李北海。这段文本围绕鄂州市博物馆馆藏的唐代《少林寺戒坛铭序》碑拓片展开，主要内容包括：一、历史背景与戒坛建立时间与人物：长安四年（704年，武则天在位末期），少林寺纲维寺主义奖、上座智宝等率众“重结戒坛”，邀请义净法师等八位大德主持，行道三旬（一个月），参与僧众逾百人，规模盛大。目的：规范受戒忏仪，确立“小戒”制度，冀求“圣教不沦”，体现佛教在唐代的兴盛。二、文献价值与版本差异拓片概况：拓本长80厘米、宽32厘米，行书25行，李邕（李北海）书写，开元三年（715年）立石，伏灵芝刻字，后有许灵长题跋。文本对比：与《全唐文》《金石萃编》等文献相比，拓片在“苾刍”“颈珠”“东埵”等字词上存在差异，部分补全了传世文献的缺漏（如补“搓禅师”“睹盛事”等），对佛教史与书法研究具有校勘价值。三、书法争议与艺术价值作者争议：虽题“李邕书”，但王昶等学者质疑为“托名”，推测可能为其学生张杰临写；然拓片书法取法“二王”，风格雄健，仍被视为唐代行书佳作。李邕影响：其“学我者死，似我者俗”的书法理念对后世影响深远。四、核心意义该拓片不仅传承了唐代书法艺术，更反映了佛教在中原地区的传播轨迹及少林寺作为禅宗祖庭的历史地位，是宗教、文化与艺术交融的实物见证。

SFC使用方法　　 SFC使用方法　　SFC使用方法SFC(SystemFilesChecker，系统文件检查器)。以管理员身份登录WindowsXP，将WindowsXP的安装光盘放入光驱，在“命令提示符”窗口中键入“SFC/SCANNOW”命令后回车，“系统文件检查器”开始自动扫描系统文件，而且不需要你的任何干预。不过需要提醒大家的是，尽管Windows2000/XP下的“SFC”比Windows98下的“SFC”聪明得多，但要想正常运行它，还得注意以下两个问题：1.在运行“SFC”之前必须将WindowsXP安装光盘放入光驱，否则在扫描过程中会提示你插入安装光盘。即使你插入了安装光盘，系统仍会有出错提示。2.在Windows2000/XP下使用“系统文件检查器”时，必须加上正确的参数才能正常运行。我们可以在“命令提示符”窗口中键入“SFC”命令查看这些参数。3.由于Windows2000/XP下的“SFC”命令是完全自动执行的，因此我们无法直接知道修复了哪些系统文件。不过我们可以通过以下方法间接获得系统文件的修复情况：依次打开“控制面板→管理工具→事件查看器→系统”，根据时间提示，从列表中选定运行“SFC”时的事件，右击该事件并查看其属性即可。系统文件检查器（SFC）是Windows内置工具，用于扫描并修复损坏的系统文件，适用于Windows 10、11等现代版本1 2 3 6 8。使用时需以管理员身份运行命令提示符或PowerShell：可通过按下Windows+X快捷键选择“命令提示符（管理员）”，或在开始菜单搜索“cmd”/“powershell”后右键选择“以管理员身份运行”1 2 3 7 8。在打开的窗口中输入命令“sfc /scannow”并回车，该命令会扫描所有受保护系统文件的完整性，若发现损坏文件则从系统映像中替换正确版本1 2 3 5 6 7 8 9。扫描过程需等待至100%完成，结束后将显示结果：“Windows资源保护未发现任何完整性冲突”表示系统文件正常；“找到损坏文件并成功修复”表示问题已解决；“无法修复某些文件”则需进一步处理2 3 5 7 8。无论结果如何，建议重启电脑以确保修复生效1 2 3 8。若SFC无法修复，可先运行DISM命令“DISM /Online /Cleanup-Image /RestoreHealth”修复系统镜像，再重新执行SFC扫描2 3 9。此外，若系统无法启动，可通过Windows恢复介质进行离线扫描：使用恢复磁盘启动电脑，进入“修复您的电脑”→“故障诊断”→“高级选项”→“命令提示符”，输入“sfc /scannow /offbootdir=c:\ /offwindir=c:\windows”（路径需根据实际系统分区调整）1 8。 SFC（系统文件检查器）深度技术解读一、核心工作原理文件完整性校验机制 SFC通过比对系统文件的哈希值与%WinDir%\WinSxS（组件存储）中的备份文件，判断文件是否损坏或被篡改。若发现不匹配，会自动从备份中提取正确版本替换（需管理员权限）。关键路径：C:\Windows\System32\dllcache（传统缓存）和WinSxS（现代Windows的组件存储区）。保护范围：.dll、.sys、.exe等核心系统文件，不包括用户数据或第三方软件。与Windows资源保护（WRP）的协同 WRP是底层保护机制，阻止未授权修改受保护系统文件。SFC扫描时会临时解除WRP锁定，修复后重新启用保护。二、命令参数全解析参数作用示例场景 sfc /scannow扫描所有受保护文件并自动修复损坏文件系统频繁蓝屏、程序崩溃时 sfc /verifyonly仅扫描不修复，适合评估系统完整性定期检查系统健康状态 sfc /scanfile=<路径>扫描单个文件（需绝对路径）修复特定损坏的kernel32.dll sfc /verifyfile=<路径>仅验证单个文件完整性确认某文件是否被篡改 sfc /offbootdir=<路径> /offwindir=<路径>离线扫描（系统无法启动时）从PE环境修复C:\Windows sfc /cachesize=<大小>设置文件缓存大小（单位：MB，默认500MB）节省磁盘空间（需重启生效）三、与DISM工具的联动逻辑 DISM的前置修复作用当WinSxS备份文件本身损坏时，SFC会修复失败。此时需通过DISM（部署映像服务和管理）修复系统映像： cmd DISM /Online /Cleanup-Image /RestoreHealth 原理：DISM从微软服务器下载健康的系统映像文件，修复WinSxS存储区，为SFC提供可用的备份源。标准修复流程图表代码生成失败，换个方式问问吧四、日志分析与故障排查 CBS.log日志文件 SFC的详细操作记录保存在 C:\Windows\Logs\CBS\CBS.log，可通过以下命令筛选关键信息： cmd findstr /c:"[SR]" %windir%\Logs\CBS\CBS.log > sfc_log.txt 常见日志关键词： SR] Repairing file：成功修复文件 SR] Could not reproject file：修复失败（需DISM介入） SR] Verify complete：扫描完成且无问题典型故障案例 “Windows资源保护找到了损坏文件但无法修复”： → 原因：WinSxS缓存损坏或网络问题导致DISM无法下载文件。 → 解决：手动替换文件（从相同版本的Windows系统中复制健康文件）。五、高级应用场景企业级批量部署通过组策略（gpedit.msc）配置“启动脚本”，在域内计算机启动时自动运行： cmd sfc /scannow /quiet （/quiet参数实现无界面后台扫描）离线修复不可启动系统制作Windows恢复U盘，启动至“命令提示符”；识别系统分区（通过diskpart的list volume命令）；执行离线扫描： cmd sfc /scannow /offbootdir=D:\ /offwindir=D:\Windows （D:为系统分区，需根据实际情况调整）与第三方工具的配合备份关键文件：使用robocopy定期备份WinSxS目录，避免DISM修复依赖网络。自动化监控：通过PowerShell脚本解析CBS.log，异常时发送邮件告警。六、局限性与替代方案无法修复的场景硬件故障导致的文件损坏（如磁盘坏道）；系统版本与安装介质不匹配（需确保修复源版本一致）。替代工具第三方系统修复工具：如DISM++（图形化DISM增强工具）、CCleaner的系统文件修复功能；系统还原：回滚到正常还原点（需提前开启系统保护）。总结 SFC是Windows系统的“最后一道防线”，但其能力依赖于健康的备份源和管理员对底层机制的理解。结合DISM、日志分析和离线修复技术，可有效解决90%以上的系统文件损坏问题。企业用户建议将SFC与组策略、监控脚本结合，构建自动化系统维护体系。

　　gpedit.msc－－－－－组策略　　gpedit.msc－－－－－组策略 gpedit.msc 是 Windows 操作系统中的组策略编辑器命令，用于打开本地组策略编辑器工具。组策略（Group Policy）是 Windows 系统中用于管理计算机和用户配置的重要工具，可通过它设置系统安全策略、软件安装、桌面环境、网络配置等高级选项。主要作用：系统管理：限制用户操作（如禁用 USB 设备、限制软件运行）、配置安全设置（密码策略、账户锁定策略）。用户环境定制：统一桌面背景、开始菜单布局、IE 浏览器设置等。软件部署：通过“软件安装”策略批量部署或卸载程序。打开方法：按下 Win + R 键打开“运行”窗口，输入 gpedit.msc 并回车即可启动（注意：Windows 家庭版默认不提供组策略编辑器，需通过特殊方法启用或升级系统版本）。使用场景：企业 IT 管理员用于统一管理域内计算机配置。高级用户自定义系统限制或优化设置（如关闭 Windows 更新、禁用任务管理器等）。如果需要具体配置某类策略（如防火墙规则、用户权限），可以进一步说明需求，我会提供详细步骤。

DMIN 　　用途：返回数据清单或数据库的指定列中满足给定 DMIN 　　用途：返回数据清单或数据库的指定列中满足给定条件的单元格中的最小数字。　　语法：DMIN(database，field，criteria) 　　参数：Database构成列表或数据库的单元格区域。Field指定函数所使用的数据列。Criteria为一组包含给定条件的单元格区域。 DMIN函数用于从数据清单或数据库的指定列中，找出满足给定条件的单元格中的最小数值。其语法为DMIN(database, field, criteria)，各参数含义如下： Database：构成数据清单或数据库的单元格区域（需包含列标题）。 Field：指定要查找最小值的列，可以是列标题文本（如"销售额"）或列序号（如1表示第一列）。 Criteria：包含条件的单元格区域，需至少包含一个列标题和下方的条件值（如查找"部门=销售"且"销售额>1000"的最小值）。示例：若A1:C5为包含"姓名""部门""销售额"的数据区域，要查找"部门"为"销售"的最小"销售额"，可将条件区域设为E1:E2（E1="部门"，E2="销售"），公式为=DMIN(A1:C5, "销售额", E1:E2)。 DMIN函数深度解读一、参数详解 Database（数据库区域）定义：包含标题行的连续数据区域（如A1:D10），每行代表一条记录，每列代表一个字段（列标题需唯一）。注意：区域必须包含列标题，否则函数无法识别字段。空白行/列会被视为数据库的结束，需确保数据区域连续。 Field（字段名）两种指定方式：文本形式：直接引用列标题（如"销售额"、"年龄"），需用英文引号括起。数字形式：用列序号表示（1代表数据库中第1列，2代表第2列，以此类推）。示例：若数据库第3列标题为"利润"，则Field可写为 "利润" 或 3。 Criteria（条件区域）结构要求：至少包含两行：首行为列标题（必须与数据库中的标题完全一致），下方行为条件值。条件区域可以是单行多列（多条件“与”关系）或多行多列（多条件“或”关系）。条件类型：比较运算符：>（大于）、<（小于）、>=（大于等于）、<=（小于等于）、<>（不等于）、=（等于，可省略）。通配符：?（匹配单个字符）、*（匹配任意字符），仅用于文本条件（如 "*销售*" 匹配包含“销售”的文本）。日期条件：需符合Excel日期格式（如 2023-01-01 或 >2023-06-30）。二、高级使用示例示例1：多条件“与”查询需求：在包含“部门”“性别”“工资”的数据中，查找“部门=销售”且“性别=女”的最小工资。数据库区域：A1:C10（标题：部门、性别、工资）。条件区域：E1:F2（E1=部门，F1=性别；E2=销售，F2=女）。公式：=DMIN(A1:C10, "工资", E1:F2)。示例2：多条件“或”查询需求：查找“部门=销售”或“工资<5000”的最小工资。条件区域：E1:E3（E1=部门，E2=销售；E3留空；F1=工资，F3=<5000）。注：不同行的条件表示“或”关系，同一行的多列条件表示“与”关系。公式：=DMIN(A1:C10, 3, E1:F3)。示例3：通配符条件需求：查找“姓名”以“张”开头的员工的最小“年龄”。条件区域：E1:E2（E1=姓名，E2=张*）。公式：=DMIN(A1:D10, "年龄", E1:E2)。三、常见错误与解决方法 #NAME? 错误原因：Field参数文本未加引号（如写成销售额而非 "销售额"），或列标题拼写错误。解决：确保文本字段用英文引号括起，且标题与数据库完全一致。 #VALUE! 错误原因：Database区域包含非数据单元格（如合并单元格、文本与数字混合），或Field参数为0或负数。解决：清理数据库区域，确保Field为正整数或有效文本标题。返回0或错误结果原因：条件区域格式错误（如标题行缺失、条件值类型不匹配），或无满足条件的数据。解决：检查条件区域结构，确保条件值与字段数据类型一致（如数值条件用数字，文本条件用文本）。四、与其他函数的对比函数用途特点 DMIN多条件返回最小值依赖数据库结构和条件区域，适合复杂筛选 MINIFS多条件返回最小值（Excel 2016+）无需数据库结构，直接指定区域和条件 DGET返回满足条件的单个值仅返回第一条匹配结果，多结果时返回错误示例对比： DMIN公式：=DMIN(A1:C10, "工资", E1:F2) MINIFS公式（等效）：=MINIFS(C2:C10, A2:A10, "销售", B2:B10, "女") 五、使用技巧动态条件区域：将条件区域定义为名称（如“Criteria”），方便公式复用和修改。隐藏错误值：结合IFERROR函数处理无结果的情况，如 =IFERROR(DMIN(...), "无匹配数据")。跨表引用：若数据库在其他工作表，需用绝对引用，如 =DMIN(Sheet2!$A$1:$C$10, "工资", Sheet3!$E$1:$F$2)。通过以上解读，可全面掌握DMIN函数的灵活应用，尤其在多条件数据筛选场景中能显著提升效率。

BIOS版本显示的含义 BIOS版本显示的含义电脑启动后，CPU，内存等自检时，在屏幕最下方，即：PressDELtoentersetup之下显示有一行：10/20/1998-i440bx-w977-2a69km4kc-00之类的字符，这一串文字是AwardModularBIOS的标志，而并不是系统BIOS的版本号。前面的日期应该是该BIOS的最后修改日期(也可能是指该批主板的生产日期)。其中2a69k标示主板所采用的芯片组类型。其中第6和第7位字符(m4)是硬件厂商的代码信息。一些常见的芯片组的编码信息如下: 2A69K:Intel440BXchipset 2A69J:Intel440LXchipset 2A59F:IntelTritonⅡHXchipset 2A59G:IntelTritonVXchipset 2A59I:IntelTritonTXchipset 2A5Ⅱ:SiS5598Chipset 2A5IK:SiS5591Chipset 2A5KB:Ali1449/61/51Chipset 2A5LC:VIAApolloVP2Chipset 2A5LE:VIAApollo(M)VP32A5L7:VIAVT82C570 你提供的内容详细解释了BIOS版本显示字符串的含义，以下是关键信息整理： 1. 字符串构成与含义屏幕显示的类似“10/20/1998-i440bx-w977-2a69km4kc-00”的字符是Award Modular BIOS的标志，而非系统BIOS版本号。日期部分（如10/20/1998）：通常表示BIOS的最后修改日期，也可能是主板的生产日期。芯片组编码（如2a69k）：第1-5位字符代表主板采用的芯片组类型（具体对应表见下文）。厂商代码（如m4）：第6-7位字符为硬件厂商的代码信息。 2. 常见芯片组编码对应表编码对应芯片组 2A69KIntel 440BX chipset 2A69JIntel 440LX chipset 2A59FIntel TritonⅡHX chipset 2A59GIntel Triton VX chipset 2A59IIntel Triton TX chipset 2A5ⅡSiS 5598 Chipset 2A5IKSiS 5591 Chipset 2A5KBAli 1449/61/51 Chipset 2A5LCVIA Apollo VP2 Chipset 2A5LEVIA Apollo (M) VP3 2A5L7VIA VT82C570 总结通过解析该字符串，可以快速识别主板的芯片组型号和生产/修改日期，但需注意这并非BIOS的版本号。若需查看BIOS版本，通常需进入BIOS设置界面或通过系统工具（如Windows的“系统信息”）查询。

就正录核心内容及原文该文档核心围绕儒家圣学的传承与心性修养展开，核心内容可概括为：一、圣学源流与治学宗旨圣学传承：强调“圣学之原委”，追溯儒家道统从濂溪（周敦颐）到程朱理学的脉络，主张通过“寻孔颜乐处”体悟圣贤精神境界，认为这是治学的根本目标。治学核心：提出“为学之方”需以“穷理尽性”为要，主张通过“格物致知”“循序渐进”的实践，达到对“心性本体”的体认，反对空谈玄虚，强调“实修实证”。二、“形气灵”哲学体系三者关系：延续“人生宇宙不外形气灵三字”的观点，指出“形为必敝之物，形尽而气灭”，唯有“灵”（即“太虚”）为永恒本体，具有“贯三才、该万有、横塞宇宙”的特性，是“真切我”的根本。灵的实践：主张通过心性修养保持“灵”的“惺惺”（清醒明觉），认为“此处能惺惺者则为完人”，强调精神超越形体局限，实现不朽。三、心性修养与实践方法修己要诀：提倡“不昧自心”，主张通过“静存动察”“省察克治”等功夫，使心性澄明，达到“体用寂感之妙”的境界。治世延伸：认为圣学“体用兼备”，主张“修己治人之方”结合，强调学者若“得志居要职”，需以心性修养为根基，实现“内圣外王”的统一。四、学术批判与反思反对空疏：批评当时学界“务虚蹈空”之风，主张“学问以实证为要”，需“证之先贤语录”，反对脱离实践的空谈。不朽之辨：重申“不朽不在遇合穷通”，认为道德文章的价值超越仕途显达与寿命长短，强调“灵”的觉醒是超越时空的根本。文档中部分内容因编码问题存在乱码，但核心思想与陆世忱“形气灵”学说、闵一得道教内丹思想有相通之处，可能涉及清代儒道融合的学术特点，需结合版本考证进一步厘清。就正录　　学问之道无它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏指出，千圣学诀。吾人用功，不在远求，只在此处寻头脑便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上寻讨，气魄上支撑，才识上用事，到底存心，曰求放心，存即所以不放也。　　归到心内，非是要人遗却世务。存心功夫正在世务内做出，遗却世务，并是异学，不惟无可信，人且当群起而攻之。吾人为学，焉肯类是？所谓归到心上者，乃是以心为主。事事物物，行行止止，无不长存此心。譬之串子穿钱一条索，俱在手中，故曰一以贯之也。自圣学不讲，大道不明，人都即事作心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事警行，便以为尽进。不知好事善行，固是圣功，然其所以好，所以善处，俱归自心，反覆揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心所在。　　昔象山先生与杨慈湖论本心，慈湖不识。一日，因慈湖断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈湖言下大悟。　　可见为学不识本心，终非善学。所谓行不着，习不察，其弊若此。　　故吾人今日为学。先要体认此心，认得明白，然后可以下手。今人无不自言有心，其实不知心在何外，他只将憧憧往来当做心。殊不知此皆一切纷扰，一切缘感，一切意念。若教他除去此等，别认出一个真心来，他便莫知所措。　　天天下有一名必有一实，今既名为心，自有所以为心者在。何得以纷扰缘感意念竟当做心。会须体验寻讨识出心来，方许有进步。天下万物皆有形有迹，唯心不可以形迹来。无声不嗅，空空荡荡，向何处寻觅下手？会须悟出原故，养出端倪，方见人世间有如此大事。　　凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不是真体。直是—点灵明，乃为真心。这点灵明，寂而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘。何处认他？言语文字用不着，拟议思维亦用不着，惟宜默自会悟，自有见时。　　其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走。自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有谓透切了当，亦可作千古人手要诀，勿得误过。　　静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖这些意念都是平时伪妄，如何便能一时扫除，才去一念，又生一念，东灭西生，何时能已。只要见个真心，真心见时，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，岂敢妄肆奸欺。果若有志求心，岂真无可见心哉。　　静坐时，窥定此处，须要看前一念过去，后一念未来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，养即养此，学问即学问此。　　前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声不嗅，便是心，便是性便是命，便是天。所谓孔颜乐处，千古不传之邈绪也。但不可错认。盖静坐中，不以空然荡然者为是，而以灵灵醒醒知此空然荡然者为是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功夫。阳明谓亦可以戒慎恐惧为本体，不睹不闻为功夫。微哉斯言，亦可以识圣学之要矣。　　初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰去，故曰损则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一顾；又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他，仅可谓善于形容。学者果克如此行持，即透露时，不论资禀好丑也。初入功夫，虽是竭力慎守，就是易起易灭，此最要能接续为主。但一念来复，便用意提存一番，咬定牙，立定脚跟，不使丝毫放失。心心相次，念念相续，时时振奋，刻刻保守，方有进益。操存之初，能静不能动，此须用演习法，其法先坐定，内顾其心，将此点灵时提定，然后立起身来走走，亦只如时提定，将目游望四处，或看物类，亦只如是提定。习听亦然，总是耳目肢体照常运用，而心中只不少放。演习数日，乃知视听无碍于存心，而存心实有功于视听。然又苦不能思虑，才思虑，心又驰去。此亦须用演习法。其法或用文章一篇置前，先将心提定，后看文章。始之以神方内敛，看物必格格难入，且勿管他，只将此心提定，反复看，大要宁可文章混混，断不可一念不存。如此数日，自然渐熟。初能少看，渐能多看。初能仿佛大意，渐能深得义旨。纵心思叠用，而灵明不昏，此炼心思运用之法。功夫既久，心悟渐开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有地，外不见物，内不见我。空空旷旷，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性体，乃是心斋坐忘时候。　　这个光景固妙，然又不是一向贫着。若贪着，又是认光景为真体，名为喜静厌动，依旧不是。须知静中无天无地无我无人光景不生，只重一面灵明处。果于心灵中能长醒长照，无事时非寂，有事时非感，寂感一如，动静无二，是为得之。心兼动静，亦合内外。孟子集义两字，实万世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其义，以养其气，则不动心之道在是。心存既久，未免拘向里。不知向里一着功夫原是退藏于密一义。若泥定以为有在，又拘于狭小，不见性天广大。识得性天广大，方见道体全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”何等广大，何等久远。须要见出，方知吾人一点灵明，自有位天地，育万物气象，且以知吾人不是如此渺小的人。凡人泥于眼前，不识天高地厚，岂知天地万物是个我。古人云：“道通天地有形外。”又云：“万物静观皆自得。何等胸襟！何等眼界！然要非强为大言，道体实是如此，急宜着眼。　　要识心量之大，先看天地之大。从吾身起，上至天顶，下至地底，东至日出，西至日入，南北亦然。这是天地以内，日月星辰所经之地，犹有穷尽，有方体，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，却有可会。只须从一理推去，推到无穷尽去，无方体地位，然后其大无外之言可见。今人闻吾此语，未免诧异。然不知此理会，则太虚无穷之理，终不可见，而语大莫载之说隐矣。中庸言大曰莫载，言久曰无疆，其语自是横天极地，亘古亘今，后人眼孔小，心置窄，不复知有久大之学。岂知天地自大，古今自久，吾心与宇宙自无穷，宁有加损，将患其弗之思耳。天之生人，与人以百年之身，即与人以古今不息之心。徒为身计者，不得保全此心，百年终归于尽。能为心计者，未常或遗其身，而万古长神于大地之间。故曰从其大体为大人，从其小体为小人。大人者，存其心之谓也。吾人心存既久，形体渐志，自然通天彻地，不隔不碍，始觉无物非性光景。然此不可拟议。功夫积久，自能明确。邵子云“无我然后万物皆我。”此是至言，亦是真诀。易曰：“原始反终”，故知生死之说。夫生死之说，诚何如哉？夫子答季路曰：“未知生，焉知死。”生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一点灵知。若无一点灵知，何异于木石。昔人所谓有气的死人也。由此看来，人之生，亏此一点灵知。有之则观天地察万物，塞上下，亘古今。无之则虽肝胆毛发，骨肉爪指亦不自有。然则心之系于人为何如哉。由此看来，人之生由心生也；人之死，心先死也。惟夫灵去于身，而形乃死。圣贤养得此心常灵，不摇不动，则身虽死，而其所以为生者不死。故曰“朝闻道，夕死可也。”吾人欲识此着，亦有悟入之方。孔子言：“造次必于是，颠沛必于是。”又曰：“有杀身以成仁。”夫曰颠沛，曰杀身，则或死于刀锯，或死于水火，俱末可知。试设身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必于是。其法须将此心持定不动，将此境—一剥落去，再将心四顾，然后只吾身虽颠沛以死，而吾之为吾自若然。后上视天仍如故也，下视地仍如故也，远观万物仍如故也。所少者，吾耳目手足身体发肤耳。然虽无目，吾之视如故；虽无耳，吾之听如故；虽无手足、身体等件，而吾之心思运用如故。故曰：“成仁”。仁者，人也，谓真人也。识透此妙，则知至诚无息，不息则久之义矣！圣贤生则经纶天地，没则流行太虚，故曰知鬼神之情状。邵子谓：“一念不起，鬼神不知。”盖鬼神无形无声，惟此一点灵知。吾人与鬼神同处，亦只此一点灵知。吾人若无此身，则亦鬼神耳。故鬼神之妙，全在能与人感通。起一念，动一意，无弗知之。惟不起处，则无可知耳，君子不能藏密至此，终属肤浅。学苟能于一念不起处用功，是谓先天之学。达之可以平治天下，穷之可以独善其身。生则以人道经世，死则可万劫长灵。昔吾亡友惺夫张子谓“通昼夜，达生死；历混饨，惟此一心也。”不肖所述此等，皆是圣贤真实学问，非有过高语，虽不能至，心窃向往之。　　吾人此身在天地间，原至微末。若小体是从，营营一生，何异犬马。若非有此着学问，岂不辜负一生。故曰：“人之所以异于禽兽者几希。”是故历代圣贤，无不兢兢业业。大禹惜寸阴，文王勤日昃，良有以耳；《易》称“易简”，而天下之理得，而成位乎其中。吾人出世一番，去圣贤久远。若不能自创自艾，到底论没，悔无及矣。　　此理论其究竟，大不可名，而其入端，不过易简存心焉尽之矣。所谓存心，则吾前数法备矣。至于修身齐家，人伦日用之道，只要内不昧己，外不欺人，随时处中，自有妙用。　　上十余则，皆不肖管见。虽言不次序，要皆修身之道，治心之方，而可为入资之资者也。武若来客六合，忘其公子贵戚之尊，而下顾荒室陋巷之士，相与握手谈心，欣然道义相许。袁子诚学问中人哉，窃愧吾辈生长蒿莱，貌微论谫，而袁子文章学业，燕冀人豪，何足当其顾盼，虽然道同则相为谋，敢为袁子一终筹之。人生天地间，计盖不可少也，孔子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世之计焉，有万世之计焉。曷言乎一世之计也，工文艺，炼才识，谋身世。自愚贱小人，以逮宰官将相，虽所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计。曷言乎万世计也？勤修道德，锻炼性情，寻究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所谓天爵良贵，性在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而存，谓非万世之计哉！而况朝闻夕可，夭寿不二，自兹而往，有非万世所可得而穷者。呜呼大矣！吾人去古虽遥，而良知在人，万载有如一日，大丈夫何不可自我作古也。　　袁子北方名士，而天质美茂，璞玉浑金，一见知为经世重器，岂肯以圣贤率为第二义乎战。不肖仰瞻道范，不禁神驰，惟恐其任道不专，聊复谆嘱，非袁子之果有待于言，还别之情殷，相知之意，密，而属望之人多也。世忱再顿首识。

就正录原序原序　　袁子武若，大名豪杰士，于今春三月间，来游棠邑，寓准提静舍。余友李子叔静识之，交渐笃一日，谓余曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤之。”余因叩其为人，叔静曰：“其人谦而和，爽而毅，且时时以不昧自心为志。”余跃然曰：“是学问中人也。”于是即偕叔静往晤之，且以生平管见就正。谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子曰：“大丈夫居世—番，须有是大学问”。惜某目下琐琐，不及尽请益奈何。余因反复请证。袁子益喜曰：“俟某归，得稍宁息，即事此言。”十余日来，余以午节返山中，而袁子亦以羁族事不暇，遂致睽隔。方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余低徊久之，愧以无以赠，且恨心期未尽表露，而性命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义也。敢略举平日所见，草述之，以就正有道云。时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书。这段文字是陆世忱（号约庵，即前序中提及的“龙山先生”）为其著作撰写的《原序》，核心内容可概括为：一、写作背景与缘起结识袁綖：康熙戊午年（1678年）春，北方名士袁武若（即前序作者袁綖，字武若）到访棠邑，陆世忱经友人李子叔静引荐与之相识。袁綖以“谦而和，爽而毅”及“不昧自心”的治学态度打动陆世忱，二人结为学术知己，常“每日夕造与谈”，探讨“大学问”与“性命之计”（即心性修养与人生根本问题）。未尽之憾与著述动机：因袁綖事务繁忙匆匆告别，陆世忱深感“心期未尽表露”，故“略举平日所见，草述之”，写下此序以寄“千里同心之义”，并就正于“有道之人”（指学界同道）。二、核心思想与学术主张 “不昧自心”的治学宗旨：陆世忱推崇袁綖“时时以不昧自心为志”的态度，强调治学需保持内心清醒明觉，这与其在《就正录》中“灵即太虚”“惺惺为完人”的核心思想一脉相承，均指向对“心性本体”的体认。 “性命之计”的终极关怀：序言反复提及“性命之计，未尽发明”，可见陆世忱的学问重心在于探讨“性与命”的哲学命题（即儒家“修身立命”之学），主张通过心性修养超越形气局限，实现精神不朽，呼应前序中“不朽者不在遇合穷通”的观点。三、与《袁綖序》的互文关系人物关联：此序中陆世忱笔下的“袁子武若”，正是前序的作者袁綖；而袁綖在《就正录序》中提及的“黄子左臣授之梓”，恰是对陆世忱此序中“就正有道”心愿的呼应，二者共同勾勒出清初学者“以文会友、以友辅仁”的学术交往图景。思想印证：陆世忱在此序中强调的“不昧自心”“性命之计”，与袁綖序中总结的“形气灵”学说、“灵为真切我”的核心观点相互印证，完整呈现了其以“心性”为核心的哲学体系。两篇序言一为友人为其著作作序，一为作者自述写作缘起，二者互为补充，不仅还原了陆世忱的学术交游与思想脉络，更凸显了清初理学注重心性修养、追求精神不朽的治学风尚。

就正录弁言　就正录弁言　　予与先生，同受知于谦居简夫子。始以文艺往来，未识先生真面目。先生不弃予，屡以道德相规劝。予初不能解先生讲论，忘寝食，后稍觉悟。私以其说证之先贤语录，不爽毫发，因益喜闻其说。先生尝曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人寻孔颜乐处，即此便是也。”嗣后从游日众，先生掀揭底里，指点修己治人之方，体用寂感之妙，久大无穷之旨，私宣厥蕴。与同志诸友，花晨月夕，风雨晦明，数十年无间，方私幸不传之学，得以弗坠。奈同志诸友，多散在四方。阅几年，先生竞弃吾党而逝矣。所著，有圣学原委、便幼天壤、旷观记、语录质疑八篇。诸书阐发圣贤奥义，真濂洛关闽以后所罕见者。余友黄子左臣，一见欣然，思有以广其传。而诸书卷帙繁多，急切不能尽付剞劂。黄子尤钦重者，则“就正录”并与“林奋千书”二册，遂授之梓，因援笔而序之。先生生平学问极博，与人言历昼夜，津津不倦，原非二书所能尽。然先生常谓人生宇宙，不外形气灵三字，但形为必敝之物，形尽而气灭，所谓真切我，惟恃，灵，灵即太虚，太虚无形，即物以为形，贯三才，该方有，阅历古今，横塞宇宙，以先生之道德文章经济，使其得志，居要职，必能有所建立。列清班，必能有所阐明。奈命与时违，终老青衿，且年仅五十有二。徒以言论为吾党表率，岂足以尽先生哉！然其不朽者，不在遇合穷通，年算修迫也。世之高位厚禄，享有大年者多矣。然生则赫赫一时，尸骨未寒，而姓名泯灭，千百年后，谁复知有某高位，某大年者，遭际可尝，夭寿不测。真不足为先生重轻也。无富无贵，无贫无践，无寿无夭，胥恃有此，此处能惺惺者，则为完人，不能者非人矣。古今圣贤豪杰，直完得一人而已，非于人有加也，此先生立言大旨。即千百万言，亦不过发明此旨。善读此二书者，亦可以得先生之大旨矣。先生讳世忱，字葵心，号约庵，六合邑庠，居邑西之龙山，从游者因称龙山先生，时康熙丁五十一月同学教弟袁綖拜序。这段文字是清代袁綖为龙山先生（李世忱，字葵心，号约庵）的《就正录》与《林奋千书》所作序言，核心内容可概括为：一、序言背景作者与对象：袁綖为同窗好友龙山先生著作作序，提及黄子左臣因敬佩先生学问，将两书刊刻传世。先生生平：李世忱为六合邑庠生（秀才），享年52岁，虽“终老青衿”未入仕途，却以道德文章闻名，著作另有《圣学原委》《便幼天壤》等，其思想被认为是“濂洛关闽以后所罕见”。二、核心思想 “形气灵”三字论：先生认为人生宇宙的本质可归结为“形、气、灵”，其中“形”（肉体）与“气”（物质能量）皆会消亡，唯有“灵”（精神/太虚）不朽，贯穿天地古今，是“真切我”的根本。不朽之辨：强调真正的不朽不在于富贵、长寿或仕途显达，而在于“灵”的觉醒。即便地位低微、生命短暂，只要“灵”能“惺惺”（清醒明觉），便是“完人”，此为先生立言的核心主旨。三、评价与感慨袁綖惋惜先生未得施展抱负（“使其得志，居要职必能有所建立”），却肯定其思想超越“遇合穷通”，认为千百年后，先生的“灵”之学说将比那些“高位厚禄、享有大年者”更具不朽价值。全文通过对先生学问、著作及人生际遇的评述，凸显其以“灵”为核心的哲学思想，以及超越世俗功利的不朽观。

解决系统关机变重启故障　　解决系统关机变重启故障　　系统关机变重启故障一、正确设置BIOS如果你的计算机连上了网络或者连着USB设备，那么BIOS的设置不对很可能会导致不能正常关机。一般而言，老主板容易出现这种故障，在BIOS里面禁掉网络唤醒和USB唤醒选项即可。二、设置电源管理关机是与电源管理密切相关的，有时候电源管理选项设置得不正确也会造成关机故障。点击“开始→设置→控制面板→电源选项”，在弹出的窗口中，根据需要启用或取消“高级电源支持”（如果你在故障发生时使用的是启用“高级电源支持”，就试着取消它，反之就启用它），Windows98中这种方法往往能解决大部分电源管理导致的关机故障。如果没有选中“高级”菜单里的“在按下计算机电源按钮时(E)：关闭电源”，把它选中即可。三、禁用快速关机有时使用了Windows的快速关机功能也会导致这类关机故障。在Windows98中可以通过下列方法来解决：在“开始→运行”中输入Msconfig，打开“系统配置实用程序”，在“高级”选项中选中“禁用快速关机”，然后重启计算机即可。解决系统关机变重启故障，可按以下步骤排查和处理：一、正确设置BIOS 若电脑连接网络或USB设备，老主板可能因BIOS设置不当导致关机异常。操作：进入BIOS（开机按Del/F2等键），禁用 “网络唤醒”（Wake on LAN）和 “USB唤醒”（USB Wake-Up）选项，保存设置后重启。二、调整电源管理配置电源管理选项错误可能导致关机故障，需检查系统设置：打开控制面板→电源选项，尝试启用/取消 “高级电源支持”（根据当前状态切换，Windows 98系统常见修复手段）。在 “高级” 选项卡中，确保勾选 “在按下计算机电源按钮时：关闭电源”。三、禁用快速关机功能（Windows 98适用） Windows 98的快速关机功能可能引发冲突，可通过以下步骤关闭：按下 Win+R 打开“运行”，输入 Msconfig 并回车，启动“系统配置实用程序”。切换到 “高级” 选项卡，勾选 “禁用快速关机”，点击“确定”后重启电脑。注意事项以上方法主要针对传统BIOS和Windows 98/XP系统，现代Windows（如Win10/11）需结合电源计划（控制面板→电源选项→选择电源按钮的功能）和高级启动选项（如禁用快速启动）排查。若故障依旧，需检查硬件（如电源、主板电容）或系统文件完整性（运行 sfc /scannow 修复）。根据具体系统版本和硬件环境，逐步尝试上述方案即可解决多数关机变重启问题。

与求和有关的函数的应用 SUM函数是excel中使用最多的函数与求和有关的函数的应用 SUM函数是excel中使用最多的函数，利用它进行求和运算可以忽略存有文本、空格等数据的单元格，语法简单、使用方便。相信这也是大家最先学会使用的excel函数之一。但是实际上，excel所提供的求和函数不仅仅只有SUM一种，还包括SUBTOTAL、SUM、SUMIF、SUMPRODUCT、SUMSQ、SUMX2MY2、SUMX2PY2、SUMXMY2几种函数。这里笔者将以某单位工资表为例重点介绍SUM（计算一组参数之和）、SUMIF（对满足某一条件的单元格区域求和）的使用。(说明：为力求简单，示例中忽略税金的计算。) 图1 函数求和 SUM 1、行或列求和以最常见的工资表（如上图）为例，它的特点是需要对行或列内的若干单元格求和。比如，求该单位2001年5月的实际发放工资总额，就可以在H13中输入公式： =SUM(H3:H12) 2、区域求和区域求和常用于对一张工作表中的所有数据求总计。此时你可以让单元格指针停留在存放结果的单元格，然后在excel编辑栏输入公式"=SUM（）"，用鼠标在括号中间单击，最后拖过需要求和的所有单元格。若这些单元格是不连续的，可以按住Ctrl键分别拖过它们。对于需要减去的单元格，则可以按住Ctrl键逐个选中它们，然后用手工在公式引用的单元格前加上负号。当然你也可以用公式选项板完成上述工作，不过对于SUM函数来说手工还是来的快一些。比如，H13的公式还可以写成： =SUM(D3:D12,F3:F12)-SUM(G3:G12) 3、注意 SUM函数中的参数，即被求和的单元格或单元格区域不能超过30个。换句话说，SUM函数括号中出现的分隔符（逗号）不能多于29个，否则excel就会提示参数太多。对需要参与求和的某个常数，可用"=SUM（单元格区域，常数）"的形式直接引用，一般不必绝对引用存放该常数的单元格。 SUMIF SUMIF函数可对满足某一条件的单元格区域求和，该条件可以是数值、文本或表达式，可以应用在人事、工资和成绩统计中。仍以上图为例，在工资表中需要分别计算各个科室的工资发放情况。要计算销售部2001年5月加班费情况。则在F15种输入公式为 =SUMIF($C$3:$C$12,"销售部",$F$3:$F$12) 其中"$C$3:$C$12"为提供逻辑判断依据的单元格区域，"销售部"为判断条件即只统计$C$3:$C$12区域中部门为"销售部"的单元格，$F$3:$F$12为实际求和的单元格区域。

《类编》《类编》云∶族人友夔，壮岁时，苦两耳作痒，每日一作，遇其甚时，殆不可耐，击刮挑剔无所不至，而所患自若。常以坚竹三寸许，截作五六片，细削如洗帚状，极力撞入耳中，皮破血出，或多至一蚬壳而后止，明日复然，失血既多，为之困悴。适有河北医士周敏道，到乡里，因往谒之。周曰∶此肾脏风虚，致浮毒上攻，未易以常法治也。当服透冰丹，更戒酒、面、鸡子之类，能一月为佳。夔用其戒，数日痒止。而食忌不能久，既而复作，乃着意痛戒，迨于累旬耳不复痒。你提供的是《类编》中记载的“顽固性耳痒”医案，体现了中医“辨证求本、药食同调”的诊疗思路，其核心特性可从病机定位、治法选择、调护要点三方面解析：一、病机解析：“肾脏风虚，浮毒上攻”的双重本质患者“壮岁时苦两耳作痒”，且“击刮挑剔、皮破血出”仍无法缓解，病程缠绵，最终因失血过多而“困悴”，提示病机并非单纯实证，而是本虚标实：本虚：肾脏风虚中医理论中“肾开窍于耳”，耳痒虽为局部症状，但其本在肾。“风虚”指肾阴不足，虚风内动——肾阴亏虚则耳窍失养，虚火上浮；同时“风性主动”，虚风扰动耳窍脉络，导致瘙痒无休（类似“血虚生风”的病机，但此处更强调“肾虚”为根）。患者“壮岁”发病，可能与房劳过度、久病伤肾或先天禀赋不足有关。标实：浮毒上攻 “浮毒”指风热湿毒循经上扰耳窍，与肾虚相兼为病。长期瘙痒导致“击刮挑剔”，局部皮肤破损，又易外感毒邪，形成“虚风+毒邪”的恶性循环，表现为“痒不可耐、皮破血出”。二、治法特色：“透冰丹攻毒+戒食固肾”的标本同治 1. 药物治疗：透冰丹“祛风解毒，通窍泻热” 透冰丹为宋代《太平惠民和剂局方》收录的经典方剂，虽原方组成未在医案中详述，但其核心功效可结合中医理论推导：组方推测：透冰丹多含祛风通络、清热解毒之品（如川乌、天南星、僵蚕、石膏、冰片等），针对“浮毒上攻”治标；同时配伍补肾平肝药物（如天麻、防风、独活），兼顾“肾脏风虚”之本。作用机制：通过“祛风”以息内动之虚风，“解毒”以清上浮之热毒，“通窍”以直达耳窍病所，使“风毒去而痒自止”。 2. 饮食调护：戒“酒、面、鸡子”以“固肾息风” 医案强调“更戒酒、面、鸡子之类，能一月为佳”，饮食禁忌的意义在于：戒酒：酒性温热，易生湿热，助火伤阴，加重“肾虚火旺”（《内经》“酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气剽悍”）。戒面（面食、谷物）：古代认为面食属“发物”，易助湿生热，可能加重耳窍局部炎症反应（类似现代医学“高糖饮食诱发炎症”的认知）。戒鸡子（鸡蛋）：鸡子性温，味甘，古人认为其“动风助火”，尤其蛋黄滋腻，可能碍脾生湿，间接加重“浮毒”（《随息居饮食谱》谓鸡蛋“动风助火，诸外感及疟、疸、疳、痞、肝郁、痰饮病均忌”）。疗效验证：患者“用其戒，数日痒止”，但因“食忌不能久，既而复作”，最终“着意痛戒，迨于累旬耳不复痒”，印证了饮食调护对巩固疗效的关键作用。三、案例启示：中医“治痒”的整体观与细节把控 “痒”非独风，需辨虚实：此案突破“痒即风邪”的表层认知，指出“肾脏风虚”的根本病机，提示临床需结合全身症状（如是否伴腰膝酸软、头晕耳鸣等肾虚表现）辨证，而非单纯使用祛风止痒药。 “攻邪”与“护正”并重：透冰丹攻毒治标，饮食禁忌与后续“固肾”调理（虽未明言，但戒食本身即减少伤肾因素）治本，体现“急则治其标，缓则治其本”的原则。 “药食同源”的实践意义：患者因未能坚持饮食禁忌导致复发，说明慢性病治疗中“三分治，七分养”——药物仅为助力，生活方式调整（如饮食、作息）是巩固疗效的核心。总结此案以“顽固性耳痒”为切入点，揭示了中医对“五官科疾病从内脏论治”的思路：耳虽为局部器官，但其病变与肾、肝等脏腑功能密切相关。治疗上需“标本兼顾”，既用药物攻伐浮毒，又通过饮食调护培补正气，最终实现“邪去正安”。其对现代临床的启示在于：对于反复发作的慢性炎症（如外耳道湿疹、过敏性鼻炎等），需重视“扶正祛邪”与“生活方式干预”的结合，避免单纯依赖对症治疗。

铁底于耳《奇病方》云∶有人耳中作痒，以木剌之，尚不足以安其痒，必以铁刀刺其底，始觉快然，否则痒极欲死。此肾肝之火，结成铁底于耳，非汤药可救，方用龙骨一钱，皂角刺一条，烧存性，冰片三分，雄鼠胆一枚，先将前药为末，后以鼠胆水调匀，而后以人乳再调如浓糊一般，将此药尽抹入耳孔内，必然痒不可当，须人执两手，痒定而自愈矣。愈后当常服六味丸，庶不再发。

《闻奇录》《闻奇录》云∶全州防御使崔尧封，有甥李言吉，左目上睑忽生一小疮，渐大如鸡卵，其根如弦，恒偃其目不能开，尧封使饮，令大醉，遂与割去其疮，即破，中有黄雀飞鸣而去。出自《闻奇录》的一则古代奇症案例，具有浓厚的传奇色彩和文学想象成分。从中医理论与历史背景角度，可从以下维度解读其特性：一、案例背景与文学属性《闻奇录》为唐代笔记小说，主要记载民间奇闻异事，其内容多含志怪元素，而非严谨的医学典籍。案例中“眼睑疮如鸡卵，割破后黄雀飞出”的情节，明显带有神话化想象，反映了古代对“奇症”的神秘化解读——将疾病归因于“异物作祟”，治疗结果则以“邪物离体”（如黄雀飞走）象征病愈，类似记载在《太平广记》《聊斋志异》等文献中亦常见，本质是民间对“疑难杂症”的文学化表达，而非真实临床记录。二、隐含的古代医学认知尽管情节虚构，但案例中仍可剥离出古代外科治疗的一些现实元素：疾病定位：“左目上睑生疮，渐大如鸡卵，根如弦，偃目不开”——描述类似现代医学的“眼睑囊肿”“皮脂腺瘤”或“眼睑肿瘤”，因肿块巨大影响睁眼功能，符合外科干预指征。麻醉方式：“令大醉，遂与割去其疮”——古代外科缺乏现代麻醉剂，常用“酒服”“针刺麻醉”或“局部敷药”（如曼陀罗），此案以“醉酒”作为简易镇痛手段，符合早期外科“以酒助麻”的实践（酒精可抑制中枢神经，减轻疼痛感知），与《华佗传》中“饮麻沸散”的记载一脉相承，体现了古代对“镇痛”的朴素探索。手术逻辑：“割去其疮”——直接切除病灶，符合外科“祛邪”原则，反映古代对外科实体瘤的治疗思路：通过物理手段去除异常组织，以恢复器官功能。三、文化象征：“虫鸟祟病”的古代病因观案例中“疮内有黄雀飞出”的核心情节，源于古代对“奇症”的**“邪气/异物致病”认知**：中医经典《内经》提出“虚邪贼风，避之有时”，认为疾病多由“外邪入侵”或“内伤七情”导致，但民间对无法解释的疑难杂症（如不明肿块、畸形）常归因于“虫祟”“精怪”（如“应声虫”“劳瘵虫”）。 “黄雀飞出”象征“邪祟离体”，与中医“驱邪外出”的治疗原则呼应（如呕吐法、攻下法、放血法等），将抽象的“祛邪”过程具象化为“有形之物排出”，增强了治疗的“可视化”与“故事性”，便于民间传播。四、与中医“怪症”诊疗的对比此类案例需与真实医案区分：真实医案（如前文中吕沧州治“视物倒植”）虽罕见，但病机可解（气机逆乱）、治法可循（催吐调气），用药符合中医理论；志怪案例（如本案）则以“超自然情节”为核心，重点在于文学猎奇，而非医学逻辑。二者共同反映了古代医学的“双重属性”：既有基于实践的经验总结（如外科手术、麻醉探索），也混杂了民间信仰与神话想象。总结《闻奇录》此案例本质是文学化的“奇症叙事”，其价值不在于医学实操参考，而在于：侧面反映唐代对外科疾病的观察（如眼睑肿块的症状描述）；体现古代外科“手术+麻醉”的朴素实践（醉酒镇痛、病灶切除）；展示民间对“疑难病”的神秘化解释与“祛邪”心理。若需探讨古代真实外科医案（如《外科正宗》《医宗金鉴》中的记载）或中医“怪症”的辨证思路，可提供具体方向，进一步分析。

审证求因、因势利导《九灵山房》云∶吕沧州治临川道士萧云泉眼中视物倒植，请治于吕。吕问其故，萧曰∶某因大醉，尽吐所饮之酒，熟睡至天明，遂得此病。吕切其脉，左关浮促，即告之曰∶尔伤酒大吐时，上焦反复，致倒其胆腑，故视物皆倒植。此不内外因而致内伤者也。法当复吐，以正其胆。以藜芦、瓜蒂为粗末，用水煎之，使平旦顿服，以吐为度，吐毕视物如常。元代医家吕复（吕沧州）治疗“视物倒植”的经典医案，体现了中医“审证求因、因势利导”的诊疗思路，其核心特性可从病因病机、辨证要点、治法特色三方面解读：一、病因病机：气机逆乱致“胆腑倒置” 患者因“大醉尽吐”后出现视物倒植，病机关键在于剧烈呕吐导致上焦气机逆乱，胆腑升降失常。中医理论中，胆为“中正之官”，主决断，其气以降为顺；且“肝开窍于目”，胆与肝相表里，胆气逆乱可影响肝之疏泄，进而导致视觉功能异常。左关脉浮促（肝、胆脉象）亦佐证肝胆气机逆乱的核心病机。二、辨证要点：症状与脉象的关联性特异性症状：“视物倒植”（视物颠倒）为罕见怪症，属《内经》“视歧”范畴，提示病位在上焦，与清窍失养或气机逆乱相关。脉象提示：左关浮促，浮主表或气机上浮，促为急促有间歇，反映肝胆气逆、气血运行紊乱。三、治法特色：“以吐治吐”的顺势疗法吕沧州采用催吐法（藜芦、瓜蒂）治疗，核心思路是“复吐以正其胆”——通过涌吐药物激发人体自身排异功能，使逆乱的气机随呕吐而得以调畅，胆腑位置复原，从而纠正视觉异常。用药解析：藜芦：苦寒有毒，善涌吐风痰，《本经》言其“主蛊毒，咳逆，泄痢，肠澼，头疡，疥瘙，恶疮，杀诸虫毒”，此处取其“涌吐”之功，导气机下行。瓜蒂：苦寒，归胃经，为经典涌吐药，《伤寒论》瓜蒂散以之为主，治痰涎宿食壅滞胸脘。二者合用，增强涌吐之力，使逆乱之气随吐而解。四、理论价值：体现中医“异病同治”与“因势利导”思想此案以“呕吐”为诱因，又以“催吐”为治法，看似矛盾，实则紧扣“气机逆乱”的核心病机，通过“因势利导”恢复脏腑功能。这种“以毒攻毒”“顺势而为”的思路，与现代医学“对症治疗”思路迥异，反映了中医对人体整体功能调节的重视。注意事项藜芦、瓜蒂均为有毒药物，催吐法属“峻法”，需严格把握适应症（如邪实壅滞、体质壮实者），且需在专业医师指导下使用。此案为古代特殊案例，现代临床需结合具体病情辨证论治，不可盲目效仿。若需进一步探讨类似医案或中医“怪症”的诊疗逻辑，可提供更多信息以便分析。

\x十全黑龙丹\x \x十全黑龙丹\x 当归五灵脂川芎良姜熟地（各三两）上研末入罐，盐泥固济，炭十斤令通红，冷定取开看，成黑糟粕色，细研入后药∶ 百草霜（五钱）硫黄乳香（各一两）花蕊石琥珀（各三钱）上五味为末，并前和匀，丸如芡实大，每服一丸。黑龙丹为中医传统方剂，不同医籍记载的处方组成、炮制方法及功效主治存在差异，特性各异。《奇症汇》记载的“十全黑龙丹”由当归、五灵脂、川芎、良姜、熟地各三两组成，上药研末入罐，经盐泥固济、炭火十斤煅烧至通红，冷定后呈黑糟粕色，细研后加入百草霜五钱、硫黄一两、乳香一两、花蕊石三钱、琥珀三钱，和匀后丸如芡实大，每服一丸1。《三因》卷十八记载的黑龙丹别名琥珀黑龙丹、黑龙丸、神应黑龙丸，处方为当归、五灵脂、川芎、高良姜、干地黄（生者）各一两，锉细后入沙盒内，以赤石脂泥缝、盐泥固济封合，炭火十斤煅至通红，候冷取出研细，再加入百草霜五两、硫黄一钱半、乳香一钱半、花乳石一钱、琥珀一钱，共为细末，用米醋煮糊为丸，如弹子大2。其功能主治广泛，涵盖妇人产后多种危急血疾，如淋露不快、儿枕不散、胎衣不下、血晕不省人事、血崩恶露不止、腹中血刺疼痛、血滞浮肿，以及血入心经导致的语言颠倒、如见鬼神、身热头痛等，胎前产后一切危急垂死者均可使用2。临床曾用于产后头痛案例，患者服药后症状显著缓解，最终痊愈2。另有《集验良方》记载的黑龙丹（别名收胬散、收胬黑龙丹），由大熟地（切片烘干炒枯）一两、乌梅肉（炒炭）三钱组成，共研极细末，功能主治恶疮怪毒因挤脓过度损伤气脉导致的胬肉突出，症见翻花红赤、久不缩入2。《圣惠》卷二十记载的黑龙丹则以金石药为主，含朱砂、硫黄、水银（与硫黄结砂）、雄黄、硇砂、紫石英、金箔、银箔、曾青等，经复杂烧制后，与麻黄、白花蛇煮膏及藿香、白附子、附子、人参等多味祛风、益气、通络药材混合，捣丸如酸枣大，每服一丸，温酒嚼下，主治瘫痪及诸风3。

苏二卜算子黄州定惠院寓居作缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。定风波三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。这两首词均为北宋文学家苏轼的经典之作，展现了他不同时期的心境与人生态度：《卜算子·黄州定惠院寓居作》创作背景：作于苏轼因“乌台诗案”被贬黄州初期，借孤鸿意象抒发孤高自许、蔑视流俗的心境。核心意象： “缺月挂疏桐”“寂寞沙洲冷”营造清冷孤寂氛围，孤鸿“拣尽寒枝不肯栖”的行为，隐喻词人坚守气节、不愿随波逐流的品格。情感基调：孤独中见傲骨，悲愤中含超脱，体现了理想与现实的矛盾。《定风波·三月七日沙湖道中遇雨》创作背景：写于黄州谪居后期，通过一次途中遇雨的小事，展现历经磨难后的豁达境界。经典名句： “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”：以简朴行装象征从容心态，“任平生”三字道尽直面风雨的勇气。 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”：以自然景象喻人生境遇，超越得失荣辱，达到物我两忘的超脱。风格特色：将日常小事升华为人生哲理，语言通俗却意境高远，体现苏轼“外儒内道”的人格融合。两首词虽均作于黄州，但前者侧重孤高自守的苦闷，后者转向旷达超脱的释怀，共同构成苏轼贬谪文学中“渐趋成熟”的心路历程。

太乙，长庚。雨线，风梭。谷雨，花朝。夏五，春三。鸿案，鲤庭。太乙，长庚。雨线，风梭。谷雨，花朝。夏五，春三。鸿案，鲤庭。艾虎，花骢。桂岭，道峰。孝水，廉泉。掌露，眉云。绩女，薪翁。舌战，心兵。意树，心花。易圣，经神。晋豕，鲁鱼。学海，书城。太守，中书。霜剑，星戈。橘皇，桐君。茶浪，酒花。菜甲，瓜丁。尧韭，舜梧。椽竹，瓦松。人柳，女兰。苦竹，甘棠。福草，祥桑。枫骨，桂心。荇带，苔衣。桐乳，柏脂。松友，芝孙。龙竹，虎蒲。葵足，藿心。杏雨，槐烟。火枣，冰桃。牛梨，鼠梨。银杏，玉瓜。菱角，藕丝。夏圃，秋庭。鹤子，凤雏。雁信，鸥盟。紫乙，苍庚。燕客，鸿宾。花鸭，竹鸡。反舌，画眉。内史，少卿。巧妇，勃姑。蜀犬，吴牛。竹马，木羊。白老，乌圆。狡兔，贪狼。谢豹，商羊。鸭绿，鹅黄。三畏，九思。泰运，乾符。舜田，禹山。圣域，贤关。飞白，破黄。采绿，题红。知己，识丁。玉甲，银丁。兰若，杜於。

DGET 　　用途：从数据清单或数据库中提取符合指定条件的 DGET 　　用途：从数据清单或数据库中提取符合指定条件的单个值。　　语法：DGET(database，field，criteria) 　　参数：Database构成列表或数据库的单元格区域。Field指定函数所使用的数据列。Criteria为一组包含给定条件的单元格区域。 DGET函数是Excel中用于从数据清单或数据库中提取符合指定条件的单个值的函数，其使用说明如下：用途从结构化数据区域（数据库）中，根据指定条件提取唯一匹配的单个值。若满足条件的结果有多个或无结果，函数会返回错误值 #NUM! 或 #VALUE!。语法 excel DGET(database, field, criteria) 参数详解 database 构成数据库的单元格区域（需包含列标题）。例如：A1:D10（假设A1到D1为列标题，A2到D10为数据）。 field 指定要提取数据的列。可以是：列标题文本（需加引号，如 "销售额"）；列序号（1表示第一列，2表示第二列，以此类推）。 criteria 包含条件的单元格区域（需包含与数据库列标题一致的条件标题）。条件区域至少为 2行1列（第1行为列标题，第2行为具体条件）。使用示例假设数据区域如下（A1:C5）：姓名部门销售额张三销售5000 李四技术6000 王五销售4500 目标：提取“销售”部门中“张三”的销售额。设置条件区域（例如E1:F2）：姓名部门张三销售输入公式： excel =DGET(A1:C5, "销售额", E1:F2) 结果返回 5000（张三的销售额）。注意事项条件区域格式：必须包含与数据库完全一致的列标题，否则无法匹配。唯一结果：若满足条件的记录有多条，返回 #NUM!；若无匹配记录，返回 #VALUE!。通配符使用：条件中可使用 *（任意字符）或 ?（单个字符），例如 "张*" 可匹配“张三”“张四”等。空值处理：若条件为空白，函数会忽略该条件（即匹配该列所有值）。通过以上规则，可精准提取数据库中符合条件的单个数据。

dvnews_page=excel函数应用之函数关于“Excel函数应用”，以下是核心要点说明：一、Excel函数基础定义：函数是预定义的公式，用于快速执行计算、数据处理等操作，格式为 =函数名(参数1, 参数2, ...) 例：=SUM(A1:A10) 计算A1到A10的总和。常见类别：数学计算：SUM（求和）、AVERAGE（平均值）、MAX/MIN（最大/小值）、ROUND（四舍五入）逻辑判断：IF（条件判断）、AND/OR（与/或逻辑）、IFERROR（错误处理）文本处理：CONCATENATE/&（合并文本）、LEFT/RIGHT/MID（提取字符）、LEN（字符长度）查找引用：VLOOKUP（垂直查找）、HLOOKUP（水平查找）、INDEX+MATCH（高级查找）日期时间：TODAY（当前日期）、DATEDIF（日期差）、YEAR/MONTH/DAY（提取年月日）二、使用技巧参数输入：通过函数对话框（点击编辑栏“fx”图标）辅助输入，避免语法错误。嵌套函数：将一个函数的结果作为另一个函数的参数，例：=IF(AVERAGE(B1:B5)>60, "及格", "不及格") 绝对引用：使用 $ 锁定单元格，例：=$A$1（行列均锁定）、=A$1（仅锁定行）。三、注意事项错误值处理：常见错误如 #DIV/0!（除数为0）、#N/A（查找不到结果），可通过 IFERROR 函数规避，例：=IFERROR(VLOOKUP(...), "无数据")。函数兼容性：部分函数（如 XLOOKUP、FILTER）为Excel 365/2021新增，低版本需替换为传统函数组合。关于“dvnews_page” 目前Excel中没有名为“dvnews_page”的内置函数，可能是以下情况：拼写误差：建议确认是否为自定义函数、VBA宏名称，或特定行业模板中的变量（需结合具体文件上下文判断）。外部数据引用：若涉及网页数据抓取（如“dvnews”相关内容），可能需通过 WEBSERVICE 或Power Query工具实现，但非标准函数名称。如需进一步分析具体场景，可补充说明“dvnews_page”的使用上下文或文件来源。

解决插电即开机问题　　解决插电即开机问题　　现象：有些朋友有关机后断开电源板电源的习惯，可是却常常被一个问题困扰，就是电源板一通电，计算机就自动开机了，Power键形同虚设。解决：有些主板在BIOS设置的“PowerManagementSetup”中，有一个选项“PwronAfterPW-Fail”，它的默认设置为“ON”，将它设置为“OFF”，下一次再通电时就不会自动开机了。如果没有这个选项，可以把电源管理中的ACPI功能关闭之后再次打开，如果本来就是关闭的，打开它即可。大多数主板在BIOS中有一个选项：即在POWERMANAGEMENTSETUP(电源管理设置)中可以选择在意外断电后重新来电时机器的状态，是自动开机或是保持关机状态还是保持断电前的状态。请把自动开机设为Off。此外，电源或主板质量不佳也可能导致类似问题出现。ATX主板的启动需要检测一个电容的电平信号。如果在接通电源的时候不能保证一次接通良好，就会产生一个瞬间的冲击电流，可能使电源误认为是开机信号，从而导致误开机。若电脑出现插电即自动开机的问题，可按以下步骤解决：一、BIOS设置调整（主要解决方法）进入BIOS界面开机时根据主板品牌按对应按键（常见如Del、F2、F1等）进入BIOS设置。修改电源管理选项在 Power Management Setup（电源管理设置）中，找到 “Pwron After PW-Fail” 或类似名称选项（部分主板显示为“Restore on AC Power Loss”“AC Back Function”等），将默认的“ON”或“Power On”改为 “OFF” 或“Stay Off”，设置断电后来电时保持关机状态。若未找到上述选项，尝试关闭再重新开启 ACPI功能（Advanced Configuration and Power Interface），或检查“Power On By PCIE Device”“Power On By RTC”等唤醒相关选项是否被误开启，确保仅保留必要的唤醒方式（如键盘鼠标唤醒按需关闭）。二、硬件问题排查电源或主板质量问题 ATX电源的启动信号依赖电容电平稳定，若电源内部电容老化或主板供电电路接触不良，可能导致通电瞬间误触发开机信号。建议更换优质电源测试，或联系专业人员检测主板。检查机箱Power键是否卡住（物理按键粘连也可能导致自动开机），可断开机箱前面板的Power跳线，直接短接主板Power针脚测试，排除按键故障。三、注意事项不同品牌主板的BIOS界面和选项名称可能存在差异，若找不到对应设置，可参考主板说明书或访问品牌官网查询具体操作指引。若经过上述步骤仍未解决，可能是主板硬件故障（如BIOS芯片损坏、供电模块异常），建议联系厂商售后检修。通过以上方法，可有效解决因设置或硬件问题导致的插电自动开机现象。

七律（残诗）:游学即景一九一七年七律（残诗）:游学即景一九一七年骤雨东风对远湾，滂然遥接石龙关。 □□□□□□□，□□□□□□□。野渡苍松横古木，断桥流水动连环。客行此去遵何路，坐眺长亭意转闲。注：此诗源于肖三文章回忆。《七律·游学即景》是毛泽东1917年夏与萧子升（萧瑜）游学途中创作的即兴诗作，当时24岁的他为深入了解社会，以“化缘”方式从长沙出发进行徒步调研，首站抵达宁乡石仑关时突遇暴雨，在路边茶馆避雨并购买雨伞后草成此诗赠予伞店店主1 2。全诗现存残句为：“骤雨东风对远湾，滂然遥接石龙关。野渡苍松横古木，断桥流水动连环。客行此去遵何路，坐眺长亭意转闲。”其中第三、四句原诗缺稿，至今未发现完整版本2。诗中“石龙关”当指湖南湘潭县西的石龙山关隘，“滂然”形容暴雨倾泻之貌，通过自然景象的描绘暗含青年毛泽东对社会现实的观察与思考1 2。该诗最早见于萧三《毛泽东同志的青少年时代和初期革命活动》，1983年《报刊文摘》曾予以介绍2。

☆ 复制单元格 ☆ 复制单元格选定目标单元格区域，将鼠标移到单元格区域的边框，按住 Ctrl 拖动至目标区域。你提到的Excel复制单元格方法非常实用，补充以下细节和扩展技巧，帮助提升操作效率：一、基础操作确认方法：选中源单元格区域 → 鼠标移至边框（指针变为四向箭头）→ 按住Ctrl键（指针旁出现"+"号）→ 拖动到目标区域后释放。 ✅ 效果：快速复制单元格内容、格式及公式（相对引用会自动调整）。二、进阶复制技巧 1. 填充柄快速复制（适用于连续区域）选中单个单元格或区域，鼠标移至右下角填充柄（小方块），当指针变为"+"时：直接拖动：复制内容（公式会自动调整引用）。按住Ctrl拖动：强制复制（适合固定数值或避免序列填充，如日期、数字递增）。 2. 快捷键复制粘贴基础复制粘贴：Ctrl+C（复制） → Ctrl+V（粘贴），支持跨工作表/工作簿操作。选择性粘贴（右键菜单或Ctrl+Alt+V）：仅粘贴数值：避免复制公式（适合固定计算结果）。仅粘贴格式：快速统一单元格样式（如字体、颜色）。转置粘贴：将行数据转为列，或列转为行。 3. 复制可见单元格（忽略隐藏行/列）场景：筛选后仅复制可见数据。操作：选中区域 → Alt+;（快速选中可见单元格）→ Ctrl+C → 粘贴到目标位置。 4. 跨工作表/工作簿复制同一文件跨表复制：直接拖动时按住Ctrl，或复制后在目标表粘贴。跨文件复制：打开两个Excel窗口，直接拖动（需确保文件均未处于"保护"状态）。三、公式复制的关键注意事项相对引用（如A1）：拖动复制时，引用会随位置自动变化（适合批量计算）。绝对引用（如$A$1）：需在列标/行号前加$，复制时引用固定不变（如固定除数、税率等）。混合引用（如$A1或A$1）：仅锁定行或列，适合按规则批量填充公式。四、对比：拖动复制 vs 填充柄 vs 快捷键操作方式优势适用场景按住Ctrl拖动边框直观，可自由选择目标位置非连续区域、跨小范围复制填充柄拖动快速填充连续区域序列生成、公式批量应用 Ctrl+C/V支持跨文件、选择性粘贴复杂格式复制、固定数值粘贴根据具体需求选择合适方法，可大幅提升数据处理效率！

道派道派道家之学，亦称玄学，在中国为最古。昔予按：所举十一圣人，大半皆古仙也。古仙应世，指不胜屈。著书立说，首推黄老，今通称老圣为道始祖。盖老圣著有《道德经》，宣示玄宗道妙，为后世所宗故。老圣传陈希夷，希夷传火龙真人，火龙传张三丰，三丰传沈万三、邱元靖、李夫子、汪圆通等，法嗣甚众。此之一系，世称文始派，亦云隐仙派。其二、老圣传王玄甫，字东华，一字少阳。少阳传钟离权，号正阳。正阳传吕岩，号纯阳。吕祖门下又出四派：一、吕祖传燕相刘海蟾，海蟾传张紫阳，紫阳开南派；二、吕祖传南宋王重阳，重阳立全真教，开北派；三、吕祖于明嘉靖间，传淮海陆西星，字潜虚，开东派；四、吕祖于清道光间，传四川嘉定李西月，字涵虚，开大江西派。此之一系，世称东华派，亦云少阳派。南派紫阳传石杏林，石杏林传薛紫贤，薛传陈泥丸，陈传白紫清。自张至白，共五传，世称“南五祖”。紫清传彭鹤林，彭传肖紫虚，以下续灯者众，皆南派嫡系也。重阳乃北宗，咸阳人，于南宋高宗时游终南山，遇钟吕二祖，潜修成道。出关立全真教，度马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、王处一、郝大通七人，先后得道，世称“北七真”。又邱祖在燕别开龙门派，则北宗之一系也。北七真中，其流法最远者，当推马祖与邱祖。若宋披云，若李栖真，若张紫琼，若赵缘督，若陈致虚，若张天雨，皆丹阳一支传下也。若虎皮座张真人，若李虚庵，若曹还阳，若伍冲虚，皆处机一脉传下也。全真之教，弘演于北方，读金学士元《紫微观记》（《遗山集·紫微观记》），可得其梗概。《记》云：“贞元、正隆以来，又有全真家之教，咸阳人王中孚（即重阳）倡之，谭马邱刘诸人和之，本于渊静之说，而无黄冠禳襘之妄，参以禅定之说，而无头陀缚绊之苦，耕田凿井，从身以自养，推有馀以及人，视世间扰扰者，差若省便然，故堕窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林、城市、庐舍相望，什百为偶，贞祐襄乱之后，荡然无纪纲文章，凯凯之民，靡所趣向，为之教者，独自一家而已，是可知全真教之盛，众生受益之巨，非深山潜修，独善其身者可比。” 东派法脉，无书可考。至西派李祖、陕西吴天秩，吴太师传湖北柯葆真，及我师汪体真山人。自老祖六传而至我师，阅时二千余年，亦云久矣，此东华、文始二派相承之大较也。又考《山海奇遇》，吕祖、刘海蟾，尝授丹诀于陈希夷，三丰真人亦传丹诀于李涵虚，故自五代以下，文华二派法流，实已会合，斯亦时节、因缘使之然也。至吕祖门下出北、东、南、西四派，实因土地而分，非真诀有别、修证有别。考紫阳开法天台，遂为南派之祖；重阳弘化北方，遂称北派之宗；西星生长淮海，西月生长川南，遂称东西二派之祖耳。汪师曰：南北两派，皆自钟吕二祖传出，若以地土分之则可，若以大道分之，则无是理也。斯可谓不易之论矣。

上古天真论篇第一上古天真论篇第一历史上的轩辕黄帝，生来特别聪明。从小善于言辞，少年时对事物感悟灵敏。长大以后，敦厚淳朴并勤奋好学，成年就登上了皇位。黄帝向岐伯问道：“据说上古时代的人，都能够年过百岁而还没有衰老的现象；但现在的人，年过50岁，动作就显出衰老。这是因为时代环境不同呢，还是人们不会养生的缘故呢？” 岐伯答道：“上古时代的人，大都懂得养生的道理，能效法自然界阴阳消长变化规律调养身心，使之达到正确标准，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够形体与精神俱旺，协调统一，活到天赋的自然寿命，度过百岁才死去。现在的人并非如此。把酒当作水饮，滥饮无度，酒醉了，还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。不知道保持精气的充沛，不知道珍惜精神的重要，只顾一时享乐，违背了养生的真正意义，作息没有一定的规律，因此到50岁便衰老了。 “上古时代，对于深懂养生之道的教诲，人们都能够遵从。对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避；同时思想上保持理智，无欲无求，真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病就无从而入。所以他们精神都很安闲，欲望很少；心境清净，没有恐惧；形体虽劳，并不过分疲倦；真气平和而调顺；每人顺着自己的心思，都能达到满意：吃什么都香甜，穿什么都舒服。习于随遇而安，互相之间不羡慕地位的高下，生活自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他的视听；淫乱邪说，也不会诱惑他的心绪；不论愚者智者贤者不肖者对于酒色等事，不屑一顾，这就合于养生之道。他们之所以都能够过百岁而动作还不衰颓，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。” 皇帝问：“人老了，不会再生育子女，是精力不足呢，还是因为人体生长衰老的自然限度呢？” 岐伯答：“女子到了7岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发也长。到了14岁时，天葵发育成熟，任脉通畅，冲脉旺盛，月经按时而行，所以能够生育。到了21岁，肾气平和，智齿生长，身量也长到极限。到了28岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体非常强壮。到了35岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了42岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了49岁，任脉空虚，冲脉衰微，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，不能再生育了。” “男子8岁时，肾气盛，头发长长，牙齿更换。到了16岁时，天葵发育成熟，精气充满，男女交合，所以有子。到了24岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身量也长得够高了。到了32岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了40岁，肾气衰退下来，头发初脱，牙齿枯竭。到了48岁，人体上部阳明经气衰退了，面色憔悴，发鬓半白。到了56岁，肝气衰，筋骨迟滞，因而导致手足运动不灵便了。天葵枯竭，精气少，肾脏衰，身体形态都感到病苦。到了64岁，齿发脱落，人身的肾脏主水，它接受五脏六腑的精华以后贮存在里面。所以脏腑旺盛，肾脏才有精气排泄。当年岁大时，五脏皆衰，筋骨无力，天葵竭尽，所以发鬓白，身体沉重，行步不正，不能再生育子女了。” 皇帝问：“有人年纪已老，还能再生子女，这是什么原因？” 岐伯答：“这是因为他的先天禀赋超过了一般的人，气血经脉经常畅通，而肾气还多。这种人虽然能够生育，但一般情况是男子不超过64岁，女子不超过49岁，男女的精气都竭尽了。” 黄帝问：“善于养生的人，年纪活到百岁，还能生育吗?” 岐伯答：“掌握养生之道的人，可防止衰老，并身体健旺，虽然高龄，仍然能够生育子女。” 黄帝说：“听说上古时代有称真人的，他能抓住自然地规律，掌握自然的规律，掌握阴阳的化机，吐故纳新以养精气，身体精神好像结合为一，所以寿命就与天地相当，没有终了的时候，这就是修道养生的结果。中古时代有一种叫做至人的，他有纯朴的道德，完备的养生方法，能够应和阴阳的变化，适应于四时气候的迁变，避开世俗的纷杂，悠游于天地之间，能够广及八方荒远之外，这就是他延长寿命而使身体强健的方法。其属于真人一类。” “其次有叫做圣人的，能够安处于天地的平和之中，顺从八风的变化规律，是自己爱好适于一般习惯。不发怒生气，行为不脱离社会，举动不仿效俗习。在外的形体不使它被事物所劳，在内的思想不使它有过重负担，以无所爱憎为本务，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到一百多岁。” “其次有叫做贤人的，能够依据天地变化，取象日月，分列星辰的位置，遵从阴阳的变化，根据气候的不同调养身体。他是要追随着上古真人而合于养生之道。这样，也可以增益寿命，但有终尽的时候。”

\x人参白术散\x \x人参白术散\x 人参白术茯苓半夏（各三钱）甘草（一钱）陈皮（五分）清水煎服。人参白术散是中医常用的补益方剂，具有益气健脾、渗湿止泻的功效，传统上主要用于脾胃气虚夹湿证，症见食欲不振、脘腹胀满、大便溏泄、四肢乏力、面色萎黄等。从你提供的配方来看，包含人参、白术、茯苓、半夏、甘草、陈皮，这一组合在经典方剂基础上有所加减（传统人参白术散多含山药、莲子、白扁豆等健脾渗湿药）。方中人参、白术、茯苓、甘草（四君子汤）为核心，益气健脾；半夏、陈皮理气和胃、燥湿化痰，适用于脾虚兼有痰湿的情况。使用时建议根据具体症状在中医师指导下辨证加减，若湿气较重可加薏苡仁、泽泻，若兼食积可加神曲、麦芽。服药期间忌食生冷、油腻食物，以免阻碍脾胃运化。

有个计算日期的公式用法，days360() 有个计算日期的公式用法，days360() 我常用来计算年龄，比如b1输入出生年月日，在目标格内可以用这个公式来计算年龄，=days360(b1,today())/360,目标格格式为数字即可。同时我们计算月份也可用这个公式：=days360(b1,today())/30 关于Excel中DAYS360函数计算日期差的用法及注意事项，整理如下：一、DAYS360函数基础用法功能：按一年360天（每月30天）的标准计算两个日期之间的天数差（常用于财务场景）。语法：=DAYS360(开始日期, 结束日期) 示例：=DAYS360(B1, TODAY()) B1：存储开始日期（如出生日期） TODAY()：返回当前系统日期二、用户提到的场景及公式分析 1. 计算年龄（年数）公式：=DAYS360(B1, TODAY())/360 原理：将天数差除以360（假设每年360天），得到近似年数。注意：误差问题：实际每年天数为365/366天，每月天数不等，此方法结果为估算值（例如2月28日到3月1日会被算成3天，而非实际1天）。更精准方案：推荐使用DATEDIF函数（Excel隐藏函数）： excel =DATEDIF(B1, TODAY(), "Y") // 直接返回周岁年龄 2. 计算月份数公式：=DAYS360(B1, TODAY())/30 原理：按每月30天估算月份差。更精准方案： excel =DATEDIF(B1, TODAY(), "M") // 返回完整月份数（忽略天数）或 =DATEDIF(B1, TODAY(), "YM") // 返回扣除年份后的剩余月份数三、DAYS360 vs DATEDIF 对比场景DAYS360方法（估算）DATEDIF方法（精准）计算年龄=DAYS360(B1,TODAY())/360=DATEDIF(B1,TODAY(),"Y") 计算月份差=DAYS360(B1,TODAY())/30=DATEDIF(B1,TODAY(),"M") 特点简单但误差大（假设每月30天）精准按实际日历计算，无误差四、使用建议财务计算：DAYS360符合某些会计规则（如30/360天计算法），可放心使用。年龄/日期差：优先用DATEDIF函数，避免因月份天数差异导致结果偏差。格式设置：计算结果单元格需设为「数字」或「常规」格式，避免显示为日期。例如，精准计算年龄的完整公式（含当前日期）： excel =DATEDIF(B1, TODAY(), "Y") & "岁" // 显示为“25岁” 通过以上方法，可根据实际需求选择估算或精准计算方式，提升数据准确性。

待宗藩之法待宗藩之法我朝宗藩，自古未有若是其盛者。万历二十二年，上属籍者已十六万人，今又二十年，其生齿尚末知其数也。偶阅《侯鲭录》，载唐元稹行李从易宗丞制词云：刘氏子孙，在属籍者十余万人。夫汉祖扫秦灰之烬，我高祖驱胡膻之秽，其功同也，故胤嗣之盛，亦相同乎?然而禄廪之费，多于百官。而子孙之众，宫室不能受，无亲疏之差，无贵贱之等，自生齿以上，皆养于县官。长而爵之，嫁娶丧葬，无不仰给于上。日引月长，未有底止，此亦事之所必至，而恩之所必穷者也。而当事者，未闻所以处置之，何也?古者天子七庙，七庙之外，非有功德则迭毁，春秋之祭不与。莫贵于天子，奠尊于天子之祖，而庙不加于七，何者?恩之所不能及也。何独至于宗室而不然?余闻三代之间，公族有以亲未绝而列于庶人者；两汉之法，帝之子为王，王之庶子犹有为侯者，自侯以降，则庶子，无复爵土。盖有去而为民者，有自为民而复仕于朝者。至唐、宋亦然。今宗室宜以亲疏贵贱为差，以次出之，使得从仕，比于异姓，择其可用而试之以渐。凡其秩禄之数，迁叙之等，黜陟之制，与异姓均。使其不才者不至于害民，其贤者有以自效。此亦目前救弊之术，万不可已者。近日行人刘公宗周有定宗藩一疏，中间经制甚可观。这段文字围绕明代宗藩制度的弊端展开论述，核心观点及背景如下：一、问题揭示宗室人口激增万历二十二年（1594年）宗室属籍已达16万人，二十年后（约1614年）人口持续膨胀，导致"禄廪之费多于百官""宫室不能受"，财政与资源压力空前。制度缺陷待遇无差别："无亲疏之差，无贵贱之等"，所有宗室从出生到婚嫁丧葬均由朝廷供养。特权固化：子孙成年即授爵，却无实际职事，形成"不才者害民，贤者无用武之地"的局面。二、历史对比作者以汉唐为例论证改革必要性：汉代：帝子封王，王之子可封侯，侯以下庶子无爵土，甚至"去而为民"或"自为民而复仕"。唐代：元稹《侯鲭录》载"刘氏子孙属籍者十余万"，但通过层级降爵、出仕为民等方式缓解压力。明代：对比汉祖"扫秦灰"与明祖"驱胡膻"的同等功绩，批评当朝宗室政策未借鉴历史经验，导致"恩之所必穷"。三、改革建议分级管理制度按亲疏贵贱定等级，逐步让疏远宗室"出之"，允许其"从仕比于异姓"，参与科举或任官。待遇与考核并重秩禄、迁叙、黜陟与普通官员一致，打破宗室特权。实现"不才者不至于害民，贤者有以自效"的治理目标。引述先贤方案提及"行人刘公宗周有定宗藩一疏"，肯定其"经制甚可观"，暗示可借鉴其具体措施（刘宗周为明末著名思想家，主张限制宗室特权）。四、深层关切作者借古讽今，指出"古者天子七庙，非有功德则迭毁"，以宗法礼制约束皇权的历史智慧，反衬明代宗室政策的失当，呼吁通过制度改革解决"事之所必至，恩之所必穷"的现实危机，体现了对国家财政、社会公平与长治久安的深刻思考。

理财急务理财急务昔孔门三尺童子，羞称管、晏，而汉、唐以来，俊杰比肩，将相接踵，卒未闻有一人过管、晏。何也?战国时有申不害、韩非者，倡刑名之学，今天下学士大夫争唾骂之，而诸葛孔明、王景略者，皆一世人豪，乃阴用其术，以成治安。故今天下而有一管、晏、申、韩乎，何忧不治?所谓世变江河，愈趋愈下，信然矣!桑弘羊、孔仅、宇文融、杨炎，此数子者，非世所称以其法乱天下者乎?乃后争用其法不置。我国朝六典，建官纯用周制，今司农所日夜讲求，百执司所昕夕图维者，岂一一在维正之供哉?如昔桑、孔辈所云盐铁、舟车、缗钱、酒酤、间架、保马、保甲、免役诸敝法，及入粟拜爵之事，有能振刷而力行之，未必非今日匡时治国济边保民之第一议矣!而安在高声大骂桑、孔、融，炎辈也! 这段文字出自明代思想家李贽的《焚书·理财篇》，核心围绕"务实理财"展开，批判了空谈义理而回避实际经济问题的现象。以下是分层解析：一、历史人物的矛盾评价管晏之贤的当代缺失孔子门徒虽轻视管仲、晏婴的功利之术，但汉唐以来的名臣却无人能及二人功绩。作者借此质疑：为何后世标榜仁义却难出实干家？法家思想的隐秘价值申不害、韩非的刑名之学虽遭士人唾骂，但诸葛亮、王猛等治世能臣却暗用其术。这种"明批暗用"的现象，揭示了务实政治哲学的生存悖论。二、财政改革的历史镜鉴文中列举四位争议性理财家：桑弘羊（汉）：盐铁官营、均输平准，开创国家垄断经济模式杨炎（唐）：推行两税法，以财产为征税基准，奠定后世税制基础宇文融（唐）：括户政策增加税源，缓解安史之乱前的财政危机孔仅（汉）：协助桑弘羊推行盐铁专卖，强化中央财政作者尖锐指出：尽管这些人物被斥为"以法乱天下"，但其政策却被后世反复沿用，暴露了"骂桑弘羊而用桑弘羊之法"的历史吊诡。三、明代财政的现实批判制度理想与实践脱节明朝官制虽仿《周礼》六典标榜仁政，但司农（财政部）实际运作中，仍不得不依赖盐铁专卖、酒税、保甲、免役等"敝法"，反映理想主义政治与现实财政需求的冲突。救时方案的大胆主张作者逆潮流提出：若能振兴桑弘羊等人的政策，未必不是"匡时治国济边保民之第一议"。这种重商主义倾向，与晚明商品经济发展的社会背景密切相关。四、思想价值与历史影响此文打破了"义利对立"的儒家传统思维，主张：财政政策应务实致用，而非空谈道德评价改革者需观其成效，而非拘于名分国家治理需兼容儒法，平衡理想与现实这种思想在明清之际引发共鸣，顾炎武、黄宗羲等思想家均对传统财政体制提出类似批判，成为中国早期启蒙思想的重要组成部分。其对"国进民退"、"统制经济"的辩证思考，至今仍具现实启示意义。

天生人才为世用有是病才有是药，有是乱才有是人天生人才为世用刘静修日：天生此一世人，而一世事固能办也。岭南多毒，而有金蛇、白药以治毒。湖南多气，而有姜、橘、茱萸以治气。鱼鳖、螺、蚬治湿气，而生于水；麝香、羚羊治石毒，而生于山。盖不能有以胜彼之气，则不能生于其气之中。而物之与是气生者，夫固必使有用于是气也。犹朱子谓：天将降乱，必生弭乱之人以拟其后。以此观之，世固无无用之人，固无不可处之世也。无论上古，如我朝土木之变则生于忠愍，宁藩之变则生王文成。有是病才有是药，有是乱才有是人，世无乏才之世，以通天达地之精神，而辅之以拔十得五之法眼，其庶几乎! 这段文字出自刘静修（刘因）的论述，核心思想是“天生人才为世用”，强调人才与时代需求的对应性。以下是其主要观点梳理： 1. 自然与人事的相通性作者以自然现象类比人事：岭南多毒气，故有金蛇、白药等解毒之物；湖南多瘴气，故有姜、橘、茱萸等理气之药；水中生物（鱼鳖、螺蚬）生于湿气环境，能治湿气；山中的麝香、羚羊生于石毒环境，能解石毒。由此推论：万物因环境而生，必能用于应对该环境的问题。 2. 人才与时代的必然关联进一步引申至人事：引用朱子观点“天将降乱，必生弭乱之人”，强调乱世必出治世之才；以明代实例佐证：土木之变时有于谦（忠愍）力挽危局，宁藩之变时有王阳明（王文成）平乱定策。结论：**“世无乏才之世”**——每个时代的问题都会催生对应的人才，不存在无可用之人的时代。 3. 人才需被识别与任用最后提出关键：人才虽存，但需“通天达地之精神”（广阔的视野）与“拔十得五之法眼”（识人之明）去发现和任用，方能真正实现“天生人才为世用”。简言之，这段文字通过自然与历史的双重例证，阐明了“时代需求催生人才，人才因时代需求而存在”的哲理，并强调识才用才的重要性。

人体108要害穴位人体108要害穴位 01、百会穴：在头顶正中线与两耳尖联线的交点处，即後发际正中上七寸。 02、太阳穴：在眉梢与外眼角中间、向後约一寸凹陷处。 03、印堂：在面部、两眉内侧端联线的中间。 04、听宫：在耳屏的前方、下颌关节後方的凹陷处。 05、鱼腰：在眉毛正中、眼平视时下对瞳孔处。 06、率谷：在耳尖上方、入发际一寸五分处。 07、晴明：在内眼角上方0?1寸处。 08、耳门：在听宫穴上方，耳屏上切迹的前方，张口时呈凹陷处。 09、素胶：在鼻尖端正中处。 10、颊车：在下颌角前上方一横指，当用力咬牙时，咬肌隆起处。 11、人中：在鼻柱下，人中沟的上三分之一与下三分之二的交界处。 12、承泣：眼平视时，在瞳孔的直下方，眼眶下缘上。 13、下关：在颧弓与下颌切迹所形成的凹陷处。 14、风府：在後发际正中直上一寸枕外隆凸直下凹陷处，即两筋之间陷中。 15、风池：平风府穴，斜方肌和胸锁乳突肌之间凹陷处， 16、脑户：在後发际正中上量二寸五分，当枕骨粗隆之上缘陷中。 17、上廉泉：在颌下正中一寸，舌骨与下颌缘之间凹陷处。 18、颈臂：在锁骨上方，胸锁乳突肌的後缘处。 19、哑门：在项後发际上五分，第一颈椎与第二颈椎棘突之间处。 20、缺盆：在颈外侧处部、锁骨上窝之中点处。 21、天容：在下颌角後下方、胸锁乳突肌前缘。 22、廉泉：在颈前部正中线、喉头结节上方陷处。 23、扁桃：在下颌角下缘、颈总动脉搏动处。 24、天牖：在乳突後下方、胸锁乳突肌後缘近发际处。 25、天柱：在哑门穴旁开三寸处。 26、人迎：在结喉旁开一寸五分、胸锁乳突肌前缘、颈总动脉搏动处。 27、翳风：在耳垂後、乳突和下颌骨之间的凹陷处。 28、扶突：在胸锁乳突肌後缘与结喉相平处。 29、天窗：在颈外侧部、下颌角下，扶突穴後、胸锁乳突肌後缘处。 30、天鼎：在胸锁乳突肌後缘，扶突穴下一寸处。 31、天突：在胸骨切迹上缘凹陷处。 32、膻中：在两乳头连线的中点处。 33、气海：在腹部正中线、脐下一寸五分处。 34、大包：在极泉穴与第十一浮肋端之中点处。 35、腹哀：在大横穴上三寸、即剑突尖下。 36、期门：在脐上六寸、巨阙穴旁开三寸五分处。 37、鸠尾：在脐上七寸，即剑突尖下。 38、神阙：在腹部、脐窝中央处。 39、步廊：在中庭穴旁开二寸处。 40、极泉：举臂开腋时，在腋窝中间、腋动脉内侧。 41、日月：在乳头直下第七肋间隙、即期门下一寸。 42、上脘：在腹部正中线上，脐上五寸处。 43、京门：在第十二肋骨头下。 44、急脉：在大腿内侧面上部，从耻骨联合之中央外量二寸五分。 45、梁门：在腹上部、脐上四寸、中脘穴旁开二寸处。 46、章门：在侧腹部第十一肋游离端的下缘。 47、库房：在锁骨中线第一肋间隙处，即华盖穴旁开四寸。 48、维道：在髂前上棘前下方、五枢前下五分处。 49、渊腋：在腋下三寸，乳头旁开四寸陷中。 50、中府：在云门穴下方约一寸，第一、二肋骨之间，距胸骨正中线六寸处。 51、下脘：在腹部正中线，脐上二寸处。 52、不容：在幽门穴旁开一寸五分，即巨阙穴旁开二寸处。 53、带脉：在章门穴下与脐相平处。 54、乳中：在乳头中央处。 55、乳根：在乳头直下第五肋间。 56、关元：在曲骨穴上二寸、脐下三寸处。 57、中极：在脐下四寸处。 58、曲骨：在脐下五寸，耻骨联合上缘。 59、辄筋：在腋下三寸，复前行一寸处。60、天枢：在肚脐旁开二寸处。 61、食窦：在任脉旁开六寸的第五肋间。 62、会阴：在大便前（指肛门）小便後两阴之间。 63、大椎：在第七颈椎与第一胸椎棘突间正中处。 64、风门：在第二胸椎棘突下旁开一寸五分处。 65、天宗：在肩胛岗下窝的中央。 66、至阳：在第七、第八胸椎棘突之间。 67、脊中：在第十一、十二胸椎棘突之间。 68、膏肓俞：在第四胸椎棘突下旁开三寸处。 69、魂门：在第九第十胸椎突棘旁开三寸处。 70、肝俞：在第九胸椎棘突旁开一寸五分处。 71、意舍：在第十一胸椎棘突下旁开三寸处。 72、肾俞：在第二腰椎棘突下旁开一寸五分处。 73、胃仓：在第十二胸椎棘突下旁开三寸处。 74、志室：在第二腰椎棘突下旁开三寸处。 75、腰眼：在第三腰椎棘突下旁开三至四寸处。 76、命门：在第二、三椎之间。 77、肩井：在大椎穴与肩峰连线的中点、肩部高处。 78、长强：在尾骨尖与肛门之间。 79、巨骨：在锁骨肩胛岗之间凹陷处。 80、臂臑：在上臂外侧、三角肌止点稍前处、肩（骨禺）与曲池的连上。 81、尺泽：在肘横纹上、肱二头号肌腱外侧处。82、曲泽：在肘横纹上、肱二头肌腱近尺侧缘。 83、曲池：屈肘时，在肘横纹头与肱骨外上髁之中点处。 84、手三里：在曲池穴下二寸处。 85、少海：屈肘时，在肘横纹尺侧端与肱骨内上髁之间凹陷处。 86、青灵：在少海穴上三寸处。 87、内关：在腕横纹正中直上三寸。 88、腕骨：在手背尺侧，当第五掌骨与钩骨、碗豆骨之间凹陷处。 89、合谷：在第一、二掌骨之中点稍偏食指处。 90、阳溪：拇指向上挠时，在腕关节桡侧凹陷处。 91、中渚：在第四、五掌骨小头之间、掌指关节上方一寸凹陷处。 92、八邪：握拳时，每个掌骨小头之间处。 93、风市：在直立两手自然下垂时，在大腿外侧中指尖所到之处。 94、阴包：在曲泉穴上四寸、股内肌与缝匠肌之间。 95、阴廉：在大腿内侧、气冲穴直下二寸动脉处。 96、血海：在大腿内侧面下部、髌骨内上缘上二寸处。 97、箕门：在大腿内侧血海穴上六寸处。 98、承扶：在臀部下缘横纹中点处。 99、委中：在窝部横纹中点处。 100、足三里：在外膝眼下三寸、胫骨外侧一横指胫骨前肌上。 101、膝阳关：在阳陵穴上、股骨外上髁上方凹陷处。 102、承山：在小腿後面正中出现"人"字形凹陷处，即委中穴与足跟之中处。 103、悬锺：在外踝高点直上三寸，腓骨前缘。104、三阴交：在内踝尖上三寸、胫骨後缘。 105、解溪：在足背的踝关节横纹中点、拇长伸肌腱和趾长伸肌腱之间。 106、昆仑：在外踝与跟腱之间凹陷处。 107、太溪：在内踝高点与跟腱之间凹陷处。 108、涌泉：在足掌心的前三分之一与後三分之二交界处。