原序
　　袁子武若，大名豪杰士，于今春三月间，来游棠邑，寓准提静舍。余友李子叔静识之，交渐笃一日，谓余曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤之。”余因叩其为人，叔静曰：“其人谦而和，爽而毅，且时时以不昧自心为志。”余跃然曰：“是学问中人也。”于是即偕叔静往晤之，且以生平管见就正。谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子曰：“大丈夫居世—番，须有是大学问”。惜某目下琐琐，不及尽请益奈何。余因反复请证。袁子益喜曰：“俟某归，得稍宁息，即事此言。”十余日来，余以午节返山中，而袁子亦以羁族事不暇，遂致睽隔。方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余低徊久之，愧以无以赠，且恨心期未尽表露，而性命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义也。敢略举平日所见，草述之，以就正有道云。时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书。
这段文字是陆世忱（号约庵，即前序中提及的“龙山先生”）为其著作撰写的《原序》，核心内容可概括为：
一、写作背景与缘起
结识袁綖：康熙戊午年（1678年）春，北方名士袁武若（即前序作者袁綖，字武若）到访棠邑，陆世忱经友人李子叔静引荐与之相识。袁綖以“谦而和，爽而毅”及“不昧自心”的治学态度打动陆世忱，二人结为学术知己，常“每日夕造与谈”，探讨“大学问”与“性命之计”（即心性修养与人生根本问题）。
未尽之憾与著述动机：因袁綖事务繁忙匆匆告别，陆世忱深感“心期未尽表露”，故“略举平日所见，草述之”，写下此序以寄“千里同心之义”，并就正于“有道之人”（指学界同道）。
二、核心思想与学术主张
“不昧自心”的治学宗旨：陆世忱推崇袁綖“时时以不昧自心为志”的态度，强调治学需保持内心清醒明觉，这与其在《就正录》中“灵即太虚”“惺惺为完人”的核心思想一脉相承，均指向对“心性本体”的体认。
“性命之计”的终极关怀：序言反复提及“性命之计，未尽发明”，可见陆世忱的学问重心在于探讨“性与命”的哲学命题（即儒家“修身立命”之学），主张通过心性修养超越形气局限，实现精神不朽，呼应前序中“不朽者不在遇合穷通”的观点。
三、与《袁綖序》的互文关系
人物关联：此序中陆世忱笔下的“袁子武若”，正是前序的作者袁綖；而袁綖在《就正录序》中提及的“黄子左臣授之梓”，恰是对陆世忱此序中“就正有道”心愿的呼应，二者共同勾勒出清初学者“以文会友、以友辅仁”的学术交往图景。
思想印证：陆世忱在此序中强调的“不昧自心”“性命之计”，与袁綖序中总结的“形气灵”学说、“灵为真切我”的核心观点相互印证，完整呈现了其以“心性”为核心的哲学体系。
两篇序言一为友人为其著作作序，一为作者自述写作缘起，二者互为补充，不仅还原了陆世忱的学术交游与思想脉络，更凸显了清初理学注重心性修养、追求精神不朽的治学风尚。