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酸枣 <目录>卷一\上经 <篇名>酸枣内容：味酸，平。主心腹寒热，邪结气聚，四肢酸疼，湿痹。久服，安五脏，轻身、延年。生川泽。《名医》曰∶生河东，八月采实，阴干，四十日成。案∶《说文》云∶ ，酸枣也。《尔雅》云∶ ，酸枣。郭璞云∶味小实酢。孟子云∶养其棘。赵岐云∶ 棘，小棘，所谓酸枣是也。《卷一·上经·酸枣》文献内容解析提供的文献围绕酸枣的性味、功效、生长环境、采收加工及名称考证展开，综合了古代医籍记载与文字学、典籍佐证，具体解析如下：一、药用记载与核心功效文献开篇明确酸枣的性味、主治病症与保健作用，为核心药用信息： 1. 性味味酸，平：酸枣味道酸，药性平和，无明显寒热偏性，适合长期服用。 2. 主治病症针对体内邪气郁结与湿邪所致的病症：心腹寒热：指心腹部因寒热邪气侵扰出现的不适（如寒热往来、心腹痞满）；邪结气聚：邪气郁结导致气机阻滞，形成积聚（如腹中结块、胀满）；四肢酸疼，湿痹：湿邪痹阻经络所致的四肢酸痛、关节屈伸不利（湿痹证）。 3. 保健功效久服，安五脏，轻身、延年：长期服用可安定五脏（心、肝、脾、肺、肾）功能，使身体轻快、延长寿命，体现酸枣“扶正固本”的养生价值。二、生长环境与采收加工文献提及酸枣的自然生长条件与药用采收规范： 1. 生长环境生川泽：野生于河流、沼泽等潮湿低洼地带（“川泽”），提示其喜湿润环境；《名医》补充产地：“生河东”（河东，今山西南部，古代重要产药区），明确道地产区，体现“道地药材”观念。 2. 采收与加工采收时间：“八月采实”（秋季八月果实成熟时采收），此时果实饱满，有效成分积累充分；加工方法：“阴干，四十日成”（采收后需阴干，避免暴晒破坏成分，干燥需四十天完成），确保药效稳定。三、名称考证与典籍佐证案语通过引用文字学与经典文献，追溯酸枣的古称与名称由来，明确其与“棘”的关系：典籍记载内容解析《说文》 “ ，酸枣也。” 指出“ ”（音jī）是酸枣的古文字名称，为酸枣的原始称谓。《尔雅》 “ ，酸枣。” 与《说文》一致，确认“ ”为酸枣的古称，是古代对酸枣的规范命名。郭璞注《尔雅》 “味小实酢。” “酢”即“酸”，描述酸枣的核心特征：果实小、味道酸，与“味酸”的性味记载呼应。《孟子》 “养其棘。” 提及“棘”，赵岐注“棘，小棘，所谓酸枣是也”，明确“棘”（小棘）是酸枣的别称，因植株多刺（“棘”本义为多刺的灌木）而得名。总结该文献对酸枣的记载体现了古代“药食同源”的认知特点：性味酸平，既能祛邪（治心腹寒热、邪结气聚、湿痹），又能扶正（安五脏、轻身延年）；生长于川泽湿地，河东为道地产区，需秋季采实阴干加工；名称古为“ ”，又称“小棘”，因果实小、味酸、植株多刺而得名。整体反映了古代对酸枣“性味-功效-产地-名称”的综合认知，凸显其药用与养生双重价值。

茵陈 <目录>卷一\上经 <篇名>茵陈内容：（《御览》作茵蒿）味苦，平。主风湿寒热邪气，热结、黄胆。久服，轻身、益气、耐老（《御览》作能老）。生邱陵阪岸上。《吴普》曰∶因尘，神农、岐伯、雷公∶苦，无毒；黄帝∶辛，无毒。生田中，叶如蓝，十一月采（《御览》）。《名医》曰∶白兔食之，仙。生太山。五月及立秋采，阴干。案∶《广雅》云∶因尘，马先也；陶弘景云∶《仙经》云∶白蒿，白兔食之仙，而今茵陈乃云此，恐非耳。陈藏器云∶茵陈，经冬不死，因旧苗而生，故名茵陈，后加蒿字也。据此，知旧作茵陈蒿，非；又按∶《广雅》云∶马先，疑即马新蒿，亦白蒿之类。《卷一·上经·茵陈》文献内容解析提供的文献围绕茵陈的性味、功效、生长环境、采收时间、名称考证及争议展开，综合了古代医籍记载与本草学家的辨析，具体解析如下：一、药用记载与核心功效文献开篇引用《御览》（即《太平御览》）对茵陈的基础记载，明确其性味、主治与保健作用：性味：味苦，性平。主治病症：外感病：“风湿寒热邪气”（风湿之邪与寒热病邪所致的表证或痹证）；内伤病：“热结、黄胆”（热邪郁结体内所致的黄疸，症见身目发黄、小便短赤等，为茵陈的核心主治，后世将其视为“治黄疸要药”）。保健功效：“久服，轻身、益气、耐老”，提示茵陈长期服用可强身健体、延缓衰老，体现古代对其“扶正祛邪”双重作用的认知。二、生长环境与采收时间文献提及茵陈的生长习性与采收规范，不同记载存在差异：生长环境：《御览》：“生邱陵阪岸上”（丘陵地带的坡岸之上，喜干燥、向阳环境）；《名医》：“生太山”（泰山，提示特定产地的道地性）。采收时间：《吴普》：“十一月采”（冬季采收）；《名医》：“五月及立秋采，阴干”（夏季五月及秋季立秋时节采收，阴干保存）。差异分析：采收时间的不同可能与茵陈的生长周期或药用部位（幼苗 vs. 成株）有关，后世主流认为茵陈需“春采幼苗”（如《本草纲目》强调“正月茵陈二月蒿，三月茵陈当柴烧”，突出幼苗期药效最佳），文献中“十一月”或“五月、立秋”的记载可能为不同地域或品种的采收习惯。三、名称考证与别名辨析文献通过“案语”对茵陈的名称由来及混淆进行考证，核心争议点如下：名称出处辨析内容茵陈/茵蒿《御览》原文“茵陈”在《御览》中作“茵蒿”，提示早期名称可能为“茵蒿”，后简化为“茵陈”。因尘《吴普》《广雅》《吴普》称茵陈“又名因尘”，《广雅》云“因尘，马先也”，推测“因尘”为古别名，与“马先（蒿）”相关。白蒿《名医》《仙经》《名医》引“白兔食之，仙”，陶弘景质疑《仙经》中“白蒿，白兔食之仙”是否即茵陈，认为二者可能混淆；陈藏器明确“茵陈经冬不死，因旧苗而生，故名茵陈”，指出茵陈与白蒿为不同植物，后世“茵陈蒿”名称可能源于白蒿的误附。马先（蒿）《广雅》案语推测“马先”可能为“马新蒿”，属“白蒿之类”，与茵陈同科属但不同种，存在名称混用可能。四、性味争议与毒性记载不同医家对茵陈的性味描述存在细微差异，体现认知的多样性：《御览》：味苦，平（未提毒性）；《吴普》：神农、岐伯、雷公：苦，无毒；黄帝：辛，无毒（新增“辛味”，辛能行散，可能与茵陈“祛风除湿”功效相关）。共识：均认为茵陈“无毒”，为安全用药提供依据。五、形态特征简述《吴普》提及茵陈的形态：“叶如蓝”，即叶片形状类似蓝草（如蓼蓝、菘蓝等，叶片狭长、边缘有锯齿），为鉴别茵陈提供了植物形态参考。总结该文献对茵陈的记载体现了古代认知的多源性与争议性：核心功效聚焦于“清热利湿退黄”（治黄疸）与“祛风除湿”（治风湿寒热），并兼具保健作用；名称上需区分茵陈与白蒿、马先蒿的差异，“茵陈”因“经冬不死，因旧苗生”得名；采收时间存在冬、夏、秋三说，提示需结合生长周期选择最佳药用部位。整体反映了古代本草学对药物“性味-功效-产地-名称”的综合考证过程。

苦菜 <目录>卷十九 <篇名>苦菜内容：四方皆有，在北道则冬方凋毙，生南方则冬夏常青。此《月令》小满节后，所谓苦菜秀者是此。叶如苦苣更狭，其绿色差淡，折之白乳汁出，常常点瘊子，自落。味苦，花与野菊相似，春、夏、秋皆旋开花。去中热，安心神。《卷十九·苦菜》文献内容解析提供的文献围绕苦菜的生长分布、典籍记载、形态特征、性味花期及药用功效展开，体现了古代对苦菜的多维度认知，具体解析如下：一、生长分布与地域差异：四方皆有，南北枯荣不同文献开篇明确苦菜的地理适应性与生长特性：分布广泛：“四方皆有”，说明苦菜在全国各地均有生长，适应性强，并非局限于特定区域。地域差异：北方：“在北道则冬方凋毙”，北方地区冬季气候寒冷，苦菜会枯萎死亡；南方：“生南方则冬夏常青”，南方气候温暖，苦菜可四季常绿，全年生长。二、典籍记载与物候特征：《月令》“苦菜秀”的对应文献将苦菜与古代物候典籍关联，明确其节气象征意义：《月令》记载：“此《月令》小满节后，所谓苦菜秀者是此”，指出苦菜是《礼记·月令》中“小满节后苦菜秀”的植物。“秀”在古代指植物抽穗开花，说明苦菜在小满节气后进入花期，是夏季物候的重要标志之一，体现其在传统农耕文化中的观察价值。三、形态特征与特殊用途：叶狭、汁白、点瘊自落文献详细描述苦菜的植物形态及外用功效：叶片特征：“叶如苦苣更狭，其绿色差淡”，叶片形状类似苦苣但更窄，颜色较苦苣更浅淡（“绿色差淡”）。汁液特性：“折之白乳汁出”，折断叶片后会渗出白色乳汁，这是苦菜的显著形态标志。特殊外用用途：“常常点瘊子，自落”，苦菜的白色乳汁可用于治疗“瘊子”（疣，一种皮肤赘生物），涂抹后可使疣体自然脱落，体现其民间实用的外用价值。四、性味与花期：味苦，春夏秋三季开花文献明确苦菜的性味与开花规律：性味：“味苦”，苦菜味道苦寒，与其清热功效直接相关。花期：“花与野菊相似，春、夏、秋皆旋开花”，花朵形态类似野菊，且花期漫长，从春季到秋季持续开放（“旋开花”即陆续、不断开花），显示其生长周期长、繁殖能力强的特点。五、药用功效：去中热，安心神文献核心记载苦菜的内服功效：去中热：“中热”指体内的热邪（如中焦燥热、内热炽盛），苦菜味苦性寒，能清泻体内热邪，缓解烦热、口干、便秘等热证。安心神：苦菜可安定心神，适用于热邪扰心所致的心烦、失眠、心神不宁等症状，体现“清热除烦安神”的作用。总结该文献从生长分布、典籍关联、形态用途、性味花期、药用功效五个维度，勾勒出古代对苦菜的认知：四方皆有，南北枯荣异；为《月令》小满“苦菜秀”的物候植物；叶狭色淡、折之出白汁，可外用点瘊；味苦，春夏秋开花；内服能去中热、安心神。整体体现了苦菜“药食两用”的特性——既是节气标志植物，又兼具外用祛疣、内服清热安神的实用价值。

杏实 <目录>卷十八 <篇名>杏实内容：《本经》别无治疗，《日华子》言多食伤神。有数种皆热，小儿尤不可食，多致疮痈及上膈热。晒蓄为干果，其深赭色，核大而扁者，为金杏。此等须接，其他皆不逮也。如山杏辈，只可收仁。又有白杏，至熟色青白或微黄，其味甘淡而不酸。《卷十八·杏实》文献内容解析提供的文献围绕杏实的药用记载、性味特征、食用禁忌及品种分类展开，体现了古代对杏实的多维度认知，具体解析如下：一、药用记载与性味特征：《本经》无载，性属热文献开篇提及杏实在古代医籍中的记载及药性特点：药用记载：“《本经》别无治疗”，明确《神农本草经》（中医经典本草著作）中未记载杏实的治疗作用，提示其药用价值在早期经典中未被强调；“《日华子》言多食伤神”，引用《日华子本草》指出过量食用杏实会损伤心神（“伤神”），间接反映其药性可能偏烈。性味特征：“有数种皆热”，点明所有杏实品种均属“热性”，这是其核心药性，也是后续食用禁忌的基础。二、食用禁忌：小儿多食致热，引发疮痈与上膈热文献重点强调杏实的食用风险，尤其针对特定人群：小儿禁忌：“小儿尤不可食，多致疮痈及上膈热”，明确儿童是杏实食用的敏感人群——过量食用易引发“疮痈”（皮肤化脓性感染）和“上膈热”（胸膈以上部位燥热，如咽喉肿痛、口舌生疮等），这与杏实“性热”的特性直接相关，热性食物易助火生热，小儿体质娇嫩，更易受其影响。三、品种分类与特性：金杏、山杏、白杏的差异文献详细描述了杏实的不同品种及其用途、特征，体现品种间的显著差异： 1. 金杏：嫁接珍品，可作干果特征：“晒蓄为干果，其深赭色，核大而扁者，为金杏”，金杏是可加工为干果的品种，成熟后果实呈深赭色（深红棕色），果核大而扁平；培育方式：“此等须接”，明确金杏需通过嫁接（“接”）培育，非自然野生品种；品质优势：“其他皆不逮也”，指出金杏的品质优于其他品种，是杏实中的佳品。 2. 山杏：仅收其仁，果肉非食用重点用途：“如山杏辈，只可收仁”，山杏等野生或普通品种的果肉价值较低，主要用途是收取其种仁（杏仁），推测杏仁在当时可能具有药用或食用价值（如苦杏仁止咳平喘，甜杏仁润肺通便）。 3. 白杏：色青白微黄，味甘淡不酸形态与口感：“又有白杏，至熟色青白或微黄，其味甘淡而不酸”，描述白杏的成熟特征——果皮呈青白色或微黄色，味道甘淡无酸，与常见杏实的酸甜味不同，是口感独特的品种。总结该文献从药用记载、性味禁忌、品种特性三个维度，勾勒出古代对杏实的认知：《本经》未载其治疗作用，《日华子》警示“多食伤神”；因“性热”，小儿过量食用易引发疮痈、上膈热等热证；品种上，金杏（深赭色、核大扁、需嫁接）为珍品可作干果，山杏仅收仁，白杏色青白、味甘淡。整体体现了古代对植物“食用安全性”（禁忌）与“品种实用性”（分类利用）的关注。

樱桃 <目录>卷十八 <篇名>樱桃内容：孟诜以为樱非桃类。然非桃类，盖其以形肖桃，故曰樱桃，又何疑焉？谓如木猴梨、胡桃之类，亦取其形相似尔。古谓之含桃，可荐宗庙。《礼》云“先荐寝庙”者，是此。唐王维诗云∶“才是寝园春荐后，非干御苑鸟衔残”。小儿食之，才过多，无不作热。此果在三月末四月初间熟，得正阳之气，先诸果熟，性故热。今西洛一种紫樱，至熟时正紫色，皮里间有细碎黄点，此最珍也。今亦上供朝廷，药中不甚须。《卷十八·樱桃》文献内容解析提供的文献围绕樱桃的名称由来、历史文化应用、性味与食用禁忌、品种特性及药用价值展开，体现了古代对樱桃的多维度认知，具体解析如下：一、名称考证：“形肖桃”得名，古称“含桃” 文献开篇针对樱桃的命名进行辨析，核心观点为“以形命名”：得名缘由：孟诜认为“樱非桃类”，但文献反驳“然非桃类，盖其以形肖桃，故曰樱桃”，明确樱桃因果实形态与桃子相似而得名，类比“木猴梨、胡桃”等以形态相似命名的果实（如胡桃因形似桃核而名），强调命名逻辑的合理性。古称“含桃”：樱桃在古代另有“含桃”之称，文献指出“古谓之含桃”，并与宗庙祭祀文化关联。二、历史文化应用：“荐宗庙”的祭祀意义樱桃在古代具有重要的祭祀文化属性，文献通过经典与诗句佐证：《礼》载“先荐寝庙”：引用《礼记》“先荐寝庙”（寝庙即宗庙），说明樱桃是古代宗庙祭祀中优先供奉的果品，体现其在礼制中的地位。王维诗佐证：引用唐王维诗句“才是寝园春荐后，非干御苑鸟衔残”，进一步印证樱桃作为宗庙祭祀用品的史实——春季祭祀之后，御苑中的樱桃才可能被鸟啄食，凸显其“先荐神，后食用”的文化顺序。三、性味与食用禁忌：“得正阳之气，性故热”，多食作热文献明确樱桃的性味特征及食用注意事项，核心围绕“性热”展开：性味成因：樱桃“在三月末四月初间熟”，正值春季阳气最盛之时（“得正阳之气”），且“先诸果熟”（比其他果实更早成熟），故“性故热”（药性属热）。食用禁忌：“小儿食之，才过多，无不作热”，强调儿童过量食用樱桃会引发“作热”（体内燥热、上火），提示樱桃虽美味，但需控制食量，尤其体质偏热者或儿童需谨慎。四、品种特性：西洛紫樱“最珍”，上供朝廷文献提及樱桃的珍贵品种及地位：西洛紫樱特征：“今西洛一种紫樱，至熟时正紫色，皮里间有细碎黄点，此最珍也”，描述西洛（今河南洛阳一带）产的紫樱品种——成熟时果实呈正紫色，果皮内有细碎黄点，因稀有而“最珍”（最为珍贵）。上供朝廷：“今亦上供朝廷”，说明紫樱因品质珍稀，成为进献朝廷的贡品，体现其在古代果品中的高端地位。五、药用价值：“药中不甚须”，非主要药用果品文献明确樱桃的药用定位：“药中不甚须”，即樱桃在中医药物中并非必需或常用药材，其价值更多体现在食用与文化层面，而非药用。总结该文献从名称逻辑、祭祀文化、性味禁忌、珍稀品种、药用定位五个维度，勾勒出古代对樱桃的认知：因形似桃得名，古称“含桃”，是宗庙祭祀的重要果品；因“得正阳之气”而性热，多食易引发燥热（尤其小儿）；西洛紫樱以“紫色带黄点”为珍，作为贡品上供朝廷；药用价值有限，主要作为食用与文化象征存在。整体体现了古代对植物“实用性”（食用）与“文化性”（祭祀、贡品）的综合关注。

葡萄 <目录>卷十八 <篇名>葡萄内容：先朝西夏持师子来献，使人兼葡萄遗州郡，比中国者皆相似。最难干，不干不可收，仍酸澌不可食。李白所谓“胡人岁献葡萄酒”者是此。疮不出，食之尽出。多食皆昏人眼。波斯国所出，大者如鸡卵。《卷十八·葡萄》文献内容解析提供的文献围绕葡萄的传入背景、品种特性、加工与食用、历史记载、功效及禁忌展开，展现了古代对葡萄的多维度认知，具体解析如下：一、传入背景：西夏献贡与葡萄传播文献开篇提及“先朝西夏持师子来献，使人兼葡萄遗州郡”，明确葡萄的传入与西夏朝贡活动相关：场景：西夏（古代西北政权）使者向中原王朝进献“师子”（狮子）时，附带将葡萄“遗（赠送）州郡”（地方行政单位），作为贡品之外的交流物品。品种对比：“比中国者皆相似”，说明当时西夏传入的葡萄品种与中原本土葡萄在形态、特性上基本相近，未出现显著差异。二、品种与形态：波斯葡萄“大如鸡卵” 文献结尾特别提及“波斯国所出，大者如鸡卵”，补充了葡萄的异域品种特征：产地：波斯国（古代中亚地区，今伊朗一带）。形态特点：果实体型硕大，“如鸡卵”（鸡蛋大小），与常见葡萄相比，突出其果实饱满、个头大的特性，体现古代对不同地域葡萄品种的观察与记录。三、加工与食用特性：“最难干，不干不可收，仍酸澌不可食” 文献核心描述了葡萄的保存与食用难点：加工难度：“最难干”，即葡萄极难干燥（如制成葡萄干），这与其水分含量高、糖分结构有关；保存条件：“不干不可收”，若不干燥处理则无法长期收藏，易腐烂变质；未加工口感：“仍酸澌不可食”，“酸澌”意为酸涩，指新鲜未加工的葡萄味道酸涩，不宜直接食用，推测需通过加工（如酿造葡萄酒）改善口感。四、历史文献佐证：李白诗中的“胡人岁献葡萄酒” 文献引用李白诗句“胡人岁献葡萄酒”，将葡萄与葡萄酒酿造及进贡历史关联： “胡人”：指古代对北方、西北少数民族或异域使者的泛称，与前文“西夏使人”呼应，说明葡萄及葡萄酒的传入与边疆民族或异域交流密切； “岁献”：每年进献，提示葡萄酒在古代可能是珍贵的贡品，具有一定的政治与文化象征意义；关联性：明确指出诗中所指的葡萄酒原料即为此处记载的葡萄，印证了该品种葡萄是古代酿造葡萄酒的重要原料。五、功效与禁忌：“疮不出，食之尽出”与“多食皆昏人眼” 文献记载了葡萄的药用功效与食用禁忌，体现古代对其食疗价值的认知：功效：“疮不出，食之尽出”，“疮”指疮疡（如痈肿、疔疮等化脓性感染），“不出”指脓毒未溃破排出；食用葡萄可促进脓毒“尽出”，即帮助疮疡排脓，加速愈合，推测与葡萄的寒凉属性或促进气血运行有关。禁忌：“多食皆昏人眼”，过量食用会导致“昏人眼”（眼睛昏花、视物模糊），提示葡萄虽有功效，但需控制食量，避免损伤视力，可能与其酸涩之性或某些成分过量积累有关。总结该文献从传入背景、品种特性、加工食用、历史佐证、功效禁忌五个维度，勾勒出古代对葡萄的认知：既是西夏朝贡交流的产物，也是波斯异域大果品种的代表；因酸涩难存需加工（如酿酒），且与“胡人岁献葡萄酒”的历史记载呼应；兼具“排疮脓”的食疗功效，但过量食用会损伤视力。整体体现了古代对植物“实用性”（食用、药用）与“文化性”（朝贡、文献引用）的综合关注。

人溺 <目录>卷十六 <篇名>人溺内容：须童男者。产后温一杯饮，压下败血恶物。有饮过七日者。过多，恐久远血藏寒，令人发带病；气血虚无热者，尤不宜多服，此亦性寒，故治热劳方中亦用。《卷十六·人溺》文献内容解析提供的文献围绕“人溺”（童男尿液）的药用要求、功效、使用注意及药性特点展开，体现了传统中医对特殊药物的认知与应用规范，具体解析如下：一、药用来源与特定要求：“须童男者” 文献明确指出人溺的药用需“须童男者”，即限定药用来源为未成年男性（童男）的尿液。这一要求可能与古代中医对“纯净、无杂气”的药物特质追求相关，认为童男体质相对单纯，其尿液药性更纯粹，杂质较少，更适合药用。二、核心功效：产后“压下败血恶物” 文献核心记载了人溺的临床应用场景与功效：适用场景：产后（女性分娩后）。用法与功效：“温一杯饮”（将人溺加热后服用一杯），作用是“压下败血恶物”，即帮助产妇排出体内残留的瘀血（败血）和恶露（产后排出的坏死组织、黏液等“恶物”），促进产后子宫恢复，减少瘀血停留引发的产后病。使用案例：“有饮过七日者”，提示临床中存在产后服用人溺超过七日的情况，推测为根据产后恢复情况延长服用时间，但具体疗程需结合个体差异判断。三、使用注意：用量、禁忌与药性关联文献重点强调了人溺的使用禁忌，核心围绕“性寒”的药性展开，具体包括： 1. 过量危害：“久远血藏寒，令人发带病” “过多”（过量服用）会导致“血藏寒”（“血藏”即血脏，多指女性胞宫或与血液相关的脏腑），长期服用可能使血脏虚寒，进而引发“带病”。“带病”在中医中多指妇科疾病（如带下病、月经不调等）或因虚寒导致的身体虚损病症，提示过量服用寒性药物会损伤阳气，导致寒凝血瘀或虚寒内生。 2. 禁忌人群：“气血虚无热者，尤不宜多服” 明确指出气血虚弱且无热象的人群（如产后气血大亏、畏寒肢冷、舌淡苔白者）不宜多服。因这类人群本就阳气不足、气血虚弱，再服用性寒的人溺，会进一步损伤阳气，加重虚寒症状，违背“虚则补之”的治疗原则。 3. 药性与适用证：“此亦性寒，故治热劳方中亦用” 点明人溺的药性为“性寒”，因此除产后排瘀外，还可用于“热劳”证（即虚劳发热，表现为长期低热、骨蒸潮热、盗汗、消瘦、舌红少苔等阴虚内热症状）。寒性药物能清退虚热，故在治疗热劳的方剂中可配伍使用，体现“热者寒之”的中医治则。总结该文献对人溺的记载体现了传统中医“因证用药、因性制宜”的特点：以童男尿液为药用来源，借其寒性清瘀热、排恶露，适用于产后瘀热及热劳证，但需严格控制用量，避免过量伤阳致寒；同时明确排除气血虚寒无热者，强调“辨证施药”的重要性，反映了古代对特殊药物临床应用的审慎态度。

枸杞 <目录>卷十三 <篇名>枸杞内容：枸杞当用梗皮，地骨当用根皮，枸杞子当用其红实，是一物有三用。其皮寒，根大寒，子微寒，亦三等。此正是孟子所谓“性由杞柳”之杞。后人徒劳分别，又为之枸棘，兹强生名耳。凡杞，未有无棘者，虽大至有成架，然亦有棘。但此物小则多刺，大则少刺，还如酸枣及棘，其实皆一也。今人多用其子，直为补肾药，是曾未考究经意，当更量其虚实冷热用之。枸杞文献内容解析提供的文献出自《卷十三·枸杞》篇，核心围绕枸杞的药用部位、性味、名称考证、植物形态及用药误区展开，体现了对枸杞传统药用的细致辨析，具体解析如下：一、一物三用：药用部位与性味差异文献开篇明确提出“枸杞当用梗皮，地骨当用根皮，枸杞子当用其红实，是一物有三用”，指出枸杞同一植物的三个不同部位可分别入药，且性味有别：梗皮：即枸杞的茎皮，性味为“寒”；根皮：即地骨皮，性味为“大寒”（药性最强）；红实：即枸杞子，性味为“微寒”（药性最温和）。三者虽同出一物，但因部位不同，药性分“寒、大寒、微寒”三等，提示临床用药需根据具体需求选择部位，不可混为一谈。二、名称考证：正名“杞”，斥“枸棘”为“强生名” 文献提及“此正是孟子所谓‘性由杞柳’之杞”，考证枸杞的本名应为“杞”，即孟子所言“杞柳”（一种柳树类植物，此处借指枸杞）。同时批评后人“徒劳分别，又为之枸棘，兹强生名耳”，认为“枸棘”等名称是后人多余的附会，并非其本名，强调应回归“杞”的原始命名。三、植物形态特征：“有棘”为共性，大小刺异文献描述枸杞的形态特点：“凡杞，未有无棘者，虽大至有成架，然亦有棘。但此物小则多刺，大则少刺，还如酸枣及棘，其实皆一也。” 共性：所有枸杞均有刺（“未有无棘者”），这是其植物学特征之一；差异：幼苗期（“小”）刺多，成年植株（“大至成架”）刺少，类比酸枣和棘（荆棘类植物），虽形态有大小刺之别，但本质为同一物种（“其实皆一也”）。四、用药现状与作者观点：批评“直为补肾药”的误区文献指出“今人多用其子，直为补肾药，是曾未考究经意”，反映当时存在的用药问题：现状：人们普遍单用枸杞子，且直接将其作为“补肾药”使用；批评：作者认为这种用法“未考究经意”（未深究经典原意或正确用法），忽视了枸杞“一物三用”及性味差异的特点；建议：强调使用时需“更量其虚实冷热用之”，即应根据患者体质的虚实、病情的寒热来选择药用部位及配伍，而非一概以枸杞子补肾。总结该文献核心思想是强调枸杞的“部位特异性”与“药性分级”，反对名称混淆和单一药用（如仅用枸杞子补肾），主张回归传统经典用法，根据具体部位的性味（寒、大寒、微寒）及患者体质（虚实冷热）灵活用药，体现了中医“辨药”与“辨证”结合的严谨性。

侧柏叶：凉血止血——收敛止血祛痰止咳侧柏叶的功效与临床应用侧柏叶为柏科植物侧柏的干燥枝梢及叶，其性寒、味苦涩，归肺、肝、脾经，是中医临床常用的止血药与止咳药。基于其凉血止血、收敛止血、祛痰止咳三大核心功效，具体应用如下：一、凉血止血：清血热、止妄行出血功效解析：侧柏叶性寒能清泻血分热邪，味苦涩又能收敛止血，故兼具“凉血”与“止血”双重作用，尤适用于血热妄行所致的出血证。主治病症：血热出血：如咯血、吐血、鼻衄（鼻出血）、齿衄（牙龈出血）、便血、尿血、崩漏（妇女非经期大量出血）等，症见血色鲜红、伴随口干咽燥、舌红苔黄、脉数等血热表现。配伍与应用：治血热咯血、吐血：常与荷叶、生地黄、艾叶配伍，如经典方剂《妇人良方》四生丸，四药均生用，共奏凉血止血之效；治血热尿血、血淋：可与小蓟、白茅根、蒲黄等清热凉血药同用，增强止血通淋之功；治血热崩漏：多配伍茜草、黄芩、生地等，以清热凉血、固冲止血。二、收敛止血：固涩止血、虚实出血皆可用功效解析：侧柏叶味涩，能收敛固涩，直接制止体内外出血，其收敛作用可增强止血效果，且适用范围较广，无论血热或虚寒出血，均可随证配伍使用。主治病症：无瘀滞的各类出血证：除血热出血外，对虚寒性出血（如脾不统血所致的便血、崩漏），可配伍温阳益气药使用。配伍与应用：治虚寒性便血、崩漏：常与灶心土、干姜、白术等配伍，如《金匮要略》黄土汤（方中侧柏叶收敛止血，配伍温阳健脾之品，标本兼顾）；外伤出血：单用侧柏叶研末外敷，或与蒲黄、血余炭等共研末撒敷伤口，可快速止血。三、祛痰止咳：清肺热、润肺燥、止咳喘功效解析：侧柏叶归肺经，性寒能清肺热，味苦能降肺气，兼能润肺燥，故可祛痰止咳，适用于肺热或燥热所致的咳嗽。主治病症：肺热咳喘：症见咳嗽频繁、痰黄黏稠、咽喉肿痛；燥热咳嗽：症见干咳少痰、咽干口燥、舌红少津（如秋季燥咳）。配伍与应用：治肺热咳嗽：与黄芩、桑白皮、贝母等清肺化痰药同用，以清肺热、祛痰止咳；治燥热咳嗽：配伍麦冬、沙参、玉竹等润肺生津药，共奏润肺燥、止干咳之效。使用注意禁忌人群：侧柏叶性寒，脾胃虚寒、食少便溏者慎用，以免加重虚寒症状；止血需防留瘀：若出血伴随瘀血（如血色紫暗、夹血块、腹痛），不宜单独使用，需配伍活血化瘀药（如三七、茜草），以防收敛止血导致“留瘀”。综上，侧柏叶通过“凉血+收敛”双重作用止血，通过“清肺+润肺”功效止咳，是中医治疗出血与咳喘的常用药，临床需根据证型灵活配伍，以达最佳疗效。

在表头下衬图片的方法及注意事项一、具体操作方法（以“先整体在表头下衬图片的方法及注意事项一、具体操作方法（以“先整体设背景，再遮盖非表头区域”为核心逻辑） Excel本身不支持直接为“局部区域（如表头）”单独设置背景图片，需通过“整体设背景+局部遮盖”的间接方式实现，步骤如下： 1. 为整个工作表设置背景图片操作：执行菜单栏 “格式→工作表→背景” 命令，打开“工作表背景”对话框，选中目标图片（如公司Logo、装饰图等），点击“插入”按钮。效果：图片会自动衬于整个工作表所有单元格下方（默认铺满）。 2. 选中“非表头区域”的单元格（需遮盖背景图片的部分）操作：按住 Ctrl键，用鼠标拖动选中“表头以外的所有单元格区域”（即不需要显示背景图片的部分，如数据区、空白区等）。 ✅ 示例：若表头为A1:D3，需选中A4:XFD1048576（Excel最大行列范围）中除表头外的所有单元格。注意：需确保选中区域完整覆盖“非表头部分”，避免漏选导致部分区域仍显示背景图片。 3. 用“白色填充”遮盖选中区域的背景图片操作：点击“格式”工具栏（或功能区“开始”选项卡）中 “填充颜色” 右侧的下拉按钮，在调色板中选择 **“白色”**（或与工作表默认背景色一致的颜色）。原理：选中的单元格区域被填充为白色后，会遮盖其下方的背景图片，仅保留未被选中的“表头区域”显示背景图片（视觉上实现“表头下衬图片”的效果）。二、注意事项背景图片不支持打印无论整体背景还是通过“遮盖法”实现的局部背景，Excel均不支持打印背景图片（打印时仅显示单元格内容和填充色，背景图片会被忽略）。若需打印表头图片，建议通过“插入图片”并置于表头单元格上方（而非背景）。选中区域需精准，避免漏选/多选若漏选部分非表头单元格，该区域会显示背景图片，破坏“仅表头有图”的效果；若多选表头区域，会遮盖表头下的图片，导致表头无图。建议操作时先明确表头范围（如A1:D3），再反向选中其他区域。填充颜色需与默认背景色一致必须选择“白色”（或工作表默认背景色，如浅灰色）填充非表头区域，否则若填充其他颜色（如黄色），会导致非表头区域显示该颜色，与整体格式不协调。本质是“遮盖”而非“局部背景”，后续编辑需注意此方法是通过“白色填充遮盖背景图片”实现的视觉效果，并非真正为表头设置独立背景。若后续调整单元格格式（如合并单元格、调整列宽行高），可能导致遮盖区域错位，需重新检查并调整选中区域和填充设置。总结通过“整体设背景→选中非表头区域→白色填充遮盖”的步骤，可间接实现“表头下衬图片”的视觉效果，但需注意图片不支持打印、选中区域需精准、填充颜色需匹配默认背景，且本质是“遮盖”而非真正的局部背景，后续编辑时需同步调整相关设置。

山楂：消食化积和中助运——善消肉食油腻之积活血散瘀山楂的功效及应用山楂为蔷薇科植物山里红或山楂的干燥成熟果实，是中医常用的消食药，也是药食同源的典型代表。其性味酸、甘，微温，归脾、胃、肝经，以“消食化积、活血散瘀”为核心功效，尤其擅长消除肉食油腻之积，临床应用广泛且平和，被誉为“消肉积之要药”。以下从核心功效解析与具体应用场景展开说明：一、核心功效解析1. 消食化积，和中助运——肉食油腻积滞的首选药功效含义：山楂味酸甘，能开胃消食、促进脾胃运化，尤其擅长化解肉食、油腻之积（如肥肉、油炸食品、动物内脏等引起的食滞），同时调和中焦脾胃，改善脾胃运化无力所致的脘腹胀满、食欲不振。其特点是“消食而不伤脾胃，助运而不耗正气”，虚实食积皆可配伍使用，尤其适合脾胃功能较弱者（如老人、小儿）。中医理论依据：“饮食自倍，肠胃乃伤”，肉食油腻属“有形之积”，易滞碍脾胃气机；山楂酸能入胃，刺激胃腺分泌消化液（如胃酸、胃蛋白酶），甘能缓中，助脾运化，使“积滞得消，气机调畅”。 2. 活血散瘀——瘀血诸证的常用辅助药功效含义：山楂入肝经血分，能活血化瘀、通经止痛，用于瘀血阻滞所致的多种病症，如妇女痛经、闭经、产后瘀阻腹痛，以及心腹刺痛、疝气疼痛、跌打损伤肿痛等。其活血作用平和，兼具“行瘀而不破血”的特点，适合瘀血轻症或需长期调理者。中医理论依据：肝主疏泄，调畅气血，瘀血为“气滞不行”或“寒凝血瘀”所致；山楂入肝，能行气活血、散瘀通络，使“瘀血化散，气血畅通”。二、临床应用与典型配伍（一）消食化积：主治食积不化，尤善消肉食油腻之积典型病症：肉食积滞：表现为脘腹胀满、嗳腐吞酸、恶心呕吐、腹痛便溏，气味酸臭（如过量食用红烧肉、炸鸡后消化不良）。小儿食积：小儿脾胃娇嫩，饮食不节易致食积，见食欲不振、面黄肌瘦、腹胀如鼓、大便酸臭（如“疳积”轻症）。饮食积滞兼脾胃虚弱：食积日久，脾胃运化无力，见食少腹胀、神疲乏力、大便溏薄。经典配伍与方剂：肉食积滞重症：配神曲、麦芽（“消食三仙”），增强消食化积之力，如《丹溪心法》保和丸（山楂为君药，配伍神曲、半夏、茯苓等，治一切食积，尤其肉食油腻积滞）。小儿食积：配鸡内金、炒莱菔子，研末冲服或做丸剂（如“小儿化食丸”），消食导滞、健脾和胃。食积兼脾虚：配白术、党参、茯苓（四君子汤加山楂），消补兼施，既化积又健脾。（二）活血散瘀：主治瘀血阻滞诸证典型病症：瘀血痛经/闭经：妇女经期小腹刺痛、经血紫暗有块，或经闭不行，伴胸胁胀痛（如气滞血瘀型痛经）。产后瘀阻腹痛：产后恶露不尽、小腹疼痛拒按，恶露色暗有块（如产后子宫复旧不良）。心腹刺痛/疝气痛：瘀血阻滞心胸或少腹，见刺痛固定不移，或疝气肿痛（如“瘀血胃脘痛”“寒疝腹痛”）。跌打损伤肿痛：外伤后局部瘀血肿胀、疼痛拒按（如扭伤、挫伤）。经典配伍与方剂：瘀血痛经/闭经：配当归、红花、益母草（山楂活血汤），行气活血、调经止痛。产后瘀阻：配当归、川芎、炮姜（生化汤加减），温经活血、祛瘀生新。心腹刺痛：配丹参、川芎、檀香（丹参饮加山楂），活血行气、通络止痛（现代常用于冠心病、心绞痛属瘀血阻滞者）。跌打损伤：单用山楂捣烂外敷，或配乳香、没药、红花，活血消肿、止痛生肌。三、炮制差异与功效侧重山楂的炮制方法不同，功效略有差异，临床需辨证选用：生山楂：酸涩之性较强，消食化积、活血散瘀力胜，多用于肉食积滞重症、瘀血阻滞实证（如跌打损伤、瘀血经闭）。炒山楂（麸炒）：酸味减弱，消食导滞力缓而不伤胃，适合脾胃虚弱的食积（如老人、小儿食积）。焦山楂：炒至焦褐色，消食止泻力强，多用于食积兼腹泻者（如食积腹泻、湿热泄泻轻症）。四、使用注意与禁忌脾胃虚弱无积滞者慎用：山楂虽能助运，但酸温易伤脾胃阳气，脾胃虚寒（常腹泻、食欲不振、手足不温）者过量服用可能加重症状。孕妇慎用：其活血散瘀作用可能刺激子宫，孕妇（尤其孕早期）需在医生指导下使用，避免动胎气。不宜空腹或过量服用：山楂酸性较强，空腹服用易刺激胃黏膜，引起胃痛、反酸；过量服用可能导致牙齿酸蚀（民间“山楂吃多了倒牙”即为此理）。总结山楂作为“药食同源”的代表，以**“消食化积、善消肉食油腻，活血散瘀、兼能和中助运”**为核心特点，既是日常饮食中助消化的食材（如山楂片、糖葫芦、山楂茶），也是中医临床治疗食积、瘀血的常用药。其应用需紧扣“食积”与“瘀血”两大核心病机：食积选生山楂或炒山楂，配伍“消食三仙”；瘀血选生山楂，配伍活血行气药。同时注意脾胃功能与体质差异，避免盲目使用。正如《本草纲目》所言“山楂化饮食，消肉积……行结气，消瘀血”，其“消食活血”的双重功效，使其成为中医“攻补兼施”思维的生动体现。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。 [天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物【一二】負陰而抱陽，]中氣以为和。一、文字含义解析（一）“天下之物生于有，有生于无”——万物本源的逆向追溯核心逻辑：从“万物”（具体存在）追溯至“有”（可感知的存在状态），再追溯至“无”（道的本源状态）。 “有”：指“存在”，即具有形态、属性、功能的具体事物（如天地、草木、人），是“道”的外在显现。 “无”：并非“空无一物”，而是“道”的本质状态——无形、无名、无象、超越时空，却蕴含生成万物的潜能。老子认为，“无”是“有”的源头，正如《道德经》第一章所言“无名天地之始，有名万物之母”，“无”是天地的开始，“有”是万物的母亲。哲学隐喻：如同“器皿”——器皿的“有”（实体部分）能容纳东西，依赖于中间的“无”（虚空部分）；万物的“有”，依赖于“无”（道）提供的生成空间与法则。（二）“道生一，一生二，二生三，三生万物”——宇宙生成的演化链条这是老子对宇宙从本源到万物的生成过程的抽象描述，以数字递进象征“道”的具体化与分化：道生一：“道”（无）首先生成“一”——混沌未分的统一体，即“太极”或“元气”，是“有”的初始状态（《周易》“太极生两仪”与此同源）。此时，“道”从无形转化为有形的起点，但尚未分化。一生二：“一”（混沌）分化为“二”——阴与阳，即对立统一的两种基本力量（如天与地、动与静、刚与柔）。阴阳是万物存在的基本属性，也是变化的动力。二生三：“二”（阴阳）相互作用，生成“三”——阴阳调和的“冲气”（或“和气”）。“三”不是具体数字，而是指“阴、阳、冲气”三者的动态平衡：阴阳相互激荡、融合，产生第三种和谐状态，为万物生成提供条件。三生万物：“三”（阴阳冲和）进一步演化，生成宇宙间的万事万物。万物皆包含阴阳，又因冲气而达到平衡，故“负阴而抱阳，冲气以为和”。（三）“万物负阴而抱阳，冲气以为和”——万物存在的平衡法则负阴而抱阳：“负”（背向）、“抱”（面向），形象描述万物的构成——皆包含阴、阳两个对立方面，如人背阴而向阳，植物根向阴而枝叶向阳。阴阳是万物的内在属性，缺一不可（如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴）。冲气以为和：“冲气”指阴阳相互作用产生的“调和之气”，“和”是万物存在的理想状态。阴阳并非静止对立，而是通过“冲气”（相互激荡、渗透、转化）达到动态平衡，使万物得以稳定存在（如四季更替是阴阳消长的“和”，人体健康是气血阴阳的“和”）。二、核心哲学思想1. “道”为万物本源的本体论道的超越性：“道”是先于天地万物的终极本源，无形无象（无），却能生成一切（有），即“道生万物”。老子否定了神创论，以“道”这一抽象概念作为宇宙的根源，体现了先秦哲学从“神学”向“哲学”的突破。无中生有：“有生于无”并非“凭空产生”，而是强调“道”作为“无”（超越具体形态），是“有”（具体存在）的逻辑前提与生成依据。如同“理”与“物”的关系——“理”（无）是“物”（有）的本质与规律，先有“理”而后有“物”。 2. “阴阳冲和”的辩证思维对立统一：“一生二”揭示万物皆有阴阳对立（如刚柔、动静），对立是普遍规律；“冲气以为和”则强调对立并非绝对，而是通过“冲气”（相互作用）达到统一与和谐。这种“对立-统一-和谐”的模式，是中国哲学“辩证法”的核心（比西方黑格尔辩证法早两千余年）。动态平衡：“和”不是静止的“同一”，而是阴阳在消长变化中维持的动态平衡。如四季“春生、夏长、秋收、冬藏”，阴阳交替却整体和谐，万物方能生生不息。 3. “自然无为”的生成法则道的“无为”：“道生万物”并非有意识的创造，而是“自然无为”——道遵循自身规律（“道法自然”），不加干预地让万物自然生成、发展。正如“道生一，一生二”的过程，是自发的演化，而非外力推动。万物的“自化”：万物在“道”的法则下“自化”（自我演化），如“三生万物”是阴阳冲和后的自然结果，无需“道”的刻意安排。这种思想影响了中国文化中“顺其自然”的处世态度。 4. “整体有机”的宇宙观万物一体：从“道”到“万物”，是一个连续的、不可分割的整体过程，万物皆源于道，又包含道的本质（“道在万物中”）。这种“整体观”区别于西方“主客二分”思维，强调人与自然、万物的内在联系（如“天人合一”思想的源头）。循环往复：道生成万物，万物最终又复归于道（“夫物芸芸，各复归其根”），形成“无-有-无”的循环。这种“循环论”体现了老子对宇宙永恒运动的认知。三、思想影响与文化意义对中国哲学的奠基：“道生万物”“阴阳冲和”的思想，为后世道家、儒家、中医、风水等提供了核心框架。如《周易》的“太极生两仪”、中医的“阴阳五行学说”、宋明理学的“理气论”，均源于此。对处世智慧的启示：“无中生有”启发人们超越表象看本质（如“无用之用”）；“冲气以为和”倡导“和而不同”的包容心态，对立中求统一（如“中庸”思想的先声）。对生态观念的贡献：“万物一体”“道法自然”强调人与自然的和谐，反对征服自然，与现代生态哲学“可持续发展”理念相通。总结这段文字是老子宇宙生成论与辩证法的集中体现：以“道”为终极本源，通过“无中生有”的逆向追溯与“道生一、二、三、万物”的正向演化，构建了从无形到有形、从混沌到有序的宇宙模型；以“负阴抱阳、冲气为和”揭示万物的内在矛盾与平衡法则。其核心精神是**“以道为本，以和为贵”**——既强调宇宙的统一性与整体性，又重视对立事物的和谐共存，为中国哲学与文化奠定了“辩证、整体、自然”的思想基调。

车前：利水通淋渗湿止泻——清肝明目清肺化痰车前（车前子）的功效及应用车前为车前科植物车前或平车前的干燥成熟种子（药材名“车前子”），其性味甘、微寒，归肝、肾、肺、小肠经。作为中医常用的利水渗湿药，车前子以“通利水道、清泄湿热”为核心，兼具清肝、清肺之效，临床应用广泛。以下从核心功效解析与具体应用场景两方面展开说明：一、核心功效解析1. 利水通淋——湿热淋证、小便不利的要药功效含义：车前子能通利水道、清泻膀胱湿热，为治疗“淋证”（小便频数、尿急、尿痛、尿涩）的主药，尤其善治“热淋”（湿热下注膀胱所致）；同时能利水消肿，改善水湿内停引起的水肿、小便不利。其特点是“利水而不伤阴，清热而不燥烈”，虚实夹杂证亦可配伍使用。中医理论依据：膀胱为“州都之官，津液藏焉，气化则能出焉”，湿热蕴结膀胱则气化不利，发为淋证、水肿；车前子入小肠、膀胱经，能导湿热从水道而出，使“湿去热清，水道通利”。 2. 渗湿止泻——湿盛水泻、暑湿泄泻的常用药功效含义：车前子通过“利小便以实大便”的机制，治疗湿邪盛所致的水泻（大便稀溏如水、肠鸣腹痛、舌苔白腻），尤其适用于“暑湿泄泻”（夏季感受暑湿，伴身热、口渴、小便短赤）。其作用并非直接止泻，而是通过渗利水湿，减少肠道水分，使大便成形。中医理论依据：“湿盛则濡泻”，湿邪困脾，运化失常，水湿下趋大肠则泄泻；车前子渗湿利水，使湿从小便而去，脾运化功能恢复，泄泻自止（即“利小便实大便”的经典应用）。 3. 清肝明目——肝热目赤、肝肾阴虚目暗的辅助药功效含义：车前子能清泻肝火、明目退翳，治疗肝热上炎所致的目赤肿痛、眼目昏花、羞明多泪；同时，其甘寒清润之性可滋养肝肾阴液，用于肝肾阴虚引起的目暗不明、视物模糊（需配伍滋补肝肾药）。中医理论依据：肝开窍于目，肝火上炎则目赤肿痛；肝肾阴虚则目失所养，视物不清。车前子入肝经，既能清泻实火，又能滋养虚火，标本兼顾。 4. 清肺化痰——肺热咳嗽、痰热壅肺的辅助药功效含义：车前子能清肺热、化痰止咳，用于肺热咳嗽、痰多黄稠、胸闷气喘等痰热壅肺证。其作用特点是“清肺热而不耗气，化痰浊而不伤津”，适用于肺热实证或肺热阴虚证。中医理论依据：肺为贮痰之器，肺热则灼津为痰，痰热阻肺则咳嗽气喘；车前子性寒清热，甘淡渗湿，能导肺热从下焦而出，同时化除痰浊，使肺气得降，咳嗽自平。二、临床应用与典型配伍1. 利水通淋：主治淋证、水肿典型病症：热淋：表现为小便短赤、尿频尿急、尿道灼热刺痛，伴口苦、舌红苔黄腻（如尿路感染）。石淋：尿中夹有砂石，排尿涩痛，或突发尿流中断（如尿路结石）。水肿：全身水肿，按之凹陷，小便不利，伴胸闷腹胀（如肾炎水肿）。经典配伍与方剂：热淋：配木通、瞿麦、萹蓄，如《和剂局方》八正散（清热泻火、利水通淋，治湿热淋证之要方）。石淋：配金钱草、海金沙、鸡内金（三金排石汤），增强通淋排石之力。水肿：配茯苓皮、泽泻、猪苓（五皮饮加减），利水消肿。 2. 渗湿止泻：主治湿盛水泻、暑湿泄泻典型病症：湿盛水泻：大便稀溏如水，每日数次，伴肠鸣、腹胀、舌苔白腻（如急性肠炎属湿盛者）。暑湿泄泻：夏季发病，泄泻腹痛，伴身热、心烦、口渴、小便短赤（如胃肠型感冒）。经典配伍与方剂：湿盛水泻：配炒白术、茯苓、泽泻（四苓散加车前子），健脾渗湿止泻。暑湿泄泻：配香薷、厚朴、白扁豆（香薷散加车前子），清暑利湿止泻。 3. 清肝明目：主治肝热目赤、肝肾阴虚目暗典型病症：肝热目赤：目赤肿痛，畏光流泪，眼眵增多，伴头痛、口苦（如急性结膜炎）。肝肾阴虚目暗：视物模糊，目干涩，迎风流泪，伴腰膝酸软、头晕耳鸣（如老花眼、白内障属肝肾阴虚者）。经典配伍与方剂：肝热目赤：配菊花、决明子、夏枯草（车前子散），清肝泻火明目。肝肾阴虚目暗：配枸杞子、菟丝子、熟地（驻景丸加减），滋补肝肾、明目退翳。 4. 清肺化痰：主治肺热咳嗽、痰热壅肺典型病症：肺热咳嗽：咳嗽频繁，痰黄黏稠，咽喉肿痛，伴发热、口渴（如肺炎、支气管炎属肺热者）。痰热壅肺：咳嗽气喘，痰多胸闷，甚至不能平卧，舌红苔黄腻（如喘息型支气管炎）。经典配伍与方剂：肺热咳嗽：配黄芩、桑白皮、知母（清肺化痰汤），清泻肺热、止咳化痰。痰热壅肺：配瓜蒌、贝母、葶苈子，增强清肺化痰、下气平喘之力。三、使用注意与特殊用法1. 用法用量煎服：9～15g，宜包煎（因车前子为细小种子，直接煎煮易粘锅糊化，且药液浑浊，刺激咽喉）。外用：适量，煎汤洗眼（治目赤肿痛）或研末调敷（治疮疡）。 2. 禁忌人群肾虚滑精者慎用：车前子利水渗湿，性偏通利，肾虚不固、遗精滑泄者可能加重症状。孕妇慎用：其通利之性可能影响胎元，需在医生指导下使用。脾胃虚寒者不宜久用：性味微寒，长期大量使用可能损伤脾胃阳气，导致腹泻、腹痛。 3. 功效特点总结车前子的四大功效中，利水通淋、渗湿止泻为“通利”之本，体现其“利水渗湿”的核心作用；清肝明目、清肺化痰为“清泻”之辅，展现其“清热”的延展作用。四者共奏“通利水道、清泻湿热、兼顾肝肺”之功，为临床治疗水湿、湿热病证的常用药。总结车前子作为“利水渗湿之要药”，以“通利而不伤正，清热而不燥烈”为特点，通过利水通淋治疗淋证、水肿，渗湿止泻治疗湿盛泄泻（利小便实大便），清肝明目兼顾肝热与阴虚目疾，清肺化痰辅助肺热咳嗽。其临床应用需紧扣“湿、热”病机，灵活配伍（如湿热配清热药，阴虚配滋补药），并注意包煎及禁忌人群。中医理论中“六腑以通为用”“治湿不利小便非其治也”的思想，在车前子的应用中得到了充分体现。

地骨皮：清热除蒸疗疳——清肺降火凉血止血除烦止渴地骨皮的功效及应用地骨皮为茄科植物枸杞或宁夏枸杞的干燥根皮，是中医常用的清热药，其性味甘、淡，寒，归肺、肝、肾经。传统中医认为，地骨皮兼具“清实热”与“退虚热”双重作用，临床应用广泛，以下从核心功效与具体应用两方面详细解析：一、核心功效解析1. 清热除蒸（退虚热）——阴虚潮热、骨蒸盗汗的要药功效含义：地骨皮善清肝肾阴虚所致的“虚热”，尤其针对“骨蒸潮热”（热感自骨髓向外透发，午后或夜间加重）、“盗汗”（睡中汗出，醒后即止）等阴虚内热证。其作用机制为“甘寒清润，清退虚热而不伤阴”，不同于苦寒直折的清热药（如黄连、黄芩），更适合阴虚体质。中医理论依据：肾主骨，肝藏血，阴虚则骨蒸、潮热；地骨皮入肝肾经，能清泻虚火、滋养阴液，使“阴平阳秘”，热自消退。 2. 清肺降火——肺热咳喘、痰火郁结的常用药功效含义：地骨皮入肺经，能清泻肺热、降肺气上逆，缓解肺热咳喘、痰黄黏稠、咽喉肿痛等实热证。其特点是“清肺热而不留邪，降肺气而不耗气”，适用于肺热实证或肺热阴虚证。中医理论依据：肺为娇脏，喜润恶燥，肺热则气逆咳喘；地骨皮性寒清热，甘淡渗湿，能导肺热从下焦而出，同时润肺燥以止咳。 3. 凉血止血——血热出血证的辅助用药功效含义：地骨皮性寒凉血，能清血分热邪，制止血热妄行所致的出血，如咯血（肺痨咯血）、衄血（鼻出血）、尿血、便血等。其止血作用平和，需配伍其他凉血止血药（如侧柏叶、白茅根）增强疗效。中医理论依据：“血热则妄行”，地骨皮清血分热，使血行归经，从而止血。 4. 除烦止渴——热病烦渴、消渴（糖尿病）的辅助治疗功效含义：地骨皮能清除热病后期的余热，缓解心烦、口渴、咽干等症状；同时，其“清热生津”作用可用于阴虚燥热所致的“消渴”（类似现代糖尿病），改善多饮、多食、多尿等表现。现代研究支持：地骨皮含甜菜碱、枸杞素等成分，具有降血糖、降血脂作用，现代临床常配伍用于2型糖尿病属阴虚燥热者。 5. 疗疳热——小儿疳积发热的传统应用功效含义：“疳积”是小儿脾胃虚弱、饮食不节所致的慢性营养障碍性疾病，若日久化热，可出现低热不退、形体消瘦、烦躁不安等“疳热”表现。地骨皮能清退疳积所致的虚热，兼能调理脾胃（通过清退虚热间接改善脾胃功能）。应用特点：需配伍健脾消疳药（如鸡内金、神曲），如《小儿药证直诀》中“地骨皮散”（地骨皮、知母、银柴胡等）治疗小儿疳热。二、临床应用与典型配伍1. 阴虚潮热、骨蒸盗汗主治病症：多见于肺结核、更年期综合征、慢性肾盂肾炎等属“阴虚内热”者，表现为午后潮热、手足心热、夜间盗汗、舌红少苔、脉细数。经典配伍：地骨皮+知母、鳖甲：增强滋阴退虚热之力，如《证治准绳》“清骨散”（地骨皮、银柴胡、知母、鳖甲），专治骨蒸潮热。地骨皮+枸杞、地黄：滋补肝肾之阴，标本兼顾，适用于肝肾阴虚所致的潮热。 2. 肺热咳喘、痰黄黏稠主治病症：见于肺炎、支气管炎、支气管扩张等属“肺热壅盛”者，表现为咳嗽剧烈、痰黄黏稠、咽喉肿痛、舌红苔黄、脉滑数。经典配伍：地骨皮+桑白皮、甘草：清泻肺热、止咳平喘，如《小儿药证直诀》“泻白散”，专治肺热咳喘。地骨皮+黄芩、鱼腥草：增强清肺解毒之力，适用于肺热兼热毒者。 3. 血热出血证主治病症：如肺结核咯血、鼻出血、功能性子宫出血等属“血热妄行”者，表现为血色鲜红、量多、伴心烦、舌红绛、脉数。经典配伍：地骨皮+白茅根、侧柏叶：凉血止血，用于血热咯血、衄血。地骨皮+小蓟、蒲黄：凉血止血、利尿通淋，用于血热尿血。 4. 消渴（糖尿病）、热病烦渴主治病症：2型糖尿病属“阴虚燥热”者，表现为口渴多饮、多食易饥、小便频数、体重减轻；或热病后期余热未清，心烦口渴。经典配伍：地骨皮+天花粉、麦冬：清热生津、润燥止渴，改善消渴症状。地骨皮+生地黄、玄参：滋阴降火，适用于糖尿病兼阴虚火旺者。 5. 小儿疳积发热主治病症：小儿饮食不节、脾胃虚弱所致的疳积，伴低热不退、面黄肌瘦、烦躁哭闹、食欲不振。经典配伍：地骨皮+鸡内金、神曲：健脾消疳、清退虚热，如《医宗金鉴》“肥儿丸”（含地骨皮）。地骨皮+银柴胡、胡黄连：增强清虚热之力，专治小儿疳热。三、使用注意与禁忌性味禁忌：地骨皮性寒，脾胃虚寒者慎用（表现为腹痛、腹泻、手足不温），以免加重虚寒症状。配伍禁忌：不宜与藜芦同用（十八反），传统认为可能降低药效或产生不良反应。用量用法：煎服，9~15g；鲜品可加倍。外用适量，煎水含漱或熏洗（如咽喉肿痛、皮肤疮疡）。总结地骨皮作为“清虚热、清肺热”的代表性药物，其核心价值在于**“清退虚热而不伤阴，清泻实热而不燥烈”**，尤其适用于阴虚内热证。临床应用需根据具体病症配伍：退虚热配知母、鳖甲；清肺热配桑白皮、黄芩；止血配白茅根、侧柏叶；消渴配天花粉、麦冬。其“疗疳热”的传统应用，体现了中医“异病同治”（均为阴虚内热）的思维特点。现代研究进一步证实其降血糖、降血脂作用，为中西医结合治疗代谢性疾病提供了新思路。

王臣蹇蹇，终无尤也。【原文】象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。【注释】王臣蹇蹇，终无尤也：《周易正义》：「终无尤」者，处难以斯，岂有过尤也？《周易禅解》：所谓事君能致其身，公而忘私。故虽似冒险，终无尤也。【译文】《象传》说：君王的臣仆忠诚正直，虽屡陷艰难，但这样做始终不会有过失。一、原文与注释的字面含义解析（一）原文字面含义 “象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。” 象曰：《象传》的标志性开头，此处为解释《周易》某卦爻象的“小象传”（针对具体爻辞的阐释）。王臣蹇蹇：“王臣”指侍奉君王的臣子；“蹇蹇”（jiǎn jiǎn）是核心词，“蹇”为《周易》六十四卦之“蹇卦”（象征“艰难、险阻”），叠用“蹇蹇”表强调，形容臣子“在艰难处境中始终坚守、忠诚尽力”的状态（非指“自身艰难”，而是“为君分忧、处难不退”的态度）。终无尤也：“终”指最终、结果；“尤”指过失、过错；“无尤”即“没有过失”。整句意为：君王的臣子在艰难中忠诚坚守，最终不会有过错。（二）注释核心解析《周易正义》：“终无尤者，处难以斯，岂有过尤也？” 孔颖达疏解“无尤”的逻辑：“处难以斯”——“斯”指代“王臣蹇蹇”的行为（在艰难中坚守忠诚）；“岂有过尤”——以反问强调“在艰难中如此行事，怎会有过失？”，核心是“艰难中的忠诚本身即是无过的前提”。《周易禅解》：“所谓事君能致其身，公而忘私。故虽似冒险，终无尤也。” 释智旭从儒家伦理切入：“事君能致其身”语出《论语·学而》，意为“侍奉君主能献出生命”；“公而忘私”点明动机——臣子的“蹇蹇”不是为个人私利，而是为君主与社稷。因此，即便行为看似“冒险”（如逆鳞直谏、临危受命），因动机纯正，最终必无过失。二、译文的转译逻辑与核心传达译文“《象传》说：君王的臣仆忠诚正直，虽屡陷艰难，但这样做始终不会有过失”，精准实现了三层转译： “蹇蹇”具象化：将抽象的“艰难中坚守”转化为“忠诚正直，虽屡陷艰难”，既保留“艰难”的处境，又点明“忠诚正直”的核心品质（对应注释“公而忘私”）。 “终无尤”通俗化：“终无尤也”译为“始终不会有过失”，直接解释结果，且用“但这样做”连接“忠诚正直”与“无过失”，强化“行为与结果的因果关系”（因忠诚而无过）。伦理导向明确化：通过“忠诚正直”“屡陷艰难”的对比，突出儒家推崇的“逆境守节”价值观，使哲理更贴近“为人臣者如何自处”的现实指导。三、整体含义：艰难中的忠诚与无过之理 “王臣蹇蹇，终无尤也”的核心是**“以忠诚破艰难，以无私避过失”**，可从“处境-行为-动机-结果”四层逻辑拆解：（一）处境：“蹇”——艰难与责任的交织 “蹇”的语境源于《周易·蹇卦》（象征“险阻在前，行动艰难”）。臣子的“蹇”非个人困境，而是“王事之难”（如君主蒙昧、朝政危机、外患内忧等）。此时臣子若逃避，则失职；若应对，则需直面风险（如触怒君主、得罪权贵），故“蹇蹇”本质是“责任与风险并存的处境”。（二）行为：“蹇蹇”——忠诚坚守的实践 “蹇蹇”的行为表现有二：不退避：面对王事艰难，不推诿、不逃避，如“临危受命”“逆耳直谏”（如比干谏纣王、海瑞骂嘉靖）；守正道：不以“处难”为由违背原则（如不结党营私、不曲意逢迎），始终以“匡扶君主、安定社稷”为目标（对应注释“事君能致其身”）。（三）动机：“公而忘私”——无过的根本注释强调“公而忘私”是“终无尤”的核心前提：若臣子“蹇蹇”是为个人名利（如邀功、固宠），则可能因“私念”陷入偏执（如“愚忠”“党争”），反致过错；若动机是“公”（为君主、为社稷），则行为“无私心可指摘”，即便结果未达预期（如谏言未被采纳），也“无尤”（无道德或责任上的过失）。（四）结果：“终无尤”——价值判断的超越 “无尤”非指“行为必成功”（现实中忠臣未必皆得善终），而是指道德与责任层面的“无过错”：对君主：尽到“辅弼”之责，无“失职”之尤；对自身：坚守“忠义”之道，无“亏心”之尤；对历史：留下“公忠”之名，无“后世非议”之尤（如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，虽失败却“无尤”）。四、文化内涵：儒家君臣伦理与《周易》“贞道”的融合此句出自《周易·蹇卦·六二爻象传》（对应爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”，意为“臣子艰难，非为自身，而为君主”），是儒家“君臣之道”与《周易》“艰贞”思想的浓缩，蕴含三大文化内核：（一）儒家“事君之忠”的实践范式 “王臣蹇蹇”是儒家对“理想臣子”的行为定义：忠的本质：非“愚忠”（盲目服从），而是“致其身”（奉献生命）与“公而忘私”（动机纯粹）的统一，如孔子所言“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），“忠”是双向责任中臣子的道德自觉。逆境中的考验：儒家尤重“危难关头见品格”，“蹇蹇”恰是对臣子的终极考验——顺境中“忠”易，逆境中“忠”难，唯有“处难以斯”，方能显“真忠”（如《孟子》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“蹇蹇”即“威武不能屈”的体现）。（二）《周易》“艰贞吉”的生存智慧《周易》反复强调“贞”（坚守正道）的价值，蹇卦《彖传》云“蹇，利西南，往得中也；利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也”，核心是“在艰难中坚守正道，必获吉祥”。 “王臣蹇蹇”即“艰贞”的实践：臣子以“忠诚正直”为“贞”，即便身处“蹇”（艰难），也“终无尤”（结果无过），呼应《周易》“贞固足以干事”（《乾卦·文言》）的理念——坚守正道是成就事业的根本。对个体的启示：不仅君臣关系，普通人在困境中（如职场压力、人生挫折），若能以“公心”“正道”应对，同样可“无尤”（内心无愧、行为无过）。（三）“动机优先”的道德评价标准注释“公而忘私，故虽似冒险，终无尤也”，揭示中国传统道德评价的核心逻辑——重动机胜于重结果。儒家伦理中，“义”（正当动机）是行为的最高准则：只要动机符合“公义”（如忠君、爱国、利民），即便行为失败（如“出师未捷身先死”），也会被肯定为“无尤”；反之，若动机自私（如“假忠谋私”），即便结果“成功”，也难逃“过尤”（如秦桧害岳飞，虽权倾一时，终成千古罪人）。这种“动机论”塑造了中国人“论心不论迹”的道德观，至今影响深远（如“好心办坏事”常被原谅，“坏心办好事”仍遭批判）。五、历史影响：传统士大夫精神的塑造 “王臣蹇蹇，终无尤也”成为中国传统士大夫的“精神座右铭”，深刻影响其价值观与行为选择：人格追求：士大夫以“蹇蹇之臣”自勉，将“处难不退、公而忘私”视为理想人格，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，皆为“蹇蹇”精神的体现。政治实践：在“文死谏，武死战”的传统中，“蹇蹇”是谏官的行为准则——明知直言可能触怒君主（处难），仍以“无尤”自安，坚守“宁鸣而死，不默而生”（范仲淹语）。文化符号：“蹇蹇”成为“忠臣”的代名词，如《三国演义》赞诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，即“王臣蹇蹇，终无尤”的文学演绎，至今仍是对“忠诚担当”的经典诠释。总结 “象曰：王臣蹇蹇，终无尤也”以《周易》“蹇卦”的艰难处境为背景，通过“王臣忠诚坚守”的具象行为，揭示了“以公心处艰难，以忠诚避过失”的深刻哲理。其文化内涵是儒家“君臣伦理”与《周易》“艰贞智慧”的融合，核心是**“动机纯正的忠诚，在任何艰难中都是无过的”**。这一思想不仅塑造了传统士大夫的精神品格，更成为中国人面对困境时“坚守正道、问心无愧”的价值灯塔。

雷电噬嗑，先王以明罚敕法。【原文】象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。【注释】雷电噬嗑：噬嗑，音市喝。释噬嗑卦下震为雷、上离为电之象。明罚敕法：明，动词，严明，敕，犹言「正」。【译文】《象传》说：噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之象。雷电交击，就像咬合一样。雷有威慑力，电能放光明。古代帝王效法这一卦象，严明刑罚，整饬法令。一、原文与注释的字面含义解析（一）原文字面含义 “象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。” 象曰：“象”即《象传》，是《易经》中解释卦象与爻象的文字，分为“大象传”（解释卦象整体）和“小象传”（解释爻象）。此处为“大象传”，通过卦象推导人事哲理。雷电噬嗑：“噬嗑”（shì kè）为卦名，上离（☲，象征火、电）下震（☳，象征雷），故卦象为“雷电交击”。“噬”意为“咬、咀嚼”，“嗑”意为“合、闭合”，“噬嗑”原指“咬合硬物以突破障碍”，引申为“决断、惩戒”。先王以明罚敕法：“先王”指古代圣王（如尧、舜、禹等）；“以”意为“依据、效法”；“明罚”指“使刑罚严明、公开”；“敕法”指“整饬法令、修正制度”。整句意为：先王观察“雷电噬嗑”的卦象，从而效法其精神，严明刑罚、整饬法令。（二）注释核心解析 “雷电噬嗑：噬嗑，音市喝。释噬嗑卦下震为雷、上离为电之象。” 明确卦象构成：噬嗑卦由下卦“震”（雷）与上卦“离”（电）组成，“雷电交击”是其核心意象。雷象征“威严、震动”，电象征“光明、明辨”，二者结合既具震慑力，又能明辨是非，为“明罚敕法”提供自然依据。 “明罚敕法：明，动词，严明，敕，犹言‘正’。” 解释关键动词：“明”强调刑罚需“公开、清晰”（避免暗箱操作），“敕”强调法令需“端正、整饬”（确保制度规范）。二者结合，体现“刑罚既要威严，又要公正”的治理原则。二、译文的转译逻辑与核心传达译文将原文的卦象描述与治国理念转化为通俗表达，核心逻辑可拆解为三层：卦象具象化：“噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之象”——直接点明卦象构成，将抽象卦符转化为“雷电交击”的动态自然场景。意象比喻化：“雷电交击，就像咬合一样”——以“咬合”（噬嗑）比喻雷电的作用：雷如“咬碎障碍”的威慑力，电如“照亮是非”的明辨力，二者配合如同“咬合”般突破矛盾、决断问题。人事应用化：“古代帝王效法这一卦象，严明刑罚，整饬法令”——明确“观象制器”的思维：先王从“雷电交击”中领悟到“既要以威严震慑（雷），又要以明辨公正（电）”，从而将自然规律转化为治理手段。三、整体含义：自然现象与治国智慧的统一噬嗑卦通过“雷电交击”的自然现象，揭示了**“以刑罚决断矛盾、以法治维护秩序”**的治国逻辑，其核心可概括为“三层关联”：（一）自然现象：雷电的双重属性雷（震）：象征“威慑力”——雷声响动，万物震动，喻指刑罚需有“震慑作用”，使人不敢触犯规则（“刑期于无刑”，通过威慑实现预防）。电（离）：象征“明辨性”——电光普照，万物显形，喻指刑罚需“公开透明”，依据明确的法令判断是非（“罪刑法定”，避免主观臆断）。雷电交击：雷动而后电明，电明而后雷威，二者相辅相成：先以“明辨”（电）确定是非，再以“威慑”（雷）执行刑罚，体现“先明后威、威明相济”的治理智慧。（二）人事法则：刑罚与法令的功能明罚：对应“电之明”——强调“刑罚的公开性与公正性”。公开性：法令需向民众明确公示（如《周礼》“悬法于象魏”），避免“刑不可知，则威不可测”的暴政；公正性：刑罚需“罪刑相当”（如“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”），通过“明辨是非”实现社会公平。敕法：对应“雷之动”——强调“法令的整饬性与执行力”。整饬性：定期修订法令，去除过时或矛盾的条文（如“法与时转则治”）；执行力：通过严格执法（雷的威慑）确保法令落地，避免“有法不依”的虚设。（三）核心目标：“咬合”矛盾以实现秩序 “噬嗑”的“咬合”本义，象征解决社会矛盾的过程：社会运行中难免出现“障碍”（如违法乱纪、利益冲突），如同“口中有硬物需咬合才能吞咽”；刑罚与法令的作用，就是通过“明罚敕法”如同“雷电交击”般“咬碎”障碍（惩治犯罪）、“理顺”秩序（规范行为），最终实现社会的和谐与稳定。四、文化内涵：《易经》思维与古代法治思想的浓缩此句出自《易经·噬嗑卦·大象传》，是中国古代“观象取义”“天人合一”思维的典型体现，蕴含三大核心文化内涵：（一）“观象制器”的治国智慧《易经》的根本思维是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞传》）。“雷电噬嗑”正是这一思维的应用：先王通过观察“雷电”的自然规律（雷威电明、相辅相成），提炼出“刑罚需威明相济”的治理原则；这种“自然法则→人事法则”的推导，体现了中国古人“以自然为范本”的务实精神，拒绝空谈理论，而是从可观察的自然现象中汲取治国灵感。（二）“刑德并用”的治理平衡儒家主张“德主刑辅”，但《易经》通过噬嗑卦强调“刑罚”的必要性——社会不能仅靠道德教化，面对“不可教化”的矛盾（如犯罪、叛乱），需以“刑罚”作为“最后手段”。 “雷电”的象征意义恰体现这种平衡：“电”（明）象征“德治”（明辨是非、教化先行），“雷”（威）象征“刑治”（威慑惩戒、底线保障）； “明罚敕法”的核心不是“滥刑”，而是“以刑辅德”——通过严明的法律维护道德底线，使“德治”得以推行（如《论语》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，噬嗑卦正是对“齐之以刑”必要性的补充）。（三）“公正公开”的法律精神 “明罚敕法”中蕴含的“公开性”与“公正性”，是中国古代法律思想的精华：公开性：“明罚”要求刑罚标准公开（如“铸刑鼎”“悬法象”），反对“刑不可知”的贵族垄断，体现早期“法律面前人人平等”的朴素追求；公正性：“敕法”要求法令需“端正、合理”，避免因私废法（如《尚书》“无偏无党，王道荡荡”），这与现代法治的“程序正义”有相通之处。五、历史影响：对传统法治与社会秩序的塑造噬嗑卦的“明罚敕法”思想，深刻影响了中国传统社会的治理模式：制度层面：历代法典（如《秦律》《唐律疏议》）均强调“律文明确、刑罚有度”，体现“明罚”精神；定期修订法令（如“变法”“新政”）则体现“敕法”原则；观念层面：民间形成“法网恢恢，疏而不漏”的认知，既敬畏法律的威慑力（雷），也信任法律的公正性（电）；文化符号层面：“雷电”成为“公正刑罚”的象征，如传统戏曲中“包公断案”常以“电闪雷鸣”为背景，隐喻“明察秋毫、威慑奸邪”。总结 “象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法”一句，以“雷电交击”的自然意象为起点，通过“噬嗑”（咬合）的比喻，揭示了“刑罚需威明相济、法令需公正公开”的治国智慧。其核心精神是**“以自然规律为范本，以刑罚为手段，以秩序为目标”**，既体现了《易经》“观象取义”的务实思维，也蕴含了中国古代“刑德平衡”“公正法治”的理想追求。这一思想不仅塑造了传统社会的法律观，更为当代法治建设提供了“严明法度、公正透明”的历史镜鉴。

alt + tab : alt + tab : 如果打开的窗口太多，这个组合键就非常有用了，它可以在一个窗口中显示当前打开的所有窗口的名称和图标●，选中自己希望要打开的窗口，松开这个组合键就可以了。而alt+tab+shift键则可以反向显示当前打开的窗口。 Windows系统中Alt+Tab与Alt+Tab+Shift快捷键的功能及使用方法一、Alt+Tab：多窗口快速切换（正向切换）核心功能：在已打开的多个窗口（程序、文档、文件夹等）之间快速预览并切换，是Windows系统中最常用的窗口管理快捷键之一。 1. 功能细节视觉效果：按下Alt+Tab时，屏幕中央会弹出一个切换界面（又称“任务切换器”），显示当前所有打开窗口的缩略图（或图标+名称，取决于Windows版本），按“最近使用顺序”排列（最近使用的窗口排在最左侧，当前窗口默认高亮）。切换逻辑：默认按“从当前窗口向前”的顺序切换，即从最近使用的窗口依次向后选择（类似“最近使用优先”）。 2. 使用方法按住Alt键不放：先按下键盘左下角的Alt键（保持按住状态，不要松开）。按Tab键选择窗口：继续按住Alt键，反复按Tab键，切换界面中的高亮框会依次在各窗口缩略图上移动（每按一次Tab，高亮框向右移动一个窗口）。松开Alt键完成切换：当高亮框选中目标窗口时，松开Alt键，系统会立即切换到该窗口（无需按Enter或其他键）。示例：若打开了“浏览器（当前窗口）→ Word文档 → 文件夹”3个窗口，按Alt+Tab后，切换界面顺序为“浏览器（高亮）→ Word文档 → 文件夹”；按一次Tab，高亮框移至Word文档，松开Alt即切换到Word文档。二、Alt+Tab+Shift：多窗口反向切换核心功能：在Alt+Tab的基础上，通过Shift键反向调整切换顺序，即从当前窗口向后（按相反顺序）选择窗口。 1. 功能细节与Alt+Tab的区别：Alt+Tab默认按“最近使用顺序正向切换”（从当前窗口到上一个使用的窗口），而Alt+Tab+Shift则按“反向顺序切换”（从当前窗口到下一个使用的窗口）。适用场景：当按Alt+Tab切换过多个窗口后，想“回退”到之前的某个窗口时，无需重新正向循环，直接反向选择更高效。 2. 使用方法按住Alt+Shift键不放：同时按下Alt键和Shift键（保持按住状态，两键均不松开）。按Tab键反向选择窗口：继续按住Alt+Shift，按Tab键，切换界面中的高亮框会向左移动（与Alt+Tab的向右移动相反），即按反向顺序选择窗口。松开Alt+Shift键完成切换：选中目标窗口后，松开两键，系统切换到该窗口。示例：若当前窗口为“文件夹”，且打开顺序为“浏览器 → Word文档 → 文件夹（当前）”，Alt+Tab默认顺序为“文件夹 → Word文档 → 浏览器”（正向）；按Alt+Tab+Shift时，顺序变为“文件夹 → 浏览器 → Word文档”（反向），按Tab键可直接选择浏览器。三、使用场景与注意事项1. 适用场景多窗口高效切换：打开5个以上窗口时，比用鼠标点击任务栏图标更快捷（尤其窗口图标堆叠时）。快速预览窗口内容：切换界面显示窗口缩略图（Windows 10/11支持实时内容预览），无需切换即可大致了解窗口状态（如文档编辑进度、网页内容）。反向调整选择：已按Alt+Tab切换过多个窗口，想回到更早打开的窗口时，用Alt+Tab+Shift反向选择更省时。 2. 注意事项 Windows版本差异： Windows 7及更早版本：切换界面显示窗口图标+名称，无缩略图预览； Windows 10/11：显示窗口实时缩略图（含内容预览），支持高分屏自适应，界面更直观。鼠标辅助操作：按住Alt键时，可用鼠标直接点击切换界面中的缩略图，实现快速选择（无需按Tab键）。排除最小化窗口：默认情况下，最小化到任务栏的窗口也会显示在切换界面中，可通过Windows设置（如“多任务设置”）调整是否显示最小化窗口。总结快捷键组合核心功能切换顺序使用步骤（简化版） Alt+Tab 多窗口正向切换（默认）从当前窗口向前（最近使用优先）按住Alt→按Tab选窗口→松开Alt切换 Alt+Tab+Shift 多窗口反向切换（调整顺序）从当前窗口向后（相反顺序）按住Alt+Shift→按Tab反向选窗口→松开两键切换这两个快捷键是Windows中“窗口管理效率工具”，尤其适合频繁在多程序间切换的场景（如办公、设计、编程等），熟练使用可显著减少鼠标操作，提升工作效率。

Windows系统中WinKey+R快捷键的功能与使用场景一、核心功能：快 Windows系统中WinKey+R快捷键的功能与使用场景一、核心功能：快速打开“运行”对话框 WinKey+R（Windows键+R键）是Windows系统中用于直接调出“运行”对话框的快捷键。“运行”对话框是一个轻量级命令输入窗口，允许用户通过输入命令字符串快速执行操作，无需通过图形界面（如“开始菜单”“控制面板”）逐层点击，核心优势是**“高效直达”**——尤其适合已知目标路径或命令的场景。二、“运行”对话框的基础操作逻辑调出“运行”对话框后（按下WinKey+R），在输入框中输入命令（英文/数字，大小写不敏感），点击“确定”或按Enter键即可执行。例如：输入 notepad → 打开“记事本”程序；输入 D:\Downloads → 直接打开D盘“Downloads”文件夹；输入 cmd → 打开“命令提示符”工具。三、典型使用场景：覆盖日常操作与系统管理 WinKey+R的实用性体现在“减少操作步骤”，以下为高频使用场景及对应命令示例： 1. 快速启动程序（无需查找快捷方式）适用于打开系统内置程序或已安装软件（需知道程序对应的命令名）：系统工具： notepad → 记事本（快速记录文字）； mspaint → 画图（简单图片编辑）； calc → 计算器（快速计算）； write → WordPad（写字板，比记事本功能更丰富）。第三方软件：若软件安装路径已添加到系统环境变量（如浏览器、办公软件），可直接输入程序名，例如： chrome → 谷歌浏览器； wps → WPS Office（需确保安装时勾选“添加到环境变量”）。 2. 快速访问系统工具（系统管理与设置）适用于打开控制面板组件、系统配置工具等，无需通过“控制面板”逐层点击：系统配置： msconfig → 系统配置（设置启动项、服务、引导选项）； regedit → 注册表编辑器（高级用户修改系统注册表，需谨慎操作）； services.msc → 服务（管理系统后台服务，如启动/停止“Windows Update”）。控制面板组件： control → 直接打开控制面板； appwiz.cpl → 程序和功能（卸载软件）； ncpa.cpl → 网络连接（查看/配置网卡、VPN）； powercfg.cpl → 电源选项（调整屏幕亮度、睡眠设置）。 3. 快速打开文件/文件夹（直接输入路径）若已知文件或文件夹的完整路径，无需通过“此电脑”逐层导航，直接在“运行”中输入路径即可打开：文件夹路径： C:\Users\用户名\Desktop → 打开当前用户的桌面； D:\Work\Project\2025 → 打开D盘“Work\Project\2025”文件夹。文件路径： C:\Windows\System32\drivers\etc\hosts → 直接打开hosts文件（需管理员权限）； D:\文档\报告.docx → 打开指定路径的Word文档（需文件存在且关联程序已安装）。 4. 网络相关操作（远程连接、IP配置等）适用于快速启动网络工具或访问网络资源： mstsc → 远程桌面连接（连接远程电脑，需输入目标IP和账号）； cmd → 命令提示符（输入ipconfig查看IP地址、ping http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.baidu.com&urlrefer=d04a537000146ae20785a6d0d3533551测试网络连通性）； explorer.exe \\192.168.1.100\共享文件夹 → 访问局域网内的共享文件夹（需输入共享权限账号）。 5. 高级用户场景（系统诊断、组策略等） eventvwr.msc → 事件查看器（查看系统错误日志、应用程序日志）； gpedit.msc → 本地组策略编辑器（仅专业版/企业版系统，配置系统安全策略、用户权限）； diskmgmt.msc → 磁盘管理（分区、格式化硬盘、更改驱动器号）。四、实用技巧与注意事项命令大小写不敏感：输入 NOTEPAD 或 notepad 效果相同；模糊匹配与“浏览”按钮：若忘记完整命令或路径，可点击“运行”对话框中的“浏览”按钮，通过文件管理器查找目标文件/程序；命令记忆技巧：常用命令可记缩写（如calc=calculator，cmd=command），或通过“运行”对话框的下拉历史记录快速选择（按↑↓键切换）；权限问题：部分系统工具（如注册表编辑器、磁盘管理）需管理员权限，若提示“拒绝访问”，可右键“开始”菜单→“运行”（或WinKey+X→A）以管理员身份打开命令提示符，再输入命令。五、总结 WinKey+R的核心价值是**“以命令直达目标，替代多层图形界面操作”**，尤其适合：已知程序/工具命令的用户（减少鼠标点击步骤）；系统管理员、高级用户（快速访问系统配置工具）；需要高效操作的场景（如多任务处理、临时启动程序）。作为Windows系统中历史悠久的快捷键，WinKey+R至今仍是提升操作效率的“利器”，掌握常用命令后可显著减少重复操作时间。

winkey+d : winkey+d : 　这是高手最常用的第一快捷组合键。这个快捷键组合可以将桌面上的所有窗口瞬间最小化，无论是聊天的窗口还是游戏的窗口……只要再次按下这个组合键，刚才的所有窗口都回来了，而且激活的也正是你最小化之前在使用的窗口！ Windows系统中WinKey+D快捷键的功能与使用场景一、核心功能：桌面与窗口的快速切换 WinKey+D（Windows键+D键）是Windows系统中用于快速控制窗口显示状态的经典快捷键，其核心功能可拆解为两点： 1. 一键显示桌面：最小化所有打开窗口按下WinKey+D时，系统会将当前所有已打开的窗口（包括浏览器、文档、文件夹等）瞬间最小化到任务栏，直接显示桌面背景及桌面上的图标（如文件、快捷方式、回收站等）。特点：无论窗口处于最大化、还原还是堆叠状态，均会被统一最小化，操作无延迟，且不关闭任何程序（程序仍在后台运行）。 2. 再次按下恢复窗口：保留原操作状态若再次按下WinKey+D，系统会将之前最小化的所有窗口完全恢复到最小化前的状态，包括窗口的位置、大小及焦点——即恢复后，鼠标焦点会自动回到最小化前正在操作的窗口（无需手动切换）。对比类似快捷键：与WinKey+M（仅最小化所有窗口，恢复需配合WinKey+Shift+M）不同，WinKey+D的核心优势是**“切换”而非单纯“最小化”**，操作更便捷（无需记忆组合键）。二、典型使用场景：提升效率与操作便捷性 WinKey+D的设计初衷是解决“多窗口堆叠时快速访问桌面”的需求，以下为常见使用场景： 1. 快速访问桌面文件/快捷方式场景：下载文件保存到桌面后需立即打开，或需点击桌面上的程序快捷方式（如微信、浏览器）。优势：无需手动逐个最小化窗口，按WinKey+D直接显示桌面，双击文件/图标即可操作，节省时间。 2. 临时清理屏幕（演示、截图、录屏等）场景：开会时需向他人展示桌面背景、桌面文件，或截图时需排除其他窗口干扰；录屏时需以“干净的桌面”作为初始界面。优势：一键隐藏所有打开窗口，避免屏幕杂乱影响演示效果，结束后再次按下即可恢复工作状态。 3. 缓解多窗口视觉混乱场景：同时打开多个工作窗口（如10个浏览器标签页+3个文档+2个文件夹），屏幕被占满，导致找不到目标窗口。优势：按WinKey+D“清空”屏幕，重新聚焦于桌面，再按恢复后可通过任务栏快速定位目标窗口，减少视觉疲劳。 4. 临时隐藏窗口内容（保护隐私）场景：临时离开电脑（如去洗手间、接电话），不希望他人看到当前打开的聊天记录、工作文档等敏感内容。优势：按下WinKey+D后，所有窗口最小化，桌面显示默认背景，他人无法直接查看内容；返回后再次按下即可恢复工作，无需关闭程序。 5. 快速“重启”视觉界面（应对轻微卡顿）场景：因打开窗口过多导致电脑轻微卡顿，窗口拖动/切换不流畅。优势：按WinKey+D最小化所有窗口，相当于“重置”屏幕渲染状态，部分情况下可缓解因窗口堆叠导致的视觉卡顿（非解决硬件卡顿，仅优化显示）。总结 WinKey+D是Windows系统中**“轻量级窗口管理”的高效工具**，核心价值在于“一键切换桌面与窗口状态”，兼顾便捷性与实用性。无论是日常办公、学习还是娱乐场景，灵活使用该快捷键均可显著提升屏幕操作效率，尤其适合习惯多任务处理的用户。

小茴香（文中简称“香”）的药用记载主要涉及功效、主治病症及具 <目录>卷上 <篇名>香（小茴香）内容：（一）（恶心）∶取香华、叶煮服之。〔心〕（二）国人重之，云有助阳道，用之未得其方法也。生捣茎叶汁一合，投热酒一合。服之治卒肾气冲胁、如刀刺痛，喘息不得。亦甚理小肠气。〔证〕古文中关于小茴香的药用记载及用法解析根据提供的古文内容，小茴香（文中简称“香”）的药用记载主要涉及功效、主治病症及具体用法，可分为两部分梳理如下：一、药用记载（功效与主治）（一）缓解恶心主治病症：恶心（胃脘部不适、欲呕吐的症状）。核心功效：和胃止呕，通过调理脾胃气机缓解恶心。（二）温肾散寒、理气止痛 1. 助阳道：记载“国人重之，云有助阳道”，指当时人们重视其温补肾阳的作用，认为可增强性功能（“阳道”即男性生殖功能），但原文提及“用之未得其方法也”，说明当时对其壮阳的具体用法尚未明确。 2. 急症止痛：主治病症： “卒肾气冲胁、如刀刺痛，喘息不得”：突然发作的肾气上逆（或寒凝气滞）导致的胁肋部剧烈疼痛，伴呼吸困难。 “理小肠气”：调理“小肠气”（中医术语，多指疝气，即腹腔内脏器通过腹壁薄弱处突出形成的包块，常伴疼痛）。核心功效：散寒止痛、理气疏肝，针对寒邪或气滞引起的急腹症（如疝气痛、胁肋痛）。二、具体用法（一）治恶心：煮服法用药部位：香华、叶（“香华”指小茴香的花，“叶”即茎叶）。用法：取小茴香的花和叶，加水煎煮后服用（“煮服之”）。（二）治肾气冲胁痛、小肠气：生捣汁调酒服法用药部位：茎叶（未提及花，可能侧重茎叶的理气止痛作用）。用法：生捣取汁：将新鲜茎叶捣烂，榨取汁液一合（古代容量单位，约相当于现代20毫升）；热酒调和：将汁液与一合热酒混合（热酒可增强散寒通络、引药下行的作用）；服用：趁温服用，用于急症止痛（“服之治卒肾气冲胁……”）。总结文中记载的小茴香药用价值集中于和胃止呕与温肾散寒、理气止痛两大方向，用法上根据病症分为“煮服”（调理慢性恶心）和“生捣汁调酒服”（治疗急性寒痛），体现了古代对小茴香“药食同源”特性的早期应用认知。其中“助阳道”的功效虽被提及，但具体用法未明确，需结合后世中医理论进一步验证。

MSN Gaming Zone是什么文件？ MSN Gaming Zone是什么文件？答案：一些系统自带的扑克牌等小游戏，可以删除控制面板-〉添加或删除程序-〉添加/删除windows组件，然后在列表里面找到你要删除的outlook和msn explorer，把前面的勾去掉，就能删除了。 MSN Gaming Zone是什么？ MSN Gaming Zone（微软游戏地带）是微软早期开发的在线游戏服务平台，主要提供休闲类多人在线游戏，如扑克牌（如红心大战、蜘蛛纸牌）、棋类（如跳棋、国际象棋）、益智游戏等。它最初作为Windows系统的可选组件内置，允许用户通过互联网与其他玩家联机对战，或单机游玩内置小游戏。该服务在2006年后逐渐被“MSN Games”品牌取代，后期随着微软在线服务整合，相关功能逐步退出主流支持。如何删除MSN Gaming Zone？（注：以下方法适用于Windows XP及更早版本，现代Windows系统如Win10/11已不再内置该组件，若存在残留可通过常规卸载或文件清理方式处理。）步骤1：通过“添加/删除Windows组件”卸载打开控制面板：点击“开始”→“控制面板”→“添加或删除程序”。进入Windows组件设置：在窗口左侧点击“添加/删除Windows组件”，打开“Windows组件向导”。取消勾选游戏组件：在组件列表中找到 **“游戏”**（或“MSN Gaming Zone”“娱乐”相关选项，不同系统名称可能略有差异），取消其前方的勾选。 ❌ 注意：原始答案中提到“删除outlook和msn explorer”是错误的——Outlook是邮件客户端，MSN Explorer是浏览器，与MSN Gaming Zone无关，无需卸载这两个程序。完成卸载：点击“下一步”→“完成”，系统会自动移除选中的游戏组件。步骤2：手动删除残留文件（若上述方法不彻底）若组件卸载后仍有残留文件，可手动删除安装目录（通常路径为 C:\Program Files\MSN Gaming Zone 或 C:\Program Files\Microsoft Games），但需注意避免误删系统文件。总结本质：MSN Gaming Zone是微软历史上的在线休闲游戏平台，内置多款小游戏，属于早期Windows的可选组件。删除关键：通过“Windows组件向导”卸载“游戏”相关组件，无需涉及Outlook或MSN Explorer。现代Windows系统已无此组件，无需额外操作。（注：因该服务已停止主流支持，若在新版本系统中遇到相关残留，建议通过系统自带的“应用和功能”搜索残留程序名称并卸载，或使用第三方清理工具辅助删除。）

=SUM(OFFSET($A$1,(ROW()-2)*10+1,,10,1))，其作用如下：要理解Excel公式=SUM(OFFSET($A~u,(ROW()-2)*10+1,,10,1))的作用及问题，需从函数逻辑和潜在错误两方面分析（注：公式中存在明显的语法错误，以下先修正合理假设后解析，再重点讨论错误）。一、公式作用（基于合理假设的修正）公式核心是通过OFFSET函数动态引用特定区域并求和，但原公式中$A~u为无效单元格引用（Excel中无~符号的引用格式），推测为笔误（常见应为绝对引用$A$1，即列A第1行）。修正后公式假设为=SUM(OFFSET($A$1,(ROW()-2)*10+1,,10,1))，其作用如下： 1. 核心逻辑拆解 OFFSET函数：返回对指定区域的引用，语法为OFFSET(基准引用, 偏移行数, 偏移列数, 区域高度, 区域宽度)。基准引用：假设修正为$A$1（固定列A第1行）；偏移行数：(ROW()-2)*10+1（关键动态计算，ROW()返回公式所在行号）；偏移列数：默认0（不偏移列）；区域高度：10（引用10行）；区域宽度：1（引用1列）。 SUM函数：对OFFSET返回的10行1列区域求和。 2. 动态求和效果假设公式写在第n行（ROW()=n），则偏移行数为(n-2)*10+1，即从$A$1向下偏移该行数后，取10行1列区域求和。例如：公式在第2行：(2-2)*10+1=1 → 从$A$1向下偏移1行，引用A2:A11（10行），求和A2~A11；公式在第3行：(3-2)*10+1=11 → 从$A$1向下偏移11行，引用A12:A21，求和A12~A21；公式在第4行：(4-2)*10+1=21 → 引用A22:A31，求和A22~A31；以此类推：每向下1行，求和区域向下偏移10行，实现对A列数据“每10行一组”的依次求和。二、公式存在的关键问题1. 语法错误：无效的基准引用$A~u（最严重问题） Excel中单元格引用格式为“列标+行号”（如A1、$A$1），~并非合法引用符号，$A~u会直接导致公式返回#REF!错误（无效引用）。这是原公式最致命的问题，必须修正为合法引用（如$A$1、$A$2等）才能运行。 2. 偏移行数可能导致无效区域向上偏移超出工作表范围：若公式写在第1行（ROW()=1），偏移行数(1-2)*10+1=-9，即从$A$1向上偏移9行（行号为负），OFFSET返回#REF!错误（工作表最小行号为1）。向下偏移超出数据范围：若数据源末尾不足10行（如A列仅100行数据），公式在第11行时偏移行数(11-2)*10+1=91，引用A92:A101，其中A101为空白（视为0），若后续有无关数据则会错误包含。 3. 基准引用的绝对/相对引用风险即使修正$A~u为A1（相对引用），而非$A$1（绝对引用），公式向下填充时基准引用会随位置变化（如第2行公式基准为A1，第3行变为A2），导致偏移计算混乱，求和区域完全错误。 4. 易失性函数导致性能问题 OFFSET是易失性函数（每次工作表刷新时强制重算），若公式大量填充（如100行），会显著降低工作簿计算速度，尤其数据量大时卡顿明显。 5. 逻辑依赖行号，灵活性差公式功能完全依赖自身所在行号（ROW()），若需在非连续行使用（如隔行放置）或调整每组行数（如改为5行一组），需重新修改偏移公式，维护成本高。三、总结公式作用（修正后）对A列数据按“每10行一组”动态求和，公式所在行决定求和起始位置（如第2行求A2~A11，第3行求A12~A21等）。核心问题语法错误：$A~u为无效引用，直接导致公式报错（必须修正为$A$1等合法引用）；偏移越界风险：公式在第1行或数据源末尾会返回#REF!或错误包含空白/无关数据；性能与维护问题：易失性函数降低效率，依赖行号导致灵活性差，逻辑晦涩难懂。建议优化：使用非易失性函数替代，如INDEX（=SUM(INDEX(A:A,(ROW()-2)*10+2):INDEX(A:A,(ROW()-2)*10+11))），避免OFFSET的性能问题，同时确保引用合法性。要理解Excel公式=SUM(OFFSET($A~u,(ROW()-2)*10+1,,10,1))的作用及问题，需从函数逻辑和潜在错误两方面分析（注：公式中存在明显的语法错误，以下先修正合理假设后解析，再重点讨论错误）。一、公式作用（基于合理假设的修正）公式核心是通过OFFSET函数动态引用特定区域并求和，但原公式中$A~u为无效单元格引用（Excel中无~符号的引用格式），推测为笔误（常见应为绝对引用$A$1，即列A第1行）。修正后公式假设为=SUM(OFFSET($A$1,(ROW()-2)*10+1,,10,1))，其作用如下：1. 核心逻辑拆解 OFFSET函数：返回对指定区域的引用，语法为OFFSET(基准引用, 偏移行数, 偏移列数, 区域高度, 区域宽度)。基准引用：假设修正为$A$1（固定列A第1行）；偏移行数：(ROW()-2)*10+1（关键动态计算，ROW()返回公式所在行号）；偏移列数：默认0（不偏移列）；区域高度：10（引用10行）；区域宽度：1（引用1列）。 SUM函数：对OFFSET返回的10行1列区域求和。2. 动态求和效果假设公式写在第n行（ROW()=n），则偏移行数为(n-2)*10+1，即从$A$1向下偏移该行数后，取10行1列区域求和。例如：公式在第2行：(2-2)*10+1=1 → 从$A$1向下偏移1行，引用A2:A11（10行），求和A2~A11；公式在第3行：(3-2)*10+1=11 → 从$A$1向下偏移11行，引用A12:A21，求和A12~A21；公式在第4行：(4-2)*10+1=21 → 引用A22:A31，求和A22~A31；以此类推：每向下1行，求和区域向下偏移10行，实现对A列数据“每10行一组”的依次求和。二、公式存在的关键问题1. 语法错误：无效的基准引用$A~u（最严重问题） Excel中单元格引用格式为“列标+行号”（如A1、$A$1），~并非合法引用符号，$A~u会直接导致公式返回#REF!错误（无效引用）。这是原公式最致命的问题，必须修正为合法引用（如$A$1、$A$2等）才能运行。2. 偏移行数可能导致无效区域向上偏移超出工作表范围：若公式写在第1行（ROW()=1），偏移行数(1-2)*10+1=-9，即从$A$1向上偏移9行（行号为负），OFFSET返回#REF!错误（工作表最小行号为1）。向下偏移超出数据范围：若数据源末尾不足10行（如A列仅100行数据），公式在第11行时偏移行数(11-2)*10+1=91，引用A92:A101，其中A101为空白（视为0），若后续有无关数据则会错误包含。3. 基准引用的绝对/相对引用风险即使修正$A~u为A1（相对引用），而非$A$1（绝对引用），公式向下填充时基准引用会随位置变化（如第2行公式基准为A1，第3行变为A2），导致偏移计算混乱，求和区域完全错误。4. 易失性函数导致性能问题 OFFSET是易失性函数（每次工作表刷新时强制重算），若公式大量填充（如100行），会显著降低工作簿计算速度，尤其数据量大时卡顿明显。5. 逻辑依赖行号，灵活性差公式功能完全依赖自身所在行号（ROW()），若需在非连续行使用（如隔行放置）或调整每组行数（如改为5行一组），需重新修改偏移公式，维护成本高。三、总结公式作用（修正后）对A列数据按“每10行一组”动态求和，公式所在行决定求和起始位置（如第2行求A2~A11，第3行求A12~A21等）。核心问题语法错误：$A~u为无效引用，直接导致公式报错（必须修正为$A$1等合法引用）；偏移越界风险：公式在第1行或数据源末尾会返回#REF!或错误包含空白/无关数据；性能与维护问题：易失性函数降低效率，依赖行号导致灵活性差，逻辑晦涩难懂。建议优化：使用非易失性函数替代，如INDEX（=SUM(INDEX(A:A,(ROW()-2)*10+2):INDEX(A:A,(ROW()-2)*10+11))），避免OFFSET的性能问题，同时确保引用合法性。

夏枯草 <目录>卷十二 <篇名>夏枯草内容：今又谓之郁臭。自秋便生，经冬不瘁。春开白花，中夏结子，遂枯。古方九烧灰，合紧面药。初生嫩时作菜食之，须浸洗，淘去苦水，治瘰鼠漏。夏枯草的别名、生长特性、食用方法及药用价值解析一、别名夏枯草的别名为郁臭。原文明确记载“今又谓之郁臭”，表明“郁臭”是其当前（原文所述时代）的常用别名。二、生长特性根据原文描述，夏枯草的生长特性具有显著的季节性和形态变化：生长周期：“自秋便生，经冬不瘁。春开白花，中夏结子，遂枯”—— 秋季开始生长，冬季不枯萎（“经冬不瘁”）；春季开白色花朵，夏季中期（“中夏”）结种子后枯萎（“遂枯”），其名称“夏枯草”即源于“中夏结子后枯萎”的特性。三、食用方法原文提及夏枯草的食用方式及处理步骤：食用时机：“初生嫩时作菜食之”——幼苗鲜嫩时可作为蔬菜食用。预处理：“须浸洗，淘去苦水”——食用前需浸泡、清洗，淘洗掉苦味汁液（因夏枯草性苦，去除苦水可改善口感）。四、药用价值原文记载的夏枯草药用价值主要体现在两个方面：古方外用（紧面药）： “古方九烧灰，合紧面药”——古代方剂中，将夏枯草经过多次（“九”为虚数，指多次）烧灰后，配伍制成“紧面药”（推测为用于面部的药物，可能具有收敛、紧致或治疗面疮的作用，原文未明确具体功效）。主治瘰疬鼠漏： “治瘰鼠漏”——直接指出其可治疗“瘰疬”（颈部淋巴结结核）和“鼠漏”（类似淋巴结核破溃后形成的窦道，因溃口久不愈合、形似鼠穴而得名），体现其清热散结、消肿溃坚的药用功效。总结夏枯草别名郁臭，具有“秋生冬瘁、春花白、中夏枯”的生长特性，嫩苗可浸洗去苦后作菜食用，药用价值包括古方烧灰合紧面药及主治瘰疬鼠漏，核心为清热散结之效。

草蒿 <目录>卷十一 <篇名>草蒿内容：今青蒿也，在处有之，得春最早，人剔以为蔬，根赤叶香。今人谓之青蒿，亦有所别也。但一类之中，又取其青者。陕西、绥、银之间有青蒿。在蒿丛之间，时有一两窠，迥然青色，土人谓之为香蒿。茎叶与常蒿一同，但常蒿色淡青，此蒿色深青。犹青，故气芬芳。恐古人所用以深青者为胜，不然诸蒿何尝不青？草蒿的别名、形态特征、食用价值及品质鉴别要点解析一、别名根据原文描述，草蒿的别名包括：青蒿：“今青蒿也”直接指出草蒿即现代所称的“青蒿”。香蒿：“土人谓之为香蒿”，因“气芬芳”而得名，为陕西、绥、银等地的地方性称呼。二、形态特征原文从整体生长特性、根、叶、气味及与“常蒿”的对比，明确草蒿的形态特征：生长特性：“得春最早”，即春季萌发最早的蒿类植物。根：“根赤”，根部呈赤色。叶：“叶香”，叶片具有香气；颜色为“深青”（区别于普通蒿的“淡青”），且“迥然青色”（在蒿丛中颜色格外突出）。气味：“气芬芳”，因颜色深青而香气浓郁。茎叶：“茎叶与常蒿一同”，即茎和叶的形态与普通蒿类（“常蒿”）基本一致，但颜色和气味有显著差异。三、食用价值原文明确草蒿可作为蔬菜食用：“人剔以为蔬”，即人们采摘其嫩茎叶作为野菜食用，且因“得春最早”，推测为早春常见的时令野菜。四、品质鉴别要点原文强调草蒿的品质鉴别核心在于颜色与气味，需与普通蒿类区分：颜色：“取其青者”“色深青”，即选择颜色深青的植株，而普通蒿类“色淡青”，深青色是草蒿的显著标志（“恐古人所用以深青者为胜，不然诸蒿何尝不青？”）。气味：“气芬芳”，深青色的草蒿因香气浓郁而品质更优，这是其与普通淡青蒿的关键差异。总结草蒿（别名青蒿、香蒿）以“根赤叶香、色深青、气芬芳”为核心形态特征，早春可作蔬菜食用，品质鉴别需以“深青色”和“浓郁香气”为标准，区别于普通淡青蒿。

蒺藜 <目录>卷八 <篇名>蒺藜内容：蒺藜有两等∶一等杜蒺藜，即今之道旁布地而生，或生墙上，有小黄花，结芒刺，此正是墙有茨者。花收摘荫干，为末，每服三二钱，饭后以温酒调服，治白癜风。又一种白蒺藜，出同州沙苑牧马处。黄紫花，作荚，结子如羊内肾。补肾药，今人多用。风家惟用刺蒺藜。蒺藜子的性味、功效、别名及采集信息详解一、性味蒺藜子的性味为味苦，性温。原文明确记载“味苦，温”，表明其味属苦，药性温热。二、功效根据原文描述，蒺藜子的功效主要包括以下方面：活血散瘀：“主恶血”，可治疗体内瘀血停滞之证；“破症结积聚”，能消散因气血瘀滞形成的肿块或积聚。利咽通乳：“喉痹”（咽喉肿痛、阻塞不通）、“乳难”（产后乳汁不下或乳汁不通）均为其主治范畴。久服强身：“久服，长肌肉，明目、轻身”，长期服用可促进肌肉生长、改善视力、使身体轻盈。蒺藜的种类、形态特征及功效差异解析一、种类划分原文明确记载蒺藜分为两等，即：杜蒺藜（又称“刺蒺藜”）；白蒺藜（又称“沙苑蒺藜”，因产地得名）。二、形态特征（分种类描述）1. 杜蒺藜（刺蒺藜）生长环境：“道旁布地而生，或生墙上”——多生长于路边、荒地，或匍匐于墙壁上，适应性强。花色与果实：“有小黄花，结芒刺”——开黄色小花，果实表面有尖锐的芒刺（“芒刺”为其核心形态特征，故又称“刺蒺藜”）。文献佐证：“此正是墙有茨者”——对应《诗经》“墙上有茨”的记载，表明其为传统认知中“有刺、附墙而生”的蒺藜品种。 2. 白蒺藜（沙苑蒺藜）产地：“出同州沙苑牧马处”——主产于同州沙苑（今陕西大荔一带，古时为牧马之地，土壤环境特殊）。花色与果实：“黄紫花，作荚，结子如羊内肾”——开黄紫色花朵，果实成荚状，种子形状类似“羊内肾”（即羊的肾脏，推测为椭圆形或肾形，质地较饱满）。三、功效差异（核心区别）原文明确指出两种蒺藜的功效截然不同，具体如下： 1. 杜蒺藜（刺蒺藜）：祛风治白癜风，为“风家”用药功效核心：祛风止痒，主治白癜风。原文依据： “花收摘荫干，为末，每服三二钱，饭后以温酒调服，治白癜风”——取其花阴干研末，温酒送服，可治疗白癜风（因风邪侵袭、气血失和所致的皮肤色素脱失症）。 “风家惟用刺蒺藜”——“风家”指治疗风证（如风湿、风疹、中风等）的医家或病症，明确刺蒺藜（即杜蒺藜）专为风证而设，尤其适用于皮肤风疾。 2. 白蒺藜（沙苑蒺藜）：补肾益精，为滋补用药功效核心：补肾益精。原文依据：“补肾药，今人多用”——直接点明白蒺藜是常用的补肾药物，用于肾虚精亏所致的腰膝酸软、头晕耳鸣、遗精早泄等症（现代中医称其“沙苑子”，为补肾固精的经典药材）。总结蒺藜分为杜蒺藜（刺蒺藜）和白蒺藜两类：杜蒺藜（刺蒺藜）以“道旁生、小黄花、结芒刺”为特征，功效为祛风治白癜风，专供风证使用；白蒺藜（沙苑蒺藜）以“沙苑产、黄紫花、子如羊内肾”为特征，功效为补肾益精，为滋补肾脏的常用药。二者形态与功效差异显著，临床需按“祛风”或“补肾”需求分别选用。三、别名原文及相关文献提及的蒺藜子别名丰富，包括：旁通、屈人、止行、豺羽、升推：原文开篇直接列出“一名旁通，一名屈人，一名止行，一名豺羽，一名升推”。君水香：《御览》引文中提及“一名君水香”，但《大观本》无此记载（原文注：“《御览》引云∶一名君水香，《大观本》无文”）。即藜、茨：《名医》明确记载“一名即藜，一名茨”，为其别名。四、采集信息关于蒺藜子的生长环境、产地及采集加工，原文及《名医》记载如下：生长环境：“生平泽，或道旁”，即生长于平地沼泽地带或道路旁。产地：《名医》指出“生冯翊”，以冯翊（古地名，今陕西大荔一带）所产为佳。采集时间：“七月、八月采实”，每年农历七月至八月采集果实。加工方法：采实后需“曝干”，即通过晒干方式干燥处理。以上信息均基于原始文本及《名医》等文献整理，完整反映蒺藜子的核心特性。

地黄 <目录>卷七 <篇名>地黄内容：叶如甘露子，花如脂麻花，但有细斑点，北人谓之牛奶子。花、茎有微细短白毛。经只言干生二种，不言熟者。如血虚劳热，产后虚热，老人中虚燥热，须地黄者，生与生干常虑大寒，如此之类，故后世改用熟者。蒸曝之法∶以细碎者洗出，研取汁，将粗地黄蒸出曝干，投汁中，浸三二时，又曝，再蒸，如此再过为胜，亦不必多。此等与干生二种，功治殊别。陶但云捣汁和蒸殊用工，意不显其法，不注治疗，故须悉言耳。地黄的形态特征、炮制方法及功效差异解析一、形态特征根据原文描述，地黄的植物形态特征如下：叶：“叶如甘露子”，即叶片形状与甘露子（唇形科植物，俗称“宝塔菜”）的叶片相似，推测为卵形或长卵形，质地较柔嫩。花：“花如脂麻花，但有细斑点”，花朵形态类似脂麻（芝麻）的花，但花瓣上有细小斑点；“花、茎有微细短白毛”，花萼及茎部覆盖细微的短白色绒毛。别名：“北人谓之牛奶子”，即北方地区称其为“牛奶子”，可能因果实或汁液颜色、形态类似牛奶而得名。二、炮制方法原文明确提及地黄的炮制分为传统“干生二种” 与后世“熟地黄” 两类，核心差异在于是否经过蒸曝加工： 1. 传统“干生二种”（未经蒸制的地黄）生地黄：即新鲜地黄，原文未详述炮制方法，但结合此前“干地黄”内容（见历史对话），“生者尤良”指直接使用新鲜根部，未经干燥或仅简单处理。干地黄：新鲜地黄经“阴干”而成（此前“干地黄”条提及“二月八日采根，阴干”），保留性寒之性。 2. 后世“熟地黄”的蒸曝法（炮制工艺详解）因“生与生干常虑大寒”（生地黄、干地黄性寒，不适用于虚热证），后世发展出熟地黄的炮制方法，原文记载步骤如下：取汁：“以细碎者洗出，研取汁”——选取细小的地黄块根，洗净后研磨，榨取汁液（可能为增强药效或便于浸润）。蒸曝与浸润：“将粗地黄蒸出曝干，投汁中，浸三二时”——将较粗的地黄块根蒸熟后晒干，再放入榨取的汁液中浸泡2-3小时，使药汁充分渗入。重复蒸曝：“又曝，再蒸，如此再过为胜，亦不必多”——浸泡后再次晒干，然后重复蒸制，如此“蒸-曝-浸-蒸”循环几次即可，无需过多重复（强调适度炮制，避免过度）。三、功效差异（干生地黄 vs 熟地黄）原文明确指出“此等（熟地黄）与干生二种，功治殊别”，即熟地黄与传统干生地黄的功效有显著差异，核心区别如下： 1. 干生地黄（生地黄、干地黄）药性：性寒（此前“干地黄”条记载“味甘，寒”，原文提及“生与生干常虑大寒”）。核心功效：清热凉血、活血散瘀。适用于实热证：如血热出血、瘀血阻滞（此前“干地黄”条“逐血痹、除寒热积聚”）。局限性：因“大寒”之性，对“血虚劳热，产后虚热，老人中虚燥热”等虚热证（非实热）不适宜，易损伤脾胃阳气。 2. 熟地黄（炮制后）药性：经蒸曝炮制后，寒性减弱，转为性温或性平（中医传统理论认为熟地黄性微温）。核心功效：滋阴补血、益精填髓。适用于虚热与血虚证：原文明确“血虚劳热，产后虚热，老人中虚燥热，须地黄者……后世改用熟者”，即针对血虚导致的虚热、产后气血亏虚发热、老人中气不足引起的燥热等，熟地黄能滋阴养血而不寒凉，避免生干地黄的“大寒”之弊。功治殊别：从干生地黄的“清热活血”转为熟地黄的“滋阴补血”，成为滋补肝肾、养血填精的要药（如中医经典方剂“六味地黄丸”以熟地黄为君药）。总结地黄的形态以叶似甘露子、花似脂麻有斑点、花茎具短白毛为特征；炮制上，传统“干生二种”（生地黄、干地黄）性寒，后世通过“蒸曝浸汁”法发展出熟地黄；功效差异显著：干生地黄清热凉血、活血散瘀，适用于实热瘀血证；熟地黄滋阴补血、益精填髓，专为虚热血虚证而设，体现了“炮制改变药性与功效”的中医用药智慧。

自然铜 <目录>卷六 <篇名>自然铜内容：有人饲折翅雁，后遂飞去。今人打扑损，研极细，水飞过，同当归、没药各半钱，以酒调，频服，仍以手摩痛处。自然铜的功用及应用解析一、核心功用：主治跌打损伤，促进筋骨愈合根据原文记载，自然铜的核心功用是 **治疗“打扑损”**（即跌打损伤、骨折筋伤等外伤），并能通过促进瘀血消散和筋骨修复，缓解疼痛、加速愈合。原文以“饲折翅雁，后遂飞去”为实例，直接证明其自然铜对骨折（“折翅”）的修复作用——雁的翅膀骨折后，经自然铜治疗后恢复正常飞行，类比于人体跌打损伤的治疗效果。二、具体应用方法原文明确记载了自然铜治疗跌打损伤的炮制、配伍、用法，体现“内外同治”的特点：炮制方法：“研极细，水飞过”——将自然铜研磨成极细粉末，并用“水飞法”（中药炮制工艺，将粗粉加水研磨，取混悬液沉淀干燥，使药粉更细腻，减少刺激性）处理，确保药效更易吸收。配伍药物：“同当归、没药各半钱”——与当归（补血活血、消肿止痛）、没药（活血止痛、消肿生肌）配伍，三者协同增强活血散瘀、止痛疗伤之效。服用方式：“以酒调，频服”——用酒（黄酒或白酒）调和药粉，多次服用。酒性温通，可助药力行散，增强活血通络作用。外用辅助：“仍以手摩痛处”——服药同时，用药粉或药酒按摩疼痛部位，通过外用促进局部血液循环，缓解肿痛，内外结合提升疗效。三、主治病症总结基于原文信息，自然铜的主治病症明确为跌打损伤范畴，包括：骨折、筋伤（如“折翅”类比人体骨折）；跌打瘀肿、疼痛（“打扑损”所致的局部瘀血、肿胀、剧痛）。总结自然铜是中医传统中治疗跌打损伤、骨折筋伤的要药，其核心机制为活血散瘀、消肿止痛、促进筋骨愈合。临床应用需经“水飞”炮制后，配伍当归、没药等活血药，以酒调服并配合局部按摩，实现“内外同治”，尤其适用于外伤导致的骨折、瘀血肿痛等证。原文“折翅雁复飞”的案例，直观印证了其修复筋骨损伤的强效。

韭 <目录>卷下 <篇名>韭内容：（一）冷气人，可煮，长服之。〔心〕（二）热病后十日，不可食热韭，食之即发困。〔嘉〕（三）又，胸痹，心中急痛如锥刺，不得俯仰，白汗出。或痛彻背上，不治或至死∶可取生韭或根五斤，洗，捣汁灌少许，即吐胸中恶血。〔嘉〕（四）亦可作菹，空心食之，甚验。此物炸熟，以盐、醋空心吃一碟，可十顿以上。甚治胸膈咽气，利胸膈，甚验。〔证〕（五）初生孩子，可捣根汁灌之，即吐出胸中恶血，永无诸病。〔证〕（六）五月勿食韭。若值时馑之年，可与米同功。种之一亩，可供十口食。〔证〕韭的药性、功效及应用解析一、药性推断原文未直接记载韭的性味，但根据其功效及禁忌可推断其核心药性为性温热。依据：（一）“冷气人，可煮，长服之”：明确指出“冷气人”（体内有寒邪者）适宜煮食，说明韭能驱寒，性温热；（二）“热病后十日，不可食热韭，食之即发困”：热病初愈者食用“热韭”易导致不适，反证韭性温热，热病后体质未复，不耐温热之性。二、核心功效根据原文六条记载，韭的功效可归纳为以下四类，均有明确应用场景支撑： 1. 温中散寒，治“冷气” 原文依据：（一）“冷气人，可煮，长服之”〔心〕。解读：“冷气人”指因寒邪侵袭或阳气不足导致的畏寒、腹痛、呕吐等寒证，韭菜煮食可温中散寒，长期服用能改善寒性体质。 2. 活血散瘀，通胸痹核心应用：针对“胸痹”（胸部闷痛、心痛彻背等心系急症）及体内“恶血”（瘀血）。原文依据：（三）“胸痹，心中急痛如锥刺……取生韭或根五斤，洗，捣汁灌少许，即吐胸中恶血”〔嘉〕：通过捣汁灌服，促使胸中瘀血吐出，缓解胸痹剧痛（“不治或至死”的危重症）。（五）“初生孩子，可捣根汁灌之，即吐出胸中恶血，永无诸病”〔证〕：新生儿捣根汁灌服，清除初生时胸中恶血，预防后续疾病，体现其散瘀通滞之功。 3. 理气宽胸，利膈咽原文依据：（四）“作菹，空心食之，甚验……治胸膈咽气，利胸膈”〔证〕；“炸熟，以盐、醋空心吃一碟……利胸膈，甚验”〔证〕。解读：“菹”即腌菜，韭菜作腌菜或炸熟后加盐醋，空腹食用，可缓解“胸膈咽气”（胸膈痞闷、气机不畅、吞咽不利），起到理气宽胸、通畅膈咽的作用。 4. 救饥充食，民生价值原文依据：（六）“若值时馑之年，可与米同功。种之一亩，可供十口食”〔证〕。解读：韭菜在饥荒年份可作为粮食替代品，种植一亩能供十口人食用，体现其作为蔬菜的食用价值及救荒功能。三、具体应用方法（附禁忌）1. 分病症应用病症用法原文出处冷气（寒证）煮食，长期服用。（一）〔心〕胸痹（急性胸痛、心痛彻背）取生韭或根五斤，洗净捣汁，灌少许（催吐恶血）。（三）〔嘉〕胸膈咽气（胸膈痞闷、咽气不畅） ①作菹（腌菜）空腹食用；②炸熟后加盐、醋，空腹吃一碟（可连吃十顿以上）。（四）〔证〕新生儿清除恶血捣韭根汁灌服，吐出胸中恶血。（五）〔证〕 2. 禁忌与注意事项热病后忌用：（二）“热病后十日，不可食热韭，食之即发困”〔嘉〕——热病初愈（十日内外）体质虚弱，食用热性韭菜易导致疲倦不适。五月忌食：（六）“五月勿食韭”〔证〕——可能与五月韭菜药性偏烈或时令养生禁忌相关（原文未详述具体原因）。总结韭在传统应用中，以性温热、能温中散寒、活血散瘀、理气宽胸为核心特性，可用于寒证、胸痹、胸膈气滞等病症，同时兼具食用与救荒价值。其用法灵活，包括煮食、捣汁、作菹、炸食等，需注意热病后及五月的食用禁忌。

干地黄 <目录>卷一\上经 <篇名>干地黄内容：味甘，寒。主折跌绝筋，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。久服，轻身、不老。一名地髓。生川泽。《名医》曰∶一名，一名芑，生咸阳、黄土地者，佳，二月八日采根，阴干。案∶《说文》云∶ ，地黄也。《礼》曰∶ 毛牛藿、羊、豕薇；《广雅》云∶地髓，地黄也。《尔雅》云∶ ，地黄。郭璞云∶一名地髓，江东呼。《列仙传》云∶吕尚服地髓。干地黄的性味、功效、别名及采集信息详解一、性味干地黄的性味为味甘，性寒。原文明确记载“味甘，寒”，表明其味属甘，药性寒凉。二、功效根据原文描述，干地黄的功效主要包括以下方面：主治跌打损伤与内伤：可治疗“折跌绝筋”（跌打损伤、筋断骨折）及“伤中”（内脏损伤或气血亏虚之证）。活血通痹：能“逐血痹”（驱散血行不畅所致的痹痛）、“除痹”（缓解肢体麻木疼痛等痹症）。补益精血：具有“填骨髓，长肌肉”的作用，可滋养骨髓、促进肌肉生长，强健身体。消散瘀积：“除寒热积聚”，即能清除因寒热邪气或气血瘀滞形成的积聚肿块。久服延年：“久服，轻身、不老”，长期服用可使人身体轻盈、延缓衰老。生者效佳：特别强调“生者尤良”，即新鲜地黄（生地黄）的药效更优。三、别名原文及相关文献提及的干地黄别名包括：地髓：《名医》《广雅》《尔雅》郭璞注、《列仙传》均提及“地髓”为其别名，如“一名地髓”“地髓，地黄也”“吕尚服地髓”。（音义未详，原文异体字/特定名称）：《说文》云“ ，地黄也”，《礼记》“羊 ”、《尔雅》“ ，地黄”及郭璞注“江东呼 ”，均以“ ”为别名（因原文未明确字形，暂以“ ”代指）。芑：《名医》明确记载“一名芑”，为其别名之一。四、采集信息关于干地黄的采集与产地，《名医》记载如下：产地：以“生咸阳、黄土地者”为佳，即产于咸阳地区、生长在黄土地的干地黄品质最优。采集时间：“二月八日采根”，每年农历二月八日采集根部。加工方法：采根后需“阴干”，即通过阴干方式干燥处理。以上信息均基于原文及所引文献（《名医》《说文》《尔雅》等）整理，准确反映干地黄的核心特性。

《八陈图》　武侯造《八陈图》于鱼复平沙之上，吾尝过之，自山上俯视，百余丈，凡八行，为六十四蕝蕝正圆，不见凸凹处，又就视皆卵石，漫漫不可辨。〔节苏轼文〕　　案薛士龙谓《八陈图》可见者三：一沔阳高平旧垒，一新都八陈乡，一即鱼复江滩水上图。然高平遗略虽在薛，己自云难识。广都土垒，蔡季通亦谓其残破不可考。蓝章访武侯八陈遗迹，皆不可识，惟鱼复者如故。盖他处皆附会，旧垒惟此，则武侯所自造，精诚所注，不可磨灭也。抑亦以后世将有取用于斯图，而特留奇迹以待有识欤！〔又案广都八陈，《益州记》谓土城四门中起六十四魁，八八为行，魁方一丈，高三尺。而观物张行成自言假守，广汉令迓兵执旗立垒上，数之其魁，百有廿八，两陈俱立，周围四百七十二步。〕内精八陈之变，外尽九成之宜，然后可以用奇也。〔傅子引《兵法》。傅晋时人所引必《武侯兵法》也。云内外者，疑指虚实二垒，而九成似指握奇言。〕　　先是陈勰为文帝所待，特所才用明解军令。帝为晋王委任，使典兵事及蜀破后，令勰受诸葛亮围陈用兵、倚伏之法，又甲乙校标帜之制，勰悉闇练之。〔〈晋书．职官志〉〕　　隆于是西渡温水，虏树机能等以众万计，或乘险以遏隆前，或设伏以截，隆依《八陈图》作偏箱车，地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前，弓矢所及，应弦而倒，奇谋闲发，出敌不意。〔〈晋书．马隆传〉〕　　按仲达案行武侯营垒，叹为“天下奇才”。本传亦言“推演古兵法，作《八陈图》。”而《编集》不及，且谓“将略非所长”。由司马氏以八陈为秘籍，但遣亲信之臣习之，故史官不敢着录，而后人易于作伪也。然垒石长存，阴谋果何益哉！诸葛亮《八陈图》综合解读（基于苏轼文及所引史料）一、历史记载：文献中的八阵图渊源与形态《八陈图》（“陈”通“阵”）是诸葛亮基于古兵法推演的军事阵法，相关记载散见于魏晋至宋代文献，核心信息如下： 1. 诸葛亮的创制与文献引述《三国志》本传明确记载诸葛亮“推演古兵法，作《八陈图》”，将古代阵法系统化、实用化。《傅子》（晋代傅玄所著）引《兵法》云“内精八陈之变，外尽九成之宜，然后可以用奇也”，指出八阵图的核心是“内外结合”（或指虚实二垒）与“九成之变”（疑似与《握奇经》中的“八阵加一握奇”思想相关，强调阵法的灵活性），且特别注明“傅晋时人所引必《武侯兵法》也”，确认其为诸葛亮兵法的核心内容。《晋书·职官志》记载，西晋陈勰因“明解军令”被文帝重用，蜀亡后专门学习诸葛亮“围陈用兵、倚伏之法”及“甲乙校标帜之制”（军队标识、指挥体系），并“悉闇练之”，说明八阵图不仅是阵法，还包含具体的用兵战术与军队管理规范。 2. 宋代学者的遗迹考证苏轼亲历记：苏轼在文中明确提到“武侯造《八陈图》于鱼复平沙之上，吾尝过之”，并详细描述其形态：“自山上俯视，百余丈，凡八行，为六十四蕝，蕝正圆，不见凸凹处；又就视皆卵石，漫漫不可辨。”（“蕝”为古代标识物，此处指八阵图的基本单元，以卵石堆砌，整体呈八行、六十四单元的圆形结构）。薛士龙（宋代学者薛季宣）考证：指出八阵图遗迹“可见者三”：沔阳高平旧垒：“遗略虽在，己自云难识”（残存轮廓但难以辨识）；新都八陈乡（广都）：“土垒残破不可考”（土筑遗迹已损毁）；鱼复江滩水上图：“惟鱼复者如故”（今重庆奉节长江滩涂，遗迹保存最完整）。其他佐证：宋代蓝章寻访武侯八阵遗迹，亦“皆不可识，惟鱼复者如故”，印证鱼复八阵图是唯一可辨识的原始遗迹。 3. 广都八阵图的特殊形态《益州记》记载新都八陈乡（广都）遗迹为“土城四门中起六十四魁，八八为行，魁方一丈，高三尺”（以土筑“魁”为单元，8行8列共64个，每魁方1丈、高3尺，呈方正结构）。张行成（宋代学者）补充：广都八阵“百有廿八魁，两陈俱立，周围四百七十二步”（可能是“八阵加握奇”的扩展形态，包含两个独立阵法，规模更大），但因“土垒残破”，宋代已不可考。二、遗迹现状：鱼复江滩的“卵石阵”与辨识特征根据苏轼亲历观察及薛士龙、蓝章的考证，鱼复（今重庆奉节）江滩的八阵图是唯一保存相对完整的原始遗迹，其现状特征如下： 1. 宏观形态从山上俯视：“百余丈，凡八行，为六十四蕝，蕝正圆，不见凸凹处”——以长江滩涂的天然卵石为材料，整体呈圆形，分8行排列，共64个基本单元（蕝），布局规整，无明显高低起伏（“不见凸凹”），体现“方阵圆势”的阵法思想。近观细节：“就视皆卵石，漫漫不可辨”——因江水冲刷、泥沙覆盖，近看时卵石散乱，单个单元难以辨识，需从高处整体俯瞰才能看出阵法轮廓。 2. 其他遗迹的消亡沔阳高平旧垒：仅存“遗略”（模糊轮廓），因“难识”未留下具体形态记录；新都八陈乡：土筑“六十四魁”因“残破不可考”，宋代已湮灭，仅存文献中的尺寸描述（如“魁方一丈，高三尺”）。三、军事应用：从“偏箱车”到“倚伏之法”的实战价值八阵图并非抽象理论，而是可直接应用于战场的战术体系，史料中明确记载其在西晋的实战案例及核心战术： 1. 马隆破树机能：八阵图与战车结合《晋书·马隆传》记载，西晋将领马隆征讨鲜卑树机能时，“依《八陈图》作偏箱车”（一种可展开侧翼的战车），根据地形灵活调整：地广时：“鹿角车营”（战车外围布设鹿角障碍物，形成防御营垒）；路狭时：“为木屋施于车上”（战车加装防护木屋，抵御弓箭），实现“且战且前，弓矢所及，应弦而倒”，最终以奇谋击败数万敌军。此案例印证八阵图的核心是“因地形设阵”，通过战车、障碍物、防御工事的结合，实现攻防一体。 2. “围陈用兵、倚伏之法”：战术与指挥体系《晋书·职官志》提到陈勰学习诸葛亮“围陈用兵、倚伏之法”，即八阵图包含： “围陈”：包围战的阵法布局； “倚伏”：兵力的隐蔽与机动（“倚”为正面牵制，“伏”为侧翼埋伏）； “甲乙校标帜之制”：军队的标识系统（如旗帜、番号），确保阵法变换时指挥清晰。 3. “内精外尽”的阵法核心《傅子》引《兵法》“内精八陈之变，外尽九成之宜”，揭示八阵图的运作逻辑： “内精八陈之变”：内部精通8种基础阵法的相互转换（如方、圆、牝、牡、冲、轮、浮沮、雁行）； “外尽九成之宜”：外部根据战场环境（地形、敌情）灵活运用“九成”（可能指八阵加“握奇”预备队），最终实现“用奇”（出奇制胜）。四、后世评价：从“天下奇才”到“精诚不可磨灭”的历史定位八阵图的价值不仅在于军事实践，更被视为诸葛亮军事智慧的象征，后世评价呈现“实战认可”与“文化象征”双重维度： 1. 军事才能的高度肯定司马懿的叹服：司马懿曾“案行武侯营垒”，实地考察诸葛亮阵法遗迹后，叹为“天下奇才”，认可其阵法的精妙与系统性。西晋的官方学习：陈勰作为晋文帝亲信，专门学习八阵图的“围陈用兵、倚伏之法”，并“典兵事”，说明西晋将其视为核心军事遗产。 2. “精诚所注”的文化象征苏轼及宋代学者认为，鱼复八阵图“盖他处皆附会，旧垒惟此，则武侯所自造，精诚所注，不可磨灭也”，将其视为诸葛亮“鞠躬尽瘁”精神的物化象征——卵石虽微，因“精诚”而长存，甚至推测“以后世将有取用于斯图，而特留奇迹以待有识”，赋予其“为后世留用”的历史使命感。 3. 对“将略非所长”的反驳针对《三国志·诸葛亮传》中“将略非所长”的评价，材料指出：“由司马氏以八陈为秘籍，但遣亲信之臣习之，故史官不敢着录，而后人易于作伪也。”认为因司马懿家族将八阵图视为军事机密，限制其传播，导致正史记载简略，后世才产生对诸葛亮军事才能的误解；而鱼复“垒石长存”的遗迹，正是其“将略”的实证。总结诸葛亮《八陈图》是古代军事阵法的巅峰之作：它既是“内精八变、外尽九成”的实战体系（如马隆战车应用、陈勰学习的倚伏之法），也是“卵石为蕝、圆阵八行”的物化遗迹（鱼复江滩的六十四单元结构）；既是司马懿眼中的“天下奇才”证明，也是后世眼中“精诚不可磨灭”的精神象征。其价值跨越军事与文化，成为诸葛亮智慧的标志性符号。

建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，是以【九】建言有之曰：建德【一〇】如偷，質真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希聲，大象无形，道褒无名。夫唯]道，善[始且【一一】善成。一、原文整理与背景说明您提供的这段文字出自《道德经》（又称《老子》），是道家思想的核心典籍。原文可能存在版本或标点差异（如“【九】【一〇】【一一】”应为章节标记或注释符号，不影响文本本身），整理后核心内容为： “建言有之曰：建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。” 需说明：“建德如偷，质真如渝”常见于《道德经》第四十五章，“大方无隅……大象无形”出自第四十一章，此处可能为节选或合编。下文结合道家核心思想及字词本义解读。二、重点字词注释字词释义与说明建言指古代格言、前人立言（“建”为“立”，“言”为言论），意为“前人有这样的说法”。建德 “建”为“修养、建立”，“德”指道家语境中的“德行”（非儒家伦理之“德”，而是顺应道的自然本性）。如偷 “偷”非“偷窃”，古义为“隐匿、不显露”（如《广雅》“偷，苟也”），指建德而不张扬，如暗中行事般低调。质真 “质”为本质、质朴，“真”为纯真本然，指事物未经雕琢的自然本性。如渝 “渝”为“改变、变易”（如“坚贞不渝”之“渝”），指质朴纯真之物看似“易变”，实则不刻意固守表面的“真”，顺应自然变化。大方 “大”指“极致、最高境界”，“方”为“方正”，意为“最方正的形态”。无隅 “隅”为“棱角”，指最高境界的方正反而没有棱角（超越具体形状的局限）。大器 “器”指“器物”，比喻“有大才能、大格局者”；“大器”即“最贵重的器物”或“最高境界的才能”。晚成非“成就晚”，而指“需长时间打磨才能完成”（如大鼎需慢火铸造），强调自然积累、不急于求成。希声 “希”为“稀少、近乎无”，“声”为“声音”，指最大的声音（如天地之“道”的运行）反而近乎无声，超越感官可闻的范围。大象 “象”为“形象、表象”，“大象”即“最根本的形象”（道的表象）。无形指道的根本形象没有具体形状（超越视觉可感的形态）。道褒无名 “褒”或为“隐”（版本差异，《道德经》常见“道隐无名”），“隐”为“隐匿”，“无名”指道无法用语言命名（超越概念局限）。若依“褒”，可解为“道广大包容而无名”。三、整体思想解读这段文字通过“反常识”的辩证论述，揭示道家“道”的本质与处世智慧，核心可分为三层： 1. 修养之道：不刻意显露，顺应自然 “建德如偷，质真如渝”是对“修养”的颠覆式阐释：真正的“建德”（顺应道的德行）不应刻意彰显，而需“如偷”般隐匿——不追求他人认可，不标榜“有德”，方能保持自然本真（如《道德经》“上德不德，是以有德”）。真正的“质真”（质朴纯真）不必固守表面的“不变”，而需“如渝”般看似“易变”——拒绝僵化的“伪真”，顺应自然规律的变化（如水流随形，却不失本质）。 2. 大道之象：超越形名，包容一切 “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”是道家“大X无Y”的经典辩证句式，以具体事物比喻“道”的超越性：大方无隅：最方正的形态（如“道”的法则）反而没有棱角——因为它包容一切形状，不被具体“方”的概念束缚。大器晚成：最贵重的器物（如“道”孕育的万物）需长时间积累而成——强调“道”的生成不急于求成，遵循自然节奏（反对“速成”）。大音希声：最宏大的声音（如“道”的运行）几乎听不到——因为它超越感官可捕捉的“声”，是无声的“天籁”（如天地运转，无声却无处不在）。大象无形：最根本的形象（如“道”的本体）没有具体形状——因为它包容一切形象，是“无象之象”（《道德经》“绳绳不可名，复归于无物”）。 3. 道的本质：无名而全，善始善成 “道褒无名。夫唯道，善始且善成”是总结： “道褒无名”：“道”广大包容（“褒”或为“隐”，指隐匿不显），无法用语言命名（“无名”）——因为语言和概念只能描述具体事物，而“道”是超越一切形名的本源。 “夫唯道，善始且善成”：唯有“道”能“善始”（孕育万物的开端）且“善成”（成就万物的终局）——因为“道”是万物的本源与规律，从生成到完成，始终遵循自然无为的法则，故无缺陷、无遗漏。四、核心思想总结这段文字集中体现了《道德经》的辩证思维与自然无为思想：反表象：最高境界的事物往往表现为与“常识”相反的表象（方正无角、大器晚成、有声若无声），揭示“现象与本质”的辩证关系——不被表面形态迷惑，方能体悟本质。尚自然：无论是修养德行（“建德如偷”）还是成就事物（“大器晚成”），均需顺应“道”的自然规律，不刻意、不张扬、不僵化。道为本： “道”是无名无形、包容一切的本源，是万物生成与完善的根本力量，唯有顺应道，方能达到“善始善成”的境界。这一思想对后世影响深远，如“大器晚成”“大象无形”等已成为汉语经典成语，其“不刻意、重本质”的智慧至今仍具启示意义。

蒲桃（葡萄） <目录>卷上 <篇名>蒲桃（葡萄）〈平〉内容：（一）上益脏气，强志，疗肠间宿水，调中。〔卷·心〕（二）按经∶不问土地，但取藤，收之酿酒，皆得美好。〔卷·嘉〕（三）其子不宜多食，令人心卒烦闷，犹如火燎。亦发黄病。凡热疾后不可食之。眼暗、骨热，久成麻疖病。〔卷·心·嘉〕（四）又方，其根可煮取浓汁饮之，（止）呕哕及霍乱后恶心。〔卷·嘉〕（五）又方，女人有娠，往往子上冲心。细细饮之即止。其子便下，胎安好。〔卷·嘉〕古籍中关于蒲桃（葡萄）内容的整理与解释原文与整理所提供的古籍内容共分5条，涉及蒲桃的功效、食用与药用方法、禁忌等，具体如下：（一）蒲桃的核心功效原文：上益脏气，强志，疗肠间宿水，调中。〔卷·心〕整理与解释：本条论述蒲桃的主要益处。益脏气：“脏气”指五脏（心、肝、脾、肺、肾）的功能活动之气，意为蒲桃能补益内脏正气，增强脏腑功能。强志：“志”指精神意志，即蒲桃可滋养心神，增强人的精神状态与记忆力。疗肠间宿水：“肠间宿水”指肠道内停留的水湿邪气（如腹水、肠鸣、腹胀等），蒲桃能通利水道，缓解水湿停滞之症。调中：“中”即中焦脾胃，意为调和脾胃功能，改善消化吸收。（二）蒲桃藤酿酒的应用原文：按经∶不问土地，但取藤，收之酿酒，皆得美好。〔卷·嘉〕整理与解释：本条论及蒲桃藤的酿酒用途。按经：“经”指古代医药或农书经典文献，意为“根据经典记载”。不问土地：无论蒲桃生长在何种土壤（或地域），其品质均可用于酿酒。取藤酿酒：此处“藤”可能指蒲桃的藤蔓、枝条或果实（需结合上下文，因后文（三）明确“其子（果实）”的禁忌，故“藤”或为特定用法，指植株可用于酿酒的部分），收取后酿出的酒“美好”（味道醇厚）。（三）蒲桃果实的食用禁忌原文：其子不宜多食，令人心卒烦闷，犹如火燎。亦发黄病。凡热疾后不可食之。眼暗、骨热，久成麻疖病。〔卷·心·嘉〕整理与解释：本条强调蒲桃果实（“其子”）的食用禁忌，核心为“不可多食”，具体危害如下：心卒烦闷，犹如火燎：“卒”即“突然”，过量食用会导致突发心烦胸闷，如火烧般燥热（提示蒲桃果实性偏温热）。发黄病：“黄病”即黄疸（以身目发黄、小便黄为特征的病症），可能因多食生热，损伤肝胆所致。热疾后不可食：热病（如发烧、咽喉肿痛等热性病症）痊愈后，身体仍有余热，食用蒲桃易加重热象。眼暗、骨热，久成麻疖病：长期过量食用，可能导致眼睛昏花（“眼暗”）、骨骼发热（“骨热”，阴虚内热之象），日久引发“麻疖病”（“麻”指麻疹类皮疹，“疖”指皮肤疮疡，即皮肤热毒病症）。（四）蒲桃根止呕哕、霍乱恶心方原文：又方，其根可煮取浓汁饮之，（止）呕哕及霍乱后恶心。〔卷·嘉〕整理与解释：本条为蒲桃根的药用方剂，主治呕吐呃逆与霍乱后恶心。其根煮浓汁：取蒲桃根，加水煎煮取浓稠汁液。止呕哕：“呕哕”即呕吐与呃逆（打嗝不止），根汁能和胃降逆，缓解此类症状。霍乱后恶心：“霍乱”在古代指上吐下泻的急性肠胃疾病，病后脾胃虚弱，易生恶心，根汁可温胃止呕，缓解不适。（五）蒲桃根治妊娠子上冲心方原文：又方，女人有娠，往往子上冲心。细细饮之即止。其子便下，胎安好。〔卷·嘉〕整理与解释：本条为蒲桃根针对妊娠特有病症的方剂。子上冲心：中医称“子悬”，指妊娠中晚期，胎儿上冲胃脘或心胸，导致胸闷、疼痛、烦躁等症状（多因胎气上逆所致）。细细饮之：“之”应指前文（四）中的“根煮浓汁”，需少量多次缓慢饮用。其子便下，胎安好：饮用后胎儿下降，上冲之症缓解，胎像稳定（体现蒲桃根能降逆安胎的作用）。总结古籍中对蒲桃的记载涵盖果实功效、食用禁忌、藤蔓酿酒、根部药用四个方面，核心认知为：果实：少量食用可补益脏气、强志调中，但性偏温热，过量易生热致疾；藤蔓：可酿酒，品质不受地域限制；根部：煮汁饮用能止呕哕、霍乱恶心，且能降逆安胎，缓解妊娠子悬症。这些内容反映了古代对蒲桃“药食同源”的认识，既重视其滋养功能，也强调“适量”与“对症”的用药原则。

蓟菜（小蓟） <目录>卷上 <篇名>蓟菜（小蓟）内容：（一）小蓟根∶主养气。取生根叶，捣取自然汁，服一盏，立佳。〔证〕（二）又，取菜煮食之，除风热。〔证〕（三）根主崩中。又，女子月候伤过，捣汁半升服之。〔证〕（四）叶只堪煮羹食，甚除热风气。〔心〕（五）又，金创血不止，叶封之即止。〔心·证〕（六）夏月热，烦闷不止∶捣叶取汁半升，服之立瘥。〔证〕《蓟菜（小蓟）》内容整理与解释总述《蓟菜（小蓟）》目录下的内容共6条，记载了小蓟（蓟菜）的根、叶在不同病症中的药用功效、具体用法及效果，涵盖内服（捣汁、煮食）与外用（敷贴）两种方式，涉及中医“养气”“除风热”“止血”“调经”“解暑”等多个领域，体现了小蓟在古代的药用价值。以下分条整理并解释：分条整理与解释（一）小蓟根：主养气，捣汁内服原文：小蓟根∶主养气。取生根叶，捣取自然汁，服一盏，立佳。〔证〕核心信息：功效：小蓟根“主养气”。用法：取新鲜的根和叶，捣烂榨取自然汁，服用“一盏”（古代容量单位，约今200-300毫升）。效果：“立佳”（效果显著）。解释： “养气”为中医术语，结合小蓟的传统功效（凉血止血、散瘀），此处“养气”可能指通过调理气血（如止血防气血耗伤、散瘀促气血运行）达到“益气”效果。古代认为，出血或血瘀会导致气血不足，小蓟根捣汁内服可止血散瘀，间接起到“养气”作用，适合气血失调（如因出血导致气短、乏力）者。（二）煮食小蓟：除风热原文：又，取菜煮食之，除风热。〔证〕核心信息：功效：“除风热”（清除外感风热之邪）。用法：取小蓟全草（“菜”）煮食。解释： “风热”是中医外感病邪之一，表现为发热、微恶风、咽痛、咳嗽、口渴等症状。小蓟性凉，煮食后可通过食疗方式清热祛风，适合风热初起或轻症者日常调理，体现“药食同源”思想。（三）小蓟根：止血调经，治妇科出血原文：根主崩中。又，女子月候伤过，捣汁半升服之。〔证〕核心信息：功效：根可治“崩中”“女子月候伤过”（妇科出血类病症）。用法：根捣烂取汁，服用半升（约今100-150毫升）。解释： “崩中”：中医指妇女非经期阴道大量出血（如功能性子宫出血），属急症；“月候伤过”指月经不调、经量过多或经期延长。小蓟根凉血止血作用显著，针对妇科血热妄行导致的出血，捣汁内服可快速止血调经，是古代治疗妇科出血的常用方法。（四）小蓟叶：煮羹食，除热风气原文：叶只堪煮羹食，甚除热风气。〔心〕核心信息：功效：叶煮羹食可“除热风气”（同“除风热”，但更侧重日常食疗）。用法：仅用叶煮成羹（汤羹类）食用。解释：此处明确小蓟叶的食疗用法——煮羹，口感更易接受，适合长期或轻症调理“热风气”（如风热引起的头痛、目赤、皮肤瘙痒等）。与第二条“煮食之”相比，“煮羹”可能更注重口感和消化吸收，适合作为辅助食疗方。（五）小蓟叶：外用止血，治金创出血原文：又，金创血不止，叶封之即止。〔心·证〕核心信息：功效：叶外用可止“金创血不止”（外伤出血）。用法：将叶敷贴（“封之”）于伤口处。解释： “金创”即金属利器所致外伤（如刀伤、箭伤等），古代缺乏现代止血技术，小蓟叶含凝血成分，直接敷贴伤口可快速止血，体现其外用止血的即时效果，是古代外科常用应急方法。（六）小蓟叶：捣汁解暑，治夏月烦闷原文：夏月热，烦闷不止∶捣叶取汁半升，服之立瘥。〔证〕核心信息：功效：夏季暑热导致的“烦闷不止”（暑热内扰、心烦燥热）。用法：叶捣烂取汁半升（约100-150毫升）内服。效果：“立瘥”（立刻痊愈）。解释：夏季暑热易导致人体津液耗伤、心烦不安，小蓟叶性凉，捣汁内服可清热生津、除烦止渴，快速缓解暑热引起的烦闷症状，类似现代“解暑饮品”的功效，体现其季节性应用价值。总结《蓟菜（小蓟）》通过6条记载，系统总结了小蓟的药用价值：部位侧重：根偏于“养气”“止血调经”（内服），叶偏于“除风热”“解暑”（内服）及“外伤止血”（外用）；用法多样：包括捣汁内服（根/叶）、煮食/煮羹（食疗）、敷贴（外用）；功效范围：涵盖内科（风热、暑热烦闷）、妇科（崩中、月经不调）、外科（金创出血）及日常调理（养气、食疗除风热），体现了古代对小蓟“药食两用、内外兼顾”的全面认识。

艾叶 <目录>卷上 <篇名>艾叶内容：（一）干者并煎者，（主）金疮，崩中，霍乱。止胎漏。春初采，为干饼子，入生姜煎服，止泻痢。三月三日，可采作煎，甚治冷。若患冷气，取熟艾面裹作馄饨，可大如弹子许。〔证〕（二）（艾实）∶又治百恶气，取其子，和干姜捣作末，蜜丸如梧子大，空心三十丸服，以饭三、五匙压之，日再服。其鬼神速走出，颇消一切冷气。田野之人与此方相宜也。〔嘉· 证〕（三）又，产后泻血不止，取干艾叶半两炙熟，老生姜半两，浓煎汤，一服便止，妙。〔证〕艾叶（含艾实）药用功效、用法及相关方剂整理一、药用功效根据文献内容，艾叶（包括其果实“艾实”）的药用功效可分为艾叶与艾实两类，具体如下：（一）艾叶（干品、煎剂）主治病症：外伤病症：金疮（外伤出血）；妇科病症：崩中（妇女血崩）、胎漏（妊娠期间阴道少量出血）；肠胃病症：霍乱（急性肠胃病）、泻痢；寒证：冷气（寒邪所致的脘腹冷痛等）、产后泻血不止。（二）艾实（艾叶果实）主治病症：秽浊邪气：百恶气（秽浊之气或邪气）；寒证：消一切冷气（寒邪所致的虚寒诸证）。二、用法根据不同病症及药用部位（艾叶/艾实），用法如下：（一）艾叶用法通用基础用法：干艾叶煎服（“干者并煎者”）。止泻痢：春初采艾叶，制成干饼子，加入生姜共同煎服。治冷气（寒证）：三月三日采艾叶，煎制成汤剂服用；取熟艾与面裹作馄饨（大小如弹子）食用。产后泻血不止：干艾叶半两炙熟，配伍老生姜半两，浓煎成汤剂服用。（二）艾实用法治百恶气、消冷气：取艾实，与干姜共同捣成粉末，用蜂蜜调和为丸（如梧桐子大），空腹服用30丸，用3-5匙饭压服，每日服用2次。三、相关方剂文献中明确记载的方剂共2首，分别针对产后泻血及寒证、秽浊之气，具体如下： 1. 艾叶生姜汤（产后泻血方）组成：干艾叶半两（炙熟）、老生姜半两。用法：上药浓煎汤，温服，一服即止。主治：产后泻血不止。 2. 艾实干姜蜜丸组成：艾实、干姜（捣末）、蜂蜜。用法：艾实与干姜捣末，加蜂蜜调和为丸（梧桐子大），空腹服30丸，以饭3-5匙压服，每日2次。主治：百恶气（秽浊邪气）、一切冷气（寒邪诸证），尤其适合“田野之人”（体力劳动者或虚寒体质者）。总结艾叶（含艾实）在传统药用中以温经止血、散寒止痛为核心功效，可通过煎剂、丸剂、食疗（馄饨）等多种形式应用，尤其对妇科出血、寒证及肠胃病症有明确疗效，方剂配伍简洁，注重与生姜、干姜等温热药协同增效。

苍耳 <目录>卷上 <篇名>苍耳〈温〉内容：（一）主中风、伤寒头痛。〔嘉〕（二）又，疔肿困重，生捣苍耳根、叶，和小儿尿绞取汁，冷服一升，日三度，甚验。〔嘉〕（三）拔疔肿根脚。〔证〕（四）又，治一切风∶取嫩叶一石，切，捣和五升麦，团作块。于蒿、艾中盛二十日，状成曲。取米一斗，炊作饭。看冷暖，入苍耳麦曲，作三大升酿之。封一十四日成熟。取此酒，空心暖服之，神验。封此酒可两重布，不得全密，密则溢出。〔证〕（五）又，不可和马肉食。〔证〕苍耳的药用功效及使用方法一、药用功效根据原文记载，苍耳的药用功效主要包括以下几方面：治疗中风、伤寒头痛缓解疔肿困重拔除疔肿根脚调理一切风证二、对应使用方法针对中风、伤寒头痛原文未明确具体操作方法，主要作为药用主治病症。针对疔肿困重用法：取苍耳根、叶，生捣后与小儿尿混合，绞取汁液，冷服一升，每日三次。针对拔除疔肿根脚原文未详述具体操作步骤，主要为针对疔肿根脚的治疗作用。针对一切风证（以酒剂形式）制作苍耳麦曲：取苍耳嫩叶一石，切碎后捣匀，与五升麦（推测为麦麸）混合团成块状，用蒿、艾包裹存放二十日，形成曲剂。酿酒：取米一斗炊煮成饭，待温度适宜时，加入苍耳麦曲三大升进行酿造，密封十四日成熟（密封时用两层布覆盖，不可完全密闭，以防溢出）。服用：空腹温服此酒。三、使用注意事项禁忌：不可与马肉同食。

白蒿〈寒〉 <目录>卷上 <篇名>白蒿〈寒〉内容：（一）春初此蒿前诸草生。捣汁去热黄及心痛。其叶生，醋淹之为菹，甚益人。〔嘉〕（二）又，叶干为末，夏日暴水痢，以米饮和一匙，空腹服之。〔嘉〕（三）子∶主鬼气，末和酒服之良。〔嘉〕（四）又，烧淋灰煎，治淋沥疾。〔嘉〕白蒿药用功效及用法总结一、叶的功效与用法功效1：去热黄、止心痛用法：春季初发芽时采挖，捣取汁液服用。功效2：治疗夏日暴水痢（急性腹泻）用法：将叶晒干后研成粉末，夏季腹泻时，取一匙粉末与米饮调和，空腹服用。食用及保健作用：嫩叶可直接生食，用醋腌制成酸菜（菹），对人体有益。二、子的功效与用法功效：主鬼气用法：将白蒿子研成粉末，与酒调和后服用。三、整体（或灰）的功效与用法功效：治淋沥疾（小便淋漓不畅）用法：将白蒿烧制成灰，取灰煎汁服用。总结说明以上功效及用法均基于所提供内容，涉及白蒿的叶、子及整体烧灰等不同部位和炮制方式，对应治疗热黄、心痛、暴水痢、鬼气、淋沥疾等病症，用法包括捣汁、研末、酒调、米饮调服、烧灰煎汁等。白蒿药用功效及用法的深度解读与分析一、基于中医理论的核心药性推断从所提供内容中“寒”的属性标注及主治病症（如热黄、暴水痢、淋沥疾）可推断，白蒿核心药性为“苦寒清利”：苦寒能清热燥湿，清利可导湿热从二便而出。这一特性贯穿其叶、子、烧灰等不同部位及用法，是理解其功效的基础。二、叶部功效：清热利湿、止泻和中，兼顾药食两用1. “去热黄及心痛”：针对湿热黄疸与热扰气机之痛病症解读： “热黄”：中医“黄疸”范畴，特指湿热蕴结肝胆所致的黄疸（表现为身目发黄、小便短赤、口苦苔黄腻）。白蒿苦寒清利，能清热利湿退黄，与现代药理中“利湿退黄药”（如茵陈）的作用相似。 “心痛”：结合“热黄”语境，应为热邪内扰所致的胃脘痛或胸胁胀痛（湿热阻滞气机，不通则痛），白蒿清热利湿可间接缓解气机阻滞之痛。用法合理性： “捣汁服用”为中医治疗热证的经典用法——鲜品汁液保留更多活性成分（如挥发油、苷类），清热之力更强，且直接入胃经，快速发挥清利湿热作用。 2. “夏日暴水痢，米饮和一匙空腹服”：涩肠止泻，顾护脾胃病症解读： “夏日暴水痢”即夏季因暑湿或饮食不洁引发的急性腹泻（如现代医学的“急性肠炎”），表现为大便如水样、次数频繁、腹痛肠鸣。用法分析： “叶干为末”：晒干后药性更趋平和，苦寒之性减弱，避免鲜品苦寒伤胃；粉末剂型便于储存（夏季易变质），且能延长药效持续时间。 “米饮调和+空腹服”：米饮（米汤）味甘性平，可护胃和中，缓解药物对胃肠的刺激；空腹服用使药物直接接触肠黏膜，增强涩肠止泻效果（类似现代“空腹服药提高生物利用度”的思路）。 3. “醋淹之为菹，甚益人”：药食同源的日常调理功效逻辑：嫩叶生食或醋腌为酸菜（菹），体现“治未病”思想——夏季湿热当令，白蒿苦寒清利可预防暑湿困脾；醋味酸敛，能增强白蒿的收敛之性，同时开胃助消化，适合湿热体质人群日常食用（如食欲不振、腹胀便溏者）。三、子部功效：“主鬼气，末和酒服”——理气安神，针对情志与气机紊乱1. “鬼气”的古代医学内涵古代中医对“鬼气”的记载多与情志失调、气机逆乱相关（如《千金方》《本草纲目》中“鬼气”常指“郁证”“惊风”或“不明原因的精神恍惚、胸闷胁胀”）。白蒿子“主鬼气”，推测其核心功效为理气解郁、安神定志，通过疏畅气机缓解情志不畅所致的躯体或精神症状。 2. “末和酒服”的用法意义酒在中医中为“百药之长”，性温通，能活血通络、引药上行——白蒿子末与酒调和，可借助酒力增强理气行滞之效，使药性直达胸胁、头面等气机郁滞部位，更适合治疗因情志不畅导致的“鬼气”（如胸闷、善太息、失眠多梦）。四、整体烧灰“治淋沥疾”：涩敛燥湿，针对湿热淋证1. “淋沥疾”的病症定位 “淋沥疾”即中医“淋证”，表现为小便频数短涩、滴沥刺痛、小腹拘急（如现代医学的“尿路感染”“前列腺炎”）。结合白蒿“寒”性，其主治应为**湿热下注膀胱所致的“热淋”**（尿频尿急、尿黄尿痛）。 2. “烧淋灰煎”的炮制与功效转化白蒿烧灰后，药性从“苦寒清利”转为“苦涩收敛”：烧灰（即“炭化”）增强了药物的涩敛之性，既能清热燥湿以祛邪，又能收敛固涩以止淋（减少小便频数）；煎汁服用则使有效成分（如矿物质、炭化物）充分溶出，直达下焦膀胱，针对性缓解淋沥症状。五、古代药用特点总结与现代启示1. 古代用药智慧部位细分：叶偏清热利湿、止泻；子偏理气安神；全草烧灰偏涩敛治淋，体现“一药多效、分部位使用”的精细化思路。炮制适配：鲜品捣汁（清热）、干品研末（缓和药性）、烧灰炭化（增强收敛），炮制方法与病症需求高度匹配（热证用鲜，虚证或需持久效应用干，滑脱证用炭）。药食结合：既作药用（治病），又作食材（保健），符合“药食同源”的传统理念。 2. 现代研究视角的潜在价值白蒿（如茵陈蒿属植物）现代药理研究显示其含茵陈素、绿原酸等成分，具有保肝利胆、抗炎、抗菌作用，与古代“去热黄”“治暴水痢”的记载可相互印证；其炭化物可能通过吸附肠道水分、抑制肠道致病菌发挥止泻作用，“烧灰治淋沥”或与抗菌、利尿功效相关。总结白蒿作为古代常用药食两用植物，其药用功效围绕“苦寒清利、涩敛燥湿”核心药性展开，通过不同部位（叶、子）、炮制方法（鲜汁、干末、烧灰）和剂型（汁、散、酒剂、煎剂），针对性治疗湿热黄疸、急性腹泻、情志失调、小便淋沥等病症，体现了古代中医“因证选药、因药制宜”的用药智慧，其功效与现代药理研究亦有一定契合性，值得进一步挖掘其临床价值。

Word快速转换为PPT文稿,绝对有用 Word快速转换为PPT文稿,绝对有用 Word快速转换为PPT文稿,绝对有用我们通常用Word来录入、编辑、打印材料，而有时需要将已经编辑、打印好的材料，做成PowerPoint演示文稿，以供演示、讲座使用。如果在PowerPoint中重新录入，既麻烦又浪费时间。如果在两者之间，通过一块块地复制、粘贴，一张张地制成幻灯片，也比较费事。其实，我们可以利用PowerPoint的大纲视图快速完成转换。首先，打开Word文档，全部选中，执行“复制”命令。然后，启动PowerPoint，如果是Word 2002版，选择“普通”视图，单击“大纲”标签。如果没有“大纲”和“幻灯片”选项卡，显示的方法是在“视图”菜单上，单击“普通（恢复窗格）”或在窗口的左下角，单击［普通视图（恢复窗格）］按钮；如果是Word 97/2000版，可直接选择“大纲”视图，将光标定位到第一张幻灯片处，执行“粘贴”命令，则将Word文档中的全部内容插入到了第一幻灯片中。接着，可根据需要进行文本格式的设置，包括字体、字号、字型、字的颜色和对齐方式等；然后将光标定位到需要划分为下一张幻灯片处，直接按回车键，即可创建出一张新的幻灯片；如果需要插入空行，按［Shift+Enter］。经过调整，很快就可以完成多张幻灯片的制作。最后，还可以使用“大纲”工具栏，利用“升级”、“降级”、“上移”、“下移”等按钮进一步进行调整。反之，如果是将PowerPoint演示文稿转换成Word文档，同样可以利用“大纲”视图快速完成。方法是将光标定位在除第一张以外的其他幻灯片的开始处，按［BackSpace］（退格键），重复多次，将所有的幻灯片合并为一张，然后全部选中，通过复制、粘贴到Word中即可。 Word与PPT相互转换的方法总结一、Word文档转换为PPT演示文稿（利用PowerPoint大纲视图）复制Word内容：打开需转换的Word文档，全选文本并执行“复制”命令。启动PowerPoint并切换视图：若使用Word 2002版：启动PowerPoint后选择“普通”视图，单击“大纲”标签（若未显示，通过“视图”菜单选择“普通（恢复窗格）”或点击窗口左下角的［普通视图（恢复窗格）］按钮）。若使用Word 97/2000版：直接选择“大纲”视图。粘贴内容并创建幻灯片：将光标定位到PowerPoint第一张幻灯片处，执行“粘贴”命令，Word文档内容会插入到第一张幻灯片中；后续通过按回车键可将光标所在位置划分为新幻灯片，按【Shift+Enter】可插入空行（不创建新幻灯片）。调整格式与结构：通过“大纲”工具栏的“升级”“降级”“上移”“下移”等按钮调整文本层级，或直接设置字体、字号、颜色等格式。二、PPT演示文稿转换为Word文档（利用PowerPoint大纲视图）合并PPT幻灯片：在PowerPoint大纲视图中，将光标定位到除第一张以外的其他幻灯片的开始处，按【BackSpace】（退格键），重复操作直至所有幻灯片合并为一张。复制粘贴到Word：全选合并后的幻灯片内容，执行“复制”命令，然后粘贴到Word文档中即可。

沈江沈江怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。世从俗而变化兮，随风靡而成行。信直退而毁败兮，虚伪进而得当。追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。废制度而不用兮，务行私而去公，终不变而死节兮，惜年齿之未央。将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。彼离畔而朋党兮，独行之士其何望！日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅。楚辞风格诗歌《沈江》的主题思想、艺术特色及情感表达分析一、主题思想：忠臣不遇的忧愤与家国衰亡的悲叹这首诗歌以楚辞特有的“发愤以抒情”笔法，集中展现了忠臣不遇、君主昏聩、家国危亡的三重悲剧主题，核心是对“信直见弃、奸佞得势”的社会现实的批判，以及对自我忠贞品格的坚守与牺牲精神的彰显。 1. 忠臣不遇的愤懑与理想幻灭诗歌开篇“怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏”即点出核心矛盾：贤臣身怀治国良策却被闲置，只能“岩穴处而隐藏”。后文“信直退而毁败兮，虚伪进而得当”“废制度而不用兮，务行私而去公”进一步揭露朝堂颠倒——正直者遭贬黜，奸佞者得晋升，法度被弃、私欲横行。这种“贤愚倒置”的现实，正是诗人愤懑的根源。诗人以“申子之沈江”（或化用伍子胥、屈原典故）自况，将个人命运与历史上忠臣的悲剧绑定，如“痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江”“怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅”，既哀叹前贤（如屈原）的沉江悲剧，也暗示自身“怀沙自沈”的决绝，展现了理想与现实碰撞后的幻灭感。 2. 君主昏聩与国家危亡的忧思诗歌反复批判君主的“不聪”“不开寤”：“遭值君之不聪”“不开寤而难道兮，不别横之与纵”“听奸臣之浮说兮，绝国家之久长”。君主被奸佞“浮说”蒙蔽，“灭规矩而不用兮，背绳墨之正方”，抛弃法度准则，最终导致“业失之而不救兮，尚何论乎祸凶”的国家危机。诗人以“若纵火于秋蓬”比喻国家衰败的不可逆转——秋蓬易燃，火势燎原，暗喻君主醒悟时已“离忧患而乃寤”，却为时已晚。这种对“君蔽国危”的痛惜，超越了个人荣辱，升华为对家国命运的深沉忧思。 3. 对奸佞当道的尖锐批判诗歌以“世从俗而变化兮，随风靡而成行”“彼离畔而朋党兮”揭露奸佞的“朋党勾结”：他们“务行私而去公”，以“浮说”迷惑君主，“绝国家之久长”。诗人用“众轻积而折轴”比喻奸佞之徒虽“秋毫微哉”，却能“日渐染而不自知”，最终“积轻折轴”，酿成国家大祸。这种批判不仅指向具体的“奸臣”，更指向“从俗变化”“随风靡行”的腐朽世风。二、艺术特色：楚辞传统的继承与创新诗歌严格遵循楚辞“铺陈其事、直抒胸臆”的创作范式，同时在比兴象征、句式节奏、用典抒情等方面展现出鲜明的楚辞风格特征。 1. “兮”字句与节奏韵律：楚辞标志性句式的运用全诗以“兮”字为核心节奏标志，每句末尾均缀“兮”字（如“岩穴处而隐藏”“虚伪进而得当”），形成“三字/四字+兮+四字/五字”的灵活句式。这种句式既保留了楚辞“咏叹调”的抒情性，又通过长短句的交错（如“离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬”）增强了情感的起伏——短句急促如悲泣，长句舒缓如哀叹，使诗歌在声律上兼具“刚健”与“缠绵”之美。 2. 比兴象征与意象体系：自然意象的隐喻功能诗歌大量运用楚辞“香草美人”式的比兴传统，以自然意象隐喻社会现实与个人境遇： “随风靡而成行”：以“风”喻世俗流弊，“靡”喻众人盲从，批判“从俗变化”的腐朽世风； “若纵火于秋蓬”：以“秋蓬易燃”比喻国家危机的不可挽回，暗示君主醒悟时已无力回天； “众轻积而折轴”：以“轻物积多压折车轴”比喻奸佞之徒虽个体“秋毫微哉”，却能“日渐染”而动摇国本； “怀沙砾而自沈”：以“沙砾”象征忠贞不屈的品格，“自沈”则化用屈原“怀沙自沉”典故，将个人命运与前贤悲剧叠合，强化象征意义。 3. 对比与铺陈：情感张力的强化诗歌善用对比手法凸显矛盾：“信直退而毁败兮，虚伪进而得当”（正直与虚伪的对比）、“灭规矩而不用兮，背绳墨之正方”（法度与失序的对比）、“独行之士其何望兮，彼离畔而朋党”（忠臣孤独与奸佞勾结的对比）。这些对比不仅揭露了“贤愚倒置”的现实，更强化了诗人“信而见疑、忠而被谤”的悲愤。同时，诗歌通过铺陈叙事层层推进情感：从“怀计谋不见用”的个人失意，到“废制度、背绳墨”的国家危机，再到“离忧患而乃寤”的幻灭，最终以“怀沙自沈”的决绝收尾，形成“个人—朝堂—家国—自我牺牲”的逻辑链条，使主题更具冲击力。三、情感表达：从“冀幸君悟”到“怀沙自沉”的悲愤递进诗歌情感以“期待—失望—绝望—牺牲”为脉络，层层深化，将“忠而被弃”的个体悲情与“国将不国”的家国之痛交织，形成浓烈的悲剧张力。 1. 初起：对君主“发蒙”的微弱期待诗人虽身处逆境，仍存一线希望：“将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙”——愿乘舟顺流而下，期待君主能“发蒙”（醒悟）。“愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪”则直白表露：即便君主“不聪”，仍愿倾尽所知劝谏，可见初期情感中尚存对“君臣遇合”的渴望。 2. 发展：对“君蔽国危”的痛心与怨恨当君主“不开寤而难道”“听奸臣之浮说”，甚至“灭规矩而不用”时，诗人的期待转为痛心：“痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江”——痛惜忠言逆耳，怨恨前贤（如申子、屈原）的沉江悲剧；“离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬”则以“秋蓬纵火”喻国家衰败的不可逆，怨恨君主醒悟太晚，“业失之而不救”。 3. 高潮：对“独行无望”的绝望与决绝当“彼离畔而朋党兮，独行之士其何望”的现实摆在眼前，诗人彻底绝望：朝堂已被朋党把持，孤独的忠臣再无希望。“日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容”更添悲凉——君主在奸佞“日渐染”下已面目全非，连“秋毫之变”都无法察觉。最终，诗人选择“赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅”：宁可怀抱沙砾自沉江底，也不忍目睹君主被蒙蔽、国家覆灭的惨状。这种“不忍见”的决绝，是绝望中对忠贞品格的最后坚守，将情感推向顶点。总结这首诗歌以楚辞“悲秋”“哀时”的传统为底色，通过“怀沙自沉”的意象、“兮”字咏叹的节奏、比兴象征的手法，将忠臣不遇的个人悲情、君主昏聩的朝堂批判、家国衰亡的深沉忧思熔铸一体，最终升华为“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”的决绝牺牲精神，堪称楚辞“发愤以抒情”的典范之作。

哲理诗句哲理诗句 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）以下是对13句哲理诗句的简要解读，聚焦诗句蕴含的核心哲理： 1. 山重水复疑无路，柳暗花明又一村（陆游《游山西村》）哲理：困境中往往暗藏转机，事物发展看似绝境时，新的希望常悄然出现。 2. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同（苏轼《题西林壁》）哲理：观察角度决定认知结果，看待事物需突破单一视角，全面辩证分析。 3. 欲穷千里目，更上一层楼（王之涣《登鹳雀楼》）哲理：提升站位与格局，才能拓展视野、洞察本质，实现认知的飞跃。 4. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）哲理：旧事物的衰落与新事物的勃发是自然规律，发展中蕴含生生不息的力量。 5. 问渠哪得清如许，为有源头活水来（朱熹《观书有感》）哲理：持续学习与更新（“活水”）是保持思想鲜活、认知深刻的根本。 6. 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺（苏轼《水调歌头·明月几时有》）哲理：缺憾是事物的常态，接纳人生与自然的不完美，方能以豁达心态面对变化。 7. 会当凌绝顶，一览众山小（杜甫《望岳》）哲理：树立高远目标并为之攀登，终能超越局限，以强者视角俯瞰全局。 8. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）哲理：实践是感知变化的源头，贴近生活、深入体验者，能敏锐捕捉事物本质。 9. 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层（王安石《登飞来峰》）哲理：站位越高，越能穿透表象（“浮云”），洞察事物本质，不被短期干扰迷惑。 10. 海日生残夜，江春入旧年（王湾《次北固山下》）哲理：新旧交替是永恒规律，黑暗（“残夜”）中孕育光明（“海日”），困境中暗藏新生。 11. 等闲识得东风面，万紫千红总是春（朱熹《春日》）哲理：抓住核心规律（“东风”喻指本质），便能理解现象的多样性（“万紫千红”），万物皆由根本驱动。 12. 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家（刘禹锡《乌衣巷》）哲理：世事变迁无常，显赫与平凡皆非永恒，兴衰更替是历史发展的必然。 13. 野火烧不尽，春风吹又生（白居易《赋得古原草送别》）哲理：生命力的顽强在于韧性，即使遭遇重创，只要根基不灭，终将在适宜条件下重生。

不寐方法不寐方法不寐根由有数端，痰涎流注胆经攒；空思妄想多如此，寡妇尼僧不一观。若遇老年难寤寐，既衰血气滞循环；白头四物四君子，高枕无忧治壮年。古诗中不寐的原因及调理方法解析一、不寐的核心原因诗中明确“不寐根由有数端”，指出失眠的成因可归纳为以下三类： 1. 痰涎流注胆经，气机阻滞 “痰涎流注胆经攒” 中医认为“胆主决断”，且“胆气不和则夜卧不安”。若体内痰湿（痰涎）聚集，流注于胆经，会导致胆气郁结、气机不畅，进而扰动心神，引发失眠。此处“攒”意为“聚集”，强调痰涎在胆经的壅滞是关键病机。 2. 情志失调，空思妄想 “空思妄想多如此，寡妇尼僧不一观” “空思妄想”即过度思虑、情志不宁（如焦虑、抑郁、执念等），是导致失眠的常见诱因。“寡妇尼僧不一观”以特殊人群为例：寡妇、尼僧等因独居、情志郁结、心念不宁（如忧思、孤寂、执念等），易致心神失养，属于“情志失调”的典型群体。 3. 老年气血衰弱，循环不畅 “若遇老年难寤寐，既衰血气滞循环” 老年人失眠多与生理机能衰退相关：“血气既衰”指气血不足（气虚无力推动、血虚无以濡养），“滞循环”指气血运行不畅，二者共同导致心神失养、脑窍失荣，引发“难寤寐”（入睡困难或睡眠浅短）。二、对应的调理方法诗中针对不同人群的病因，提出了差异化调理思路： 1. 老年人：补气养血，调和气血 “白头四物四君子” “白头”：代指老年人。 “四物”：即四物汤（熟地、当归、白芍、川芎），中医经典补血方剂，可改善血虚导致的心神失养。 “四君子”：即四君子汤（人参、白术、茯苓、甘草），经典补气方剂，能增强气虚者的气血推动能力。原理：老年人失眠核心为“血气衰+滞循环”，故以“四物补血、四君子补气”，气血双补、调和循环，使心神得养而安寐。 2. 壮年人：理气化痰，安神定志 “高枕无忧治壮年” “壮年”：对应前文“痰涎流注胆经”“空思妄想”等中青年常见病因（壮年人气血尚盛，多因实证或情志失调失眠）。 “高枕无忧”：非字面“高枕头”，而是概括调理目标——通过理气化痰（针对胆经痰涎）、安神定志（针对空思妄想），使气机调畅、心神安宁，达到“高枕无忧”的安睡状态。具体可结合化痰方剂（如温胆汤）或安神方药（如酸枣仁汤），辅以情志疏导。总结古诗从中医视角将不寐病因归纳为“痰阻胆经、情志失调、老年气血衰滞”三类，并针对性提出“老年补气血（四物四君子）、壮年调气机（理气化痰安神）”的调理原则，体现了中医“辨证施治、因人制宜”的核心思想。

甘草 <目录>卷之一上\草部 <篇名>甘草属性：性味甘平，生用缓中气、泻火；炙用温元气补中，和药解毒，中满忌之。节∶行肢节头∶入吐剂。梢∶入茎中。甘草的性味、功效及使用注意事项总结一、性味性味：甘，平二、功效生用缓中气泻火炙用温元气补中和药解毒不同部位的特殊应用节：行肢节头：入吐剂梢：入茎中三、使用注意事项禁忌：中满忌之（即体内有胀满症状者禁用）。

<篇名>回生集书名：回生集作者：陈杰朝代：清 <篇名>回生集书名：回生集作者：陈杰朝代：清年份：公元1644-1911年 <目录> <篇名>《回生集》原叙属性：从来妙剂，多出仙传，如千金等方，其尤着者也。余素患痰疾，后又左膝寒痛，二十载以来，屡治不瘥。戊申岁恭设乩坛，求治于葛仙翁祖师，乩示云，此膝痛即系积痰所致。幸赐方药，宿疾顿除。嗣凡眷属有恙，即虔祷仙方，无不立效，但祖师因人治病，故所得乩方，未敢广传。惟立愿遍访世间经验良方，无论已刻未刻，汇刊公世。尚恐成方中，或有一时偶验，未可永为准则者，谨求祖师选择，得四百余方，并蒙乩批云。予有一片济世之心，故凡有所求，借乩鸾以示。尔今备有成方，请予选择，予亦欣然。但病有虚实寒热，药有温凉补伐。虚宜温补，实宜泻散。倘视症未明，误投药剂，为害非轻。今择其必中者用之，自无不验也，此书即定为《回生集》可耳。敬叙卷首，以体祖师普济之慈心云。 \x乾隆己酉岁孟夏月中浣古北乐天叟陈杰书于云间笃忠堂官舍\x <目录> <篇名>重刻《回生集》叙属性：丁酉乡试寓南阳街，适周采轩重刻《陈乐天叟回生集》。采轩以余粗知药性，问序于余。余取其原叙读之。殆所谓神道设教者也。其间可取者，经验二字、济世二字而已。顾余读御纂《医宗金鉴》，有所谓补心丹者，冠以天王二字；有所云活命饮者，冠以仙方二字，则原序所云，祖师选择，亦何可尽斥为荒唐之说哉。大抵医者意也。四字误人不小。《论语》云∶ 毋意。大学云。诚意。意之一字，公私是非邪正在反掌间。业医者，必虚心体贴四诊心法。凡望色、闻声、问证、切脉，能如孟子所云，说诗以意逆志，斯于意也一言为无弊耳。学医者，诚得所以用意之说，而又采成方，以为主治之准则，经验者无不验，济世者无不济。然则采轩此书出，积善多矣。采轩得此书于苏吴舶中。有志刊送，垂二十年。今始商之同人，得如初愿，尤望橐有余资者，广为印送。俾家藏一册。人手一编，虽乡居僻壤，地鲜名医，皆可按症求方。而不求人。 \x东陵真阳子春谨叙。\x 《回生集》编纂背景、主要特点及作者核心意图总结一、编纂背景初编背景：个人经历与仙方启发作者陈杰（乐天叟）因自身“痰疾”及“左膝寒痛”二十余年不愈，后通过乩坛求葛仙翁祖师，得仙方治愈宿疾。此后，其眷属患病亦求仙方“无不立效”，但因仙方“因人治病”未敢广传，遂“立愿遍访世间经验良方，无论已刻未刻，汇刊公世”。后又“谨求祖师选择”所得成方，最终确定四百余方，经祖师乩批定名《回生集》，于乾隆己酉年（1789年）成书。重刻背景：延续济世之志丁酉年（具体年份未明，据上下文推测为清代中后期），周采轩在南阳街重刻此书。采轩“得此书于苏吴舶中，有志刊送，垂二十年”，因“粗知药性”者（东陵真阳子春）作序，强调“广为印送，俾家藏一册，人手一编”，使乡居僻壤、缺乏名医之地的民众亦可“按症求方”。二、书籍主要特点方剂来源：经验为本，仙方筛选书中方剂以“世间经验良方”为基础，涵盖“已刻未刻”之作，后经葛仙翁祖师“选择其必中者”，确保“治症明确、用药精准”，避免“一时偶验，未可永为准则”的方剂。用药原则：辨证施治，寒热分明祖师乩批明确“病有虚实寒热，药有温凉补伐。虚宜温补，实宜泻散”，强调“视症未明，误投药剂，为害非轻”，故书中方剂均以“对症”为核心，追求“必中者用之，自无不验”。内容定位：实用普适，兼顾神道与理性虽原叙提及“祖师乩示”“乩鸾以示”等“神道设教”色彩，但重刻叙中明确其核心价值在“经验二字、济世二字”，并类比《医宗金鉴》“天王补心丹”“仙方活命饮”等冠名，认为“祖师选择”不可尽斥为荒唐，实则以“经验良方”为“主治之准则”，兼顾民间信仰与实用理性。规模与受众：方剂丰富，面向大众全书收录方剂四百余首，内容涵盖多种病症，旨在“家藏一册，人手一编”，使普通民众（尤其是“乡居僻壤，地鲜名医”者）可“按症求方”，无需依赖专业医者。三、作者核心意图普济济世，传承经验陈杰编纂此书的核心动机是“体祖师普济之慈心”，通过汇集“经验良方”并经筛选验证，实现“济世者无不济”的目标；周采轩重刻则延续此志，希望“广为印送”，让书籍成为民众“按症求方”的实用工具。规范用药，警示医者书中强调“病有虚实寒热，药有温凉补伐”，批判“医者意也”的模糊观念，呼吁业医者“虚心体贴四诊心法（望色、闻声、问证、切脉）”，以“经验者无不验”为准则，避免“误投药剂”。平衡信仰与实用虽依托“葛仙翁祖师”的宗教色彩增强方剂权威性，但本质以“经验”“济世”为核心，如重刻叙所言：“其间可取者，经验二字、济世二字而已”，旨在通过“神道设教”推广实用医学知识，实现“普济之慈心”。综上，《回生集》是一部以“经验良方”为核心、兼顾民间信仰与实用理性的医学汇编，其编纂与重刻均围绕“济世救人、普适大众”的目标，既为普通民众提供“按症求方”的工具，也对医者强调“辨证施治”的规范。

谚云：衙门六扇开，有理无钱莫进来。审理诉讼勿扯他人　　谚云：衙门六扇开，有理无钱莫进来。非谓官之必贪，吏之必墨也，一词准理，差役到家，则有馈赠之资，探信入城，则有舟车之费，及示审有期，而讼师词证以及关切之亲朋相率而前，无不取给于具呈之人，或审期更换，则费将重出，其他差房，陋规名目不一，谚云在山靠山，在水靠水，有官法之所不能禁者，索许之赃，又无论已。余尝谓作幕者，于斩绞流徙重罪，无不加意检点。其累人造孽多在词讼，如乡民有田十亩，夫耕妇织可给数口，一讼之累，费钱三千文，便须假子钱①以济，不二年，必至卖田。卖一亩则少一亩之入。辗转借售，不七八年，而无以为生，其贫在七八年之后，而致贫之故，实在准词之初，故事非急切，宜批示开导，不宜传讯差提，人非紧要，宜随时省释，不宜信手牵连，被告多人，何妨摘唤千证。分列自可摘芟②。少唤一人，即少累一人。谚云堂上一点朱，民间千滴血，下笔时多费一刻之心，涉讼者已受无穷之惠云。故幕中之存心，以省事为上。　　【注释】　　①假子钱：借贷别人的钱。　　②摘芟：选取、删除。　　【译文】　　俗语说：“衙门六扇门，有理无钱莫进来。”其实并非是说当官的人就一定贪婪，当小吏的就都黑心肠昧良心。实际上，一张诉讼状子获准审理后，衙门中的差役就要到投状人家里去通知，这样这家人就得请他吃饭喝酒，临走日报得送点礼物给他。探听消息的人进城后，自有人代付车船差旅之费。　　等到审讯的日期一公布，专为人打官司的讼师，作证的证人，以及关心这个案件的亲朋好友，相互邀约到庭。这些人的开销花费，都要由投诉案件的那个人承担。有时侯，审理案件的时间改变了，钱还得重花。除此之外，衙门中其他差房，各种巧立名目的不合理规定，名称不一。俗话说：“在山靠山，在水靠水。”有些事情是官府中法律不能禁绝的。至于勒索诈骗所得的赃物，就更不用说了。我曾经对当幕僚的那些人说过，对于判处斩首、绞刑、流放等重罪案件，没有不特别检点的。最易连累人，带来祸孽的，多半是民事官司。比如有个乡下农民，家中有十亩田。男人种田，女人织布，所获收入可以养活好几口人。牵连进一场官司后，就要耗费三千文钱，于是就借高利贷来作为官司费用，如此一来，要不了两年，就会卖田偿债；卖一亩田就少一亩田的收入。生活就更困难，就需再借债，再卖田偿债。如此不出七八年时间，就再也无法生活下去了；虽然家道败落，贫穷的日子在七八年之后才出现，但是导致穷的祸根，实际上是在获准诉讼打官司的时侯，就已经埋下了。　　所以对官府来说，若非十分急切的案件，只需批示和开导，不宜随手牵连入案。被告中不少人，何妨加以选择取证。成百成千的证据罗列在一起，自然可以选择和删除。少传讯一个人，就少牵累一个人。谚语说：“堂上一点朱，民间千滴血。”审定案件，下笔定夺之前多花一时半刻的心思，牵涉到这个案件的人就已经受到无穷的恩惠。因此做幕僚工作的人，必须加以留心的事情，就是把减省事务作为上上之策。【评语】　　古人怕打官司，因为一摊上官司，少则损折几年的蓄积，多则耗费半世的心血；甚至倾家荡产。而贫苦百姓，更无力承受这样的折腾。因此，老百姓有纠纷，能调解的尽量调解，能不通过法庭的就尽量在法庭之外和平解决。　　古代是人治社会，但法规律令并不少，可知法明律，知道其中关节明白个中窍道的往往是师爷，是少数役吏，假如遇上个昏庸贪婪的官，就更谈不上清正廉明，到哪里去赢官司呢？这段文字围绕古代诉讼制度的弊端展开，深刻揭示了传统司法实践中“词讼累民”的问题，并提出幕僚（师爷）应秉持“省事为上”的司法理念。以下从核心主题、诉讼弊端表现、典型案例、司法主张及历史启示五个维度进行结构化解析：一、核心主题：古代“词讼累民”的困境与司法反思本文通过剖析东汉至清代（注：文中“余尝谓作幕者”提示作者可能为清代幕僚，如汪辉祖等“幕学”代表人物）诉讼实践的真实场景，批判了传统司法中“不重民生、牵连过广”的弊端，强调司法者需以“减省事务、体恤民情”为核心原则，避免因诉讼程序本身对百姓造成二次伤害。二、古代诉讼弊端的具体表现1. 经济负担：一场官司，半世倾家显性成本：诉讼一旦启动，原告需承担多重费用：差役上门需“馈赠之资”，探信入城需“舟车之费”；讼师、证人、亲友到庭的食宿开销全由原告承担；若审期更换，所有费用“重出”，形成重复负担。隐性成本：为支付费用，百姓往往“假子钱（借高利贷）”，进而被迫“卖田偿债”，陷入“借债—卖田—收入减少—再借债”的恶性循环。文中以“乡民十亩田”为例：一场官司耗费三千文，两年内卖田，七八年即“无以为生”，揭示诉讼对小农经济的毁灭性打击。 2. 程序弊端：牵连过广，无辜受累无差别传讯：司法者常“信手牵连”，被告多人时不做筛选，“千证分列”却不“摘芟（删除无关人员）”，导致亲友、邻里等非核心人员被迫卷入诉讼，耗费时间与精力。吏役勒索成风：衙门差房“陋规名目不一”，利用“在山靠山，在水靠水”的潜规则，以“官法不能禁”为由勒索百姓，甚至“索许之赃”，进一步加重民众负担。 3. 司法观念偏差：重刑轻民，忽视民生文中指出，幕僚对“斩绞流徙重罪”无不“加意检点”，却对民事“词讼”疏于考量，认为其“非急切”而随意启动程序。实则民事纠纷涉及百姓生计，一旦处理不当，比重罪案件更易“累人造孽”，成为致贫“祸根”。三、核心主张：“省事为上”的司法理念针对上述弊端，作者提出幕僚（司法辅助者）的核心职责是**“以省事为上”**，具体包括：案件筛选：“事非急切，宜批示开导，不宜传讯差提”——对非紧急案件，优先以调解、劝导化解，避免启动正式诉讼程序。人员精简：“人非紧要，宜随时省释，不宜信手牵连”“被告多人，何妨摘唤千证，分列自可摘芟”——严格筛选当事人与证人，减少无关人员卷入。审慎用权：“堂上一点朱，民间千滴血”——司法者需意识到笔下权力的重量，下笔前“多费一刻之心”，即可为涉讼者减少“无穷之累”。四、历史启示：传统司法的现代镜鉴文中批判的“词讼累民”现象，本质反映了人治社会下司法程序与民生需求的脱节，对现代司法仍有警示意义：程序正义需兼顾效率与成本：避免过度诉讼消耗社会资源，推广调解、仲裁等多元化纠纷解决机制（类似文中“批示开导”）。司法者的民生导向：司法不仅是“定分止争”，更需考量对当事人生产生活的影响，避免“机械司法”导致的次生伤害。权力约束与陋规治理：需通过制度规范防止司法辅助人员（如古代吏役、现代基层执法者）滥用权力，减少非必要干预。五、经典谚语的当代解读原文谚语含义解析现代启示 “衙门六扇开，有理无钱莫进来” 揭示传统司法中经济门槛对公平的阻碍，有钱方能启动程序、获得公正。现代司法需保障“经济困难者的诉讼权利”，通过法律援助、诉讼费减免实现实质公平。 “堂上一点朱，民间千滴血” 强调司法文书（“朱批”）对百姓生计的重大影响，司法决策需极度审慎。司法者需秉持“审慎裁判”原则，充分考量判决对当事人生活、社会关系的长远影响。 “在山靠山，在水靠水” 讽刺吏役利用职权“靠山吃山”，将公权力异化为谋私工具。需通过监督机制（如现代纪检监察、司法公开）遏制“权力寻租”，确保司法廉洁。总结本文以“民生视角”批判了古代诉讼制度的深层弊端，其“省事为上”的司法理念，本质是对“司法为民”的朴素追求——司法不仅要实现正义，更要避免成为百姓的“负担”。这一思想跨越时空，至今仍是衡量司法文明的重要标尺：好的司法，应是“解纷”而非“添乱”，是“减负”而非“增累”。

俗语说：“衙门六扇门，有理无钱莫进来。” 审理诉讼勿扯他人谚云：衙门六扇开，有理无钱莫进来。非谓官之必贪，吏之必墨也，一词准理，差役到家，则有馈赠之资，探信入城，则有舟车之费，及示审有期，而讼师词证以及关切之亲朋相率而前，无不取给于具呈之人，或审期更换，则费将重出，其他差房，陋规名目不一，谚云在山靠山，在水靠水，有官法之所不能禁者，索许之赃，又无论已。余尝谓作幕者，于斩绞流徙重罪，无不加意检点。其累人造孽多在词讼，如乡民有田十亩，夫耕妇织可给数口，一讼之累，费钱三千文，便须假子钱①以济，不二年，必至卖田。卖一亩则少一亩之入。辗转借售，不七八年，而无以为生，其贫在七八年之后，而致贫之故，实在准词之初，故事非急切，宜批示开导，不宜传讯差提，人非紧要，宜随时省释，不宜信手牵连，被告多人，何妨摘唤千证。分列自可摘芟②。少唤一人，即少累一人。谚云堂上一点朱，民间千滴血，下笔时多费一刻之心，涉讼者已受无穷之惠云。故幕中之存心，以省事为上。【注释】　　①假子钱：借贷别人的钱。　　②摘芟：选取、删除。【译文】　　俗语说：“衙门六扇门，有理无钱莫进来。”其实并非是说当官的人就一定贪婪，当小吏的就都黑心肠昧良心。实际上，一张诉讼状子获准审理后，衙门中的差役就要到投状人家里去通知，这样这家人就得请他吃饭喝酒，临走日报得送点礼物给他。探听消息的人进城后，自有人代付车船差旅之费。等到审讯的日期一公布，专为人打官司的讼师，作证的证人，以及关心这个案件的亲朋好友，相互邀约到庭。这些人的开销花费，都要由投诉案件的那个人承担。有时侯，审理案件的时间改变了，钱还得重花。除此之外，衙门中其他差房，各种巧立名目的不合理规定，名称不一。俗话说：“在山靠山，在水靠水。”有些事情是官府中法律不能禁绝的。至于勒索诈骗所得的赃物，就更不用说了。我曾经对当幕僚的那些人说过，对于判处斩首、绞刑、流放等重罪案件，没有不特别检点的。最易连累人，带来祸孽的，多半是民事官司。比如有个乡下农民，家中有十亩田。男人种田，女人织布，所获收入可以养活好几口人。牵连进一场官司后，就要耗费三千文钱，于是就借高利贷来作为官司费用，如此一来，要不了两年，就会卖田偿债；卖一亩田就少一亩田的收入。生活就更困难，就需再借债，再卖田偿债。如此不出七八年时间，就再也无法生活下去了；虽然家道败落，贫穷的日子在七八年之后才出现，但是导致穷的祸根，实际上是在获准诉讼打官司的时侯，就已经埋下了。所以对官府来说，若非十分急切的案件，只需批示和开导，不宜随手牵连入案。被告中不少人，何妨加以选择取证。成百成千的证据罗列在一起，自然可以选择和删除。少传讯一个人，就少牵累一个人。谚语说：“堂上一点朱，民间千滴血。”审定案件，下笔定夺之前多花一时半刻的心思，牵涉到这个案件的人就已经受到无穷的恩惠。因此做幕僚工作的人，必须加以留心的事情，就是把减省事务作为上上之策。【评语】　　古人怕打官司，因为一摊上官司，少则损折几年的蓄积，多则耗费半世的心血；甚至倾家荡产。而贫苦百姓，更无力承受这样的折腾。因此，老百姓有纠纷，能调解的尽量调解，能不通过法庭的就尽量在法庭之外和平解决。　　古代是人治社会，但法规律令并不少，可知法明律，知道其中关节明白个中窍道的往往是师爷，是少数役吏，假如遇上个昏庸贪婪的官，就更谈不上清正廉明，到哪里去赢官司呢？

班超威震西域班超初在西域，发于阗诸国兵击莎车，而龟兹王遣兵五万，令温宿王救之。超召将校及于阗王议曰：“今兵少不敌，其计莫若散去。于阗从是而东，超亦于此西归，可须夜鼓而发。”阴纵所得生口归，以超言告龟兹王。王闻之大喜，自以万骑于西界遮超；温宿王将八千骑于东界，邀于阗。超知二虏已出，密召诸部勒兵，鸡鸣，驰赴莎车营，胡大惊乱奔走，追斩五千级。自是威震西域。这段古文讲述了东汉班超在西域运用智谋击败莎车的故事，译文及详细解释如下：原文翻译与解析背景：班超攻莎车遇援班超刚到西域时，调动于阗（西域古国，今新疆和田一带）等国的军队攻打莎车（西域古国，今新疆莎车一带）。此时，龟兹王（西域强国龟兹的君主，龟兹位于今新疆库车一带）派遣五万兵力，命令温宿王（温宿为西域古国，今新疆乌什一带）率军救援莎车。班超设谋：假意撤退，诱敌分兵班超召集麾下将领、军官及于阗王商议道：“如今我们兵力较少，无法正面抵挡敌军，不如用计策分散撤退。于阗的军队从这里向东撤退，我则从这里向西返回，可等到夜间敲鼓为号时出发。” 随后，班超暗中释放了此前俘虏的莎车士兵，让他们回去将“撤退计划”告知龟兹王。敌军中计：分兵拦截，兵力空虚龟兹王听到消息后大喜，亲自率领一万骑兵前往西边的边界拦截班超；温宿王则率领八千骑兵赶赴东边的边界，准备截击东撤的于阗军队。班超突袭：趁虚而入，大胜莎车班超探知龟兹、温宿的军队已分兵出动，立即秘密召集各部军队整肃待命。黎明鸡叫时分（古代军队常以鸡鸣为作战信号），班超率军快速奔赴莎车军营。莎车军队毫无防备，突然遭到袭击，顿时惊慌混乱，四散奔逃。班超率军追击，斩杀五千余人（“级”指古代战功计算单位，以斩获敌军首级数量计）。结果：班超威震西域经此一役，班超的威名从此震动整个西域。核心逻辑总结班超面临敌众我寡的困境，通过“假意撤退、释放俘虏泄密”的计策，引诱敌军分兵拦截，实则集中兵力趁黎明突袭莎车空虚的军营，最终以少胜多，奠定了在西域的威慑力。这一故事展现了班超的军事智谋与西域治理中的战略眼光。

多条件求和{=SUM(IF(C3:C322="男", IF(G3:G322=1, H3:H322, 0), 多条件求和：｛=SUM(IF(C3:C322="男",IF(G3:G322=1,1,0)))｝ ——假设C列（C3:C322区域）存放学生的性别，G列（G3:G322区域）存放学生所在班级代码（1、2、3、4、5），则此函数返回的结果表示求一班的男生人数；这是一个数组函数，输完后要按Ctrl＋Shift＋Enter组合键(产生“｛……｝”)。“｛｝”不能手工输入，只能用组合键产生。 Excel数组函数多条件求和的用法及示例在Excel中，数组函数可对多个数据区域进行批量逻辑判断和计算，尤其适用于多条件筛选后求和的场景。其核心原理是通过嵌套逻辑函数（如IF）对数据区域进行条件判断，返回满足所有条件的结果（或数值），再通过求和函数（如SUM）汇总最终结果。以下从基本用法和具体示例两方面详细说明。一、基本用法1. 核心逻辑多条件求和的数组函数通常采用 SUM(IF(条件1, IF(条件2, 结果区域, 0), 0)) 的嵌套结构，其中：外层IF：判断第一个条件是否满足；内层IF：在满足第一个条件的基础上，判断第二个条件是否满足；结果区域：若所有条件均满足，返回需要求和的数值（如计数时返回1，求和具体数值时返回对应单元格的值）；若不满足，返回0； SUM：对所有满足条件的结果进行汇总求和。 2. 输入方式数组函数需通过 Ctrl+Shift+Enter 组合键输入，Excel会自动在公式两侧添加 **{}**（大括号不可手动输入，手动输入无效）。 3. 适用场景多条件计数（如“统计同时满足条件A和条件B的记录数”）；多条件求和（如“对同时满足条件A和条件B的数值求和”）。二、示例解析示例1：多条件计数（统计满足条件的记录数）需求：根据下图数据，统计“一班（班级代码=1）男生”的人数。数据区域：C3:C322（性别，值为“男”或“女”）、G3:G322（班级代码，值为1-5）。行号 C列（性别） G列（班级代码） 3 男 1 4 女 1 5 男 2 ... ... ... 322 男 1 公式：{=SUM(IF(C3:C322="男", IF(G3:G322=1, 1, 0), 0))} 分步解释：外层IF(C3:C322="男", ...)：对C3:C322区域逐个判断是否等于“男”。若满足（如C3=“男”），进入内层IF；若不满足（如C4=“女”），直接返回0。内层IF(G3:G322=1, 1, 0)：仅对“性别=男”的行，判断G列班级代码是否=1。若满足（如G3=1），返回1（代表1条有效记录）；若不满足（如G5=2），返回0。 SUM(...)：汇总所有返回值（1或0），结果即为“一班男生”的总人数。示例2：多条件求和（对满足条件的数值求和）需求：在示例1的基础上，若H列为学生成绩，统计“一班男生的总成绩”。行号 C列（性别） G列（班级代码） H列（成绩） 3 男 1 90 4 女 1 85 5 男 2 88 ... ... ... ... 322 男 1 92 公式：{=SUM(IF(C3:C322="男", IF(G3:G322=1, H3:H322, 0), 0))} 分步解释：与示例1的区别在于内层IF的返回值：当“性别=男”且“班级代码=1”时，不再返回1，而是返回对应行的H列成绩（如H3=90）； SUM汇总所有满足条件的成绩，结果即为“一班男生的总成绩”。三、注意事项条件区域大小需一致：所有条件判断的区域（如C3:C322和G3:G322）必须行数/列数相同，否则会返回错误值#VALUE!。避免手动输入{}：数组公式的{}由Ctrl+Shift+Enter自动生成，手动输入会导致公式失效。与SUMIFS的区别： SUMIFS是普通函数（无需三键输入），语法为SUMIFS(求和区域, 条件区域1, 条件1, 条件区域2, 条件2)，更简洁；数组函数兼容性更广（支持旧版Excel），且可灵活嵌套复杂逻辑（如多条件+计算）。总结 Excel数组函数通过 SUM+嵌套IF 结构实现多条件求和，核心是利用数组批量判断条件并返回结果，最终汇总。掌握其逻辑后，可轻松应对复杂的多条件筛选与计算场景。

算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。水龙吟（为韩南涧尚书甲辰岁寿）渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沈陆，几曾回首。算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。况有文章山斗。对桐阴、满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。辛弃疾《水龙吟·为韩南涧尚书甲辰岁寿》赏析一、主题思想：以祝寿为表，寄寓恢复中原的壮志豪情这首词是辛弃疾为好友韩元吉（韩南涧）祝寿所作，表面是祝寿贺词，实则将个人情谊与家国命运深度融合，展现了南宋主战派文人的共同理想。批判时局，痛惜神州沉沦上阕开篇“渡江天马南来，几人真是经纶手”，以“天马南来”喻宋室南渡，随即设问南渡后有多少真正能“经纶济世”的治国之才，隐含对南宋朝廷苟安江南、缺乏抗金志士的不满。“长安父老，新亭风景，可怜依旧”化用“新亭对泣”典故（东晋士大夫南渡后悲叹“山河之异”），写中原父老盼望恢复，而时局“依旧”，痛惜国土沦陷的现实；“夷甫诸人，神州沈陆，几曾回首”更以西晋清谈误国的王衍（夷甫）影射南宋当权者空谈误国，批判其对“神州沈陆”（中原沉沦）的麻木不仁。赞扬友人，寄寓“真儒”理想词人将韩元吉定位为“真儒”——“算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否”，明确提出“收复失地、平定边疆”才是儒生的真正功业，既赞扬韩元吉的政治抱负，也暗合两人共同的抗金理想。下阕“当年堕地，而今试看，风云奔走”，追溯韩元吉自年轻时便心怀天下，至今仍在“风云奔走”，凸显其以天下为己任的品格。以退为进，期许“整顿乾坤” 词末“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿”，打破传统祝寿词的俗套，将“祝寿”与“复国”绑定：唯有待韩元吉完成“整顿乾坤”（收复中原、统一国家）的大业，才是真正值得庆贺的“寿礼”。这一收束将个人情谊升华为民族大义，使祝寿主题具有了崇高的家国情怀。二、艺术手法：典故化用与对比设问的精妙结合辛弃疾善用典故与议论入词，此词通过典故的深度融合与对比、设问的巧妙运用，使情感表达含蓄而有力。典故的多重意蕴历史典故的借古讽今： “新亭风景”（《世说新语》）：以东晋士大夫的悲叹喻南宋士人对中原沦陷的无奈，暗含对朝廷不图恢复的批判。 “夷甫诸人”（西晋王衍）：借王衍清谈误国的典故，影射南宋当权者空谈误国，强化对现实的讽刺。 “绿野风烟，平泉草木，东山歌酒”：以唐代裴度（绿野堂退隐后再建功）、李德裕（平泉庄隐居）、东晋谢安（东山再起）的典故，既赞韩元吉如古代名臣般兼具文才与治世之志，又暗含对其“退而复出、担当大任”的期许。文化意象的象征：“文章山斗”以“泰山北斗”喻韩元吉的文名卓著，与“经纶手”的政治才能形成“文治武功”的双重赞扬。对比与设问的强化效果对比：上阕“几人真是经纶手”（真才实干者少）与“夷甫诸人”（空谈误国者多）对比，凸显对贤才的渴求与对庸碌者的批判；下阕“当年堕地”（少年抱负）与“而今风云奔走”（中年担当）对比，展现韩元吉始终如一的理想主义。设问：“功名本是，真儒事、君知否”以设问加强语气，既是对韩元吉的期许，也像是词人的自我剖白，将“真儒”的责任与使命直接诉诸对方，情感恳切。三、情感表达：悲愤、豪情与期许的交织全词情感层层递进，从对时局的悲愤，到对友人的敬佩，再到对未来的豪情期许，形成沉郁而昂扬的情感张力。对国事的沉痛忧虑 “长安父老，新亭风景，可怜依旧”“神州沈陆，几曾回首”，通过“可怜”“几曾”等词，直白流露对中原沦陷、朝廷不作为的悲愤，字里行间充满“忧时伤世”的沉郁感。对友人的敬佩与共鸣 “况有文章山斗”“风云奔走”等句，既赞韩元吉的文才与担当，也暗含“同是天涯沦落人”的共鸣——两人均为主战派，却因时局所限未能施展抱负，这种相互理解的知己之情，使赞扬更显真挚。对未来的乐观期许结尾“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿”以豪迈之语收束，虽身处逆境，却坚信“整顿乾坤”的理想终将实现，展现出辛弃疾“烈士暮年，壮心不已”的豪情，也赋予祝寿词以超越个人的崇高意义。总结此词打破传统祝寿词的应酬框架，以“祝寿”为载体，熔家国之痛、友人之谊、理想之光于一炉。通过典故的精准化用与情感的层层深化，既展现了辛弃疾“以词为文”的豪放风格，也凸显了南宋主战派文人“位卑未敢忘忧国”的精神品格，堪称“以祝寿写壮志”的典范之作。

奇效良方 <篇名>奇效良方书名：奇效良方作者：董宿朝代：明·成化六年年份：公元1470年 <目录>卷之一 <篇名>风门（附论）属性：谨按《玉机真藏》曰∶风者百病之长也。风之为病，善行而数变者也。《金匮论》曰∶ 天有八风，经有五风，八风发邪以为经，风触五脏，邪气发动，且八风之名，偏风、脑风、目风、漏风、内风、首风、肠风、泄风。此八风者，皆中脏腑脏者言之，以五音宫商角征羽，应乎五脏，所感不同，其病大同小异。歧伯曰∶风名有四，一曰偏枯，半身不遂，口眼歪斜，肌肉偏而不用且痛，言不变，智不乱，病在分腠之间。二曰风痱者，身无疼痛，四肢不收，智乱不甚，言微有知，可治，甚则不能言，不可治。《内经·脉解》论曰∶内夺而厥，则为喑痱，此由肾虚所致。痱之状，舌喑不能语，足废不为用。盖肾脉挟舌本，故不能言而为喑，肾脉循阴股内廉，斜入中，循骨内廉及内踝，后入足下，肾气不顺，故废而为痱。三曰风懿者，一旦奄忽，不知人事，痰涎上迷心窍，咽中窒塞，突然舌强不语，牙关不开，手足拘挛，气不升降，病在脏腑，故风中脏则性命危，中腑则肢体废矣。四曰风痹者，脉浮而缓，筋骨痿弱，肢体麻痹不仁。又有饮酒中风，谓之漏风，则身热懈惰，汗出少气，谓酒所以养阳，酒入于胃，与谷气相搏，热盛于中，其气剽悍，阳气俱泄，腠理疏，风邪入以中之，证似风懿。其脉短而滑，或洪而数，内热外汗，法当清解，消痰祛风。及其内风，名曰劳风，由房劳虚损，真气内亏，风邪从此入，病之所由，皆从此始，但发直吐沫，遗尿失禁，口开眼合，鼻鼾手撒，摇头上窜，面赤如妆，或头面青黑，汗缀如珠，昏不知人，皆为不治。风证多端，所感各异，临病详辨，察脉观形，对证用药。故风者，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也，尤当切脉究之。风以散之，寒以温之，实以竭之，虚以补之，热以凉之，痰以越之。又有中气与中风相类，语言蹇涩，涎潮昏塞，不知人事，牙关紧急，但手足不偏废为异耳。大凡治中风之药，必先顺气，后以疏风，其功可获。若中气妄用风药，其误岂浅浅哉？此病皆由七情不调，气郁所致，以富贵汲汲，贫贱戚戚，久思不遂，郁郁而不得志者，成此气中之疾。所用之剂，调降其气，自然平复。经曰∶暴喜伤阳，暴怒伤阴，忧思不乐，遂多厥逆，此之谓也欤。夫中风中气，何以别之？当辨其脉。若浮盛而弦速，或浮而洪，斯为风也；脉沉而伏者，为中气，治中气，气多风少，先以苏合香丸姜汁磨化，擦牙通窍，人事渐苏，然后徐徐灌服，看其虚实，若虚则补，若实则泻，寒则温，热则清。切其脉理，审病详细，用药主治，无不效矣。若一概作风治之，则愈伤脾气，所误在反掌之间。经云∶无故而得喑，脉不至者不治，此为寒气暴逆故也。俟其气复则已，切不可便用疏风泄气之剂，误人性命。医工不谙是理，反加发散导散，真气虚邪愈作，遂至不疗，可不痛哉！《奇效良方·风门》论述解析：八风分类、四种风病辨析及中风与中气鉴别一、八风分类原文引用《金匮论》提出“八风”概念，核心为风邪侵犯五脏、引发不同脏腑病变，具体分类及特点如下：八风名称：偏风、脑风、目风、漏风、内风、首风、肠风、泄风。分类依据：“八风发邪以为经，风触五脏，邪气发动”，即风邪通过经脉侵犯五脏，因侵犯脏腑不同而表现为八种风病，均属“中脏腑”范畴（病位较深，涉及脏腑功能异常）。二、四种风病辨析（歧伯“四风”分类）原文引歧伯观点，将风病核心分为偏枯、风痱、风懿、风痹四类，各具病因、症状及病位特征： 1. 偏枯症状：半身不遂（肢体偏废）、口眼歪斜、患侧肌肉不用且疼痛；关键鉴别点：“言不变，智不乱”（语言、神智正常）。病位：“病在分腠之间”（肌肉纹理、浅层肌肤），未深入脏腑。 2. 风痱核心特征：以“运动与语言障碍”为主，分轻重证：轻症：“身无疼痛，四肢不收（肢体瘫软），智乱不甚，言微有知”（神智轻度混乱，能勉强言语）。重症：“不能言，不可治”；《内经》补充“内夺而厥，则为喑痱”（肾虚致厥），具体表现为“舌喑不能语（舌强不语），足废不为用（下肢瘫痪）”。病因：“肾虚所致”，因肾脉“挟舌本”“循阴股内廉...入足下”，肾气不顺则舌、足功能失常。 3. 风懿（风癔）急性危重症：“一旦奄忽，不知人事”（突然昏迷），伴“痰涎上迷心窍，咽中窒塞，舌强不语，牙关不开，手足拘挛，气不升降”。病位与预后：“病在脏腑”，中脏则性命危（侵犯五脏核心，危及生命），中腑则肢体废（侵犯六腑，导致肢体功能丧失）。 4. 风痹症状：“筋骨痿弱，肢体麻痹不仁”（肢体麻木、无力，感觉丧失）。脉象：“脉浮而缓”（风邪在表，气血不和之象）。三、中风与中气的鉴别两者症状相似易混淆，原文从核心鉴别点、病因、治则三方面明确区分： 1. 相似症状均可见“语言蹇涩，涎潮昏塞（痰涎上涌），不知人事，牙关紧急”（意识障碍、痰阻、语言困难）。 2. 核心鉴别点中风：伴“手足偏废”（如偏枯的半身不遂、肢体瘫痪）。中气：“手足不偏废”（肢体功能正常，无瘫痪），此为最关键区别。 3. 病因与治则差异类别病因治则禁忌中风风邪外袭，或内风（如劳风、肾虚）先顺气，后疏风（“顺气→疏风”） - 中气七情不调、气郁（“富贵汲汲，贫贱戚戚，久思不遂”）调降其气（理气解郁）忌用风药（“中气妄用风药，其误岂浅浅哉”）总结《奇效良方·风门》系统梳理了风病的分类、鉴别与治则，强调“临病详辨，察脉观形，对证用药”：八风对应五脏病变，四风（偏枯、风痱、风懿、风痹）细化风病轻重与病位，而中风与中气的鉴别核心在“手足是否偏废”，体现了中医“同病异治、异病同治”的辨证思维。

扁青 <目录>卷一\上经 <篇名>扁青内容：味甘，平。主目痛，明目，折跌，痈肿，金创不疗，破积聚，解毒瓦斯（《御览》引作辟毒），利精神。久服，轻身、不老。生山谷。《吴普》曰∶扁青，神农、雷公∶小寒，无毒，生蜀郡，治丈夫内绝，令人有子（《御览》引云∶治痈脾风痹。久服，轻身）。《名医》曰∶生朱崖、武都、朱提，采无时。案∶《范子计然》云∶扁青，出宏农、豫章。上，玉、石，上品一十八种，旧同。《扁青》性味、功效、产地及相关文献记载解析一、性味《扁青》的性味记载存在核心描述与医家补充，具体如下：主性味：原文明确“味甘，平”，即味甘、性平，为其基础性味特征。医家补充：《吴普》引述“神农、雷公∶小寒，无毒”，表明神农与雷公认为其性“小寒”（微寒）且无毒，与原文“平”性略有差异，丰富了性味认知（古代医家对药物性味的观察可能因用药经验不同而存在差异）。二、功效原文及古代文献对《扁青》的功效记载可分为主治病症、久服效果及医家补充功效三类： 1. 主治病症（原文核心功效）眼部相关：“主目痛，明目”，既能缓解眼睛疼痛，又能改善视力。外伤与疮疡：“折跌，痈肿，金创不疗”，可治疗跌打损伤、疮疡肿毒及外伤久不愈合。消散积聚：“破积聚”，消散体内有形结块（如瘀血、癥瘕等）。解毒与安神：“解毒瓦斯”（《御览》引作“辟毒”，即解毒气）、“利精神”，能解除毒素、提振精神。 2. 久服效果长期服用可“轻身、不老”，体现古代对药物“强身健体、延缓衰老”的传统期待。 3. 医家补充功效（《吴普》记载） “治丈夫内绝，令人有子”：针对男性生殖功能减退，有补益作用，可助生育。 “治痈脾风痹”：缓解痈肿、脾经风痹（风湿痹痛）等症，拓展了临床应用范围。三、产地《扁青》的产地记载涵盖概括性环境与具体地域，反映古代分布的广泛性：概括性环境：原文首提“生山谷”，表明其生长于山地河谷的自然环境。具体地域（古代郡名，附现代参考）：《吴普》：“生蜀郡”（蜀郡为古代四川中部及东部地区）。《名医》：“生朱崖、武都、朱提”（朱崖约今海南，武都约今甘肃南部，朱提约今云南昭通一带），并补充“采无时”（采收无固定季节）。《范子计然》（古代经济文献）：“出宏农、豫章”（宏农约今河南灵宝一带，豫章约今江西地区）。四、相关文献记载文中引用多部古代文献，从性味、功效、产地等维度补充了对《扁青》的认知：《吴普》：性味：补充“小寒，无毒”，与原文“平”性形成对比。功效：新增“治丈夫内绝，令人有子”“痈脾风痹”，扩展临床应用。产地：明确“生蜀郡”。《名医》：产地：细化为“朱崖、武都、朱提”，并注明“采无时”（采收时间灵活）。《范子计然》：产地：补充“宏农、豫章”，提示其在黄河流域（宏农）与长江流域（豫章）均有分布，反映古代药材流通的地域广度。以上内容基于原文及相关文献，系统梳理了《扁青》的核心特性与古代认知，展现了其在传统医药中的应用价值与地域分布特点。

白青 <目录>卷一\上经 <篇名>白青内容：味甘，平。主明目，利九窍，耳聋，心下邪气，令人吐，杀诸毒、三虫。久服，通神明，轻身、延年、不老。生山谷。《吴普》曰∶神农∶甘，平；雷公∶酸，无毒。生豫章，可消而为铜（《御览》）。《名医》曰∶生豫章，采无时。案∶《范子计然》云∶白青，出巴郡。《白青》性味、功效、产地及相关文献记载解析一、性味《白青》的性味记载主要来自原文及古代医家论述，具体如下：主性味：原文明确记载“味甘，平”，即味甘、性平，为其核心性味特征。医家补充：《吴普》引述不同医家观点：“神农∶甘，平；雷公∶酸，无毒”，表明神农与原文性味一致，而雷公认为其味酸且无毒，丰富了性味描述。二、功效原文对《白青》的功效记载较为详尽，可分为主治病症与久服效果两类： 1. 主治病症明目：改善视力，治疗目疾。利九窍：通利人体九窍（如眼、耳、口、鼻等），疏通气机。治耳聋：针对耳部疾患，缓解听力障碍。除心下邪气：清除胃脘部（心下）的病邪之气。催吐作用：“令人吐”，可通过催吐排出体内有害物质。解毒杀虫：“杀诸毒、三虫”，能解除多种毒素，杀灭寄生虫（三虫通常指蛔虫、蛲虫等肠道寄生虫）。 2. 久服效果长期服用可“通神明，轻身、延年、不老”，即具有开窍醒神、强身健体、延缓衰老的作用（古代对药物“轻身延年”的传统认知）。三、产地关于《白青》的产地，原文及相关文献记载有概括性描述与具体地域：概括性产地：原文首提“生山谷”，表明其生长于山地河谷环境。具体地域：《吴普》与《名医》均载“生豫章”（豫章为古代郡名，今江西一带），《名医》还补充“采无时”（采收无固定季节）。《范子计然》（古代经济文献）另载“白青，出巴郡”（巴郡为古代郡名，今重庆及四川东部一带），提示其产地可能包括豫章与巴郡等南方地区。四、相关文献记载文中引用了多部古代文献对《白青》的记载，具体如下：《吴普》：引神农、雷公对性味的论述（“神农∶甘，平；雷公∶酸，无毒”），并提及产地“生豫章”，另载“可消而为铜”（可能指其物理特性，非功效或性味相关）。《名医》：明确产地“生豫章”及采收时间“采无时”，进一步确认地域分布与采收习惯。《范子计然》：作为古代经济文献，补充产地“出巴郡”，丰富了地域信息，反映其在当时的流通产地。以上内容综合原文及相关文献，系统梳理了《白青》的性味特征、核心功效、产地分布及文献依据，展现了古代对该药物的认知全貌。

IF函数 IF函数（一）IF函数说明IF函数用于执行真假值判断后，根据逻辑测试的真假值返回不同的结果，因此If函数也称之为条件函数。它的应用很广泛，可以使用函数 IF对数值和公式进行条件检测。它的语法为IF(logical_test,value_if_true,value_if_false)。其中Logical_test表示计算结果为TRUE 或 FALSE 的任意值或表达式。本参数可使用任何比较运算符。Value_if_true显示在logical_test 为 TRUE 时返回的值，Value_if_true也可以是其他公式。Value_if_false logical_test 为 FALSE 时返回的值。Value_if_false也可以是其他公式。简言之，如果第一个参数logical_test返回的结果为真的话，则执行第二个参数Value_if_true的结果，否则执行第三个参数Value_if_false的结果。IF函数可以嵌套七层，用value_if_false 及 value_if_true 参数可以构造复杂的检测条件。excel 还提供了可根据某一条件来分析数据的其他函数。例如，如果要计算单元格区域中某个文本串或数字出现的次数，则可使用 COUNTIF工作表函数。如果要根据单元格区域中的某一文本串或数字求和，则可使用 SUMIF 工作表函数。IF函数解析：语法、参数含义、嵌套规则及应用场景一、语法IF函数是Excel中用于执行真假值判断的条件函数，其基本语法为：IF(logical_test, value_if_true, value_if_false)功能核心：根据指定条件（logical_test）的真假结果，返回不同的值（value_if_true或value_if_false）。二、参数含义每个参数的具体定义及作用如下：1. logical_test（逻辑测试条件）定义：计算结果为 TRUE（真）或 FALSE（假）的任意值或表达式。关键特性：可使用比较运算符（如>、<、=、>=、<=、<>等）构建条件，例如A1>60（判断A1单元格数值是否大于60）、B2="优秀"（判断B2单元格文本是否为“优秀”）等。2. value_if_true（条件为真时的返回值）定义：当logical_test结果为 TRUE 时，函数返回的值。灵活性：可以是具体数值、文本、单元格引用，或其他公式/函数。例如，若条件为真时返回“及格”（文本）、A1*2（公式）、C3（单元格引用）等。3. value_if_false（条件为假时的返回值）定义：当logical_test结果为 FALSE 时，函数返回的值。与value_if_true的一致性：同样支持数值、文本、公式/函数等形式。若省略该参数，条件为假时将返回FALSE。三、嵌套规则IF函数支持通过参数嵌套构建复杂条件判断，核心规则如下：1. 嵌套概念指在value_if_true或value_if_false参数中，再次嵌套另一个IF函数，形成“多层条件判断”。例如：IF(A1>90, "优秀", IF(A1>60, "及格", "不及格"))——通过嵌套实现“90分以上为优秀，60-90分为及格，60分以下为不及格”的三级判断。2. 嵌套层数限制原始说明明确：IF函数最多可嵌套七层。目的：通过多层嵌套突破“单一条件”限制，满足多场景下的复杂逻辑检测（如多区间分类、多条件并列判断等）。四、应用场景IF函数的核心价值在于对数值或公式进行条件检测，常见应用场景包括：1. 简单条件判断与结果返回场景示例：成绩及格与否判断公式：IF(A1>=60, "及格", "不及格")逻辑：若A1单元格分数≥60，返回“及格”；否则返回“不及格”。2. 数值分类与等级划分场景示例：销售额业绩评级公式：IF(B1>10000, "优秀", IF(B1>5000, "良好", "达标"))（嵌套应用）逻辑：销售额>10000→“优秀”，5000<销售额≤10000→“良好”，≤5000→“达标”。3. 条件性计算与赋值场景示例：根据销量调整提成比例公式：IF(C1>200, C1*0.15, C1*0.1)逻辑：若销量（C1）>200，提成比例为15%（C10.15）；否则为10%（C10.1）。4. 数据清洗与异常值处理场景示例：替换负数为0公式：IF(D1<0, 0, D1)逻辑：若D1单元格数值为负数，返回0；否则保留原数值（D1）。总结IF函数通过“逻辑测试条件→真假值返回”的核心逻辑，实现了灵活的条件判断功能。其语法简洁（三参数结构），参数支持多样化内容（数值、文本、公式），并可通过七层嵌套构建复杂逻辑，广泛应用于成绩判断、数值分类、条件计算等场景，是Excel中基础且高频使用的函数之一。

IF函数 IF函数（一）IF函数说明 IF函数用于执行真假值判断后，根据逻辑测试的真假值返回不同的结果，因此If函数也称之为条件函数。它的应用很广泛，可以使用函数 IF 对数值和公式进行条件检测。它的语法为IF(logical_test,value_if_true,value_if_false)。其中Logical_test表示计算结果为 TRUE 或 FALSE 的任意值或表达式。本参数可使用任何比较运算符。 Value_if_true显示在logical_test 为 TRUE 时返回的值，Value_if_true 也可以是其他公式。Value_if_false logical_test 为 FALSE 时返回的值。Value_if_false 也可以是其他公式。简言之，如果第一个参数logical_test返回的结果为真的话，则执行第二个参数Value_if_true的结果，否则执行第三个参数Value_if_false的结果。IF函数可以嵌套七层，用 value_if_false 及 value_if_true 参数可以构造复杂的检测条件。 excel 还提供了可根据某一条件来分析数据的其他函数。例如，如果要计算单元格区域中某个文本串或数字出现的次数，则可使用 COUNTIF 工作表函数。如果要根据单元格区域中的某一文本串或数字求和，则可使用 SUMIF 工作表函数。 IF函数解析：语法、参数含义、嵌套规则及应用场景一、语法 IF函数是Excel中用于执行真假值判断的条件函数，其基本语法为： IF(logical_test, value_if_true, value_if_false) 功能核心：根据指定条件（logical_test）的真假结果，返回不同的值（value_if_true或value_if_false）。二、参数含义每个参数的具体定义及作用如下： 1. logical_test（逻辑测试条件）定义：计算结果为 TRUE（真）或 FALSE（假）的任意值或表达式。关键特性：可使用比较运算符（如>、<、=、>=、<=、<>等）构建条件，例如A1>60（判断A1单元格数值是否大于60）、B2="优秀"（判断B2单元格文本是否为“优秀”）等。 2. value_if_true（条件为真时的返回值）定义：当logical_test结果为 TRUE 时，函数返回的值。灵活性：可以是具体数值、文本、单元格引用，或其他公式/函数。例如，若条件为真时返回“及格”（文本）、A1*2（公式）、C3（单元格引用）等。 3. value_if_false（条件为假时的返回值）定义：当logical_test结果为 FALSE 时，函数返回的值。与value_if_true的一致性：同样支持数值、文本、公式/函数等形式。若省略该参数，条件为假时将返回FALSE。三、嵌套规则 IF函数支持通过参数嵌套构建复杂条件判断，核心规则如下： 1. 嵌套概念指在value_if_true或value_if_false参数中，再次嵌套另一个IF函数，形成“多层条件判断”。例如：IF(A1>90, "优秀", IF(A1>60, "及格", "不及格"))——通过嵌套实现“90分以上为优秀，60-90分为及格，60分以下为不及格”的三级判断。 2. 嵌套层数限制原始说明明确：IF函数最多可嵌套七层。目的：通过多层嵌套突破“单一条件”限制，满足多场景下的复杂逻辑检测（如多区间分类、多条件并列判断等）。四、应用场景 IF函数的核心价值在于对数值或公式进行条件检测，常见应用场景包括： 1. 简单条件判断与结果返回场景示例：成绩及格与否判断公式：IF(A1>=60, "及格", "不及格") 逻辑：若A1单元格分数≥60，返回“及格”；否则返回“不及格”。 2. 数值分类与等级划分场景示例：销售额业绩评级公式：IF(B1>10000, "优秀", IF(B1>5000, "良好", "达标"))（嵌套应用）逻辑：销售额>10000→“优秀”，5000<销售额≤10000→“良好”，≤5000→“达标”。 3. 条件性计算与赋值场景示例：根据销量调整提成比例公式：IF(C1>200, C1*0.15, C1*0.1) 逻辑：若销量（C1）>200，提成比例为15%（C10.15）；否则为10%（C10.1）。 4. 数据清洗与异常值处理场景示例：替换负数为0 公式：IF(D1<0, 0, D1) 逻辑：若D1单元格数值为负数，返回0；否则保留原数值（D1）。总结 IF函数通过“逻辑测试条件→真假值返回”的核心逻辑，实现了灵活的条件判断功能。其语法简洁（三参数结构），参数支持多样化内容（数值、文本、公式），并可通过七层嵌套构建复杂逻辑，广泛应用于成绩判断、数值分类、条件计算等场景，是Excel中基础且高频使用的函数之一。

《八陈图》诸葛垒南有亮所造《八陈图》，自垒南去聚石八行，行闲相去二丈，因曰：“八陈既成，自今行师，庶不覆败。”八陈及垒，皆图兵势行藏之权，自后深识者所不能了。〔郦道元《水经注》因曰：“八陈既成”，以下与《荆州记》同，惟记末作“见者莫能了”。〕　　古鱼复县盐井以西，石碛平旷，孔明积细石为垒，方可数百步。垒西郭又聚石为八行，行八聚，聚闲相去八尺，行闲相去二丈，许谓之《八陈图》。〔盛宏之《荆州记》。案此所记陈后又别有一石垒，当即虚实二垒之分耶！〕　　初诸葛亮造《八陈图》于鱼复平沙之上，垒石为八行，行相去二丈。温见之，谓此常山蛇势也。文武皆莫能识之。〔〈晋书．桓愠传〉〕　　八陈在夔州奉节县西南七里。〔《寰宇记》〕　　案：《水经注》、《荆州记》或云南或云西，刘禹锡亦言出市西，据此则知近西南隅也。〔下同〕　　夔州瞿塘〔《武编》引多四字〕永安宫南一里，渚下平碛上，周回四百一十八丈中，〔此句亦出《武编》〕有诸葛武侯《八陈图》聚细石为之，各高五尺〔一本作丈〕，广十围，历历然棋布纵横相当，中闲相去九尺，正中开南北，苍苍悉广五尺，凡六十四聚。〔又有二十四聚，作两层，在其后，每层各十二聚云云，今考《御览》、《玉海》所引均无此数语，似出后人所增益，爰附于下。〕方或为人散乱，及为夏水所没，至冬水退，依然如故。〔《荆州图副》〕诸葛亮《八陈图》文献记载综合解析一、地理位置与分布特征各史料对《八陈图》位置的记载虽有差异，但核心区域均指向古鱼复县（今重庆奉节）附近，具体信息如下：文献来源地理位置描述关键细节《水经注》诸葛垒南聚石八行，行间距二丈《荆州记》古鱼复县盐井以西，石碛平旷；垒西郭细石为垒（方数百步），西郭另有八行聚石，行八聚（每行8个石聚），聚间距八尺，行间距二丈《晋书·桓温传》鱼复平沙之上垒石八行，行间距二丈《寰宇记》夔州奉节县西南七里 - 《荆州图副》夔州瞿塘永安宫南一里，渚下平碛上周回四百一十八丈，细石为垒，六十四聚（纵横棋布，中距九尺，正中开南北道）综合结论：《八陈图》主体位于今重庆奉节县西南（古鱼复县），依托平旷石碛地形，以“聚石为垒”为核心特征，存在“八行聚石”的基础结构，部分记载提及“六十四聚”（含正中通道），可能为核心阵形；《荆州记》提到“垒西郭又聚石为八行”，或为“虚实二垒”之分（主垒与辅助垒）。二、结构与军事功能核心结构：基础单元：以“聚石”为基本单位，形成“八行”阵列，行间距多为“二丈”（约合今4.6米，汉代度量），聚间距有“八尺”（约1.8米）、“九尺”（约2.1米）等记载，体现严格的空间布局规律。规模与形态：整体范围：《荆州图副》载“周回四百一十八丈”（约1337米），《荆州记》称“方可数百步”，可见为大型军事防御或练兵设施。聚石特征：“各高五尺（或丈），广十围”（围为两手合抱长度），石聚高大且规整，“历历然棋布纵横相当”，非自然形成，而是人工精心排布。军事价值：诸葛亮自评：“八陈既成，自今行师，庶不覆败”，明确其功能为推演兵势、指导行军作战，核心是“图兵势行藏之权”（即军队进退、攻守、虚实的战术权谋）。桓温的解读：东晋桓温见之，认出“此常山蛇势也”——“常山蛇势”为古代兵法术语，指阵法如蛇之“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”，体现灵活应变、首尾呼应的战术思想。三、历史认知与文献辨析复杂性与神秘性：各史料均强调其难以被后人理解：《水经注》“深识者所不能了”、《荆州记》“见者莫能了”，连“文武皆莫能识之”（《晋书》），反映其阵法设计精密，蕴含深奥军事逻辑，非普通将领可解读。文献记载的差异与增益：核心共识：“八行聚石”“行间距二丈”为各文献共载，属原始记载；争议或增益内容：《荆州图副》提及“又有二十四聚，作两层，在其后”，但《御览》《玉海》引此文时无此句，案语指出“似出后人所增益”，可能为后世附会； “六十四聚”与“行八聚”的关系：若“行八聚”，八行则为64聚（8×8），与《荆州图副》“六十四聚”吻合，可能为同一阵形的不同表述；而“二十四聚”可能为后世衍生的附属结构或误记。四、文化意义《八陈图》作为诸葛亮军事智慧的象征，不仅是古代阵法的实物遗存（虽今已不存），更体现了**“形”与“意”的结合**：形：以石垒为阵，固定于平沙之上，可长期留存作为练兵、推演的模板；意：通过“常山蛇势”等动态战术思想，将静态石阵转化为灵活的军事谋略，成为后世对诸葛亮“神机妙算”文化想象的重要来源。总结诸葛亮《八陈图》是依托夔州（今奉节）平碛地形构建的大型军事阵法遗址，以“八行聚石”为核心结构，蕴含“常山蛇势”等战术思想，其精密性令后世“深识者不能了”。各文献记载在地理位置、阵形细节上略有差异，需注意区分原始记载与后人增益内容（如“二十四聚”）。它不仅是古代军事工程的典范，更承载了诸葛亮“图兵势行藏之权”的军事智慧与文化象征意义。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【注释】山下出泉，蒙：释蒙卦上艮为山、下坎为水之象。泉水流出山必渐汇成江河，正如「蒙稚」渐启。君子以果行育德：《周易正义》：「育德」谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。「果行」「育德」者，自相违错。若童蒙来问则果行也，寻常处众则育德，是不相须也。【译文】《象传》说：高山下流出泉水，象征着「蒙稚」渐启。君子效法蒙卦的精神，行动时如水之必行，果决不疑，修德时隐默怀藏，不自彰显。《象》对蒙卦的阐释解析一、卦象象征：山下出泉，蒙稚渐启蒙卦的卦象为上艮（☶，山）下坎（☵，水），即“山下出泉”。山与泉的象征关系：艮为山，象征稳定、静止；坎为水，象征流动、泉源。“山下出泉”描绘高山之下泉水初涌的景象——泉水从山涧源头流出，虽初始涓微，却蕴含持续流动、渐汇成江河的潜能。对应“蒙”的内涵：“蒙”本义为蒙昧（如幼稚、未开化），但“山下出泉”的卦象并非仅指蒙昧，更强调“蒙稚渐启”：如同泉水从源头缓慢流淌、逐渐汇聚，蒙昧状态并非永恒，而是通过渐进的启蒙过程，从“未知”走向“已知”，体现**“蒙”中含“启”、由“蒙”至“明”的动态发展**。二、君子行为准则：果行育德，动静相济《象》曰“君子以果行育德”，明确君子效法蒙卦精神的行为准则，包含“果行”与“育德”两个互补维度：（一）果行：行动果决，如泉必行内涵：“果行”指面对“蒙稚”（需启蒙的状态或问题）时，行动需果决不疑、积极主动，如同泉水一旦涌出便“必行”（必然流动、不可阻挡）。情境指向：注释中《周易正义》提到“童蒙来问则果行也”，即当他人处于蒙昧、需要引导时，君子应果断回应、积极启蒙，不犹豫退缩，体现对“启蒙责任”的担当。（二）育德：隐默育养，不自彰显内涵：“育德”指修养自身品德时，需隐默怀藏、内敛积累，不刻意彰显，如同泉水在汇聚成江河前，默默流淌于山涧，厚积薄发。情境指向：“寻常处众则育德”（《周易正义》），即日常处世中，君子需专注于内在品德的培育，而非追求表面的声名或炫耀，体现对“内在根基”的重视。（三）“果行”与“育德”的统一二者看似“相违错”（《周易正义》），实则动静互补：“果行”是对外的积极行动（启蒙他人），“育德”是对内的内敛修养（充实自身）；唯有先“育德”（积累内在德行与智慧），才能“果行”（有底气、有能力去启蒙），而“果行”的实践又反过来促进“育德”的深化，形成“内修外行”的良性循环。三、核心思想：蒙以养正，渐进启蒙蒙卦的核心思想是**“蒙以养正”**（《彖传》“蒙以养正，圣功也”，虽非本文直接提及，但可从“蒙稚渐启”推导），即通过对“蒙昧”阶段的正确引导与自身修养，培育正道。结合《象》的阐释，这一思想体现为：承认“蒙”的必然性与发展性：“山下出泉”象征蒙昧是事物发展的初始阶段（如泉水初涌），无需否定或急躁，而应正视其“渐启”的潜能——启蒙是一个渐进过程，需如泉水流淌般耐心积累。君子的双重使命：既要“果行”以启人蒙（帮助他人摆脱蒙昧），又要“育德”以修己身（自身不陷入蒙昧），二者统一于“养正”：通过自身品德的培育（育德），为启蒙他人（果行）奠定基础；通过启蒙实践（果行），践行并升华内在品德（育德）。动静结合的智慧：“果行”的“动”与“育德”的“静”，如同山的稳定（艮）与泉的流动（坎），共同构成蒙卦“动静相济”的辩证关系——唯有静中育德（积累），方能动中果行（实践）；唯有动中果行（担当），静中育德（修养）才有意义。总结《象》对蒙卦的阐释，以“山下出泉”为象征，揭示蒙昧向启蒙的渐进过程；以“果行育德”为君子准则，阐明“内修育德、外行动果”的实践路径；核心思想则落脚于“蒙以养正”，强调在承认蒙昧必然性的基础上，通过动静结合的修养与行动，实现个体与他人的共同启蒙与正道培育。

贵而以贱为本，必高矣而以下为基。元致之也，谓天毋已清将恐[裂]，谓地毋已宁將恐发，谓神毋灵將歇，谓浴毋已盈【六】将恐渴，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是【七】以侯王自谓曰：孤寡不??，此其贱之本舆？非也？故致数舆无舆。是故不欲[禄禄]若玉，硌硌[若石。《道德经》“贵以贱为本”片段核心思想、关键概念及现实意义解析一、核心思想：“物极必反”与“以贱为基”的辩证哲学本段文字出自《道德经》第三十九章（结合传世版本校正），核心思想围绕“过度则危，平衡为要”展开，强调万事万物需守住“根本”与“基础”，反对极端与自满。具体表现为： “物极必反”的警示：通过“天、地、神、谷、侯王”五个维度，说明“过度则害”——天若一味求清，终将崩裂；地若一味求宁，终将震动；神若一味显灵，终将衰竭；谷若一味充盈，终将枯竭；侯王若一味尊贵高傲，终将倾覆。 “以贱为本”的对策：提出解决之道——“贵以贱为本，高以下为基”。即尊贵必须以卑贱为根本，高大必须以低下为基础，唯有守住“贱”与“下”的根基，才能避免“极则反”的危机。二、关键概念解析 “毋已”：反对“过度” “毋已清”“毋已宁”“毋已盈”中的“已”意为“停止”，“毋已”即“不要过度”。老子认为，任何事物若追求极致而不知节制，必然走向反面（如“盈则渴”“贵高则蹶”）。 “孤寡不谷”：侯王的“自谦”与“守本” 侯王自称“孤寡不谷”（古代君主谦称，意为“孤德之人”“寡德之人”“不善之人”），表面是自谦，实则体现“以贱为本”的智慧——主动放下尊贵姿态，承认自身“不足”，反而能巩固统治根基（“此其贱之本舆？”）。 “致数舆无舆”：摒弃“虚名” “数舆”指追求过多的华美称谓（如“尊贵”“崇高”），“无舆”则指过度追求反而失去根本。老子借此批判对虚名的执着，主张回归质朴本真。 “不欲琭琭若玉，珞珞若石”：返璞归真的价值取向 “琭琭（lù lù）若玉”象征华丽、精致（如美玉），“珞珞（luò luò）若石”象征质朴、粗砺（如顽石）。老子主张摒弃对“美玉”般浮华的追求，坚守“顽石”般的质朴本真，认为这是守住“根本”的终极体现。三、现实意义：对个人、社会与治理的启示个人修养：戒骄戒躁，守拙处下对应“物极必反”：个人若沉迷名利、自满自傲（如“已贵已高”），终将因失去根基而受挫；反之，以“珞珞若石”的态度保持谦逊、踏实，才能持续成长（如“以贱为本”）。社会发展：夯实基础，拒绝“泡沫” 对应“高以下为基”：社会的“高大”（如经济繁荣、科技进步）需以“基础”（如民生、教育、生态）为支撑，若过度追求表面“充盈”（如虚假数据、形式主义），终将如“已盈之谷”般枯竭。治理智慧：放下“权威”，贴近“根本” 对应“侯王自称孤寡不谷”：领导者若一味强调“尊贵”，脱离群众（“贱”的根基），终将“蹶”（倾覆）；反之，以“自谦”姿态倾听基层声音，才能巩固治理合法性（如“贵以贱为本”）。价值观：抵制“精致利己”，回归“质朴本真” 对应“不欲琭琭若玉”：现代社会若过度追求物质华美、身份标签（“美玉”），易陷入焦虑与空虚；而“珞珞若石”的生活态度（如简约、务实、专注内在），恰是对抗浮躁的良方。总结本段通过“物极必反”的警示与“以贱为基”的智慧，构建了“平衡—守本—质朴”的辩证哲学体系。其核心不是否定“贵”与“高”，而是强调：唯有承认“不足”、守住“根基”、拒绝“浮华”，才能实现真正的长久与稳固。这一思想对现代社会的个人成长、组织治理乃至文明可持续发展，均具有深刻的借鉴意义。

蛇黄 <目录>卷十七 <篇名>蛇黄内容：椎破，中间有如自然铜者佳。治心悸动，火烧赤，酒淬至酥，二两，朱砂一两，与蛇黄同研，水飞，天麻二两，别为末，与前二味合匀，每以半钱，少以薄菏汤调，食后、夜卧服，殊效。《蛇黄》选材标准、主治、炮制方法及用法解析一、选材标准核心标准：“椎破，中间有如自然铜者佳”。即需将蛇黄敲碎（“椎破”），以内部质地、色泽类似自然铜（古代常用矿物药，多为黄铁矿或黄铜矿，质坚硬、色黄亮）者为优质品。二、主治核心病症：心悸动。即用于治疗心跳异常、心悸不安之症。三、炮制方法具体步骤：**“火烧赤，酒淬至酥”**。先以火煅烧蛇黄至通体红热（“火烧赤”）；再用酒（原文未明确酒的种类，古代常用黄酒或白酒）反复淬制，直至蛇黄质地变得酥松易碎（“至酥”）。四、用法配伍与制备：药材组成：炮制后的蛇黄（二两）、朱砂（一两）、天麻（二两）。制备过程：蛇黄与朱砂共同研磨，采用“水飞法”（将药材与水共研，取混悬液沉淀干燥，可使药粉细腻）处理；天麻单独研磨成末；三者混合均匀，制成散剂。服用剂量与方式：剂量：每次取“半钱”（古代重量单位，约合1.5克）。调服介质：“少以薄菏汤调”（用少量薄荷汤送服，薄荷性凉，可清利头目，辅助缓解心悸可能伴随的头目不适）。服用时间：“食后、夜卧服”（饭后及睡前服用，分两次，利于药物吸收与安神定悸效果发挥）。效果：“殊效”（原文明确指出疗效显著）。以上内容均基于原文记载，系统梳理了蛇黄的选材要点、核心主治、炮制工艺及具体用法。

乌梅擦牙关方 <目录>卷一\中风门第一 <篇名>乌梅擦牙关方属性：病患国中风筋急，口噤不开，便以铁物开之，恐伤其齿，宜用乌梅肉擦其牙关，牙关酸软，则易开矣！此酸先入筋之故也。其有中风证而口开不噤者，筋先绝也，不治。《乌梅擦牙关方》解析一、用途核心适用症：治疗中风筋急、口噤不开。即中风患者因筋脉拘急导致牙关紧闭、无法张口的急症。二、使用方法具体操作：取乌梅肉直接擦拭患者牙关部位，利用乌梅的酸性使牙关酸软，从而缓解口噤，便于开口。优势：避免使用铁物强行撬开牙关可能导致的牙齿损伤，方法温和安全。三、原理中医理论依据：**“酸先入筋”**。乌梅味酸，酸味在中医理论中具有柔筋缓急的作用，能渗透入筋脉，缓解筋脉拘急状态，使紧张的牙关肌肉酸软松弛，进而解除口噤。四、禁忌禁用情况：若中风患者表现为**“口开不噤”**（牙关未紧闭，反而张口无法闭合），则提示“筋先绝也”（筋脉已经断绝，生机衰竭），属于不治之症，此方不适用，亦无法通过乌梅缓解。以上内容均基于原文记载，明确了该方的临床应用场景、操作方式、中医原理及辨证禁忌。