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转换把Word里的数字转换到Excel 　　方法有多种，选中》复制》设置输入单元格为文本》选择性粘贴》值　　选中》表格转换为文本》粘贴》分列》对分列选项设置为文本　　另存为文本文件》EXCEL中打开文本文件》对导入文本对话框进行对应设置将Word中的数字转换到Excel的三种方法及操作步骤一、方法一：复制粘贴+选择性粘贴（适用于少量数据快速转换）核心逻辑：直接复制Word中的数字，通过“选择性粘贴”仅保留数值，并提前设置Excel单元格格式为“文本”，避免数字格式错误（如长数字科学计数法、前导零丢失）。操作步骤：选中并复制Word中的数字：在Word中拖动鼠标选中目标数字区域（单个数字、连续区域或分散数字），按 Ctrl+C 复制。设置Excel单元格格式为“文本”：在Excel中选中目标粘贴单元格（或区域），右键选择“设置单元格格式”，在“数字”选项卡中选择“文本”，点击“确定”。选择性粘贴“值”：在Excel目标单元格右键，选择“选择性粘贴”，在弹出的对话框中勾选“值”（仅保留原始内容，不粘贴格式），点击“确定”完成转换。二、方法二：表格转文本+粘贴+分列（适用于Word表格数据需拆分场景）核心逻辑：若Word中的数字位于表格中，先将表格转换为带分隔符的文本（如制表符、逗号），粘贴到Excel后通过“分列”功能按分隔符拆分，并设置列格式为“文本”，确保数字完整保留。操作步骤： Word表格转换为文本：在Word中选中包含数字的表格，点击菜单栏“布局”→“转换为文本”，在弹出的对话框中选择分隔符（如“制表符”或“逗号”，建议选“制表符”，Excel默认识别制表符分隔），点击“确定”，表格转换为用分隔符隔开的文本。复制文本并粘贴到Excel：选中转换后的文本，按 Ctrl+C 复制，在Excel目标单元格按 Ctrl+V 粘贴（此时文本会按分隔符初步分列，但可能格式仍为常规）。分列并设置为“文本”格式：在Excel中选中粘贴的文本区域，点击菜单栏“数据”→“分列”，进入文本分列向导：第1步：选择“分隔符号”（默认），点击“下一步”；第2步：勾选之前设置的分隔符（如“Tab键”），点击“下一步”；第3步：在“列数据格式”中选择“文本”，点击“完成”，数字按文本格式正确分列显示。三、方法三：另存为文本文件+Excel导入（适用于大量数据或复杂格式转换）核心逻辑：将Word内容另存为纯文本文件（.txt），通过Excel的“文本导入向导”手动设置分隔符、数据格式，精准控制数字转换过程，避免格式混乱。操作步骤： Word另存为文本文件：在Word中点击“文件”→“另存为”，选择保存类型为“纯文本（*.txt）”，设置保存路径，点击“保存”；弹出“文件转换”对话框时，选择编码（默认“Windows (默认)”即可），点击“确定”。 Excel导入文本文件：在Excel中点击“数据”→“获取外部数据”→“自文本”（或直接通过“文件”→“打开”选择.txt文件），找到保存的文本文件并打开，进入文本导入向导：第1步：选择“分隔符号”（若文本有分隔符，如逗号、空格）或“固定宽度”（若数字按固定位置排列），点击“下一步”；第2步：根据文本实际分隔符勾选（如“逗号”“空格”），预览分列效果，点击“下一步”；第3步：选中包含数字的列，在“列数据格式”中选择“文本”（避免数字格式错误），点击“完成”，选择导入位置（如“现有工作表”的A1单元格），点击“确定”完成导入。总结方法适用场景核心优势复制粘贴+选择性粘贴少量数据、快速转换操作简单，无需复杂设置表格转文本+分列 Word表格数据需拆分多列自动分列，适合结构化表格数据另存为文本+Excel导入大量数据、复杂格式（如混合文本数字）导入过程可控，避免格式丢失或错误

战威第四凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，战威第四凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论；二曰受命之论；三曰踰垠之论；四曰深沟高垒之论；五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也，令者一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。故先王专务于兵，有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。故曰：“举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。”又曰：“天时不如地利，地利不如人和。”圣人所贵，人事而已。夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。《战威》第四篇军事思想与核心观点分析《战威》是中国古代军事著作中的经典篇章，围绕战争胜利的根本逻辑、治军之道与国家治理的关系展开论述，其军事思想体系完整，核心观点深刻，可从以下维度解析：一、战争胜利的三重境界：道胜、威胜、力胜开篇明确提出战争胜利的三种途径，强调“以智取胜”优先于“以力取胜”：道胜：通过“讲武料敌”（研究军事、分析敌情），瓦解敌军士气、涣散其军心，使敌军“形全而不为之用”（虽形式完整却失去战斗力），是最高层次的胜利（不战而屈人之兵）。威胜：通过“审法制，明赏罚，便器用”（健全制度、明确赏罚、完善装备），激发民众“必战之心”，以强大的军威震慑敌人。力胜：“破军杀将，乘闉发机，溃众夺地”（击破敌军、斩杀将领、夺取土地），是依赖武力的直接胜利，为最低层次。核心逻辑：“道胜”“威胜”均属“不战而夺敌”的谋略范畴，“力胜”仅为辅助手段，体现“上兵伐谋”的思想。二、战争的核心：“士气”与“夺心”1. 士气是战斗力的根本 “夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。”明确指出：将领作战依赖民众（士兵），士兵作战依赖士气；士气饱满则奋勇战斗，士气丧失则溃逃。士气是决定战争胜负的核心变量。 2. “夺敌”五法：战前瓦解敌军士气 “刑未加，兵未接，而所以夺敌者五”，强调在未开战前通过五种策略夺取敌军士气（“击虚夺之”）：庙胜之论：朝廷预先谋划制胜策略；受命之论：将领接受明确使命与权威；踰垠之论：跨越边境时的军事威慑；深沟高垒之论：构建坚固防御工事以显实力；举阵加刑之论：列阵示威以震慑敌人。 3. “夺人而不夺于人”：掌握心理主动权 “善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也”，即通过心理战术（“夺心”）掌握主动权，而非被敌人牵制。关键在于“令者一众心也”：统一号令以凝聚军心，若号令多变（“数变则令虽出众不信”），则士兵失去信任，无法形成战斗力。三、治军之道：令行禁止与道德教化1. 军令的权威性：“小过无更，小疑无申” 军令执行需“上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志”：上级指令明确，士兵才不会犹豫；行动目标清晰，士兵才不会动摇。若对“小过”频繁更改、对“小疑”反复申述，会导致“众不信”，最终“不得其力而致其死战”。 2. 道德是战争的根基：以“礼信亲爱”“孝慈廉耻”凝聚民心 “国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。”强调国家需以道德伦理（礼、信、亲、爱、孝、慈、廉、耻）为基础，使民众在困境中坚守、在危难中牺牲。具体路径是“率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚”，即先以道德教化引导，再以爵禄激励、刑罚约束。四、励士之术：厚待民生与情感联结1. 满足基本需求以激励士兵 “励士之道，民之生不可不厚也”：士兵的生计必须优厚，明确“爵列之等，死丧之亲”（爵位等级、死丧抚恤）等民众关心的事务，通过“田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救”，让士兵感受到国家的关怀，从而自愿效命。 2. 构建军队内部的情感纽带 “使什伍如亲戚，卒伯如朋友”：通过编制（什伍、卒伯）将士兵联结如亲属、朋友，实现“止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵”（静止时如坚墙，行动时如风雨，战车不后退，士兵不转身逃跑），这是“本战之道”（战争的根本原则）。五、国家治理与军事的关系：耕、守、战三位一体1. 耕、守、战是“先王之本务” “地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也”，三者相互依存：务农（耕）确保民众不饥饿，防守（守）确保土地不危急，作战（战）确保城池不被围困。其中，“本务者兵最急”，军事是最优先的根本事务。 2. 军事建设的五大关键（“五务”） “先王专务于兵，有五焉”，即军事建设需聚焦五方面：委积不多则士不行：物资储备不足，士兵无法出征；赏禄不厚则民不劝：赏赐俸禄不优厚，民众不会奋勇；武士不选则众不强：不选拔勇士，军队无法强大；器用不便则力不壮：装备不精良，战斗力无法提升；刑罚不中则众不畏：刑罚不当，民众不会敬畏。做好“五务”，才能“静能守其所固，动能成其所欲”（防守时稳固，进攻时达成目标）。六、核心价值观：“人和”与将领表率1. “人事”重于“天时地利” “圣人所贵，人事而已”，强调人的因素（“人和”）是战争胜利的决定性因素，远超“天时”“地利”。具体表现为“举贤任能”“明法审令”“贵功养劳”，即任用贤能、明确法令、重视功绩，无需依赖占卜、祷祠等迷信手段。 2. 将领需“率身以励众士” “勤劳之师，将必先己”：将领必须以身作则，与士兵同甘共苦——“暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍”。唯有如此，“师虽久，而不老不弊”（军队长期作战也不会疲惫衰竭）。总结：《战威》的核心观点《战威》以“士气为核心，谋略为先导，道德为根基，治军为保障”构建军事思想体系，强调：胜利层次：以“道胜”“威胜”实现不战而屈人之兵，反对单纯依赖“力胜”；治军关键：通过道德教化（礼信亲爱、孝慈廉耻）、厚待民生（田禄死丧）、情感联结（什伍如亲戚）凝聚军心士气；国家治理：耕、守、战三位一体，军事优先，聚焦物资、赏禄、选士、器用、刑罚五大军事基础；人为根本：“人和”重于天时地利，将领表率是军队持久战斗力的源泉。这些思想对后世治军、治国均有深远影响，体现了中国古代军事“重谋略、重民心、重教化”的人文精神。

DATEDIF 计算返回两个日期参数的差值。计算天数 DATEDIF函数详解：功能、使用方法及计算天数的应用一、核心功能 DATEDIF函数是表格软件（如Excel、WPS表格）中用于计算两个日期之间差值的专用函数，支持返回以“年”“月”“日”为单位的间隔值，尤其擅长处理日期的精细化差异（如忽略年份的天数差、同月内的天数差等）。其核心价值在于灵活满足不同场景下的日期间隔需求，例如计算项目工期、年龄、服务年限等，而“计算天数”是其最常用的功能之一。二、使用方法1. 语法结构plaintextDATEDIF(start_date, end_date, unit) 参数说明： start_date：必需，起始日期（较早的日期），需为有效的日期格式（如单元格引用、日期值或可转换为日期的文本，如"2023-10-01"）。 end_date：必需，结束日期（较晚的日期），格式要求同start_date。 unit：必需，返回结果的单位代码，决定差值以“年”“月”还是“日”显示。与“计算天数”相关的常用unit如下表： 2. 关键参数：与天数计算相关的unit unit代码含义计算逻辑（核心规则） "D" 返回两个日期之间的总天数差（包含年、月、日的完整间隔）。直接用end_date - start_date计算，忽略月份和年份的跨月/跨年影响，仅算绝对天数差。 "YD" 返回两个日期在忽略年份后的天数差（即同年中的天数间隔）。假设两个日期在同一年，计算“月-日”部分的天数差（如2022-05-15与2023-05-20 → 视为5-15到5-20，差5天）。 "MD" 返回两个日期在忽略年和月后的天数差（即同月中的天数间隔）。假设两个日期在同一月，计算“日”部分的天数差（如2023-03-10与2023-05-15 → 视为3-10到3-15，差5天）。 3. 参数有效性与错误处理日期有效性：start_date必须早于end_date，否则返回错误值#NUM!；若日期格式无效（如文本无法转换为日期），返回#VALUE!。 unit代码：必须为指定的有效代码（如"D"“YD”“MD”等），拼写错误会返回#NAME?。 4. 基础示例（以计算天数为例）场景描述 start_date end_date unit 公式结果计算逻辑计算总天数差（跨月跨年） 2023-01-15 2023-02-20 "D" DATEDIF("2023-01-15", "2023-02-20", "D") 36 1月剩余天数（31-15=16）+ 2月已过天数（20）= 16+20=36天。忽略年份的天数差（同年比较） 2022-05-10 2023-05-15 "YD" DATEDIF("2022-05-10", "2023-05-15", "YD") 5 视为“2023-05-10”到“2023-05-15”的天数差：15-10=5天（忽略年份差异）。忽略年和月的天数差（同月比较） 2023-03-08 2023-07-12 "MD" DATEDIF("2023-03-08", "2023-07-12", "MD") 4 视为“2023-03-08”到“2023-03-12”的天数差：12-8=4天（忽略年和月差异）。三、计算天数的典型应用场景1. 场景一：计算两个日期的绝对天数差（总工期）需求：计算项目从“开始日期”到“结束日期”的总天数（含跨月跨年）。示例：若A1=项目开始日期（2023-09-01），B1=项目结束日期（2023-10-15），公式：plaintextDATEDIF(A1, B1, "D") 结果：45天（9月剩余30天（30-1+1=30天？不，9月有30天，从9月1日到9月30日是30天，10月1日到10月15日是15天，总30+15=45天）。 2. 场景二：计算“同年中的天数差”（如生日到今天的天数）需求：忽略年份，计算某人今年生日到今天的天数（无论是否已过生日）。示例：若A2=出生日期（1990-05-20），B2=今天日期（2023-10-13），公式：plaintextDATEDIF(A2, B2, "YD") 逻辑：将出生日期视为2023-05-20，计算到2023-10-13的天数差（5月20日到10月13日，共146天）。若今天是2023-04-10（生日未到），则结果为负数？不会，DATEDIF会自动返回正数（因end_date晚于start_date，若生日未到，实际是计算“今年生日到今天”的间隔，此时start_date（生日）晚于end_date（今天），需调整公式为DATEDIF(B2, DATE(YEAR(B2), MONTH(A2), DAY(A2)), "D")，返回剩余天数）。 3. 场景三：计算“同月内的天数差”（如同一订单的不同阶段间隔）需求：忽略年和月，仅计算两个日期在“日”维度的差（适合同月内的精细化天数统计）。示例：若A3=订单付款日期（2023-11-05），B3=订单发货日期（2023-11-09），公式：plaintextDATEDIF(A3, B3, "MD") 结果：4天（9-5=4，直接计算日部分的差）。若发货日期为2023-12-03（跨月），公式仍返回3-5的差？不会，因“MD”忽略月，视为“11月05日”到“11月03日”，此时start_date（5日）晚于end_date（3日），结果为负数？实际DATEDIF会返回#NUM!错误，因此“MD”仅适用于end_date的“日”不早于start_date的场景，或需结合其他函数处理跨月情况。 4. 场景四：计算“工作日天数差”（扩展应用）需求：若需排除周末和节假日，可结合NETWORKDAYS函数，但DATEDIF可作为基础计算总天数后手动扣除。例如：plaintextDATEDIF(A1, B1, "D") - 周末天数 - 节假日天数四、注意事项 start_date必须早于end_date：若start_date晚于end_date，所有unit都会返回#NUM!错误，需确保日期顺序正确（可通过IF函数处理，如IF(A1>B1, DATEDIF(B1, A1, "D"), DATEDIF(A1, B1, "D"))）。日期格式兼容性：输入日期时需使用表格支持的格式（如YYYY-MM-DD或YYYY/MM/DD），文本型日期（如"2023-10-01"）需先转换为日期格式（可通过DATEVALUE函数转换）。 unit代码区分大小写吗？：不严格区分（如"d"和"D"效果相同），但建议使用大写（如"D"）以保持公式规范。函数兼容性：DATEDIF函数未在Excel的函数列表中显示（属于“隐藏函数”），但实际可直接输入使用；WPS表格、Google Sheets等工具均支持该函数。五、总结 DATEDIF函数是计算日期差值的“瑞士军刀”，而“计算天数”是其最核心的应用之一。通过选择不同的unit参数： "D"：计算两个日期的总天数差（含年/月跨度），适合总工期、绝对间隔等场景； "YD"：计算忽略年份的天数差，适合生日、纪念日等每年重复的日期间隔； "MD"：计算忽略年和月的天数差，适合同月内的精细化天数统计。掌握DATEDIF的天数计算逻辑，可高效解决表格中90%以上的日期间隔需求，是数据处理中不可或缺的日期函数。

CONCATENATE 将多个字符文本或单元格中的数据连接在一起 CONCATENATE 将多个字符文本或单元格中的数据连接在一起，显示在一个单元格中。字符合并 CONCATENATE函数详解：功能、使用方法及应用场景一、核心功能 CONCATENATE函数是一种基础的文本处理函数，用于将多个文本字符串、单元格数据或其他数据类型（如数字、逻辑值）合并为一个连续的文本字符串，并显示在单个单元格中。其核心作用是解决“多段信息整合”需求，避免手动拼接文本的繁琐，尤其适用于需要动态关联多个单元格内容的场景。本质：通过按顺序连接参数中的文本项，生成一个完整的合并结果，且不改变原始数据的类型（数字、逻辑值等会被转换为文本格式参与合并）。二、使用方法1. 语法结构plaintextCONCATENATE(text1, [text2], ...) 参数说明： text1：必需，第一个需要合并的文本项（可以是直接输入的文本、单元格引用、数字、逻辑值等）； [text2], ...：可选，后续需要合并的文本项（最多支持255个参数，不同表格工具可能有差异）。 2. 参数类型与处理规则 CONCATENATE函数对不同类型的参数会自动转换为文本格式后合并，具体规则如下：参数类型处理方式示例（假设合并后结果）直接输入的文本按原样合并，需用英文双引号包裹（如"文本内容"）。 CONCATENATE("Hello", " ", "World") → "Hello World" 单元格引用合并单元格中的文本内容（无论单元格数据类型是文本、数字还是逻辑值）。若A1="张三"，B1="2023级"，则CONCATENATE(B1, " ", A1) → "2023级张三" 数字自动转换为文本格式后合并（保留数字原始显示形式）。 CONCATENATE("学号：", 1001, "，成绩：", 95) → "学号：1001，成绩：95" 逻辑值（TRUE/FALSE）转换为文本"TRUE"或"FALSE"后合并。 CONCATENATE("是否通过：", TRUE) → "是否通过：TRUE" 空单元格忽略空值，不添加任何内容（即不影响其他参数的合并顺序）。若A1="姓名："，B1为空，C1="李四"，则CONCATENATE(A1, B1, C1) → "姓名：李四" 错误值（如#VALUE!）若任意参数为错误值，函数直接返回错误值（如CONCATENATE(A1, #DIV/0!) → #DIV/0!）。 - 3. 典型示例公式参数说明合并结果核心逻辑 CONCATENATE("姓名：", A2) 合并文本"姓名："与A2单元格内容（A2="王五"） "姓名：王五" 文本+单元格引用 → 固定文本与动态数据关联。 CONCATENATE(B3, "-", C3, "-", D3) 合并B3（年）、C3（月）、D3（日），用"-"分隔（B3=2023, C3=10, D3=12） "2023-10-12" 多单元格+分隔符 → 标准化日期格式（需确保B3/C3/D3为数字或文本格式）。 CONCATENATE("员工", E4, "（", F4, "部门）") 合并文本与E4（工号）、F4（部门）（E4=005, F4=技术） "员工005（技术部门）" 多段文本+多个单元格 → 生成结构化标签。 CONCATENATE(G1, H1, I1) 合并G1（"Hello"）、H1（空）、I1（"World"） "HelloWorld" 空单元格被忽略，仅合并非空内容。三、应用场景 CONCATENATE函数的核心价值是高效整合分散的文本信息，广泛用于需要“多源数据拼接”的场景，以下为典型案例： 1. 生成完整信息标签（如姓名+ID、地址合并）场景：将分散在多列的信息（如姓名、工号、部门）合并为一个完整标签，用于表格识别或打印。操作：若A列=姓名（"张三"），B列=工号（"EMP001"），C列=部门（"销售"），公式：plaintextCONCATENATE(A2, "（", B2, "）-", C2) → "张三（EMP001）-销售" 2. 标准化数据格式（如日期、编号拼接）场景：将数字格式的年、月、日合并为标准日期文本，或拼接固定前缀与序号生成唯一编号。操作：合并日期：若D列=年（2025），E列=月（10），F列=日（12），公式：plaintextCONCATENATE(D3, "年", E3, "月", F3, "日") → "2025年10月12日" 生成编号：若G列=序号（5），公式：plaintextCONCATENATE("ORDER-", G4) → "ORDER-5" 3. 动态文本模板（如邮件、通知内容）场景：制作固定模板的文本（如邮件问候语），动态插入收件人姓名、称谓等个性化信息。操作：若H列=称谓（"先生"），I列=姓名（"李四"），公式：plaintextCONCATENATE("尊敬的", H5, I5, "：您好！您的订单已发货...") → "尊敬的李先生：您好！您的订单已发货..." 4. 合并多列数据到单列（简化表格结构）场景：将多列文本数据（如地址的省、市、区、街道）合并为一列完整地址，减少表格列数。操作：若J列=省（"广东省"），K列=市（"深圳市"），L列=区（"南山区"），M列=街道（"科技园路"），公式：plaintextCONCATENATE(J6, K6, L6, M6) → "广东省深圳市南山区科技园路" 5. 文本与公式结果的拼接（动态计算后合并）场景：将公式计算结果（如求和、平均值）与固定文本合并，直观展示数据含义。操作：若N列=销量（100），O列=单价（50），公式：plaintextCONCATENATE("总销售额：", N7*O7, "元") → "总销售额：5000元" 四、与类似方法的对比（扩展说明）在表格工具中，除CONCATENATE函数外，还可通过**“&”符号或CONCAT函数**实现文本合并，三者的核心差异如下：方法特点适用场景 CONCATENATE函数参数需逐个输入（最多255个），语法较规范，适合参数较少的场景。合并少量固定参数（如2-3个文本项），追求公式可读性。 &符号直接用&连接文本项（如"A"&B1&C1），无需函数名，参数数量无限制。合并多个参数（超过255个），或追求公式简洁性（如快速拼接2-3个项）。 CONCAT函数支持区域引用（如CONCAT(A1:C1)直接合并A1到C1的内容），参数更灵活。合并连续区域的文本（如整行/整列数据），无需逐个输入单元格引用。五、总结 CONCATENATE函数的核心是**“按顺序合并多个文本项”**，通过灵活组合直接文本、单元格引用、数字等参数，实现分散信息的整合。其优势在于语法规范、逻辑清晰，适合需要明确参数顺序的合并场景；若需合并大量参数或连续区域，可结合“&”符号或CONCAT函数提升效率。无论是生成标签、标准化格式，还是制作动态模板，CONCATENATE都是表格中处理文本合并的基础工具，帮助用户高效整合多源数据。

COLUMN 显示所引用单元格的列标号值。显示位置 COLUMN函数详解：功能、使用方法及应用场景一、核心功能 COLUMN函数是一种查找引用类函数，用于返回**指定单元格或单元格区域的“列标号值”**（即列号）。其核心作用是定位单元格在表格中的“列位置”，列号从左至右以数字表示：A列对应1、B列对应2、C列对应3……以此类推（例如，D列返回4，Z列返回26，AA列返回27，依此类推）。本质：通过引用单元格，将列的字母标识（如A、B、C）转换为数字标识（1、2、3），便于表格中的位置计算和动态引用。二、使用方法1. 语法结构plaintextCOLUMN([reference]) 参数说明： [reference]（可选）：需要返回列号的单元格或单元格区域引用。若省略参数，则默认返回当前单元格所在的列号。若参数为单个单元格（如A1、B5），返回该单元格的列号。若参数为单元格区域（如A1:C3、D2:F5），则返回区域中第一个单元格的列号（部分工具支持数组公式返回所有列号，见下文示例）。 2. 参数类型与处理规则参数类型处理方式示例省略参数返回当前单元格的列号。在C4单元格输入COLUMN() → 返回3（因C列是第3列）。单个单元格引用返回该单元格所在列的列号。 COLUMN(B2) → B列对应2，返回2；COLUMN(AA5) → AA列是第27列，返回27。单元格区域引用默认返回区域中左上角第一个单元格的列号；数组公式中可返回所有列号数组。 COLUMN(A1:C3) → 区域左上角为A1（A列=1），返回1；若用数组公式（如{COLUMN(A1:C3)}），返回{1,2,3}（A、B、C列的列号）。非有效引用返回错误值#REF!（如引用不存在的单元格，如COLUMN(XFD1048577)，超出Excel最大列数）。 COLUMN(ZZZ1) → 因ZZZ列不存在，返回#REF!。 3. 典型示例公式参数说明结果解释 COLUMN(A1) 引用A1单元格 1 A列是第1列，返回1。 COLUMN(D10) 引用D10单元格 4 D列是第4列，返回4。 COLUMN(G2:J5) 引用区域G2:J5 7 区域左上角为G2（G列=7），返回第一个单元格的列号7。 COLUMN() 在E3单元格输入 5 省略参数，返回当前单元格（E3）所在列的列号（E列=5）。 COLUMN(AA3) 引用AA3单元格 27 AA列是第27列（A-Z为1-26，AA=26+1=27），返回27。三、应用场景 COLUMN函数的核心价值是将列位置“数字化”，便于表格中的动态引用、位置计算和自动化操作，以下为典型场景： 1. 生成连续列号（快速填充序号）场景：需要在表格首行或首列生成连续的列号（如1,2,3…），用于标识列位置或作为索引。操作：在目标单元格输入COLUMN(A1)，向右拖动填充柄，即可自动生成连续列号。示例：在A1输入COLUMN(A1)（返回1），向右拖动至C1，B1自动变为COLUMN(B1)（返回2），C1变为COLUMN(C1)（返回3），实现1,2,3的连续填充。 2. 动态引用列数据（配合OFFSET/INDEX函数）场景：根据列号动态引用不同列的数据，避免手动修改引用范围。原理：COLUMN返回的列号可作为偏移量参数，与OFFSET或INDEX函数结合，实现“按列号提取数据”。示例：需引用第5列的数据（E列），可使用INDEX(A:Z, ROW(), COLUMN(E1)) → COLUMN(E1)返回5，INDEX(A:Z, ROW(), 5)即返回当前行第5列（E列）的数据。若需切换为第3列（C列），只需将参数改为COLUMN(C1)即可，无需修改数字“5”。 3. 制作动态表头或标签场景：表头需要根据列位置自动显示列号或对应名称（如“第1列”“第2列”），避免手动输入。操作：结合文本函数CONCATENATE或&，将COLUMN返回的列号与固定文本拼接。示例：在A1输入"第"&COLUMN(A1)&"列" → 返回“第1列”；向右拖动至B1，自动变为“第2列”，C1变为“第3列”。 4. 检查单元格位置（调试与验证）场景：在复杂表格中，快速确认某个单元格的列位置（尤其当列标为AA、AB等非单字母时）。操作：在目标单元格旁输入COLUMN(目标单元格)，直接返回列号。示例：不确定“AC10”是第几列，输入COLUMN(AC10) → 返回29（A-Z为26列，AA=27，AB=28，AC=29）。 5. 数据验证与条件格式（限制列范围）场景：通过列号限制数据输入范围或设置条件格式（如仅允许在第3列至第10列输入数据）。操作：在数据验证规则中使用COLUMN()函数判断当前列号是否在目标范围内。示例：设置“仅允许在第3-10列输入数据”，数据验证公式可写为AND(COLUMN()>=3, COLUMN()<=10) → 当在第3-10列输入时，条件成立（TRUE），允许输入；否则禁止输入。四、与类似函数的对比（扩展说明）函数核心差异示例 COLUMN 返回单个单元格/区域的“列号”（数字） COLUMN(B5) → 返回2 COLUMNS 返回单元格区域包含的“列数”（数量） COLUMNS(A1:C5) → 返回3（A-C共3列） ROW 返回单元格的“行号”（与COLUMN对应，行位置） ROW(B5) → 返回5（第5行）五、总结 COLUMN函数的核心是将列的字母标识转换为数字标识，通过返回列号实现单元格位置的定位与计算。其最大价值在于提升表格操作的“动态性”和“自动化”，广泛用于生成序号、动态引用数据、制作动态表头、位置验证等场景，是Excel/WPS表格中高效处理列位置的基础工具。

AVERAGE 求出所有参数的算术平均值。数据计算 AVERAGE 求出所有参数的算术平均值。数据计算 AVERAGE函数详解：功能、使用方法及应用场景一、核心功能 AVERAGE函数是一种基础的统计函数，用于计算算术平均值（即“总和除以个数”）。其核心作用是对一组数值型数据求平均，反映数据的集中趋势。算术平均值公式：平均值=所有参数的总和参数的个数\text{平均值} = \frac{\text{所有参数的总和}}{\text{参数的个数}}平均值=参数的个数所有参数的总和数据处理特点：仅对数值型参数进行计算，忽略文本、空单元格和逻辑值（部分场景下逻辑值TRUE/FALSE可能被转换为1/0，具体取决于工具，下文以通用规则说明）。二、使用方法1. 语法结构plaintextAVERAGE(number1, [number2], ...) 参数说明： number1：必需，第一个数值或包含数值的单元格引用、数组； [number2], ...：可选，后续数值、引用或数组（最多支持255个参数，不同工具可能有差异）。 2. 参数类型与处理规则参数类型处理方式示例数值直接输入直接参与计算。 AVERAGE(2, 4, 6) → 总和12，个数3，结果4。单元格/区域引用引用区域中的数值参与计算，空单元格、文本单元格被忽略。若A1=5、A2=空、A3=10，则AVERAGE(A1:A3) → 总和15，个数2，结果7.5。逻辑值（TRUE/FALSE）部分工具（如Excel）中，TRUE被当作1，FALSE被当作0；通用场景下可能忽略。 AVERAGE(3, TRUE, FALSE) → 若TRUE=1、FALSE=0，则总和4，个数3，结果≈1.33。文本型数值无法转换为数值的文本（如“abc”）被忽略；可转换的文本（如“8”）可能参与计算。 AVERAGE(5, "8", "x") → “8”转换为8，“x”忽略，总和13，个数2，结果6.5。 3. 典型示例示例1：直接输入数值计算2, 5, 8, 11的平均值： plaintextAVERAGE(2, 5, 8, 11) = (2+5+8+11)/4 = 26/4 = 6.5 示例2：引用单元格区域若B2:B6为学生成绩[90, 85, 95, 80, 缺考（空单元格）]，计算平均分： plaintextAVERAGE(B2:B6) → 总和=90+85+95+80=350，个数=4（空单元格忽略），结果=350/4=87.5 示例3：混合参数（数值+引用+逻辑值）若C1=10、C2=FALSE，计算AVERAGE(C1, C2, 20, "30")：解析：C1=10（数值）、C2=FALSE（当作0）、20（数值）、“30”（文本，忽略）；总和=10+0+20=30，个数=3，结果=30/3=10。 4. 错误处理无有效数值参数：若所有参数均为文本或空单元格，返回#DIV/0!（除数为0错误）。包含错误值：若参数中存在#VALUE!、#DIV/0!等错误值，函数直接返回错误值。三、应用场景 AVERAGE函数广泛用于需要“反映数据集中趋势”的场景，以下为典型案例： 1. 教育领域：学生成绩统计场景：计算班级平均分、学科平均分，评估整体成绩水平。操作：引用学生成绩所在单元格区域（如AVERAGE(B2:B50)，B列为成绩）。 2. 人力资源：员工薪酬分析场景：计算部门平均工资、岗位平均薪资，辅助薪酬结构调整。操作：输入工资数据或引用工资列（如AVERAGE(6000, 7500, 8000, 9000)或AVERAGE(C2:C30)）。 3. 销售运营：业绩与销量分析场景：计算产品平均销量、门店日均销售额，评估业务稳定性。操作：引用销量数据区域（如AVERAGE(D2:D31)，D列为每日销量）。 4. 科研实验：数据结果处理场景：对多次实验数据求平均，减少偶然误差，反映真实结果。操作：输入重复实验的测量值（如AVERAGE(25.3, 25.1, 25.5, 25.2)，计算平均温度/浓度）。 5. 质量检测：产品指标评估场景：检测一批产品的尺寸、重量等指标的平均值，判断是否符合标准。操作：引用检测数据区域（如AVERAGE(E2:E100)，E列为产品重量）。四、与类似函数的对比（扩展说明）函数特点差异适用场景 AVERAGE 忽略文本、空单元格，逻辑值TRUE=1、FALSE=0（部分工具）常规数值平均 AVERAGEA 包含文本（转为0）和逻辑值，空单元格仍忽略需要统计所有非空单元格的平均 AVERAGEIF 仅对满足条件的数值求平均条件筛选后的平均（如“及格成绩平均分”）五、总结 AVERAGE函数是计算算术平均值的核心工具，通过“总和除以有效数值个数”反映数据集中趋势。其使用灵活，支持直接数值、单元格引用和数组输入，广泛应用于教育、人力资源、销售、科研等领域的数据分析场景。使用时需注意非数值参数的处理规则，避免因文本或错误值导致结果偏差。

AND “与”运算 AND “与”运算，返回逻辑值，仅当有参数的结果均为逻辑“真（TRUE）”时返回逻辑“真（TRUE）”，反之返回逻辑“假（FALSE）”。条件判断 AND运算的逻辑规则及条件判断应用一、AND运算的逻辑规则 AND运算是一种基础的二元逻辑运算（可扩展至多个参数），核心作用是判断多个条件是否同时为“真”。其逻辑规则可概括为：**“全真则真，一假则假”**，即仅当所有输入参数的逻辑值均为“真（TRUE）”时，输出结果为“真（TRUE）”；只要有一个参数为“假（FALSE）”，输出结果必为“假（FALSE）”。 1. 运算本质 AND运算处理的是**布尔值（Boolean）**（即TRUE或FALSE），常用于判断多个逻辑条件的“同时满足性”。支持多个参数（不限于2个），例如3个参数时，需同时满足“参数1=TRUE、参数2=TRUE、参数3=TRUE”，结果才为TRUE。 2. 判断标准与示例参数组合（以2个参数为例）运算结果核心逻辑 TRUE AND TRUE TRUE 所有参数均为真 → 结果为真 TRUE AND FALSE FALSE 存在1个假 → 结果为假 FALSE AND TRUE FALSE 存在1个假 → 结果为假 FALSE AND FALSE FALSE 所有参数均为假 → 结果为假多个参数示例：若有3个参数（A=TRUE, B=TRUE, C=FALSE），则 A AND B AND C 的结果为 FALSE（因C为假）；若参数为（A=TRUE, B=TRUE, C=TRUE），则结果为 TRUE（所有参数均为真）。 3. 非布尔值的处理（扩展说明）在实际应用中（如编程、表格函数），非布尔值可能被转换为布尔值参与运算： “真”的等价值：非零数字（如1、-5）、非空字符串（如“abc”）、非空对象等，通常被视为TRUE； “假”的等价值：0、空字符串（""）、null（空值）、NaN（非数字）等，通常被视为FALSE。例如：在Python中，3 and 0 等价于 TRUE and FALSE，结果为0（即FALSE）；"a" and 5 等价于 TRUE and TRUE，结果为5（即TRUE）。二、AND运算的条件判断应用 AND运算的核心价值在于**“同时验证多个条件”**，广泛应用于编程、数据处理、电路设计等场景，以下为典型应用示例： 1. 编程中的条件判断在编程语言（如Python、Java、C++）中，AND运算常用于组合多个条件，控制程序流程（如if语句）。示例：判断一个整数是否同时满足“大于10”且“小于20”：python num = 15 if num > 10 and num < 20: # 同时满足两个条件 print("num在10~20之间") # 输出：num在10~20之间若num=25，则num>10为TRUE，但num<20为FALSE，AND结果为FALSE，不执行打印语句。 2. 表格软件中的函数应用在Excel、WPS表格等工具中，AND函数是常用的条件判断函数，用于验证多个单元格条件是否同时成立。语法：AND(条件1, 条件2, ..., 条件n) 示例：判断学生是否同时通过数学和语文考试（假设及格线为60分）：数学成绩在A2单元格，语文成绩在B2单元格；公式：=AND(A2>=60, B2>=60) 若A2=70、B2=65 → 返回TRUE（同时及格）；若A2=55、B2=70 → 返回FALSE（数学未及格）。 3. 逻辑电路设计在数字电路中，AND运算通过**“与门”（AND Gate）** 实现，用于控制电路的通断（仅当所有输入信号为高电平（1）时，输出高电平（1）；否则输出低电平（0））。示例：一个简单的安全系统，需同时满足“密码正确（输入1）”和“钥匙插入（输入1）”，门锁才打开（输出1）。此时，密码和钥匙的信号通过与门连接，仅当两个输入均为1时，门锁电路导通。 4. 日常逻辑判断 AND运算也可抽象为日常场景中的“同时满足多个条件”。示例：判断“是否允许进入图书馆”需同时满足：持有有效证件（条件1=TRUE）；未携带违规物品（条件2=TRUE）；仅当两个条件均为TRUE时，结果为TRUE（允许进入）。三、总结 AND运算的核心逻辑是**“全真则真，一假则假”**，其本质是判断多个条件是否“同时成立”。无论是编程控制流程、表格数据筛选，还是电路设计、日常决策，AND运算都是实现“多条件联合判断”的基础工具，帮助精准控制逻辑结果的输出。

犬 <目录>卷中 <篇名>犬（狗）内容：（一）牡狗阴茎∶补髓。〔证〕（二）犬肉∶益阳事，补血脉，浓肠胃，实下焦，填精髓。不可炙食，恐成消渴。但和五味煮，空腹食之。不与蒜同食，必顿损人。若去血则力少，不益人。瘦者多是病，不堪食。〔嘉〕比来去血食之，却不益人也。肥者血亦香美，即何要去血？去血之后，都无效矣。〔证〕（三）肉∶温。主五脏，补七伤五劳，填骨髓，大补益气力。空腹食之。黄色牡者上，白、黑色者次。女人妊娠勿食。〔证〕（四）胆∶去肠中脓水。〔嘉〕（五）又，上伏日采胆，以酒调服之。明目，去眼中脓水。〔证〕（六）又，白犬胆和通草、桂为丸服，令人隐形。青犬尤妙。〔嘉〕（七）又，主恶疮痂痒，以胆汁敷之止。胆敷恶疮，能破血。有中伤因损者，热酒调半个服，瘀血尽下。〔证〕（八）又，犬伤人，杵生杏仁封之瘥。〔证〕（九）犬自死，舌不出者，食之害人。九月勿食犬肉，伤神。〔证〕《目录》卷中犬（狗）篇内容含义解析一、篇名与整体定位 “犬（狗）”篇围绕狗的不同部位（阴茎、肉、胆等）的药用价值、食用方法及禁忌展开，体现古代对犬类“药食两用”的认识，部分内容结合中医理论与临床经验，标注“〔证〕”“〔嘉〕”等引证标记，增强可信度。二、分条核心内容解析（一）牡狗阴茎：补髓（生殖与骨髓滋养） “牡狗阴茎∶补髓。〔证〕” “牡狗阴茎”：药用部位为公狗的阴茎（中医称“狗鞭”，传统壮阳药）。核心功效“补髓”：中医“髓”包括骨髓、脑髓、脊髓，与生殖、骨骼、精神功能密切相关。“补髓”指滋养骨髓、填补肾精，针对肾精亏虚所致的腰膝酸软、阳痿、不育等，通过补充生殖之精与骨髓，增强体质。 “〔证〕”：表明此功效有临床验证或文献依据。（二）犬肉：益阳补虚，禁忌明确（附去血争议） “犬肉∶益阳事，补血脉，浓肠胃，实下焦，填精髓。不可炙食，恐成消渴。但和五味煮，空腹食之。不与蒜同食，必顿损人。若去血则力少，不益人。瘦者多是病，不堪食。〔嘉〕比来去血食之，却不益人也。肥者血亦香美，即何要去血？去血之后，都无效矣。〔证〕” 功效细分（益阳补虚，兼顾多系统）： “益阳事”：“阳事”指男性性功能，即增强肾阳，改善阳痿、早泄等； “补血脉”：滋养血液，改善血虚（如面色苍白、乏力）； “浓肠胃”：强健肠胃功能，增强消化吸收； “实下焦”：“下焦”含肾、膀胱、生殖系统，“实下焦”即巩固下焦，缓解腰膝冷痛、尿频等； “填精髓”：与“补髓”呼应，补充肾精与骨髓，抗衰防老。食用方法与禁忌：烹饪方式：“不可炙食（烤着吃）”，否则“恐成消渴（引发糖尿病样口渴多饮）”；需“和五味煮（加调料炖煮）”，空腹食之（增强吸收）。配伍禁忌：“不与蒜同食”，否则“顿损人（立即损伤身体）”（可能因蒜辛热，与犬肉温补叠加，导致内热过盛）。食材选择：“瘦者多是病，不堪食”（瘦狗可能患病，不宜食用）；反对去血：“去血则力少，不益人”，强调狗肉带血食用药效更佳，“肥者血亦香美”，去血后“都无效矣”（认为血液是药效成分之一）。（三）犬肉药性与适用人群（温性，孕妇禁食） “肉∶温。主五脏，补七伤五劳，填骨髓，大补益气力。空腹食之。黄色牡者上，白、黑色者次。女人妊娠勿食。〔证〕” 药性“温”：明确犬肉属温性食物，适合虚寒体质（如畏寒、腹泻），忌用于实热证（如上火、便秘）。功效延伸： “主五脏”：全面滋养心、肝、脾、肺、肾五脏； “补七伤五劳”：“七伤”（食伤、忧伤等七种损伤）、“五劳”（五脏劳损）为中医虚损病证总称，犬肉通过补虚填精，改善虚劳乏力； “大补益气力”：增强体力，缓解疲劳。食用细节：优选品种：“黄色牡者上（黄色公狗最佳），白、黑色者次”（古代对毛色与性别药效的经验总结）；禁忌人群：“女人妊娠勿食”（犬肉温燥，可能动血伤胎，或因“性热”影响胎儿）。（四）犬胆：去肠中脓水（肠道清泻） “胆∶去肠中脓水。〔嘉〕” 药用部位“胆”：狗的胆汁（性寒，含胆汁酸等成分）。功效“去肠中脓水”：指清除肠道内蓄积的脓液、黏液（如痢疾、肠炎所致的脓血便），通过苦寒清泻作用，缓解肠道湿热瘀滞。（五）犬胆明目：伏日采胆，酒调服（眼部脓水） “又，上伏日采胆，以酒调服之。明目，去眼中脓水。〔证〕” 特殊采收时间：“上伏日”（三伏天中的头伏，此时阳气最盛，认为胆汁药性更强）。用法与功效：“以酒调服”（酒助药力，增强活血行气），明目（改善视力模糊）、“去眼中脓水”（清除眼部分泌物，如结膜炎、角膜炎的脓性眼屎），体现胆“苦寒清热”在眼部的应用。（六）犬胆“隐形”说：传统民俗与夸张表述 “又，白犬胆和通草、桂为丸服，令人隐形。青犬尤妙。〔嘉〕” 内容性质：此条为特殊表述，“令人隐形”非实际药效，可能源于古代民俗或传说（狗胆在民间被认为有“辟邪”“通灵”作用）。配伍与品种：“白犬胆”配伍“通草（清热利湿）、桂（肉桂，温通经脉）”为丸，“青犬尤妙”（青色狗胆效果更佳），反映古代对药物配伍与品种的特殊偏好，但“隐形”功效无实际医学依据，需理性看待。（七）犬胆外用与内服：破血疗疮，祛瘀止痛 “又，主恶疮痂痒，以胆汁敷之止。胆敷恶疮，能破血。有中伤因损者，热酒调半个服，瘀血尽下。〔证〕” 外用治恶疮：“恶疮”指严重疮疡（如痈疽、湿疹），“痂痒”即疮面结痂伴瘙痒，用胆汁外敷可“止”（缓解症状），并“破血”（促进疮面瘀血消散，加速愈合）。内服祛瘀血：“中伤因损者”（外伤瘀血），用“热酒调半个（胆）服”，通过胆汁的苦寒清泻与酒的活血作用，“瘀血尽下”（排出体内瘀血，缓解肿痛）。（八）犬伤人急救：生杏仁外敷（解毒消肿） “又，犬伤人，杵生杏仁封之瘥。〔证〕” 适用场景：被狗咬伤后（古代无狂犬疫苗，依赖草药急救）。用法：“杵生杏仁”（捣烂生杏仁）“封之”（外敷伤口），“瘥”（痊愈）。杏仁含苦杏仁苷等成分，可能具有一定抗菌、消肿作用，为古代简易急救方。（九）食用禁忌：自死犬与九月禁食（安全警示） “犬自死，舌不出者，食之害人。九月勿食犬肉，伤神。〔证〕” 自死犬禁忌：“自死，舌不出者”（非宰杀而死，且舌头未伸出），可能因中毒、疫病死亡，“食之害人”（易引发食物中毒或传染病）。季节禁忌：“九月勿食犬肉”，认为秋季狗肉性燥，“伤神”（损伤精神，导致烦躁、失眠等），体现古代“顺时养生”观念（秋季宜润燥，忌温燥食物）。三、核心信息总结犬（狗）篇围绕狗的药用与食用价值，可概括为三大维度： 1. 药用部位与核心功效部位功效用法示例牡狗阴茎补髓（填肾精、养骨髓）入药（未详述具体用法，传统多泡酒或入丸散）犬肉益阳事、补血脉、填骨髓、大补益气力（温性，主五脏虚损）五味煮食，空腹服；优选黄色公狗犬胆去肠中脓水、明目去眼脓、敷恶疮破血、内服祛瘀血伏日采胆酒调服；胆汁外敷恶疮 2. 关键禁忌与注意事项食用禁忌：不可炙食（防消渴）、不与蒜同食（损人）、去血后无效、瘦犬/自死舌不出者禁食、九月勿食（伤神）、孕妇勿食。安全警示：犬胆有毒性（需控制剂量），自死犬可能携带病菌，需避免食用。 3. 古代医学与民俗特征药食结合：犬肉既是食物也是补品，强调“空腹食之”“和五味煮”等食用细节，体现“食疗”思想。经验与传说并存：多数内容（如补髓、去脓水）基于临床观察，部分（如“令人隐形”）为传统民俗夸张表述，需结合实际辨析。四、篇意核心犬（狗）篇通过对狗不同部位的细分利用，展现古代对“动物药”的深入探索：以温补（肉、阴茎）、清泻（胆）为核心，兼顾补虚与祛邪，同时严格规范食用禁忌，体现“安全用药”与“顺时养生”的传统理念。部分内容（如犬胆明目、杏仁敷犬伤）至今仍具民俗参考价值。

李 <目录>卷上 <篇名>李〈平〉内容：（一）主女人卒赤、白下∶取李树东面皮，去外皮，炙令黄香。以水三升，煮汁去滓服之，日再验。〔心·嘉〕（二）谨按∶生李亦去骨节间劳热，不可多食之。临水食之，令人发痰疟。〔心·嘉〕（三）又，牛李∶有毒。煮汁使浓，含之治齿。脊骨有疳虫，可后灌此汁，更空腹服一盏。〔嘉〕（四）其子中人∶主鼓胀。研和面作饼子，空腹食之，少顷当泻矣。〔嘉〕《目录》卷上李篇内容含义解析一、药性总述：李〈平〉篇名中“李”指李子树（包括果实、树皮、果仁等），“〈平〉”明确其药性为平性（中医“四性”之一，指药物寒热属性不明显，作用平和，适用范围较广）。全篇围绕李树不同部位（树皮、果实、牛李、果仁）的功效、用法、禁忌展开，涵盖药用、食用及注意事项。二、分条解析核心内容（一）李树东面皮：治女性赤白带下 “主女人卒赤、白下∶取李树东面皮，去外皮，炙令黄香。以水三升，煮汁去滓服之，日再验。〔心·嘉〕” 主治病症：“女人卒赤、白下”即女性突然发作的赤白带下（“卒”为“突然”，“赤白下”指阴道流出红色或白色黏液，伴异味、瘙痒，类似现代妇科炎症如阴道炎、宫颈炎等）。用法与炮制：选材：取李树“东面皮”（古代认为东方属木，主生发，东面树皮可能药性更优），去除外层粗皮（保留内层白皮）；炮制：“炙令黄香”（用文火烤至黄色并散发香气），可缓和树皮的寒性，增强温通之性；煎煮与服用：加水三升（古代容量单位，约600-900毫升）煮取药汁，去渣后服用，“日再”（每日两次），“验”表明效果显著。功效原理：李树内皮可能具有收敛止带、清热燥湿的作用，针对湿热下注或虚寒所致的赤白带下，通过内服调理体内湿邪。文献依据：“〔心·嘉〕”为双重引证标记，提示内容源自临床验证或前代医籍。（二）生李：去骨节劳热，忌多食与临水食 “谨按∶生李亦去骨节间劳热，不可多食之。临水食之，令人发痰疟。〔心·嘉〕” “谨按”：补充说明性标记，强调内容为临床经验总结。生李功效：“生李”即新鲜李子果实，能“去骨节间劳热”——“劳热”指虚劳所致的发热（如久病体虚、阴虚内热，表现为骨节酸痛、低热不退），生李性凉（虽整体药性平，但果实可能偏凉），可清热生津，缓解骨节间郁热。食用禁忌：不可多食：李子味酸，多食易损伤脾胃（导致胃酸过多、腹痛、腹泻），尤其脾胃虚寒者需慎食；临水食之，令人发痰疟：“临水食之”指在水边吃李子，或吃李子时大量饮水，易导致“痰疟”（中医“疟疾”的一种，因痰湿内停、外感疟邪所致，症见寒战发热、痰多胸闷）。此禁忌体现古代对饮食环境与健康关系的认识。（三）牛李：有毒，治龋齿与脊骨疳虫 “又，牛李∶有毒。煮汁使浓，含之治齿。脊骨有疳虫，可后灌此汁，更空腹服一盏。〔嘉〕” “牛李”：非普通李子树，可能为鼠李科植物鼠李（学名 Rhamnus davurica），又称“牛李子”“鼠李”，其果实或树皮有毒（需注意与普通李区分）。主治与用法：治齿：“齿”指龋齿（蛀牙）或牙龈肿痛，取牛李浓煮汁“含之”（含漱），利用其毒性（或清热、杀虫作用）缓解牙痛、杀灭龋齿细菌；治脊骨疳虫：“脊骨疳虫”即脊柱骨骼或肠道寄生虫（如蛔虫、蛲虫等，中医“疳积”常伴寄生虫），用法为“后灌此汁”（灌肠），并“空腹服一盏”（空腹内服一杯浓汁），通过内外同用杀灭寄生虫。毒性警示：明确“有毒”，提示需严格控制剂量与用法，避免中毒。（四）李子果仁：治鼓胀，泻下通便 “其子中人∶主鼓胀。研和面作饼子，空腹食之，少顷当泻矣。〔嘉〕” “其子中人”：“子”指李子果实，“中人”即果仁（李子的种子）。主治病症：“鼓胀”即腹部胀大如鼓（类似现代肝硬化腹水、肠梗阻或气滞腹胀，症见腹部膨隆、青筋暴露、大小便不利）。用法与功效：将果仁研成粉末，与面粉混合制成饼子，空腹食用。“少顷当泻矣”表明其通过泻下通便作用，排出体内水湿、积滞，从而缓解鼓胀（类似现代“攻下法”，通过通便减轻腹腔压力）。注意事项：果仁可能含油脂或轻微泻下成分，需控制用量，避免过度腹泻伤正。三、核心信息总结李篇围绕李树不同部位的特性，可概括为：药性：整体平性，果实偏凉，果仁与树皮作用平和，牛李有毒需慎用；不同部位功效与用法：李树东面皮：炙后煮汁内服，治女性突然发作的赤白带下，每日两次；生李果实：去骨节间虚劳发热，但不可多食，临水食易引发痰疟；牛李（有毒）：浓煮汁含漱治龋齿，灌肠+空腹内服治脊骨疳虫；李子果仁：研末和面作饼空腹食，通过泻下治鼓胀；安全警示：牛李有毒，需严格按法使用；生李多食伤脾胃，临水食易致病。全篇体现了古代对李树“药食两用”的细致观察，其治赤白带下、鼓胀的用法及饮食禁忌，至今对中医临床与日常养生仍有参考意义。

桃人（仁） <目录>卷上 <篇名>桃人（仁）〈温〉内容：（一）杀三虫，止心痛。〔嘉〕（二）又，女人阴中生疮，如虫咬、疼痛者，可生捣叶，绵裹内阴中，日三、四易，瘥。亦煮汁洗之。今案∶煮皮洗之良。〔心·嘉〕（三）又，三月三日收花晒干，杵末，以水服二钱匕。小儿半钱，治心腹痛。〔嘉〕（四）又，秃疮∶收未开花阴干，与桑椹赤者，等分作末，以猪脂和。先用灰汁洗去疮痂，即涂药。〔嘉〕（五）又云，桃能发诸丹石，不可食之。生者尤损人。〔心·嘉〕（六）又，白毛∶主恶鬼邪气。胶亦然。〔嘉〕（七）又，桃符及奴∶主精魅邪气。符，煮汁饮之。奴者，丸、散服之。〔嘉〕（八）桃人∶每夜嚼一颗，和蜜涂手、面良。〔嘉〕《目录》卷上桃人（仁）篇内容含义解析一、药性总述：桃人（仁）〈温〉篇名中“桃人”即“桃仁”（“人”为“仁”的通假字），“〈温〉”明确其药性为温性，属中医“四性”中的温药，具有温通、散寒、活血等特性。全篇围绕桃树不同部位（桃仁、叶、皮、花、果实、白毛、胶、桃符、桃奴）的功效与用法展开，涵盖药用、外用、禁忌等多方面内容。二、分条解析核心内容（一）桃仁核心功效：驱虫与止痛 “杀三虫，止心痛。〔嘉〕” “杀三虫”：中医“三虫”通常指肠道常见寄生虫（如蛔虫、蛲虫、绦虫等），此句表明桃仁具有驱虫作用，可用于调理肠道寄生虫病。 “止心痛”：即缓解心痛症状，桃仁性温，能温通血脉、行气止痛，针对寒凝血瘀或气滞所致的心痛（如胸痹、胃脘痛等）。 “〔嘉〕”：原书引证标记，提示内容有临床经验或文献支持。（二）桃叶/桃皮外用：治女阴生疮 “又，女人阴中生疮，如虫咬、疼痛者，可生捣叶，绵裹内阴中，日三、四易，瘥。亦煮汁洗之。今案∶煮皮洗之良。〔心·嘉〕” 主治病症：女性阴部生疮，症状为“如虫咬、疼痛”（类似现代外阴炎、外阴溃疡等，伴瘙痒、疼痛）。用法：内阴给药：取新鲜桃叶捣烂，用绵布包裹后放入阴道（“内阴中”），每日更换三至四次，可使疮疡痊愈（“瘥”）。外洗：桃叶煮汁外洗患处；“今案”补充“煮皮洗之良”，即桃树皮煮汁外洗效果更佳（可能因树皮清热解毒、收敛疮口的功效更强）。 “〔心·嘉〕”：双重引证标记，增强可信度。（三）桃花内服：治心腹痛 “又，三月三日收花晒干，杵末，以水服二钱匕。小儿半钱，治心腹痛。〔嘉〕” 采收与炮制：三月三日（传统民俗中“上巳节”，可能认为此时桃花药性最佳）采收桃花，晒干后捣成粉末。用法与剂量：成人用水送服“二钱匕”（古代量具，约2-3克），小儿减半（1-1.5克）。功效：“治心腹痛”，桃花性温，能活血行气、散寒止痛，针对寒凝气滞或瘀血所致的胃脘痛、腹痛、胸胁痛等。（四）桃花配桑椹外用：治秃疮 “又，秃疮∶收未开花阴干，与桑椹赤者，等分作末，以猪脂和。先用灰汁洗去疮痂，即涂药。〔嘉〕” 主治病症：“秃疮”即头部化脓性皮肤病（如头癣、毛囊炎等），症见头皮生疮、结痂、脱发。配伍与用法：药材：未开放的桃花（阴干，保留药性）与红色桑椹（桑椹赤者）等量研成粉末，用猪脂（猪油，具有滋润、赋形作用）调和成膏剂。预处理：先用“灰汁”（碱性溶液，如草木灰水，具有清洁、去痂作用）洗去疮面结痂，再涂药。功效：桃花活血解毒，桑椹滋阴养血，猪脂润肤生肌，三者配伍共奏解毒、去腐、生肌之效，促进秃疮愈合。（五）桃实禁忌：发丹石，生者损人 “又云，桃能发诸丹石，不可食之。生者尤损人。〔心·嘉〕” 禁忌内容：“桃”此处指桃子果实，“发诸丹石”意为桃子会引发“丹石毒”（古代服用丹药、矿物药后蓄积体内的热毒，表现为烦躁、口干、皮疹等），故不可食用；“生者尤损人”强调生桃（未成熟或新鲜桃子）寒性更甚（与桃仁温性不同，果实可能偏凉），易损伤脾胃或加重体内寒气。警示意义：体现古代对药食禁忌的认识，避免不当食用引发不良反应。（六）桃白毛与桃胶：驱邪安神 “又，白毛∶主恶鬼邪气。胶亦然。〔嘉〕” “白毛”：可能指桃树上的白色绒毛（如桃果表面的绒毛），或特定品种桃树的白色毛状物；“主恶鬼邪气”是中医“辟邪”类表述，实际可能指调理因“邪气”所致的精神异常（如梦魇、惊悸、神志不宁等）。 “胶”：即桃胶（桃树树皮分泌的树脂），功效与白毛相同，可安神、驱邪（类似现代镇静安神作用）。（七）桃符与桃奴：治精魅邪气 “又，桃符及奴∶主精魅邪气。符，煮汁饮之。奴者，丸、散服之。〔嘉〕” “桃符”：古代挂在门上的桃木板（传统民俗中用于辟邪），此处作为药用，“煮汁饮之”可调理“精魅邪气”（类似前文“恶鬼邪气”，指精神恍惚、幻觉等神志病证）。 “桃奴”：即桃树未成熟的僵果（又称“瘪桃干”），需制成丸剂或散剂内服，功效同桃符，主治“精魅邪气”（现代中医中桃奴多用于敛汗、止血，此处为古代特殊用法）。（八）桃仁外用美容：润手面 “桃人∶每夜嚼一颗，和蜜涂手、面良。〔嘉〕” 用法：每晚嚼服一颗桃仁，同时将桃仁与蜂蜜调和后涂擦手、面部。功效：“良”表明效果佳，桃仁富含油脂，能滋润肌肤；蜂蜜补中润燥、美白养颜，二者配伍可润肤、抗皱，为古代简易美容方。三、核心信息总结桃人（仁）篇围绕桃树“全株入药”的特性，涵盖以下关键内容：药性：桃仁性温，核心功效为驱虫（杀三虫）、止痛（止心痛）；不同部位用法与功效：叶/皮：外用治女阴生疮（捣叶内阴、煮汁/皮外洗）；桃花：三月三日采收晒干为末，水服治心腹痛（成人二钱匕，小儿减半）；桃花+桑椹：配猪脂调膏，灰汁洗疮后涂治秃疮；白毛/桃胶：主恶鬼邪气，安神驱邪；桃符/桃奴：煮汁饮（符）或丸散服（奴），治精魅邪气；桃仁：嚼服后和蜜涂手面，润肤美容；禁忌：桃子果实（尤其生桃）能引发丹石毒，不可食用，生者更伤人体。全篇体现了古代对桃树药用、外用、美容及禁忌的全面认识，虽部分表述（如“恶鬼邪气”“精魅邪气”）带有传统民俗色彩，但其驱虫、止痛、外用治疮、美容等用法，至今仍有参考价值。

桑 <目录>卷上 <篇名>桑内容：（一）桑椹∶性微寒。食之补五脏，耳目聪明，利关节，和经脉，通血气，益精神。〔心〕（二）桑根白皮∶煮汁饮，利五脏。又入散用，下一切风气水气。〔嘉〕（三）桑叶∶炙，煎饮之止渴，一如茶法。〔嘉〕（四）桑皮∶煮汁可染褐色，久不落。柴∶烧灰淋汁入炼五金家用。〔嘉〕《目录》卷上桑篇内容含义解析一、桑椹：性微寒，滋补五脏与调和气血 “桑椹∶性微寒。食之补五脏，耳目聪明，利关节，和经脉，通血气，益精神。〔心〕” 药性：开篇“性微寒”明确桑椹的中医属性为微寒性，寒而不峻，既能清热又不伤脾胃，适合阴虚内热或体质平和者食用。核心功效： “补五脏”：桑椹味甘酸，能滋养心、肝、脾、肺、肾五脏，尤其擅长补肝肾之阴（肝肾阴虚常见头晕、耳鸣、腰膝酸软等，桑椹为经典滋补品）。 “耳目聪明”：肝开窍于目，肾开窍于耳，桑椹补肝肾之阴，可改善肝肾不足导致的视力模糊、耳鸣耳聋，使“耳目聪明”（听力、视力敏锐）。 “利关节，和经脉，通血气”：桑椹能滋养阴血、疏通经络，缓解因气血不畅或阴血亏虚导致的关节不利、经脉拘急（如肢体麻木、屈伸不便），促进气血正常运行。 “益精神”：通过补五脏、通血气，桑椹可改善精神萎靡、疲劳乏力，使人精神充沛（类似现代“抗疲劳”作用）。文献依据：“〔心〕”为原书标注的“引证”或“验证”标记，提示此内容源自临床经验或前代文献（如中医经典《本草经疏》《随息居饮食谱》等均记载桑椹“滋肝肾，充血液，祛风湿”），增强可信度。二、桑根白皮：利水祛风，内服外用兼顾 “桑根白皮∶煮汁饮，利五脏。又入散用，下一切风气水气。〔嘉〕” 药用部位与名称：“桑根白皮”即桑树的根部内皮，中医称“桑白皮”，为传统利水渗湿药。用法与功效： “煮汁饮，利五脏”：桑白皮煎水内服，可“利五脏”——此处“利”非“通利”，而是通过清除五脏湿热、通畅气机，达到调和脏腑功能的作用（如肺热咳喘、水肿尿少等，均与五脏气机不畅相关）。 “入散用，下一切风气水气”：桑白皮研成粉末服用，能“下”（祛除）体内“风气水气”：风气：指“风邪”（如风湿痹痛、肢体拘挛）或“肝风内动”（如头晕目眩）；水气：指“水湿之邪”（如水肿、腹水、小便不利）。此句表明桑白皮散剂擅长祛风除湿、利水消肿，针对风湿痹证与水湿内停病证。文献依据：“〔嘉〕”为原书引证标记，提示其功效有文献支持（如《神农本草经》记载桑白皮“主伤中，五劳六极，羸瘦，崩中，脉绝，补虚益气”，后世延伸为利水祛风之效）。三、桑叶：炙后煎饮，清热止渴如茶饮 “桑叶∶炙，煎饮之止渴，一如茶法。〔嘉〕” 炮制与用法：“炙”为中医炮制方法（此处可能指“蜜炙”或“炒炙”），可缓和桑叶的寒性，增强其润肺止咳、益气生津之效；“煎饮之一如茶法”指桑叶炙后像泡茶一样煎水饮用，便捷易服。核心功效“止渴”：桑叶性寒，能清热泻火、生津止渴，针对热病口渴（如外感风热导致的口渴、咽喉干痛）或阴虚口渴（如糖尿病“消渴”属阴虚燥热者）。现代研究也证实桑叶含多糖、黄酮等成分，确有一定降血糖、缓解口渴的作用。文献依据：“〔嘉〕”提示此用法与功效有临床验证（如《本草纲目》记载桑叶“治劳热咳嗽，明目长发”，止渴为其清热功效的延伸）。四、桑皮与桑柴：实用价值（染色与炼五金） “桑皮∶煮汁可染褐色，久不落。柴∶烧灰淋汁入炼五金家用。〔嘉〕” 桑皮的非药用用途：“桑皮”（此处可能指桑树的树皮，非根部内皮）煮汁后可作天然染料，染出的褐色“久不落”（颜色牢固、不易褪色），体现古代对桑皮实用价值的开发（类似现代植物染料技术）。桑柴的工业用途：“柴”即桑树枝干，烧灰后“淋汁”（通过水淋获取灰汁，含氢氧化钾等碱性物质），可用于“炼五金”（金属冶炼），因碱性灰汁能去除金属表面杂质，辅助提纯金属。此句反映桑树在古代手工业中的应用，拓展了其经济价值。总结桑篇围绕桑树不同部位（桑椹、桑根白皮、桑叶、桑皮、桑柴）的多元价值展开，核心信息可概括为：药食同源（桑椹、桑叶）：桑椹性微寒，补五脏、通血气、益精神，为滋补佳品；桑叶炙后煎饮止渴，如茶饮般便捷，善清热生津。药用祛邪（桑根白皮）：桑根白皮（桑白皮）煮汁或入散，能利五脏、下风气水气，主治风湿与水湿病证。实用价值（桑皮、桑柴）：桑皮煮汁可染褐色（天然染料），桑柴灰淋汁助炼五金（手工业用途）。文献支撑：各部分均标注“〔心〕”“〔嘉〕”等引证标记，确保内容权威性。全篇体现了古代对桑树“全株利用”的智慧——从果实、根皮、叶片到树皮、枝干，兼具药用、食用、实用多重价值，至今仍具参考意义。

枸杞〈寒〉 <目录>卷上 <篇名>枸杞〈寒〉内容：（一）无毒。叶及子∶并坚筋能老，除风，补益筋骨，能益人，去虚劳。〔证〕（二）根∶主去骨热，消渴。〔证〕（三）叶和羊肉作羹，尤善益人。代茶法煮汁饮之，益阳事。〔证〕（四）能去眼中风痒赤膜，捣叶汁点之良。〔证〕（五）又，取洗去泥，和面拌作饮，煮熟吞之，去肾气尤良。又益精气。〔证〕《目录》卷上枸杞篇内容含义解析一、药性总述：枸杞〈寒〉开篇“寒”字明确枸杞的药性为寒性，属中医“四性”（寒热温凉）范畴。寒性药物多具清热、泻火、凉血、解毒等功效，提示枸杞（尤其是根、叶）可能偏于清泻热邪，但其叶、子又兼具补益作用，体现了“清热不伤正，补益不助热”的特点。二、分条解析核心内容（一）枸杞叶及子的核心功效（无毒，补益与祛邪兼顾） “无毒。叶及子∶并坚筋能老，除风，补益筋骨，能益人，去虚劳。〔证〕” “无毒”：明确枸杞叶与果实（子）无毒性，可安全药用或食用。 “叶及子”：指定药用部位为枸杞的叶子和果实（子），二者功效相近，可协同发挥作用。功效细分： “坚筋能老”：“坚筋”指强健筋骨，“能老”即延缓衰老（“耐老”之意），表明叶、子可增强筋骨功能，改善筋骨痿弱，兼具抗衰作用。 “除风”：中医“风邪”常致关节疼痛、肌肤瘙痒、头晕等，此处指叶、子能祛除体内风邪，缓解相关症状（如风湿痹痛、皮肤风痒）。 “补益筋骨”：直接点明滋养筋骨的作用，针对筋骨虚弱（如腰膝酸软、肢体无力）。 “能益人，去虚劳”：“益人”即对人体有补益功效；“虚劳”为中医虚损病证总称（多因气血阴阳亏虚，表现为乏力、消瘦、低热等），说明叶、子可通过补益气血、滋养脏腑，改善虚劳状态。 “〔证〕”：标记内容有临床验证或文献依据，增强可信度。（二）枸杞根的功效（清热，针对骨热与消渴） “根∶主去骨热，消渴。〔证〕” “根”：特指枸杞的根部（中医称“地骨皮”，为传统清热药）。功效： “主去骨热”：“骨热”即“骨蒸潮热”，属阴虚内热的典型症状（表现为定时发热，如潮水般有规律，自觉热从骨头向外透发），地骨皮性寒，善清肝肾阴虚所致的虚热。 “消渴”：中医病名，相当于现代糖尿病（以多饮、多食、多尿、体重减轻为特征），地骨皮通过清热泻火、生津止渴，可辅助调理消渴证（现代研究也证实其有降血糖作用）。（三）枸杞叶的食用与茶饮用法（益阳事，增强阳气） “叶和羊肉作羹，尤善益人。代茶法煮汁饮之，益阳事。〔证〕” 用法与配伍： “叶和羊肉作羹”：枸杞叶与羊肉同煮成羹汤食用。羊肉性温，可中和枸杞叶的寒性，二者配伍既能补益（羊肉补气血、益肾阳），又能避免寒凉伤胃，“尤善益人”强调此搭配补益效果更佳。 “代茶法煮汁饮之”：枸杞叶单独煮水代茶饮用，便捷易服。核心功效“益阳事”：“阳事”指人体阳气（尤其肾阳），此句表明枸杞叶通过茶饮或羹汤食用，可增强肾阳，改善阳虚症状（如畏寒肢冷、腰膝冷痛、性功能减退等）。（四）枸杞叶外用功效（明目，治眼疾） “能去眼中风痒赤膜，捣叶汁点之良。〔证〕” 主治眼疾：“眼中风痒赤膜”指因风邪或热邪引起的眼部症状：“风痒”即眼睛瘙痒；“赤膜”指眼结膜充血、红肿，或眼生翳膜（如结膜炎、角膜炎所致的眼眵增多、视物模糊）。用法：“捣叶汁点之”，将枸杞叶捣烂取汁，直接点入眼中，“良”表明外用效果显著，体现其清热祛风、明目退翳的局部作用。（五）枸杞的另一种食用方法（益精气，调理肾气） “又，取洗去泥，和面拌作饮，煮熟吞之，去肾气尤良。又益精气。〔证〕” 用法：“取”此处应指枸杞的果实（子）或嫩叶（结合前文“叶及子”），清洗去泥后与面粉拌匀，制成糊状食物（“饮”指汤羹或糊剂），煮熟后服用。功效： “去肾气尤良”：“去肾气”非指损伤肾气，而是调理肾气失调（如肾中虚热、肾气不固所致的遗精、尿频等），通过这种食用方法可清泻肾中虚火、固摄肾气。 “又益精气”：“精气”指人体生命活动的基本物质（肾藏精，肝藏血，精气充足则体健），表明此用法最终能补益精气，增强体质。三、文献依据标注每部分结尾的“〔证〕”均为原书“验证”或“引证”标记，提示内容源自临床经验或前代医籍，确保论述的权威性与可靠性。总结枸杞篇围绕枸杞不同部位（叶、子、根）的功效与用法展开，核心信息可概括为：药性：枸杞（整体）性寒，清热与补益兼顾；不同部位功效：叶及子：无毒，主能坚筋耐老、除风、补益筋骨、去虚劳，可内服（羹、茶、糊剂）或外用（叶汁点眼）；根（地骨皮）：主去骨热、消渴，善清阴虚内热；用法多样：叶可作羹、代茶、捣汁点眼；子/叶可和面作糊；根多煎服（原文未详述根的用法，可结合中医常识推断）；核心价值：集清热、补益、明目、强筋于一体，既能祛邪（除风、去骨热、去肾气失调），又能扶正（益人、去虚劳、益精气、益阳事）。体现了古代对枸杞“药食同源”特性的全面认识，其用法与功效至今仍在中医临床与日常养生中应用。

百合〈平〉 <目录>卷上 <篇名>百合〈平〉内容：主心急黄，（以百合）蒸过，蜜和食之。作粉尤佳。红花者名山丹，不堪食。〔证〕《目录》卷上百合篇内容含义解析一、核心主治与病症 “主心急黄” “主”：中医术语，意为“主治”，明确百合的核心药用功效。 “心急黄”：中医病症名，属“黄疸”范畴中的急重症候。“急黄”多因湿热毒邪炽盛，病情急骤，症见黄疸迅速加深、高热、烦躁、神昏等；“心”字强调其可能伴有心经症状（如心中烦热、躁动不安），或提示病位与心经相关。此句表明百合可用于辅助调理急性黄疸类疾病，尤其针对伴有心烦症状者。二、用法与炮制方法 “（以百合）蒸过，蜜和食之。作粉尤佳” 炮制与服用：百合需经蒸熟后，加入蜂蜜调和食用。“蒸过”可降低百合的寒性，增强其甘润之性；“蜜和”既能调味，又能协同百合发挥滋阴润燥、补中益气的作用（蜂蜜在中医中常作为炮制辅料或调和剂）。 “作粉尤佳”：指出百合加工成粉末后效果更佳。粉剂更易吸收，且便于储存和服用，可能暗示百合粉在缓解“急黄”或滋养功效上优于整用。三、品种鉴别与禁忌 “红花者名山丹，不堪食” 品种区分：明确药用/食用百合与其他品种的鉴别：百合：此处指可食用或药用的百合品种（多为白色花，如卷丹、百合等），具有清热、润肺、安神等功效。山丹：即开红花的百合品种（学名 Lilium pumilum），俗称“红花百合”。“不堪食”强调其不可食用，可能因山丹药性苦寒、刺激性强，或有效成分含量低，甚至存在毒性风险，故需排除在药用/食用范围外。四、文献依据标注 “〔证〕” 此符号可能为原书体例中的“验证”“引证”标记，表明该内容有临床经验或前代文献支持，增强了论述的权威性（类似现代医学中的“证据等级”标注）。总结该篇内容围绕百合的药用价值展开，核心信息包括：主治病症：急性黄疸（急黄），尤其伴心烦症状者；用法：蒸熟后蜜调食用，制粉服用效果更佳；品种禁忌：红花品种“山丹”不可食用，需选用白花百合；可信度：内容有文献或临床验证支持。体现了古代对百合药用功效、炮制方法及品种鉴别的系统认识，兼具实用性与严谨性。

屈原名句 · 背法度而心治兮，辟与此其无异。 · 宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。 · 朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。 · 主此盛德兮，牵于俗而芜秽。 · 上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。 —— 屈原名句屈原的这几句诗集中体现了他对时政的批判、对自身品德的坚守、对国家命运的忧虑以及怀才不遇的悲愤，是其“信而见疑，忠而被谤”的人生境遇与爱国情怀的凝练表达。以下逐句解析含义与思想情感：一、“背法度而心治兮，辟与此其无异”含义： “背法度”指违背国家法度；“心治”指仅凭主观心意（而非制度）治理；“辟”通“譬”，意为“好比”。全句意为：“（统治者）违背法度而凭私心治理国家，这好比（用错误的方式行事），与（某种危险做法）没有区别。” 思想情感：屈原生活的战国后期，楚国政治腐败，贵族集团垄断权力，常以个人好恶取代制度规范。此句直指时政弊端：批判统治者不重法治、任人唯亲、主观臆断的治理方式，认为这是国家衰败的根源。体现了屈原**“循绳墨而不颇”（遵循法度不偏斜）的政治理想**，以及对“人治”取代“法治”的深切忧虑与愤慨。二、“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”含义： “宁”意为“宁愿”；“溘死”指突然死去；“流亡”可指魂魄离散或身体漂泊；“祸殃之有再”指国家再次遭受灾祸。全句意为：“我宁愿突然死去或漂泊流亡，也只怕国家再遭祸殃。” 思想情感：此句展现了屈原以死明志的爱国情怀。战国后期楚国屡遭秦国侵略，内部奸佞当道，屈原目睹国家衰败却无力回天。他不愿苟活于污浊现实，更恐惧国家在错误治理下“祸殃再至”，故以“宁死流亡”的决绝，表达对国家命运的深切忧虑——个人生死早已置之度外，唯愿以己之死警醒世人，或避免亲眼见证家国覆灭的悲剧。三、“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫”含义： “朕”为先秦第一人称代词（非帝王专属），屈原自称；“幼清”指自幼清白；“廉洁”即清廉正直；“身服义”指亲身践行道义；“未沫”意为“未曾衰减、从未停止”。全句意为：“我自幼便保持清白廉洁，亲身践行道义，从未有过片刻懈怠。” 思想情感：此句是屈原对自身品德的剖白，也是对“高洁之志”的坚守。他出身贵族却不耽于享乐，始终以“清”“廉”“义”为立身之本，即便遭流放、受排挤，仍“服义未沫”。这种对理想人格的执着，既是他与世俗奸佞的根本区别，也是其悲剧命运的精神内核——“虽九死其犹未悔”的人格尊严在此句中初见端倪。四、“主此盛德兮，牵于俗而芜秽”含义： “主此盛德”指（自己本想）秉持、推行这种盛大的美德（如前文“清”“廉”“义”）；“牵于俗”指被世俗的污浊风气牵制；“芜秽”原指杂草丛生，此处喻指美德或理想被污染、败坏。全句意为：“我本想秉持美德（治理国家），却被世俗的陋习牵累，（理想与美德）终至杂乱污秽。” 思想情感：屈原曾受楚怀王信任，推行“美政”（修明法度、举贤授能），却因触动贵族利益遭排挤。此句道尽理想与现实的冲突：他本欲以“盛德”改造国家，却被“党人”（结党营私的贵族）的世俗偏见、贪婪私欲所束缚，最终“美政”落空，美德蒙尘。字里行间充满理想破灭的无奈与悲愤，以及对“世俗之浊”的强烈批判。五、“上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦”含义： “上”指君主（楚怀王或楚顷襄王）；“无所考”指不考察、不认可；“长离殃”指长久遭受灾祸（既指个人被流放的苦难，也指国家因不重贤才而衰败）；“愁苦”即内心忧愁痛苦。全句意为：“君主不考察、不认可我的美德与忠言，（使我）长久遭受灾祸，内心满是忧愁痛苦。” 思想情感：此句点明屈原悲剧的直接原因：君主“不辨忠奸”，对他的“盛德”与“美政”理想视而不见，反而听信谗言将其流放。个人层面，体现了他**“信而见疑，忠而被谤”的委屈与痛苦**；国家层面，则暗含对君主昏庸、贤才遭弃的失望——君主不重“盛德”，不仅是个人的不幸，更是国家“离殃”的根源。这种“个人命运与国家命运相连”的忧思，使其愁苦超越了个人恩怨，升华为深沉的家国之痛。整体思想情感总结：这几句诗以“个人—时政—国家”为线索，层层递进：批判时政：痛斥统治者“背法度而心治”的乱政，揭露世俗“牵于俗而芜秽”的污浊；坚守自我：以“幼清廉洁”“服义未沫”自白，彰显对理想人格的执着；爱国忧民：“宁溘死而流亡”的决绝，与“恐祸殃之有再”的忧虑，凸显“以死殉国”的赤诚；悲愤无奈：君主“无所考此盛德”导致“长离殃而愁苦”，道尽怀才不遇的委屈与对国家衰败的痛心。屈原的诗歌始终将“个人品德”“政治理想”与“国家命运”紧密相连，这几句亦不例外——既是他“独立不迁”人格的写照，也是楚国由盛转衰的缩影，字里行间回荡着“哀民生之多艰，叹修远之路漫漫”的千古悲音。

小茴香：疏肝下气散寒止痛——理气和中小茴香的功效详解小茴香为伞形科植物茴香的干燥成熟果实，性味辛、温，归肝、肾、脾、胃经，是中医常用的温里理气药。其核心功效“疏肝下气、散寒止痛、理气和中”体现了“辛温行散、理气散寒”的特点，具体解析如下：一、核心功效及临床应用1. 疏肝下气——疏畅肝气，降逆止痛作用机制：小茴香辛香行散，入肝经，能疏畅肝气郁滞，缓解因寒凝气滞导致的肝经循行部位（如少腹、睾丸、乳房）疼痛；“下气”指其能降泄肝气上逆或疏利气机下行，适用于肝气横逆或寒滞肝脉所致的气机逆乱。主治病症：寒疝腹痛：肝经寒凝气滞引起的阴囊冷痛、睾丸坠胀疼痛（如“寒疝”，症见少腹拘急、睾丸牵引痛，遇寒加重），常配伍乌药、青皮等，如《医学发明》天台乌药散（小茴香配乌药、木香、川楝子），共奏散寒疏肝、行气止痛之效。睾丸偏坠：即睾丸一侧下垂肿胀，属寒凝肝脉者，可单用炒热布包温熨，或配伍荔枝核、橘核等理气散结之品。肝郁气滞之乳房胀痛：女性经期乳房胀痛、少腹胀痛，属肝气不舒兼寒象者，可配柴胡、香附疏肝理气，增强散寒止痛作用。 2. 散寒止痛——温散里寒，缓解冷痛作用机制：小茴香性温，能温散肝肾经及脾胃的寒邪，针对“寒凝血滞”或“寒凝气滞”所致的疼痛，通过散寒通络、行气活血而止痛，尤善治少腹、脘腹冷痛。主治病症：少腹冷痛：因寒邪侵袭肝肾经，导致少腹拘急冷痛、得温则减（如寒凝血瘀之痛经、产后腹痛），常配伍当归、川芎、肉桂等，如《金匮要略》温经汤（后世加减方中常加小茴香增强散寒之力）。脘腹冷痛：脾胃虚寒或寒邪犯胃引起的胃脘冷痛、喜温喜按、呕吐清水，可配干姜、砂仁、木香等，温中散寒、理气止痛。寒湿痹痛：风寒湿邪侵袭关节，尤其是腰胯、少腹附近的疼痛，属寒重者，可配伍桂枝、独活等散寒除湿。 3. 理气和中——调和脾胃，行气消胀作用机制：小茴香归脾、胃经，辛香能行脾胃气滞，温能散寒和中，故可理气宽中、开胃进食，改善脾胃气滞或胃寒气滞所致的消化功能紊乱。主治病症：胃寒气滞之脘腹胀痛：症见脘腹胀满、嗳气呃逆、食欲不振，配伍陈皮、生姜、藿香等，如《和剂局方》香砂养胃丸（现代方剂中常含小茴香，增强温中理气之效）。呕吐食少：胃寒导致胃气上逆，呕吐清水、不思饮食，可单用小茴香研末冲服，或配干姜、白术等温中健脾。寒凝气滞之泄泻：脾胃受寒、气机阻滞引起的肠鸣泄泻、腹痛喜温，配伍炒白术、茯苓、木香等，散寒理气、健脾止泻。二、性味归经与功效的关联辛温之性：辛能行散（理气、疏肝、散寒），温能祛寒（温肾、暖肝、和胃），故既能驱散寒邪，又能疏畅气机。归经特点：归肝、肾经：对应“疏肝下气、散寒止痛”，主治肝经寒凝气滞（如寒疝、少腹痛）、肾阳不足（如腰膝冷痛）；归脾、胃经：对应“理气和中”，主治脾胃气滞、胃寒气逆（如脘腹胀痛、呕吐）。三、使用注意与禁忌阴虚火旺者禁用：小茴香性温助热，若患者有潮热盗汗、口干咽燥、舌红少苔等阴虚内热表现，用之易加重“阴液耗伤”，导致上火。热证疼痛忌用：如湿热下注之睾丸肿痛、胃肠实热之腹痛，误用小茴香会使“热邪更盛”，加重病情。用量不宜过大：常规用量3~6g，过量易引起头晕、恶心等不适，尤其体质虚弱者需慎用。总结小茴香以“温散寒邪、疏畅气机”为核心，通过“疏肝下气”调畅肝经气血，缓解寒疝、睾丸痛；“散寒止痛”温散肝肾脾胃之寒，治疗少腹、脘腹冷痛；“理气和中”调和脾胃气滞，改善胃寒气逆、食少吐泻。其辛温行散之性，决定了临床需针对“寒凝气滞”证（而非热证或阴虚证）使用，且常与疏肝、温中、健脾药配伍，以增强疗效。

干姜：回阳救逆散寒止痛——温肺化饮干姜的功效详解干姜为姜科植物姜的干燥根茎（经炮制后入药），性味辛、热，归脾、胃、心、肺经，是中医温里药中的核心药物，以“温中散寒、回阳通脉、温肺化饮”为主要功效，临床应用广泛。以下结合中医理论与经典应用展开解析：一、核心功效及临床应用1. 回阳救逆——亡阳证的急救要药含义：“回阳”指恢复衰微的阳气，“救逆”指挽救阳气暴脱的危急证候。干姜辛热纯阳，能峻补心肾阳气，驱散阴寒，为治疗亡阳证的关键药物。主治场景：阳气暴脱所致的四肢厥冷、脉微欲绝、冷汗淋漓、面色苍白（如休克、心力衰竭等危重状态）。典型配伍：与附子配伍（如四逆汤：干姜+附子+甘草），二者“相须为用”，附子温肾阳，干姜温脾阳，共奏“回阳救逆”之功，被誉为“回阳救逆第一方”。机制：通过温补心、脾、肾三脏阳气，驱散体内阴寒之邪，恢复阳气的温煦、推动功能，缓解“阴盛格阳”“阳脱阴竭”的危象。 2. 散寒止痛——中焦寒证的主药含义：“散寒”指驱散体内寒邪，“止痛”指缓解寒邪凝滞所致的疼痛，核心是温中焦、散寒凝。主治场景：脾胃虚寒证：症见脘腹冷痛（喜温喜按）、呕吐泄泻、舌淡苔白、脉沉迟。干姜能直入脾胃，温运脾阳，如理中丸（干姜+人参+白术+甘草），主治“太阴病，腹满而吐，食不下，自利不渴，时腹自痛”。寒凝经脉证：寒邪侵袭肢体关节、女性胞宫，导致关节冷痛、痛经、闭经等，干姜可配伍桂枝、当归等，散寒通脉止痛（如温经汤用干姜温经散寒）。特点：针对“实寒”与“虚寒”均有效——实寒者配伍散寒药（如生姜、葱白），虚寒者配伍补气药（如人参、黄芪），体现“寒者热之”“虚则补之”的治则。 3. 温肺化饮——肺寒痰饮证的常用药含义：“温肺”指温煦肺脏阳气，“化饮”指化解肺中停聚的“饮邪”（病理产物，表现为清稀痰液）。干姜能温散肺寒，促进痰饮转化为津液，缓解肺失宣降的症状。主治场景：寒饮咳喘证：症见咳嗽气喘、痰多清稀色白、背冷恶寒、舌苔白滑（如慢性支气管炎、哮喘属寒饮伏肺者）。典型配伍：与细辛、五味子配伍（如小青龙汤：干姜+细辛+五味子+麻黄+桂枝），干姜温肺散寒，细辛助干姜化饮，五味子收敛肺气，三者“散中有收”，共奏温肺化饮、止咳平喘之效。机制：肺为“水之上源”，若肺寒阳虚，水液不得温化，聚而为饮。干姜通过温肺阳、散寒邪，恢复肺的宣发肃降功能，使“饮邪”从汗（皮毛）或尿（膀胱）排出。二、性味归经与功效的关联辛热之性：决定其“散寒”“回阳”的核心作用——辛能行散（驱散寒邪），热可温阳（温补阳气）。归经特点：归脾、胃经：对应“温中散寒”，主治脾胃寒证；归心经：对应“回阳救逆”，主治心阳衰微（如亡阳证见心悸、脉微）；归肺经：对应“温肺化饮”，主治肺寒饮停。三、使用注意与禁忌阴虚内热者忌用：干姜辛热伤阴，若患者有潮热盗汗、口干咽燥、舌红少苔等阴虚症状，用之易加重“阴液耗伤”。血热妄行者禁用：如吐血、衄血、便血属血热者，误用干姜会导致“热迫血行”，加重出血。孕妇慎用：其辛热之性可能扰动胎气，需配伍其他药物制约（如配黄芩以苦寒监制）。总结干姜是中医“温里散寒”的代表药，通过“回阳救逆”挽救危重亡阳证，“散寒止痛”调理中焦虚寒，“温肺化饮”化解肺寒痰饮，临床需根据“寒证”的部位（心、脾、肺）和性质（实寒/虚寒）灵活配伍。其辛热之性既为药效核心，也为使用禁忌的关键，需严格辨证，避免“热证用热药”的失误。

人参 <目录>卷之一上 <篇名>草部属性：（山草类） <目录>卷之一上\草部 <篇名>人参属性：大补，能回元气于无有，性味甘温，肺家专药。功用灵活，五脏之虚，随所引而至。五脏之阳，生阴生血，阳自生而阴自长。退虚火，止烦渴，所谓甘温能除大热也。若大虚衄，生噙咽汁，乃气不摄血，血脱益气耳。参条∶补力稍减，有横行手臂之功。参芦∶涌虚痰。参须∶降泄虚逆。有一种小者，名太子参。气质稍嫩，其用不下大参。参叶∶苦寒虽有泻热生津之用，而苦寒之性，不甚益人。虚甚者，忌之。人参的核心信息解析一、性味归经与核心功效性味：甘，温。归经：肺家专药，即主要归肺经，但通过配伍可作用于五脏。核心功效：大补元气：能“回元气于无有”，针对极度虚衰、元气虚脱之证（如休克、大失血后）。五脏同补：“功用灵活，五脏之虚，随所引而至”，通过配伍不同药物可分别补益心、肝、脾、肺、肾之虚损。阴阳双生：“五脏之阳，生阴生血，阳自生而阴自长”，体现中医“阳生阴长”理论——通过温补阳气，促进阴液（如血液、津液）生成，而非直接滋阴。二、具体应用与经典理论退虚火，止烦渴：原理：“甘温能除大热”（源自《内经》“劳者温之，损者益之”），适用于气虚发热（表现为低热缠绵、乏力、自汗、脉虚），如李东垣“补中益气汤”用黄芪、人参治气虚发热。症状对应：虚火上炎导致的心烦、口渴（非实热证，而是虚热扰心、气不化津所致）。大虚衄血的急救用法：用法：“生噙咽汁”（直接含服鲜人参汁）。病机：“气不摄血”——气虚不能统摄血液，导致鼻出血（衄血）、崩漏等出血证。治则：“血脱益气”（出自《伤寒论》“有形之血不能速生，无形之气所当急固”），通过峻补元气以止血，如独参汤治大失血后气脱血脱。三、不同药用部位的功效差异部位功效特点参条补力较完整人参稍弱，但“有横行手臂之功”，即擅长疏通上肢经络，用于手臂乏力、麻木等气虚络阻之证。参芦专司“涌虚痰”，即催吐胸中痰涎（针对虚证所致的顽痰、痰浊上蒙清窍），如中风痰壅、梅核气属虚痰者。参须具有“降泄虚逆”作用，可降胃气、平冲逆，用于气虚所致的恶心呕吐、呃逆、喘促等气机上逆之证。四、相关品种：太子参特点：“有一种小者，名太子参。气质稍嫩，其用不下大参。” 性味：较人参更平和（甘、微苦，平），补气生津之力较弱但不燥烈。适用：气阴两虚轻症（如小儿、老人及体虚不受峻补者），现代常用于慢性疲劳综合征、术后恢复等。五、参叶的性味与禁忌性味：苦寒。功效：“泻热生津”，可清热泻火、生津止渴（针对热盛伤津之证）。禁忌：“苦寒之性，不甚益人。虚甚者，忌之”——苦寒易伤脾胃阳气，虚寒体质及气虚极衰者禁用，避免加重虚损。总结文本围绕人参的补气核心，系统阐述了其性味、归经、功效及临床应用，突出“甘温除热”“血脱益气”等中医理论，并细分不同部位（参条、参芦、参须）及品种（太子参）的差异化作用，同时强调参叶的苦寒之性与禁忌。整体体现了中医“一物多用、因部位而异”的用药智慧，以及“辨证施补”的原则（如虚热用参、血脱益气）。

金线矾金线矾内容：《广州志》云∶生波斯国，味咸、酸、涩，有毒。主野鸡、痔、恶疮、疥癣等疾。打破内有金线文者为上，多入烧家用。（《大观》卷三页３７，《政和》页９６）金线矾的核心信息解析一、名称与产地名称由来：因矿石打破后内部有金线纹理而得名，为矾类矿物药的一种。产地：据《广州志》记载，生波斯国（今伊朗及周边地区），古代通过丝绸之路传入中国，多见于岭南等贸易口岸记载。二、性味与毒性性味：味咸、酸、涩。咸能软坚散结，酸可收敛固涩，涩能燥湿止痒，三者结合体现其攻毒、收敛、燥湿的功效。毒性：有毒，提示使用时需严格控制剂量，多外用而少内服。三、主治病症文本明确其主治以下疾病，核心为外用攻毒、杀虫、止痒：野鸡痔：古代对痔疮的一种称谓（如《诸病源候论》载“野鸡痔者，肛边生疮，肿突出，形如鸡冠状”），金线矾通过软坚散结、收敛止血，缓解痔疮肿痛、出血。痔：泛指各类痔疮，包括内痔、外痔等。恶疮：指热毒炽盛、疮面溃烂的疮疡（如痈疽、疔疮），通过解毒消肿、腐蚀恶肉，促进疮面愈合。疥癣：由疥虫或真菌引起的皮肤瘙痒性疾病，利用其毒性杀虫止痒，缓解皮肤瘙痒、渗液、结痂。四、品质鉴别与用途品质标准：打破内有金线文者为上，即以内部具金色纹理的矿石为优质品，纹理清晰、杂质少者药效更佳。主要用途：多入烧家用，此处“烧家”指古代炼丹家或制药时需经煅烧炮制后使用（矾类矿物常通过煅制增强收敛、燥湿作用，如白矾煅后为枯矾）。推测其炮制后可外用研末调敷或煎汤熏洗，用于皮肤病及痔疮的治疗。五、文献出处记载于《广州志》（地方方志，记录岭南及海外物产），并被《大观本草》（卷三页37）、《政和本草》（页96）收录，表明其在宋代已作为药用矿物被正式载入本草文献。总结金线矾是古代从波斯传入的一种有毒矿物药，以“金线纹理”为鉴别特征，核心功效为攻毒杀虫、收敛燥湿，主治痔疮、恶疮、疥癣等外科及皮肤疾病，多经煅烧后外用。其毒性提示需严格控制用量，避免内服，体现了古代对矿物药“以毒攻毒”的应用认知。

象 <目录>兽部第五十一卷\兽之二 <篇名>象内容：（宋《开宝》）【释名】时珍曰∶许慎《说文》云∶象（字篆文），象耳、牙、鼻、足之形。王安石《字说》云∶象牙感雷而文生，天象感气而文生。故天象亦用此字。《南越志》云∶象闻雷声则牙花暴出，逡巡复没。《古语》云∶犀因望月纹生角，象为闻雷花发牙。伽耶（出《北户录》）。【集解】颂曰∶《尔雅》云∶南方之美者，有梁山之犀、象焉。今多出交趾、潮、循诸州。彼人捕得，争食其肉，云肥脆堪作炙。陈藏器云∶象具十二生肖肉，其本肉，炙食、糟食更美。又胆不附肝，随月在诸肉间，如正月即在虎肉也随四时，春在前左足，夏在前右足，秋后左足，冬后右足也。淳化中一象春不获，使问铉。铉以此对，果得于前左足。世传荆蛮山中亦有野象。然楚、惟西方拂林、大食诸国，乃多白象。樊绰·《云南记》、平居诲·《于阗行时乘之。目才能回食物饮水皆以鼻卷入口，一身之力皆在于鼻，故伤之则死耳。后有穴，薄如鼓口内有食齿，两吻出两牙夹鼻，雄者长六七尺，雌者才尺余耳。交牝则在水中，以胸相贴，与诸兽不同。许慎云∶三年一乳。《古训》云∶五岁始产，六十年骨刍、豆、甘蔗与酒，而畏烟火、狮子、巴蛇。南人杀野象，多设机阱以陷之；或埋象鞋于路，以贯其足。捕生象则以雌象为媒而诱获之，饲而狎之，久则渐解人言。使象奴牧之，制之以钩，左右前后罔不如命也。其皮可作甲KT 鼓，湿时切条，可贯器物。甄权曰∶西域重象牙，用饰床座。中木牙潜易取焉。 \x牙\x 《真腊风土记》云∶象牙，杀取者上也，自死者次之，蜕于山中多年者下矣。或谓一岁一换牙者，非也。【气味】甘，寒，无毒。【主治】诸铁及杂物入肉，刮牙屑和水敷之，立出。治痫病，刮齿屑，炒黄研末，饮服（《开宝》）。生煮汁服，治小便不通。烧灰饮服，治小便多。（《日华》）诸物刺咽中，磨水服之，亦出，旧梳屑尤佳（苏颂）。主风痫惊悸，一切邪魅精物，热疾骨蒸及诸疮，并宜生屑入药（时珍）。【发明】时珍曰∶世人知然犀可见水怪，而不知沉象可驱水怪。按∶《周礼》·壶涿氏掌水虫。欲杀其神者，以木贯象齿作十字，贯于木而沉之于旁；合丹灶，以象牙乎其能治心肝惊痫、迷【附方】旧二，新四。小便不通胀急者∶象牙生煎服之。（《救急》）小便过多∶象牙烧灰，饮服之。（《总录》）痘疹不收∶象牙屑，铜铫炒黄红色为末。每服七八分或一钱，白水下。（《王氏痘疹方》）诸兽骨鲠∶象牙磨水吞之。（《永类方》）骨刺入肉∶象牙刮末，以水煮白梅肉调涂，自软。（《简要济众》）铁箭入肉∶象牙刮末，水和敷之，即出也。 \x肉\x 【气味】甘、淡，平，无毒。【主治】烧灰，和油涂秃疮。多食，令人体重（《开宝》）。【发明】时珍曰∶按∶《吕氏春秋》云∶肉之美者，旄象之约。又《肥脆，少类猪肉，味淡而含滑。则其通小便者，亦淡渗滑窍之义。烧之则从火化，故又能缩小便也。 \x胆\x 【修治】曰∶凡使勿用杂胆。其象胆干了，上有青竹纹斑光腻，其味微带甘。入药勿便和众药，须先捣成粉，乃和众药。【气味】苦，寒，微毒。【主治】明目治疳（《日华》）。治疮肿，以水化涂之。治口臭，以绵裹少许贴齿根，平旦漱去，数度即瘥（《南海药谱》）。【发明】时珍曰∶象胆明目，能去尘膜也，与熊胆同功。雷《炮炙论序》云“象胆挥粘”是矣。【附方】新一。内障目翳∶如偃月，或如枣花。用象胆半两，鲤鱼胆七枚，熊胆一分，牛胆半两，麝香一钱，石决明末一两，为末，糊丸绿豆大。每茶下十 \x睛\x 【主治】目疾，和人乳滴目中（藏器）。 \x皮\x 【主治】下疳，烧灰和油敷之。又治金疮不合（时珍）。【发明】时珍曰∶象肉臃肿，人以斧刃刺之，半日即合。故近时治金疮不合者，用其皮灰。 \x骨\x 【主治】解毒（时珍）。胸前小横骨，烧灰酒服，令人能浮（《开宝》）。【附方】新一。象骨散∶治脾胃虚弱，水谷不消，噫气吞酸，吐食霍乱，泄泻脓血，脐腹疼痛，里急频并，不思饮食诸证。用象骨四两（炒），肉豆寇（炮）、枳壳（炒）各一两，诃子肉（炮）、甘草各二两，干姜半两（炮），为末。每服三钱，水一盏半，煎至八分，和滓热服，食前，日三次。（《宣明方》）《兽部第五十一卷·兽之二·象》核心信息总结一、释名与文化记载名称由来：“象”字篆文模拟其耳、牙、鼻、足形态；王安石《字说》认为“象牙感雷而文生，天象感气而文生”，故“天象”亦用此字。古籍记载：《南越志》称象闻雷声则牙花暴出，《古语》有“犀因望月纹生角，象为闻雷花发牙”之说，体现古人对其生理特性的观察。二、集解（产地、习性与捕捉）产地与分布：主产于交趾、潮、循诸州（今岭南及东南亚一带），西方拂林、大食国有白象；荆蛮山中亦有野象。形态与习性：生理特征：以鼻卷食饮水，“一身之力皆在于鼻”，伤鼻则死；雄象牙长六七尺，雌象仅尺余；交牝在水中，以胸相贴；三年一乳，五岁始产，六十年骨成。行为特点：畏烟火、狮子、巴蛇；能解人言，可被象奴以钩控制。捕捉与利用：捕野象设机阱或埋“象鞋”贯足；捕生象以雌象为媒诱获；皮可作甲、鼓，湿时切条贯器物；西域重象牙，用饰床座。三、药用部位及功效（按原文分类）1. 象牙气味：甘，寒，无毒。主治：诸铁及杂物入肉：刮屑和水敷，立出；痫病：刮齿屑炒黄研末饮服；小便不通：生煮汁服；小便多：烧灰饮服；物刺咽中：磨水服（旧梳屑尤佳）；风痫惊悸、邪魅精物、热疾骨蒸及诸疮：生屑入药。附方举例：小便不通胀急：生煎服；痘疹不收：炒黄研末，每服0.7~1钱，白水下。 2. 象肉气味：甘、淡，平，无毒。主治：烧灰和油涂秃疮；多食令人体重。发明：味淡滑窍，通小便；烧灰则缩尿，类似猪肉而肥脆。 3. 象胆气味：苦，寒，微毒。主治：明目治疳、疮肿（水化涂）、口臭（绵裹贴齿根）。附方：内障目翳（配伍鲤鱼胆、熊胆、麝香等，糊丸服）。发明：与熊胆同功，能去目尘膜，《炮炙论序》称“象胆挥粘”。 4. 象睛、皮、骨部位主治附方/发明睛目疾，和人乳滴目中。 - 皮下疳（烧灰和油敷）、金疮不合。象肉臃肿，刺后半日即合，故皮灰治金疮不合。骨解毒；胸前小横骨烧灰酒服，令人能浮。象骨散：治脾胃虚弱、水谷不消、泄泻脓血等，配伍肉豆蔻、诃子肉、干姜等。四、其他记载胆随月/四时：陈藏器称“胆不附肝，随月在诸肉间”（如正月在虎肉）；随四时在四足（春前左、夏前右、秋后左、冬后右）。肉的特殊性：“具十二生肖肉，炙食、糟食更美”，但药用记载较少，主要取其软坚散结之性。总结本文围绕“象”的名称由来、产地习性、捕捉利用及药用价值展开，核心突出象牙、胆、皮、骨的传统药用功效，附方多针对外科（金疮、疮肿）、内科（小便异常、脾胃虚弱）及五官科（目疾、口臭），体现了古代对动物药的综合利用认知。

蜂房味咸，惊痫抽搐，牙疼肿毒，瘰疬乳痈蜂房的性味、功效及临床应用解析一、性味归经蜂房味咸、甘，性平，有毒，归肝、胃经。其味咸能软坚散结，甘可缓急止痛，性平偏温，有毒之性使其具有较强的攻毒杀虫之力。二、核心功效根据传统中医理论及口诀“蜂房味咸，惊痫抽搐，牙疼肿毒，瘰疬乳痈”，其功效可概括为以下四点：祛风定惊，安神止痉针对惊痫抽搐（如小儿惊风、癫痫发作），蜂房能平息肝风、镇静安神，缓解因风痰上扰或肝风内动所致的痉挛抽搐、神志失常。攻毒杀虫，消肿止痛善治热毒疮疡，如痈肿疮毒、乳痈（急性乳腺炎）、疔疮等，通过攻毒散结、消肿排脓，促进疮疡溃破或消散；对牙痛（胃火牙痛、龋齿疼痛）可清热止痛，缓解牙龈肿痛。软坚散结，化痰通络用于瘰疬（颈部淋巴结结核）、痰核（皮下肿块），通过软坚化痰、疏通经络，使结节肿块逐渐消散。祛风止痒，燥湿疗癣外用可治疗湿疹、疥癣、皮肤瘙痒等，通过祛风燥湿、杀虫止痒，改善皮肤湿热或虫积所致的瘙痒、渗液。三、临床应用蜂房临床多外用，亦可内服（需严格控制剂量），具体应用如下：病症类型用法与配伍举例惊痫抽搐内服：研末冲服（1~2g），或配伍全蝎、蜈蚣、僵蚕等息风止痉药，增强疗效。疮疡肿毒、乳痈 - 内服：煎汤（3~5g），或入丸散，配伍蒲公英、连翘、金银花等清热解毒药。- 外用：研末调敷或煎水熏洗，促进肿毒消散。瘰疬痰核配伍夏枯草、浙贝母、玄参等软坚散结药，如《外科正宗》中“内消瘰疬丸”含蜂房成分。牙痛、咽喉肿痛 - 牙痛：蜂房烧存性，研末涂敷痛处，或配伍细辛、白芷煎汤含漱。- 咽喉肿痛：与板蓝根、山豆根同用，清热解毒利咽。皮肤瘙痒、疥癣外用：煎水熏洗或研末油调涂敷，可配伍地肤子、白鲜皮增强燥湿止痒之效。四、使用注意毒性提示：蜂房有毒，内服需严格控制剂量（3~5g/日），过量易引起恶心、呕吐、头晕等中毒反应。禁忌人群：孕妇禁用（其攻伐之性可能伤胎），气血虚弱者慎用。炮制减毒：入药需炒制或煅用，以降低毒性，增强疗效。蜂房作为传统攻毒散结药，其“以毒攻毒”的特性在外科、皮肤科应用广泛，但需在专业指导下使用，避免盲目用药。

侧柏叶苦，吐衄崩痢，能生须眉，除湿之剂。侧柏叶的性味、功效及临床应用解析一、性味归经侧柏叶味苦、涩，性寒，归肺、肝、大肠经。其“苦”能清热燥湿，“涩”可收敛止血，性寒能清血热，为凉血止血与生发燥湿之常用药。二、核心功效（基于口诀解析）凉血止血（吐衄崩痢）口诀对应：“吐衄崩痢”——指侧柏叶善治吐血、衄血（鼻出血）、崩漏（妇女非经期大量出血）、痢疾（湿热痢疾伴便血）等出血证。功效机理：侧柏叶苦寒清泄，既能清血分热邪，又能涩敛止血，为“凉血止血之要药”。无论血热妄行所致的上部出血（如吐血、咯血、衄血），还是下部出血（如便血、崩漏、痔血），皆可单用或配伍使用，炒炭后止血作用更强。生发乌发（能生须眉）口诀对应：“能生须眉”——指侧柏叶可促进毛发生长，治疗须发早白、脱发。功效机理：其性寒清热，能凉血祛风、燥湿止痒，改善血热或湿热导致的头皮瘙痒、脱发、须发早白。现代研究表明，侧柏叶含挥发油、黄酮类成分，外用可刺激毛囊、抑制头皮油脂分泌，常用作生发剂或乌发配方。清热燥湿（除湿之剂）口诀对应：“除湿之剂”——指侧柏叶能清热燥湿，用于湿热证。功效机理：苦寒清利，可燥湿清热，治疗湿热下注之痢疾（便血腹痛）、湿疹（皮肤瘙痒、渗液）、疥癣等，内服外用均可。三、临床应用病症类型应用举例出血证 - 血热吐血/衄血：配伍生地、丹皮、白茅根（如《十灰散》），凉血止血。- 崩漏下血：炒炭后与艾叶、阿胶同用，固涩止血。- 痔疮便血：单用炒炭研末，米汤送服，或煎汤熏洗坐浴。脱发/须发早白 - 血热脱发：侧柏叶煎汤外洗头皮，或配伍何首乌、女贞子、旱莲草内服（如《二至丸》加减）。- 须发早白：与黑芝麻、桑椹、枸杞同用，滋阴凉血、乌须黑发。湿热诸证 - 湿热痢疾：配伍黄连、黄柏、白头翁，清热燥湿止痢。- 湿疹/疥癣：鲜品捣敷或煎汤外洗，缓解瘙痒渗液。四、使用注意侧柏叶性寒涩，虚寒性出血（如手足不温、舌淡脉弱）及脾胃虚寒者慎用，以免加重寒凝或影响消化。外用生发时需坚持使用，配合头皮按摩效果更佳，若脱发由肾虚引起，需配伍补肾药（如菟丝子、熟地）。侧柏叶作为传统止血与生发药，其功效在《神农本草经》中早有记载，现代临床不仅用于出血与脱发，还拓展至高血压（取其清热平肝之效）、慢性支气管炎（清肺止咳）等领域，体现了“一药多效”的特点。

刺猬皮苦，主医五痔，阴肿疝痛，能开胃气。刺猬皮的性味、功效及临床应用解析一、性味刺猬皮味苦、涩，性平，归胃、大肠、肾经。其苦味能泄能燥，涩味能收能敛，性平而不偏寒热，兼具攻邪与固涩之性。二、核心功效根据传统中医理论及古籍记载，刺猬皮的功效可概括为以下四点：化瘀止血，主治五痔刺猬皮善入血分，能化瘀血、止出血，为治疗痔疮的要药。无论是内痔、外痔、混合痔引起的便血、肿痛或脱出，均可通过其收敛固涩与化瘀通络之性缓解症状，促进痔核消散。行气止痛，消散阴肿疝痛对阴部肿胀、疝气疼痛（如睾丸肿痛、少腹坠胀）有显著疗效。其辛散苦泄之性可疏通局部气机，消散瘀滞肿块，缓解痉挛疼痛，常与行气散寒药配伍使用。开胃消积，增进胃气苦味能健胃，涩味可固肠，故能开胃气、助消化，改善食欲不振、脘腹胀满、食积不化等症。通过调理脾胃气机，增强运化功能，适用于脾胃虚弱或气滞所致的消化不良。固精缩尿，收敛固涩（传统延伸功效）刺猬皮还能固摄下焦，用于肾虚不固之遗精、遗尿、尿频，以及妇女崩漏、带下等症，通过收敛精气、固涩滑脱而奏功。三、临床应用刺猬皮在临床中多炮制后使用（如炒炭存性），可内服或外用，具体应用如下：病症类型用法与配伍举例痔疮出血、肿痛 - 内服：炒炭研末，每次3~6g，温酒送服；或配伍槐花、地榆、黄芩等煎汤。- 外用：研末调敷或煎水熏洗，缓解局部肿痛出血。疝气疼痛、阴肿配伍荔枝核、橘核、小茴香等行气散寒药，如《本草纲目》记载与“桂心、附子”同用，增强温经止痛之效。食积不化、脘胀与山楂、神曲、鸡内金等消食药同用，或单用研末冲服，改善脾胃气滞所致的食欲不振、嗳腐吞酸。遗精遗尿配伍益智仁、桑螵蛸、龙骨等，如《圣惠方》中“刺猬皮散”，用于肾虚遗精滑泄。四、使用注意刺猬皮性收涩，实证邪盛者（如湿热泻痢初起）不宜单用，需配伍清热利湿药。孕妇慎用，以免化瘀之性影响胎元。刺猬皮作为传统动物类药材，其功效在历代本草中多有记载，现代临床虽应用较少，但其“化瘀止血、理气止痛”的核心作用仍为中医外科、肛肠科常用。

磁石味咸，铁毒能杀，镇惊安神，阳潜气纳。磁石的性味、功效及相关特性解析一、性味磁石味咸，性寒，无毒。其“味咸”可入肾经，性寒能清热，为沉降之品，兼具重镇与滋养之性。二、核心功效杀铁毒磁石能解铁中毒（“铁毒能杀”），传统认为其可吸附或化解体内过量铁元素及金属毒物，在古代常用于处理铁剂服用过量或金属中毒等情况。镇惊安神为重镇安神之要药，可平定心神躁动。适用于心神不宁、惊悸失眠、癫痫发狂等症，通过其沉降之性收敛浮越之心神，使神志安定。平肝潜阳（阳潜）能重镇潜阳，针对肝阳上亢所致的头晕目眩、急躁易怒、头痛耳鸣等症，如高血压属肝阳上亢者，可通过磁石潜降肝阳、缓解症状。纳气平喘（气纳）入肾经，可温肾纳气，治疗肾虚作喘、肾不纳气之虚喘（表现为气短喘息、呼多吸少、动则加重），通过固摄肾气、降逆平喘，改善呼吸功能。三、相关特性物理特性：磁石天然具有磁性，以手摩热或直接放置可吸附铁针等金属物，此特性既是其鉴别要点，也隐喻其“吸附沉降”的药效特点。炮制增效：入药需经煅淬（如煅后醋淬），增强其收敛安神、潜阳平喘之力，缓和寒性，便于有效成分煎出。归经与配伍：归肝、心、肾经，常与朱砂、龙骨、牡蛎等配伍增强安神潜阳之效；与熟地、山茱萸等配伍，兼顾补肾纳气，适用于肾虚喘咳证。磁石的功效核心围绕“重镇沉降”展开，既治标（镇惊、潜阳），又治本（益肾、纳气），是中医治疗心神、肝阳、肾气虚损相关病症的常用矿物药。

Excel帮你选函数　　 Excel帮你选函数　　在用函数处理数据时，常常不知道使用什么函数比较合适。Excel的“搜索函数”功能可以帮你缩小范围，挑选出合适的函数。　　执行“插入→函数”命令，打开“插入函数”对话框，在“搜索函数”下面的方框中输入要求(如“计数”)，然后单击“转到”按钮，系统即刻将与“计数”有关的函数挑选出来，并显示在“选择函数”下面的列表框中。再结合查看相关的帮助文件，即可快速确定所需要的函数。在Excel中，“搜索函数”功能是帮助用户快速定位合适函数的实用工具，尤其适合不清楚具体函数名称但知道需求场景的情况。以下是详细的使用步骤及说明：一、功能作用 “搜索函数”功能通过用户输入的需求关键词（如“计数”“求和”“平均值”等），自动筛选出Excel中相关的函数，减少手动查找的时间，提升函数使用效率。二、具体操作步骤1. 打开“插入函数”对话框方法1（通过菜单栏）：点击Excel顶部菜单栏的【插入】 → **【函数】**（部分版本显示为“fx 插入函数”）。方法2（通过编辑栏）：直接点击编辑栏左侧的 “fx”按钮（位于单元格引用框左侧，是最快捷的方式）。效果：弹出“插入函数”对话框，界面包含“搜索函数”“选择函数”“或选择类别”等模块。 2. 在“搜索函数”框中输入需求关键词在对话框顶部的 “搜索函数”输入框中，输入描述需求的关键词（越具体越好）。例如：若需“统计数据个数”，输入 “计数”；若需“计算总和”，输入 “求和”；若需“忽略错误值计算平均值”，输入 “忽略错误平均值”。 3. 点击“转到”按钮筛选相关函数输入关键词后，点击右侧的【转到】按钮，Excel会自动在“选择函数”列表框中显示所有与关键词相关的函数。示例：输入“计数”后，列表会显示 COUNT（统计数字单元格个数）、COUNTA（统计非空单元格个数）、COUNTBLANK（统计空白单元格个数）、COUNTIF（按条件计数）等函数。 4. 查看函数详情并确定目标函数浏览函数列表：在“选择函数”列表中，点击某个函数名称，对话框下方会显示该函数的简要描述（如“返回包含数字的单元格个数”）。查看详细帮助：若需进一步了解函数的语法、参数或示例，可点击对话框左下角的【帮助】按钮，打开Excel官方帮助文档，获取更具体的使用说明（如参数要求、适用场景、错误处理等）。选择并插入：确定目标函数后，点击【确定】，Excel会自动弹出该函数的“函数参数”对话框，引导用户输入具体参数（如数据区域、条件等）。三、注意事项关键词需准确：输入的关键词越贴合实际需求，筛选结果越精准。例如，想“按条件求和”时，输入“条件求和”比仅输入“求和”更易定位到 SUMIF 或 SUMIFS 函数。结合“函数类别”缩小范围：若搜索结果过多，可通过对话框顶部的 “或选择类别”下拉框进一步筛选（如选择“统计”“数学与三角函数”“逻辑”等类别），减少无关函数干扰。利用函数描述快速判断：每个函数的简要描述会提示核心功能（如 COUNTBLANK 描述为“计算指定单元格区域中的空白单元格个数”），可帮助快速排除不符合需求的函数。示例演示假设用户需要“统计A1:A10区域中不为空的单元格个数”，操作流程如下：点击编辑栏“fx”按钮打开“插入函数”对话框；在“搜索函数”框输入 “非空计数”，点击【转到】；列表中显示 COUNTA 函数（描述为“计算参数列表中非空值的个数”），选中后点击【确定】；在“函数参数”对话框中输入数据区域“A1:A10”，完成函数插入。通过以上步骤，即可高效利用“搜索函数”功能，快速找到并使用符合需求的Excel函数。

磁石 <目录>玉石三品\中品 <篇名>磁石内容：味辛，咸，寒，无毒。主治周痹风湿，肢节中痛，不可持物，洗洗酸，除大热，烦满及耳聋。养肾脏，强骨气，益精，除烦，通关节，消痈肿鼠，颈核喉痛，小儿惊痫，炼水饮之。亦令人有子。一名玄石，一名处石。生大山川谷及慈山山阴，有铁处则生其阳，采无时。（柴胡为之使，杀铁毒，恶牡丹、莽草，畏黄石脂。）今南方亦有，其好者，能悬吸针，虚连三、四、五为佳，杀铁物毒，消金。《仙经》、《丹方》、《黄白术》中多用也。（《新修》五三页，《大观》卷四，《政和》一一一页）文档中并未直接提及寇宗奭对磁石的论述。以下是根据传统本草文献对磁石的性味、功效、别名、产地及性状的常见记载总结：一、性味味辛、咸，寒，无毒。二、功效核心功效：镇惊安神、平肝潜阳、聪耳明目、纳气平喘。具体应用：治疗周痹风湿、肢节中痛（关节疼痛不可持物）、皮肤酸楚（“洗洗酸”）。清除大热、心烦胀满，改善耳聋症状。滋养肾脏、强健骨气、补益精气、疏通关节。消散痈肿、鼠瘘（颈部淋巴结结核）、颈核喉痛，缓解小儿惊痫。炼水饮用可助生育（“亦令人有子”）。三、别名玄石、处石（“一名玄石，一名处石”）。四、产地原生环境：生于大山川谷及慈山山阴，有铁矿的地方多生长在向阳处（“有铁处则生其阳”），采挖无固定时节。分布区域：南方亦有产出（“今南方亦有”）。五、性状与鉴别特性描述优质标准品质佳者能悬空吸附铁针，甚至可连续吸住三至五枚针（“能悬吸针，虚连三、四、五为佳”）。特殊功效能解铁毒、消金（可能指对金属有一定化学作用），《仙经》《丹方》《黄白术》中常用。药用价值矿石类药材，需经炮制后入药，传统多用于方剂中配伍使用。说明以上内容基于《新修本草》《大观本草》等早期本草文献的记载。寇宗奭的《本草衍义》以纠偏和临床实践见长，若需其对磁石的具体见解，可进一步查阅原著中是否有相关辨证或应用补充。

滑石 <目录>玉石三品\上品 <篇名>滑石内容：味甘，寒、大寒，无毒。主治身热，泄，女子乳难，癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热，益精气，通九窍六腑津液，去留结，止渴，令人利中。久服轻身，耐饥，长年。一名液石，一名共石，一名脱石，一名石。生赭阳山谷，及太山之阴，或掖北白山，或卷山，采无时。（石苇为之使，恶曾青。）滑石色正白，《仙经》用之以为泥。又有冷石，小青黄，性并冷利，亦能熨油污衣物。今出湘州、始安郡诸处。初取软如泥，久渐坚强，人多以作冢中明器物，并散热人用之，不正入方药。赭阳县先属南阳，汉哀帝置，明《本经》所注郡县，必是后汉时也。掖县属青州东莱，卷县属司州荣阳。（《新修》二三页，《大观》卷三，《政和》八八页）文档中并未提供寇宗奭对滑石的直接描述。以下是根据传统本草文献对滑石的性味、功效、别名、产地及性状的常见记载：一、性味味甘，寒、大寒，无毒。二、功效核心功效：利水通淋、清热解暑、祛湿敛疮。具体应用：治疗身热、泄痢（湿热所致的腹泻痢疾）。缓解女子乳难（产后乳汁不通）、癃闭（小便不通），通过利小便通利水道。荡涤胃中积聚寒热，益精气，通九窍六腑津液，去留结（体内痰饮、瘀血等有形实邪），止渴，使脾胃功能调和（“令人利中”）。久服可轻身、耐饥、延年（传统养生观点）。三、别名液石、共石、脱石、石（“一名液石，一名共石，一名脱石，一名石”）。四、产地古代产地：赭阳山谷（汉时属南阳郡，今河南境内）、太山之阴（泰山北面）、掖北白山（今山东掖县北）、卷山（今河南荥阳附近）。其他产区：湘州（今湖南）、始安郡（今广西桂林一带）等。五、性状正品滑石：颜色：色正白，质地纯净。特性：《仙经》中用作炼丹或制剂的“泥”状基质。类似品种（冷石）：颜色：小青黄，性寒凉且通利（“性并冷利”）。用途：可用于熨烫油污衣物（利用其吸附性），但“不正入方药”（不作为正式药用）。矿石状态：初采时质地软如泥，久置后逐渐坚硬（“初取软如泥，久渐坚强”）。民间用途：常被雕刻为墓中明器（陪葬的器物），或用于散热（“散热人用之”）。说明以上内容主要基于《新修本草》《大观本草》《政和本草》等传统本草文献的记载，而非寇宗奭《本草衍义》的专属论述。寇宗奭的《本草衍义》对药物的描述多结合临床实践与纠偏考证，若需其对滑石的具体见解，可进一步查阅《本草衍义》原文。

酸枣 <目录>卷十三 <篇名>酸枣内容：酸枣微热。经不言用仁，仍疗不得眠。天下皆有之，但以土产宜与不宜。嵩阳子曰∶ “酸枣县，即滑之属邑，其木高数丈，味酸，医之所重。今市人卖者，皆棘子。”此说未尽。殊不知小则为棘，大则为酸枣，平地则易长，居崖堑则难生。故枣多生崖堑上，久不樵则成干，人方呼为酸枣，更不言棘，徒以世人之意如此，在物则曷若是也，其实一本。以其不甚为世所须，及碍塞行路，故成大木者少，多为人樵去。然此物才及三尺，便开花结子。但窠小者气味薄，本大者气味浓，又有此别。今陕西临潼山野所出者亦好，亦土地所宜也，并可取仁。后有白棘条，乃是酸枣未为大时，枝上刺也。及至长成，其刺亦少，实亦大。故枣取大木，刺取小窠也，亦不必强分别尔。寇宗奭对酸枣的描述总结如下：一、性味性味：酸枣微热。二、产地分布与适宜性：“天下皆有之，但以土产宜与不宜”，即酸枣分布广泛，但品质因产地水土而异。道地产区举例：古酸枣县（今河南滑县属邑）：当地酸枣木高数丈，味酸，为医家所重。陕西临潼山野：所产酸枣品质亦佳，体现“土地所宜”的特性。三、生长特性形态与名称关系： “小则为棘，大则为酸枣”：同一植物，幼苗或小树称“棘”，长成大木后称“酸枣”，本质为“一本”（同一物种）。生长环境影响：平地易生长，但因“不甚为世所须，及碍塞行路，多为人樵去”，故成大木者少；崖堑（山崖沟堑）环境中虽难生长，但“久不樵则成干”，可长成酸枣树。生长周期与气味差异：生长迅速：“才及三尺，便开花结子”（植株长到三尺高即可开花结果）。气味与植株大小相关：“窠小者气味薄，本大者气味浓”（矮小植株果实气味较淡，高大植株果实气味浓郁）。四、药用部位核心药用部位：取仁（酸枣仁）。原文提及“经不言用仁，仍疗不得眠”，虽经典未明确记载“用仁”，但寇宗奭认可其药用价值，指出酸枣仁可用于治疗失眠（“疗不得眠”），并强调各地所产酸枣“并可取仁”。五、与白棘的关系白棘的本质：白棘是酸枣未长成大木时枝上的刺（“白棘条，乃是酸枣未为大时，枝上刺也”）。生长转化：酸枣植株长大后，枝条上的刺减少（“及至长成，其刺亦少”），果实增大（“实亦大”）。药用区分：酸枣（果实）取自高大植株（“枣取大木”），白棘（刺）取自矮小植株（“刺取小窠”），二者实为同一植物的不同生长阶段，“不必强分别尔”。

琥珀 <目录>卷十三 <篇名>琥珀内容：今西戎亦有之，其色差淡而明澈。南方者色深而重浊，彼土人多碾为物形。若谓千年茯苓所化，则其间有沾着蜾蠃蜂蚁，宛然完具者，是极不知也。《地理志》云∶“林邑多琥珀，实松脂所化耳。”此说为胜，但土地有所宜不宜，故有能化有不能化者。张茂先又为“ 烧蜂窠所作”，不知得于何处。以手摩热，可以拾芥。余如经。寇宗奭在《本草衍义》卷十三“琥珀”条目中，对其产地、性状、成因及鉴别特征的描述如下：一、产地与性状西戎产琥珀：颜色较浅（“色差淡”），质地明澈透明。南方产琥珀：颜色深暗（“色深”），质地重浊；当地常将其碾制成器物形状（“碾为物形”）。二、成因考证反驳错误观点：否定“千年茯苓所化”说：若琥珀由茯苓转化，内部不应存在完整的蜾蠃、蜂蚁等昆虫遗体（“沾着蜾蠃蜂蚁，宛然完具者”），故认为此说“极不知也”（完全错误）。否定张茂先“烧蜂窠所作”说：认为此说法来源不明，无从考证。支持正确成因：引用《地理志》“林邑多琥珀，实松脂所化耳”的记载，认为此说“为胜”（更准确），并指出松脂能否化为琥珀，取决于生长地的自然条件是否适宜（“土地有所宜不宜，故有能化有不能化者”）。三、鉴别特征静电吸附法：以手摩擦琥珀至发热后，可吸附芥子（“以手摩热，可以拾芥”），此为其物理特性，可作为鉴别依据。

蒲公草 <目录>卷十二 <篇名>蒲公草内容：今地丁也，四时常有花，花罢飞絮，絮中有子，落处即生。所以庭院间亦有者，盖因风而来也。寇宗奭在《本草衍义》卷十二“蒲公草”条目中，对其别名、生长特性及传播方式描述如下：一、别名地丁：明确指出“今地丁也”，表明“地丁”是蒲公草在当时的常用别名。二、生长特性花期：**“四时常有花”**，即蒲公草四季均可开花，花期较长。三、传播方式种子形态与传播媒介：花谢后会产生“飞絮”（种子具白色冠毛，呈绒毛状），“絮中有子”（种子藏于絮中），通过风力传播（“盖因风而来也”）。繁殖能力：种子落地后即可生根发芽（“落处即生”），故庭院等环境中常见其生长，体现出较强的自然扩散能力。

生姜 <目录>卷九 <篇名>生姜内容：治暴逆气，嚼三两皂子大，下咽定，屡服屡定。初得寒热痰嗽，烧一块，冷啮之，终日间嗽自愈。暴赤眼无疮者，以古铜钱刮净姜上取汁，于钱唇点目，热泪出，今日点，来日愈。但小儿甚惧，不须疑，已试良验。寇宗奭记载的生姜药用方法及疗效一、治疗暴逆气方法：取皂子大小的生姜（约三两重），直接咀嚼后咽下。疗效：服药后气机逆乱症状即刻平定，且可重复服用以巩固效果（“屡服屡定”）。二、治疗初得寒热痰嗽方法：取生姜一块，烧熟后冷却，细细咀嚼服用。疗效：当天内咳嗽症状可自行痊愈（“终日间嗽自愈”）。三、治疗暴赤眼（无疮者）方法：用古铜钱刮净生姜表面，取新鲜姜汁，以铜钱边缘点入眼中。疗效：点眼后会流出热泪，当天点用，次日即可痊愈（“今日点，来日愈”）。备注：虽小儿可能因眼部刺激而畏惧，但疗效经实践验证可靠（“已试良验”）。

车前 <目录>卷七 <篇名>车前内容：陶隐居云∶其叶捣取汁服，疗泄精。大误矣！此药甘滑，利小便，走泄精气。经云∶ 主小便赤，下气。有人作菜食，小便不禁，几为所误。寇宗奭在《本草衍义》卷七“车前”条目中，明确质疑陶弘景（陶隐居）关于“车前叶捣汁服可疗泄精”的记载，其质疑核心及依据如下：一、直接反驳陶弘景的功效记载寇宗奭认为陶弘景“疗泄精”的说法是“大误矣”（严重错误），并指出车前的核心药性是 “甘滑，利小便，走泄精气”——即车前的功效是通利小便、耗泄精气，而非治疗“泄精”（遗精、滑精等精气不固之证），二者在作用方向上完全相反。二、质疑依据1. 引用经典文献佐证药性寇宗奭援引《本经》（《神农本草经》）原文“主小便赤，下气”，强调车前的传统功效是清利湿热、通利小便、降泄气机，而非固涩精气。他认为陶弘景的记载与经典不符，属于对药性的误判。 2. 结合临床实例反证寇宗奭提及“有人作菜食，小便不禁，几为所误”的案例：某人将车前当作蔬菜食用后，出现“小便不禁”（小便失控）的症状，进一步证明车前 “利小便、泄精气”的攻下特性——若其真能“疗泄精”，则不应导致小便失禁；反之，这一实例恰好印证了车前通利太过、耗伤肾气的副作用，与“疗泄精”的功效完全矛盾。 3. 基于药物性味的逻辑推理车前“甘滑”的性味决定了其“利窍”作用，而“泄精”多因肾气不固、精关失摄，需用固涩药治疗。寇宗奭从药性理论出发，认为甘滑通利之品（如车前）只会加重精气外泄，不可能用于“疗泄精”，直指陶弘景记载的逻辑矛盾。三、体现的治学特点这一质疑延续了寇宗奭“核以情理，忝以目验”的学术风格：重经典而不盲从：既引用《本经》作为理论依据，又不墨守前人（如陶弘景）的注解；实证精神：通过临床实例（食用车前导致小便不禁）验证药性，以实践反驳错误记载；逻辑严谨：从性味、功效与病症的匹配性出发，指出“疗泄精”与车前“利小便、泄精气”本质相悖，体现对药物作用机制的深刻理解。这种治学态度使其成为“《本草》之功臣”，也为后世正确认识车前的药性提供了重要参考。

甘草 <目录>卷七 <篇名>甘草内容：枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端微尖而糙涩，似有白毛。实作角生，如相思角，作一本生。子如小扁豆，齿啮不破。今出河东西界，入药须微炙，不尔，亦微凉。生则味不佳。寇宗奭在《本草衍义》卷七“甘草”条中，对甘草的形态特征、产地及炮制方法描述如下：一、形态特征植株整体：高五六尺，枝叶形态与槐树相似。叶片细节：叶端微尖，表面糙涩，似有白毛覆盖。果实形态：果实呈角状，如同“相思角”，单本生长（一本生）。种子特征：种子大小如小扁豆，质地坚硬，“齿啮不破”（用牙齿咬也无法破碎）。二、产地明确指出甘草“今出河东西界”，即当时黄河以东、以西的区域（今山西、陕西及周边地区）。三、炮制方法强调入药需经过微炙（轻微烘烤）处理：若不微炙，药性“微凉”；生用（未经炮制）则“味不佳”，口感和药效均受影响。这一炮制要求体现了寇宗奭对药物性味与临床应用关系的重视。

菊花水 <目录>卷六 <篇名>菊花水内容：本条见南阳郦县北潭水，其源悉芳。菊生被崖，水为菊味，此说甚怪。且菊生于浮土上，根深者不过尺，百花之中，此特浅露，水泉莫非深远而来，况菊根亦无香，其花当九月十月间，只三两旬中，焉得香入水也？若因花而香，其无花之月合如何也？殊不详。水自有甘、淡、咸、苦，焉知无有菊味者？尝官于永、耀间，沿干至洪门北山下古石渠中，泉水清澈。众官酌而饮。其味与惠山泉水等，亦微香。世皆未知之，烹茶尤相宜。由是知泉脉如此，非缘浮土上所生菊能变泉味。博识之士，宜细详之。寇宗奭在《本草衍义》卷六“菊花水”条目中，对传统“菊花使泉水变香”的说法提出明确质疑，并通过实证观察与逻辑推理进行反驳，其观点和论证过程如下：一、核心观点反对“菊花香气入水导致泉水有菊味”的传统说法，认为泉水的特殊味道（如微香）源于泉脉自身特性，与岸边菊花无直接关联。二、论证过程1. 质疑传统说法的合理性针对“南阳郦县北潭水因岸边菊花而有菊味”的记载，寇宗奭首先指出其“殊不详”（极不合理），并从植物生长特性与泉水来源的矛盾切入：菊花生长的局限性：“菊生于浮土上，根深者不过尺”，属于浅根植物，而“水泉莫非深远而来”，两者在生长深度和水源路径上无交集，菊花根、茎本身也无香气，无法通过根系或土壤将香味传入泉水。花期与泉水持续香味的矛盾：菊花花期仅“九、十月间三两旬”（约1-2个月），若泉水香味真因菊花，则“无花之月”泉水应无菊味，这与“泉水恒有菊味”的记载矛盾。 2. 提出水味多样性的自然解释寇宗奭认为，水的味道本有“甘、淡、咸、苦”等天然差异，“焉知无有菊味者？”——即泉水本身可能因地质、矿物质等因素自带类似菊香的味道，并非依赖外界植物。 3. 以亲身实例佐证观点他以任职永、耀间的经历为例：在洪门北山下古石渠中，发现一处泉水“清澈，其味与惠山泉水等，亦微香”，但该泉周边并无菊花生长。由此证明：泉水的香味可源于自身泉脉特性，与菊花无关，直接反驳了“菊花入水变味”的说法。 4. 结论：强调实证考察的重要性最终指出“非缘浮土上所生菊能变泉味”，并呼吁“博识之士，宜细详之”，强调需通过实地观察和逻辑分析（而非盲从传统记载）探究事物本质。三、论证特点寇宗奭的论证体现了其“实事求是”的治学风格：实证优先：结合植物形态（根浅）、物候规律（花期短）等客观事实，否定主观联想；逻辑严密：从“水源深度”“花期时间”“水味多样性”三个维度层层递进，反驳传统说法；经验佐证：以亲身观察的“无菊而香之泉”为例，增强论证可信度。这一观点与其在《本草衍义》中“核以情理，忝以目验”的整体学术主张一致，体现了对传统本草记载的批判性继承。

本草衍义 <篇名>本草衍义书名：本草衍义作者：寇宗奭朝代：宋·政和六年年份：公元1116年 <目录> <篇名>《本草衍义》提要内容：宋·政和中医官通直郎收买药材所辨验药材寇宗撰。晁公武《读书志》、陈直斋《书录解题》皆有着录。政和六年，提举荆武北路常平等事刘亚夫申投尚书省太医学博士李康看详状申，有旨转一官添差充收买药材所辨验药材。宣和元年，其侄宣教郎知解州解县丞寇约镂本印行。宗里贯无考，以扎付及卷六石条、菊花水条、卷十三桑寄生条推之，知其曾官杭州、永耀、顺安军等处，由承直郎澧州司户进书转一官而已。宗以禹锡所修慎微策所续《本草》尚有差失，因参考诸家事实，忝以目验，核以情理，拾遗纠谬，援引辨证，发明良多，凡名未用而意义已尽者，皆不编入，其所辨证，如东壁土取太阳少火之壮，冬灰取冬令烧灼之久，水味不因菊花而香，鼹鼠不能遗溺生子，玉泉为玉浆之讹，石中黄子为黄水之误，皆能实事求是，切实证明，洵《本草》之功臣，医林之津筏也。东垣、丹溪诸公，皆尊信之，故丹溪有《衍义补遗》之作，惟以兰花为兰草，卷丹为百合，微有差误耳。宋时尝与《证类本草》别本单行。自金人张存惠采附《证类本草》之中，金元刻本仍之，单行本殆绝版矣。归安陆公心源藏有南宋麻沙本，完全无缺，爰收刊本集，以广其传。《本草衍义》相关信息总结一、作者《本草衍义》由宋·寇宗奭编撰。寇宗奭生平里贯无考，据文献推测曾任职于杭州、永耀、顺安军等处，由承直郎澧州司户进书转官，后任收买药材所辨验药材。二、成书年代成书于北宋政和六年（公元1116年）。该书由寇宗奭参考诸家文献、结合目验实证编撰而成，宣和元年（公元1119年）由其侄寇约镂本印行。三、主要贡献拾遗纠谬，完善本草内容：寇宗奭认为此前《本草》（如禹锡修、慎微续版本）存在差失，遂“参考诸家事实，忝以目验，核以情理”，对药物名称、功效、产地等进行辨证修正。例如：纠正“水味因菊花而香”“鼹鼠能遗溺生子”等错误说法；指出“玉泉为玉浆之讹”“石中黄子为黄水之误”，强调实证考据。强调“目验”与“情理”结合：注重实地观察与逻辑推理，如提出“东壁土取太阳少火之壮”“冬灰取冬令烧灼之久”，体现“实事求是”的治学态度，被赞为“《本草》之功臣，医林之津筏”。对后世医学影响深远：其学术价值被后世医家广泛认可，金元时期李东垣、朱丹溪等皆尊信之，朱丹溪更著《衍义补遗》以续其说。四、版本流传情况宋代：与《证类本草》别本单行，独立流通。金元以后：金人张存惠将其采附于《证类本草》中，此后金元刻本延续这一做法，单行本逐渐绝版。后世复刻：清代归安陆心源藏有南宋麻沙本（完整无缺），后将其收录刊行，使该书得以广泛流传。综上，《本草衍义》是宋代本草学的重要著作，以实证精神纠正前人谬误，对后世本草学发展影响深远，其版本流传历经单行、附入他书、复刻传世的过程。

真珠 <目录>虫鱼部卷第五 <篇名>１１８.真珠内容：谨按《正经》云∶生南海，石决明产出也。主明目，除面，止泄。合知母，疗烦热消渴。以左缠根治儿子麸豆疮入眼。蜀中西路女瓜亦出真珠，是蚌蛤产，光白甚好，不及舶上彩耀。欲穿，须得金刚钻也。为药，须久研如粉面，方堪服饵。研之不细，伤人脏腑。（《大观》第二十卷，九页；《政和》４１４页）真珠相关信息总结一、产地南海：“生南海，石决明产出也”，南海为主要产地，由石决明（一种贝类）产出。蜀中西路女瓜：“蜀中西路女瓜亦出真珠，是蚌蛤产”，四川西部女瓜地区亦产真珠，来源于蚌蛤，但品质“不及舶上彩耀”（即不如海外输入的真珠光彩耀眼）。二、功效核心功效：明目：改善视力。除面皯：去除面部斑点或瑕疵（原文“面 ”推测为“面皯”，指面部黑斑）。止泄：止泻。配伍应用：合知母：“疗烦热消渴”，与知母配伍可治疗烦热（发热心烦）、消渴（类似糖尿病症状）。合左缠根：“以左缠根治儿子麸豆疮入眼”，与左缠根（草药名）配伍，治疗小儿麸豆疮（即天花）引起的眼部并发症。三、使用注意事项加工要求：“为药，须久研如粉面，方堪服饵”，作为药物使用时，必须长时间研磨成粉末状才能服用。禁忌：“研之不细，伤人脏腑”，若研磨不细，服用后可能损伤脏腑。四、相关特征外观品质：蜀中所产真珠“光白甚好”（光泽洁白，品质优良），但“不及舶上彩耀”（海外输入的真珠光彩更耀眼）。加工工具：“欲穿，须得金刚钻也”，穿真珠时需使用金刚钻。来源差异：南海真珠由“石决明产出”，蜀中真珠由“蚌蛤产”，来源为不同贝类。以上信息均源自《正经》及相关古籍（《大观》《政和》）的引文内容。

椰子椰子内容：谨按《交州记》云∶生南海。状若海棕。实名椰子，大如碗许大。外有粗皮，如大腹子、豆蔻之类；内有浆，似酒，饮之不醉。主消渴，吐血，水肿，去风热。云南者亦好。武侯讨云南时，并令将士剪除椰树，不令小邦有此异物，多食动气也。（《大观》卷十四页３５，《政和》页３５３，《纲目》页１３０８）椰子相关信息总结一、产地南海：文中明确记载“生南海”，为主要产地。云南：补充说明“云南者亦好”，云南所产椰子品质亦佳。二、形态特征整体外形：“状若海棕”，即植株形态类似海棕（棕榈科植物）。果实大小：“实名椰子，大如碗许大”，果实直径约如碗口大小。外皮特征：“外有粗皮，如大腹子、豆蔻之类”，外层有粗糙果皮，形态类似大腹子（槟榔）、豆蔻的外皮。内部特征：“内有浆，似酒”，果实内部含浆汁，质地类似酒液（但饮后不醉）。三、功效主治病症：“主消渴，吐血，水肿，去风热”，即具有缓解消渴（类似糖尿病症状）、止血（吐血）、消肿（水肿）、清除风热的功效。四、相关历史事件事件背景：“武侯讨云南时”，“武侯”即三国时期蜀汉丞相诸葛亮（因封武乡侯，故称武侯），其南征云南期间涉及椰子的记载。具体行为：诸葛亮下令“将士剪除椰树”，禁止云南当地留存此“异物”。原因：认为椰子“多食动气”，即过量食用可能导致气机紊乱（影响身体机能）。以上信息均源自《交州记》及相关古籍（《大观》《政和》《纲目》）的引文内容。

COUNTIF 统计某个单元格区域中符合指定条件的单元格数目。 COUNTIF 统计某个单元格区域中符合指定条件的单元格数目。条件统计 COUNTIF函数的功能 COUNTIF函数是Excel/WPS表格中用于单条件计数的函数，其核心功能是：统计指定单元格区域中，符合用户设定条件的单元格数量。它能根据数值、文本、表达式等条件，快速筛选并计算满足条件的单元格个数，广泛应用于数据统计、分类汇总、条件筛选等场景。 COUNTIF函数的使用方法一、语法结构 COUNTIF函数的基本语法为： excelCOUNTIF(range, criteria) 二、参数说明参数含义 range 必需。要统计的单元格区域（如A1:A10、B2:D5），需为单个连续区域，不支持多区域合并。 criteria 必需。计数条件，可通过数字、文本、表达式、单元格引用或通配符定义。三、常见条件类型及示例以下通过具体场景说明不同条件下的用法（假设数据区域为A1:A20，内容包含数值、文本等）： 1. 数值条件（等于、大于、小于等）功能：统计符合数值比较关系的单元格数量（如等于5、大于10、介于3~7之间等）。条件描述公式示例说明等于5 =COUNTIF(A1:A20, 5) 统计A1:A20中值为5的单元格数量大于10 =COUNTIF(A1:A20, ">10") 统计大于10的单元格数量小于等于8 =COUNTIF(A1:A20, "<=8") 统计小于等于8的单元格数量不等于0 =COUNTIF(A1:A20, "<>0") 统计非0的单元格数量（<>表示“不等于”）介于3~7之间（含3和7） =COUNTIF(A1:A20, ">=3")-COUNTIF(A1:A20, ">7") 先统计≥3的数量，减去>7的数量 2. 文本条件（精确匹配、包含文本等）功能：统计符合文本特征的单元格数量（如精确匹配“苹果”、包含“张”字、以“北京”开头等）。注意：文本条件需用英文双引号括起来，且不区分大小写（如“Apple”和“apple”视为相同）。条件描述公式示例说明精确匹配“苹果” =COUNTIF(A1:A20, "苹果") 统计值为“苹果”的单元格数量包含“张”（如姓名含“张”） =COUNTIF(A1:A20, "*张*") *为通配符，代表“任意字符”（前后任意字符+张）以“北京”开头 =COUNTIF(A1:A20, "北京*") 统计以“北京”开头的文本（如“北京朝阳”）以“有限公司”结尾 =COUNTIF(A1:A20, "*有限公司") 统计以“有限公司”结尾的文本 3. 通配符的高级应用 COUNTIF支持使用通配符细化文本条件，常用通配符： *：代表任意数量的字符（包括0个）； ?：代表单个字符。条件描述公式示例说明第2个字为“华”（如“张华”“李华”） =COUNTIF(A1:A20, "?华*") ?匹配第1个字符，华为第2个，*匹配后续任意字符包含“2023”且长度为6的文本 =COUNTIF(A1:A20, "??2023") ??匹配前2个字符，后接“2023”（共6个字符） 4. 空单元格/非空单元格统计功能：统计区域中空单元格或非空单元格的数量。条件描述公式示例说明空单元格（值为""） =COUNTIF(A1:A20, "") 统计区域中完全空白的单元格（不含公式返回的空）非空单元格 =COUNTIF(A1:A20, "<>") 统计区域中非空白的单元格（含文本、数值、公式结果） 5. 引用单元格作为条件若条件存储在其他单元格中（如C1中的值为“苹果”），可直接引用该单元格作为条件，无需额外加引号： excel=COUNTIF(A1:A20, C1) // 统计A1:A20中等于C1值的数量四、注意事项条件格式：文本条件和表达式（如“>5”“张”）必须用英文双引号括起来；数值条件中的运算符（>、<、=等）与数值之间不能有空格（如">5"正确，"> 5"错误）。区域限制： range必须是单个连续区域（如A1:A10、B2:D5），不支持多区域（如A1:A5,C1:C5），多区域需用COUNTIFS或合并公式。大小写不敏感：文本条件不区分大小写，例如=COUNTIF(A1:A10, "Apple")和=COUNTIF(A1:A10, "apple")结果相同。通配符转义：若需统计包含*或?的文本（如“1*2”），需在通配符前加~转义：=COUNTIF(A1:A10, "1~*2")。总结 COUNTIF函数通过“区域+条件”的简单结构，实现了单条件下的高效计数，是数据处理中最常用的基础函数之一。掌握其条件设置（尤其是通配符和表达式），可快速应对多数统计场景。若需多条件计数（如“大于5且小于10”），可使用COUNTIFS函数（多条件版COUNTIF）。

考志何晏、夏侯玄、邓扬等，求交于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。) 此之谓考志。傅嘏对何晏、夏侯玄、邓扬三人的评价，并非基于表面交往或一时印象，而是通过深入观察其志向、言行、品性与能力的内在矛盾，精准预判其“败德”本质与未来结局。这一过程集中体现了中国古代识人用人中的“考志”思想——即通过考察一个人的志向、动机、言行一致性及内在品性，判断其本质与发展趋向，最终实现“知其人、避其祸”的理性识人目标。一、傅嘏对三人的具体评价：揭示“志、才、德”的内在矛盾傅嘏的评价紧扣“志向”与“实际”、“言行”与“内心”、“追求”与“操守”的三重矛盾，精准戳中三人的“败德”根源： 1. 夏侯玄（泰初）：“志大，其量能合虚声而无实才”——志与才脱节，虚有其表核心批判：志向远大但缺乏实际能力，只能迎合虚名。 “志大”指夏侯玄有高远的政治志向（史载其为曹魏玄学代表人物，追求“名教与自然合一”的理想），但“量能合虚声而无实才”揭示其本质：度量和能力仅能匹配“虚声”（外界的虚名赞誉），却无真正经世致用的才干。矛盾点：志向与能力的割裂。夏侯玄身处曹魏高层，参与“正始改制”，却因缺乏务实手段，改革流于空谈，最终被司马懿打压。傅嘏预见其“虚声”无法支撑“大志”，必然因才不配志而失败。 2. 何晏（平叔）：“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也”——言与心背离，辩而无诚核心批判：言论高远但内心浅近，能言善辩却缺乏真诚，是“利口覆国”（以口才败坏国家）之人。 “言远”指何晏作为玄学领袖，常谈论“天地万物之理”“自然与名教”等抽象议题，看似高深；“情近”则点出其内心实际追求浅近（如权力、虚名、生活奢靡）。“好辩而无诚”是关键：他热衷辩论以彰显才智，却无真诚的政治理想或道德操守（史载其依附曹爽集团，党同伐异，生活腐化）。矛盾点：言论与内心的割裂。傅嘏认为，这种“言不由衷”的辩才，看似能说服他人，实则因缺乏真诚根基，最终会误导决策、败坏风气，甚至导致国家倾覆（“利口覆国”）。 3. 邓扬（玄茂）：“有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前”——行与德失据，躁进无守核心批判：有行动力但无持久操守，外表追求名利，内心缺乏原则约束，最终因“多言”“妒前”而败。 “有为而无终”：有干事的冲动却不能坚持到底，行事浮躁； “外要名利，内无关钥”：外在热衷追逐名利，内在却无“关钥”（内心原则、道德底线），为达目的不择手段； “贵同而恶异”：喜欢附和他人以固宠，厌恶不同意见以专断； “多言而妒前”：言语过多易招祸患，嫉妒贤能（“妒前”）而阻碍他人建功，自身也难成大事。矛盾点：行为与品德的割裂。邓扬依附曹爽，积极参与权力斗争，却因急功近利、心胸狭隘（妒贤嫉能），最终在高平陵之变后被诛杀，印证了傅嘏“多言多败衅，妒前而无功”的判断。二、评价背后的“考志”思想：以“志”为纲，察“德”辨“实” 傅嘏对三人的评价，本质是“考志”思想的实践。“考志”一词最早见于《大戴礼记·文王官人》，指“考其志意，以观其行”，即通过考察一个人的志向、动机、言行一致性，判断其真实品性与未来趋向。傅嘏的“考志”逻辑可概括为三个维度： 1. 考“志”与“才”之匹配：志向需以能力为根基傅嘏批判夏侯玄“志大而无实才”，核心是考察“志向”与“实际能力”是否匹配。在他看来，真正的“志”不应是空洞的口号，而需以“实才”为支撑——若无经世致用的能力，“志大”反成“妄心”，只能“合虚声”（迎合虚名），最终因无法兑现志向而失败。这一思想强调：识人需观其“志”，更要验其“才”，志向与能力脱节者，必难成大事，反易招祸。 2. 考“言”与“心”之真诚：言行需以本心为依据对何晏“言远而情近，好辩而无诚”的批判，指向“言论”与“内心”的一致性。傅嘏认为，“言”是“心”的外化，若“言远”而“情近”（内心浅俗），则言论必为“饰非之词”；“好辩”而“无诚”，则辩论沦为“利口”（逞口舌之快），而非“明理之器”。这种“言不由衷”的本质是虚伪，而“利口”之人若居高位，轻则误导决策，重则“覆国”（败坏国家根基）。“考志”需透过言辞表象，洞察其内心真实动机，不被“高远之论”迷惑。 3. 考“行”与“德”之坚守：行为需以品德为约束评价邓扬时，傅嘏聚焦“行”与“德”的关系：“有为而无终”是缺乏“恒德”，“外要名利，内无关钥”是缺乏“守德”，“贵同恶异、妒前多言”是缺乏“容德”。在他看来，“行”的价值需以“德”为前提——若无内在品德（“关钥”）约束，行动越积极（“有为”），危害越大；追求名利而无底线，终将因“多言”招祸、“妒前”失助，陷入“无功”而败的结局。“考志”不仅看一个人“做什么”，更看其“为何做”“如何做”，通过行为细节判断其品德是否端正、操守是否坚定。 4. 考“趋”与“祸”之关联：识人以避祸为目的傅嘏最终结论“远之犹恐祸及，况昵之乎”，点明“考志”的现实目的——通过辨别人的“败德”本质，规避潜在祸患。三人虽各有特点，但共同指向“败德”：夏侯玄虚浮、何晏虚伪、邓扬躁进，均是“德不配位”之人，与他们交往不仅无益处，反而会因他们的“败德”而受牵连。史载何晏、夏侯玄、邓扬均为曹爽集团核心成员，高平陵之变后被司马懿诛杀，傅嘏因早年“远之”而避祸，印证了“考志”的预见性价值。三、总结：“考志”思想的核心——“由表及里，辨伪存真” 傅嘏对何晏、夏侯玄、邓扬的评价，展现了中国古代“考志”思想的精髓：识人不能停留在表面的志向、言论或一时行为，而需深入其内在的“才”（能力）、“诚”（本心）、“德”（操守），判断其志向是否真诚、能力是否匹配、品德是否端正。这种“由表及里、辨伪存真”的识人智慧，不仅是对个人品性的判断，更是对“人与事”“人与势”关系的深刻洞察——唯有“志、才、德”合一者，方能成大事而远祸患；反之，“败德”之人，纵有一时之显，终难长久。傅嘏的“考志”实践，至今仍启示我们：识人需观其“志”，更要察其“实”，内在的品性与能力，永远是判断一个人本质的核心。

《大雅》《小雅》的差异化评价太史公曰：“《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。” 太史公（司马迁）在这段话中，通过对《诗经》中《大雅》《小雅》的差异化评价，揭示了二者虽内容侧重不同，但在“德”的核心追求上高度统一的思想。其评价与“合德一也”的内涵，需结合《诗经》文本特质与先秦儒家“德治”理念综合阐释：一、太史公对《大雅》《小雅》的差异化评价太史公从内容对象、表达方式与社会功能三方面，区分了《大雅》与《小雅》的特点，精准捕捉了二者“所言虽殊”的外在差异。 1. 《大雅》：“言王公大人，而德逮黎庶”——颂德化下，以上率下内容对象：“言王公大人”，点明《大雅》的核心内容是王公贵族（西周王室、诸侯及高级贵族）的活动，如先祖功业、祭祀典礼、宴饮朝会等。现存《大雅》31篇，多作于西周鼎盛期，代表作如《文王》《大明》《绵》等，均以歌颂文王、武王、周公等周室先祖的功德为主题，展现统治者的“明德”“敬天”“保民”之行。核心功能：“德逮黎庶”，强调《大雅》中的“德”（统治者的德行）能够“下逮”（惠及）百姓。这里的“德”不仅指个人品德，更指符合“天命”与“民本”的治国之道——如《大雅·假乐》歌颂周王“干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章”，既赞其威仪，更赞其“率由旧章”（遵循先祖德政传统），而这种德政的最终落脚点是“惠此中国，以绥四方”（《大雅·民劳》），即通过统治者的德行修养与善政，让百姓安居乐业。本质定位：《大雅》是“在上者的道德宣言”，通过歌颂王公大人的“明德”，树立统治者的道德典范，形成“以上率下”的教化路径——统治者以德为基，百姓自然归心，社会秩序因“德化”而稳固。 2. 《小雅》：“讥己之得失，其流及上”——刺过返躬，以下谏上内容对象：“讥己之得失”，指出《小雅》的内容多聚焦于士大夫阶层的“自我反思”与“现实批判”。《小雅》共74篇，创作时间跨度大（西周中晚期至东周），既有宴饮诗（如《鹿鸣》）、农事诗（如《甫田》），更有大量“怨刺诗”（如《节南山》《正月》《十月之交》）。这些怨刺诗多为士大夫所作，或因仕途失意、或因时政混乱，通过“讥己”（反思自身是否失德）委婉表达对上层的批评。核心功能：“其流及上”，强调《小雅》的批判虽始于“己之得失”，却能“上达天听”，影响统治者。例如《小雅·节南山》开篇“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，表面批评“师尹”（执政大臣）失德，实则暗指周王用人不察；《小雅·十月之交》历数“日月告凶，不用其行”的灾异，讽刺“四国无政，不用其良”的乱政，最终目的是促使统治者“修德改过”。这种“讥己”并非单纯自责，而是以“返躬自省”为媒介，实现“下情上达”的谏诤功能。本质定位：《小雅》是“在下者的道德谏言”，通过士大夫的“刺过”与“反思”，对统治者的失德行为形成舆论约束，推动上层回归“德治”正轨，是“以下谏上”的纠偏机制。二、“合德一也”：《大雅》《小雅》在“德”核心下的统一性太史公虽承认《大雅》《小雅》“所言虽殊”（内容、对象、方式不同），但强调二者“合德一也”——即无论颂德还是讥刺，最终都指向对“德”的维护与践行，在“德治”的根本追求上完全一致。这种“合德”体现在三个层面： 1. “德”的核心：以“民本”为根基的治国伦理无论是《大雅》“德逮黎庶”，还是《小雅》“其流及上”，其“德”的本质都是先秦儒家倡导的“民本之德”——统治者需以百姓福祉为核心，“以德保民”“以民为本”。《大雅》歌颂王公大人“德逮黎庶”，正是因为其“德”不是空洞的自我标榜，而是能转化为惠及百姓的实际善政（如《大雅·公刘》写公刘“乃积乃仓，乃裹糇粮”，带领族人开垦荒地、保障民生，其“德”直接体现为对百姓的责任）；《小雅》讥刺“己之得失”，最终指向的也是统治者是否背离“民本”——如《小雅·黄鸟》“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷”，通过百姓对“此邦之人”（统治者）的抱怨，揭露其失德在于“不我肯谷”（不肯施惠于民）。二者均以“民本”为“德”的标尺：《大雅》赞“德及民”，《小雅》刺“德离民”，殊途同归，皆以“民”为“德”的试金石。 2. “德”的功能：维护“上下同德”的社会秩序《大雅》与《小雅》通过不同路径，共同构建“上下同德”的理想社会秩序：《大雅》：树立“在上者”的道德标杆。通过歌颂王公大人的“明德”，为社会提供“以德为尊”的价值导向——统治者若能“敬天保民”（如《大雅·荡》警示“殷鉴不远，在夏后之世”，强调失德亡国的教训），百姓自然“中心悦而诚服”，形成“上有德则下归心”的稳定秩序；《小雅》：构建“在下者”的谏诤通道。通过士大夫的“讥刺”与“反思”，为社会提供“纠偏机制”——当统治者失德时，“在下者”可通过诗歌委婉批评（“温柔敦厚”的“诗教”传统），促使上层“闻过则改”，避免“上失德则下离散”的动乱。一为“正向引导”，一为“反向鞭策”，二者共同确保“德”成为维系上下关系的纽带，实现“君臣同德、朝野一心”的社会理想。 3. “德”的终极：实现“王道”与“人文”的统一太史公的“合德一也”，深层指向先秦儒家“王道”理想——以“德”为核心，实现政治秩序与人文精神的统一。《大雅》的“德逮黎庶”，是“王道”的正面实践：统治者以“德”治国，不仅能安定民生，更能塑造“郁郁乎文哉”的礼乐文明（如《大雅·灵台》写文王“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之”，体现统治者与百姓同心同德，共建文明）；《小雅》的“其流及上”，是“王道”的自我修复：当“德”的实践出现偏差时，通过批评与反思回归正道，确保文明不致因失德而崩坏（如《小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”，以朋友之道喻君臣关系，呼吁统治者“亲贤臣、远小人”，回归“德治”初心）。二者虽路径不同，但最终都服务于“以德立邦、以文教化”的“王道”目标，在“人文精神”与“政治伦理”的高度上实现了“德”的统一。三、总结：“殊途同归”的德治智慧太史公对《大雅》《小雅》的评价，本质是对“德治”多元实践路径的肯定：**《大雅》以“颂德”树立榜样，《小雅》以“讥刺”匡正偏差；前者是“德”的理想形态，后者是“德”的现实纠偏**。二者“所言虽殊”，却如车之两轮、鸟之双翼，共同守护着“德”的核心——以民为本、上下同德、王道永续。这种“合德一也”的思想，不仅是对《诗经》精神的精准提炼，更体现了太史公对“德”作为社会秩序根基的深刻认知：无论身处上位还是下位，无论颂赞还是批评，只要以“德”为准则，便能实现个体、群体与国家的和谐共生。

亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。《吕氏春秋》曰：“亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不舞也。乱世之乐，有似于此。” 《吕氏春秋》中的这段文字，通过对比“表面之乐”与“本质之苦”，深刻揭示了乱世中“乐”的虚假性与悲哀性，其核心思想是批判“无根之乐”的荒诞，强调“真正的快乐需以安定的社会秩序与个体的真实安宁为根基”，并隐含对治国者“重民生、止乱世”的警示。以下从含义解析与思想内涵两方面具体阐释：一、文字含义：以“反常之乐”反衬“本质之苦” 原文通过“亡国戮人”的处境与“溺者、罪人、狂者”的反常行为对比，层层揭示“乱世之乐”的虚假本质，可拆解为三个逻辑层次： 1. 核心论断：亡国之人的“乐”非真乐 “亡国戮人，非无乐也，其乐不乐”是总起，直指身处“亡国戮人”（国家灭亡、遭受杀戮）绝境中的人，并非没有“快乐”的行为表现，但其“乐”并非真正的快乐。这里的“乐”是表面的、形式化的（如强颜欢笑、麻木苟安），而“不乐”才是本质——内心的痛苦、绝望与生存危机，使其“乐”失去了真实的情感根基。 2. 具象类比：以“反常行为”揭示“乐”的虚假性为说明“其乐不乐”的本质，文中列举三个极端案例，用“表面快乐行为”与“内在痛苦处境”的强烈反差，具象化“虚假之乐”的荒诞： “溺者，非不笑也”：溺水之人在濒死挣扎时，可能因生理反应（如呛水时的面部痉挛、神经失控）呈现类似“笑”的表情，但这绝非愉悦的流露，而是生命垂危的本能反应，背后是窒息的痛苦与死亡的恐惧； “罪人，非不歌也”：犯罪之人（或待刑之人）可能在狱中唱歌，或为故作镇定、掩饰恐惧，或为麻木绝望、放弃挣扎，其“歌”无丝毫愉悦可言，反而是对命运的无力控诉； “狂者，非不舞也”：精神失常者（狂者）的“舞”，是意识混乱下的无意识动作，非因喜悦而舞，而是病态心理的外化，其“舞”的癫狂恰是内心痛苦的扭曲表现。这三个例子的共性在于：**“笑、歌、舞”等通常与“乐”关联的行为，在极端痛苦的处境下，已失去原有的情感内核，沦为“非乐之乐”——表面的动作与内在的痛苦形成尖锐对立**。 3. 主旨升华：乱世之乐“有似于此” “乱世之乐，有似于此”将前文案例与“乱世”关联，点明核心：乱世中的所谓“乐”，就像溺者之笑、罪人之歌、狂者之舞一样，是表面的、反常的、缺乏真实根基的“虚假快乐”。乱世中，社会秩序崩塌，民生凋敝，个体朝不保夕，即便有短暂的感官刺激或形式上的“乐”（如权贵的奢靡享乐、底层的麻木苟安），也因缺乏“安定的生存环境”与“内心的安宁”，沦为与“亡国戮人”之乐同质的“非乐之乐”。二、思想内涵：批判“无根之乐”，警示“治国以安” 这段文字的深层思想，需结合《吕氏春秋》“杂家”融合儒、道、法思想的特质（强调“治国安邦”“顺应自然”“民生为本”）来理解，核心可概括为三点： 1. 对“虚假快乐”的本质批判：“乐”需以“安”为基文中反复强调“其乐不乐”，本质是批判脱离真实生存根基的“乐”是空洞的、病态的。儒家《乐记》有“乐者，心之声也”“乐由中出，礼自外作”的观点，认为“乐”应是内心真情的自然流露，需以“平和的心境”与“安定的环境”为前提。而乱世中的“乐”，或因恐惧而强作欢颜（如罪人歌），或因麻木而失去情感感知（如狂者舞），或因绝望而短暂放纵（如亡国者的苟且之乐），其“乐”的内核已被痛苦掏空，沦为“精神异化”的表现。这一思想揭示：真正的快乐，必须建立在个体生命安全、社会秩序稳定、精神世界安宁的基础上，无根之乐，实则为苦。 2. 对“乱世”的否定：秩序崩坏则“乐”无意义 “乱世之乐，有似于此”的论断，隐含对“乱世”本身的深刻否定。《吕氏春秋》重视“治世”与“民生”，认为“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《贵公》），强调君主需“以民为务”（《爱类》），若国家动荡、生民涂炭（“亡国戮人”），则任何“乐”的形式都是对苦难的遮蔽。文中以“溺者、罪人、狂者”的极端处境类比乱世，正是为了凸显：当社会秩序崩坏，个体连最基本的生存权与安全感都无法保障时，所谓的“乐”不过是苦难的遮羞布，其荒诞性恰是乱世的悲哀注脚。 3. 对治国者的警示：“止乱安邦”是“真乐”的前提《吕氏春秋》的核心诉求之一是“为治”，这段文字本质是对治国者的警示：若君主失德、朝政混乱，导致“亡国戮人”的乱世，即便有短暂的“歌舞升平”，也只是虚假的表象。唯有“止乱安邦”，让民众“居有定所、生有所养、心有所安”，才能孕育真正的快乐。正如《吕氏春秋·适音》所言“乐之务在于和心，和心在于行适”，“行适”（行为合宜、社会安定）是“和心”（内心平和）的前提，而“和心”才是“真乐”的源头。因此，这段文字看似批判“乐”，实则是通过否定“乱世之乐”，呼吁治国者“重民生、修政事、止祸乱”，为“真乐”创造根本条件。总结：以“乐”观“世”，见微知著的生存智慧这段文字以小见大，通过“乐”这一情感符号，揭示了“个体命运”与“社会秩序”的深刻关联：无秩序，则无安宁；无安宁，则无真乐。其思想超越了单纯的情感批判，上升为对“人与社会关系”的哲学思考——个体的快乐从来不是孤立的，它与国家兴衰、民生疾苦紧密相连。这种“以乐观世”的智慧，既是对乱世苦难的悲悯，也是对“治世”理想的向往，至今仍启示我们：真正的幸福，永远根植于安定的社会土壤与个体的真实安宁之中。

凡事豫则立，不豫则废【原文】凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，跲，踬。事前定则不困，行前定则不疚，疚，病。道前定则不穷。【注释】定：谓镇定。跲：窒碍。《礼记·中庸》：「言前定则不跲，事前定则不困。」郑玄注：「跲，踬也。」孔颖达疏：「将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。」踬：跌倒，绊倒。疚：长期生病。【译文】凡事能做到事先做好充分的准备，就能成功；没有准备而盲目地付诸实施，就必然要失败。说话之前先定下心来，做好准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事之前先做好准备，遇事镇定，就不会临时手忙脚乱；行动之前先做好了准备，就不会出差错；一个人立身处世要能够先把做人的道理都搞清楚，就会无往而不利。这段文字以“豫则立，不豫则废”为核心，通过对“言、事、行、道”四个维度的具体规范，系统阐释了“准备”作为成事根基的决定性作用，以及“前瞻性规划—针对性准备—从容应对”的实践逻辑，其蕴含的智慧至今仍具深刻启示。一、准备的决定性：“豫”与“不豫”的成败分野原文开篇“凡事豫则立，不豫则废”直指核心：**“豫”（准备）是一切事务成功的前提，缺乏准备必然导致失败**。这里的“豫”并非简单的临时应对，而是对事物发展规律的前瞻性把握——通过提前规划、预判风险、储备资源，为目标实现构建“缓冲带”；反之，“不豫”则意味着被动应对，面对突发情况时手足无措，最终“废”（失败）。译文将其解释为“事先做好充分的准备，就能成功；没有准备而盲目地付诸实施，就必然要失败”，进一步明确：准备的本质是“主动掌控”而非“被动应付”。无论是个人行动还是群体事务，只有在启动前完成必要的规划与铺垫，才能突破“事到临头才慌忙”的困境，为成功奠定基础。这种“预则立”的认知，体现了古人对“必然性”（准备充分则成功概率高）与“偶然性”（缺乏准备则易受突发因素冲击）的深刻理解。二、分域实践智慧：“言、事、行、道”的准备逻辑原文通过“言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”四句，将“准备”细化为四个具体领域，每个领域的“定”（准备）都对应明确的实践方法与效果，形成层层递进的行动指南。 1. 言语之准备：“言前定”——深思熟虑，避免窒碍核心要求：“言前定”即说话前需“思定”（提前思考、明确意图）。效果：“不跲”（不窒碍、不踬蹶）。注释中郑玄注“将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也”，译文进一步解释为“不会词穷理屈站不住脚”。实践智慧：言语是思想的外化，若事前未“思定”，易出现逻辑混乱、表达不清，甚至因措辞不当引发误解（“跲”）。反之，提前明确表达目的、组织语言逻辑、预判听众反应，才能让言语“得流行”（顺畅有效），实现沟通目标。这启示我们：重要沟通前需“备课”——明确核心观点、梳理论据、预设问题，避免“信口开河”。 2. 事务之准备：“事前定”——统筹规划，从容应对核心要求：“事前定”即处理事务前需“镇定”（内心笃定、计划清晰）。效果：“不困”（不手忙脚乱）。译文解释为“做事之前先做好准备，遇事镇定，就不会临时手忙脚乱”。实践智慧：事务的复杂性往往源于细节繁多、环节交错，若事前缺乏规划，易陷入“头痛医头、脚痛医脚”的被动（“困”）。“事前定”要求提前梳理事务流程、明确关键节点、预判潜在风险，并制定应对预案——这种“全局观”的准备，能让人在执行中保持“镇定”，即便遇突发情况也能按预案调整，避免混乱。正如古人处理政务、农事时强调“凡事预则立”，现代管理中的“项目规划”“风险评估”亦同此理：准备越细致，执行越从容。 3. 行动之准备：“行前定”——明确步骤，规避差错核心要求：“行前定”即行动前需“定步骤、明权责”。效果：“不疚”（不出差错）。注释中“疚”为“长期生病”，译文引申为“出差错”，指行动中的失误或后遗症。实践智慧：行动是事务落地的关键环节，若步骤模糊、权责不清，易因“细节疏漏”导致整体失败（“疚”）。“行前定”要求提前明确行动路径（如何做）、责任分工（谁来做）、时间节点（何时做），并预判可能的执行偏差（如资源不足、人员失误），提前准备补救措施。例如，古人行军作战前需“探路、备粮、整军”，现代项目执行前需“制定SOP、分配任务、准备备用方案”，本质都是通过“行前定”确保行动“零差错”或“低容错”，避免因疏忽留下“长期隐患”。 4. 立身之准备：“道前定”——明辨原则，长远立足核心要求：“道前定”即立身处世前需“定根本”（明确价值观与行为准则）。效果：“不穷”（无往而不利）。译文解释为“立身处世要能够先把做人的道理都搞清楚，就会无往而不利”。实践智慧：“道”是个人安身立命的根本，若“道不定”（价值观模糊、原则摇摆），面对选择时易迷失方向，陷入“穷途末路”（“穷”）。“道前定”要求提前确立“做人的道理”（如诚信、正直、责任），将其作为行为的“指南针”——无论面对利益诱惑还是困境挑战，都能以不变的原则应对万变的情境，实现“不穷”（长远发展）。这种“以道驭术”的准备，是更高层次的“战略储备”：事务、言语、行动的准备是“术”，而“道前定”是“势”，唯有“势”明，“术”才能有的放矢。三、整体智慧：“准备”是“知—思—行”的统一这段文字的深层逻辑，是将“准备”视为一个“认知—思考—行动”的闭环： “知”：认识到“豫则立”的规律（准备的重要性）； “思”：针对不同领域（言、事、行、道）进行“前定”（具体规划）； “行”：通过“不跲、不困、不疚、不穷”的效果验证准备的价值。这种智慧超越了单纯的“技巧层面”，强调准备是一种主动的生存态度——不是被动等待机会，而是通过提前布局创造机会；不是临时抱佛脚，而是将“准备”内化为习惯，贯穿于言语、事务、行动乃至人生方向的每一个维度。从现代视角看，这与“未雨绸缪”“凡事预则立”的处世哲学一脉相承，提醒我们：无论是日常沟通、工作执行，还是人生规划，唯有以“前瞻性准备”为基，才能在复杂多变的环境中“不跲、不困、不疚、不穷”，实现真正的“立”与“成”。

重伤其类。【原文】国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。生乳之时，重伤其类。【注释】国君春田不围泽：国君，指诸侯。春田，春时狩猎。泽，此处指猎物。春天是万物生育的季节，不能杀害万物的生命，因此不能包围整个猎场。大夫不掩群：掩，全数捕取之。士不取麛卵：麛，幼鹿，泛指幼兽。卵，鸟卵。生育和哺乳的时候这样做，会严重的伤害动物的生命。【译文】诸侯国君在春天进行田猎时，不可包围整个猎场；大夫不可捕杀整群的鸟兽；士人不可掠取幼兽或鸟卵（生育和哺乳的时候这样做，会严重地伤害动物的族类）。这段文字通过对不同社会阶层狩猎行为的规范，集中体现了中国古代朴素而深刻的生态保护思想，其核心可概括为**“顺应自然节律、分级约束行为、保护生物繁衍、实现可持续利用”**，具体表现为以下几个层面：一、尊重自然节律：以“时”为纲的保护原则原文强调“春田”“生乳之时”的特殊意义，明确将保护行为与自然节律绑定。春天是万物复苏、生物繁殖的关键季节，此时动物进入“生乳”（生育、哺乳）阶段，若肆意捕猎，会直接切断物种延续的链条。注释中提到“春天是万物生育的季节，不能杀害万物的生命”，译文也指出“生育和哺乳的时候这样做，会严重地伤害动物的族类”，可见古人已认识到：自然的“生息规律”是人类活动的边界，需在生物繁殖期主动退让，避免“涸泽而渔”式的破坏。这种“因时制宜”的保护观，本质是对自然时序的敬畏，确保生物种群在繁衍高峰期不受干扰，为后续的可持续利用奠定基础。二、分级责任约束：以“位”定责的社会规范原文对“国君”“大夫”“士”三类主体的行为作出差异化限制：国君“不围泽”：诸侯狩猎时不得包围整个猎场（“泽”指猎场，引申为猎物聚集区），需为动物留出逃生通道，避免“一网打尽”；大夫“不掩群”：大夫不可“掩群”（全数捕取整群鸟兽），防止对某一种群的毁灭性打击；士人“不取麛卵”：士人（基层贵族或知识分子）不得掠取“麛”（幼兽）和“卵”（鸟卵），直接保护幼体和胚胎。这种分级规范并非简单的身份特权，而是根据社会角色的活动范围与影响力，分配不同的生态保护责任：权力越大（如国君），活动范围越广，越需克制对自然的干预；层级越低（如士人），则需从细节处（幼体、卵）守护生物延续。通过社会阶层的“行为契约”，形成自上而下的生态保护网络，体现了“系统治理”的早期智慧。三、保护繁殖核心：以“幼”为本的种群存续观 “不取麛卵”是对生物繁殖链最直接的保护。“麛”为幼兽，“卵”为鸟卵，二者是物种延续的“未来”——幼兽尚未独立生存能力，鸟卵更是生命孕育的初始阶段。若此时捕猎，不仅直接剥夺个体生命，更会导致种群“断代”。注释明确指出“生育和哺乳的时候这样做，会严重的伤害动物的生命”，可见古人已清晰认识到：保护幼体与繁殖过程，是维持物种数量的核心。这种“重幼体、护源头”的理念，与现代生态保护中“优先保护繁殖期个体及幼崽”的原则高度契合，体现了对生物生命周期的深刻理解。四、取之有度的伦理：“用”与“护”平衡的可持续思想这段文字的本质并非“禁猎”，而是“限猎”——允许狩猎（田猎是古代社会获取资源的方式之一），但必须“有度”。“不围泽”“不掩群”“不取麛卵”的共同目标，是避免人类活动突破自然的“再生阈值”：不全围猎场，让部分动物得以逃生繁衍；不捕整群，保留种群恢复的基数；不伤害幼体，确保后代延续。这种“取之有度、用之有节”的伦理，暗含“可持续利用”的智慧——只有让自然有“喘息”和“再生”的空间，人类才能长期从自然中获取资源，实现“人与自然共生”而非“对立”。总结：古代生态保护思想的核心——“天人合一”的实践表达这段文字背后，是中国古代“天人合一”“顺应自然”哲学观的具象化。古人将人类视为自然的一部分，而非凌驾于自然之上的主宰，因此强调通过约束自身行为（“不围”“不掩”“不取”），与自然达成动态平衡。这种保护思想不仅关注“当下的资源利用”，更着眼“未来的种群存续”；不仅依靠个体自觉，更通过社会规范（不同阶层的行为准则）形成制度性约束。其智慧至今仍具启示意义：生态保护需尊重自然规律、明确责任边界、守护繁殖核心，方能实现人与自然的永续共生。

吴茱萸的性味归经、功能及主治应用解析吴茱萸《本经》　　为芸香料落叶灌木或小乔木植物吴茱萸将成熟果实。　　别名：吴萸、川姜。　　处方用名：吴茱萸、吴萸、淡吴萸。　　药用部分：果实。　　性味：辛、苦、热、有小毒。　　归经：入肝、脾、胃、肾经。　　功能：温中止痛，降逆止呕。　　主治与应用：　　1．本品有明显的温中止痛作用，适用于里寒所致的胃痛、胁痛、腹痛及疝痛等证。如治脘腹冷痛，可配温中散寒的干姜。治胁肋胀痛、寒疝疼痛，可配理气止痛的乌药、小茴、川楝子。治妇女少腹冷痛，经行后期，常配伍当归、川芎、桂枝等。　　2．能疏肝暖脾，温中止呕，适用于胃寒或肝胃不和的呕吐，或兼有胃痛、胁痛之证，多与人参、生姜、大枣同用，如吴茱芋汤。如属肝胃郁火而致的呕吐，可与黄连同用，如左金丸。　　参考资料：　　1．有收缩子宫的作用。　　2．体外实验：对绿脓杆菌、葡萄球菌、皮肤真菌等有抗菌作用。　　3．对蛔虫及水蛭有显著杀虫的效力。吴茱萸的性味归经、功能及主治应用解析一、性味归经性味：辛、苦，热，有小毒。归经：入肝、脾、胃、肾经。二、功能温中止痛，降逆止呕。三、主治与应用（一）温中止痛——温里散寒，缓解里寒疼痛适用于里寒所致的多种疼痛证，通过辛热散寒、苦温通降，直达病所而止痛：脘腹冷痛配伍：配干姜（温中散寒），增强温中止痛之力。胁肋胀痛、寒疝疼痛配伍：配乌药、小茴香、川楝子（理气止痛），共奏散寒理气、疏肝止痛之效。妇女少腹冷痛、经行后期配伍：配当归、川芎、桂枝（养血活血、温经散寒），调理寒凝血瘀之痛经、月经不调。（二）降逆止呕——疏肝暖脾，调和肝胃适用于胃寒或肝胃不和所致的呕吐，兼能疏肝解郁、温暖脾胃，止呕兼顾止痛：胃寒呕吐（伴胃痛、胁痛）配伍：与人参、生姜、大枣同用（如《伤寒论》吴茱萸汤），温中补虚、降逆止呕，治胃寒呕吐、厥阴头痛等。肝胃郁火呕吐（胃热呕吐）配伍：与黄连同用（如《丹溪心法》左金丸），辛开苦降，清肝泻火、和胃止呕，治肝火犯胃之呕吐吞酸。总结吴茱萸以 “辛热散寒、苦温降逆” 为核心特性，既善温中止痛以治里寒疼痛，又能降逆止呕以调和肝胃，其“有小毒”之性提示临床需控制用量，多配伍使用以减毒增效。

Excel公式“学期总评=K20.3+M20.3+N2*0.4”的计算逻辑解析学期总评： =K2*0.3+M2*0.3+N2*0.4 ——假设K列、M列和N列分别存放着学生的“平时总评”、“期中”、“期末”三项成绩； Excel公式“学期总评=K20.3+M20.3+N2*0.4”的计算逻辑解析该公式的核心逻辑是通过加权求和计算学生的学期总评成绩，即根据各项成绩的重要程度（权重）分配比例，再将各项成绩与对应权重相乘后累加，得到最终总评。以下从公式构成、权重含义、计算步骤三方面详细说明：一、公式各组成部分的含义 K2、M2、N2：单元格引用，对应Excel表格中第2行学生的具体成绩数据。 K2：第2行学生的“平时总评”成绩（K列存放“平时总评”）； M2：第2行学生的“期中”成绩（M列存放“期中”成绩）； N2：第2行学生的“期末”成绩（N列存放“期末”成绩）。 0.3、0.3、0.4：各项成绩在“学期总评”中的权重比例（即各项成绩占总评的百分比）。平时总评权重：0.3（对应30%）；期中成绩权重：0.3（对应30%）；期末成绩权重：0.4（对应40%）。注：权重之和为0.3+0.3+0.4=1（即100%），符合总分100%的分配逻辑。二、核心计算逻辑：加权求和公式通过“各项成绩×对应权重，再累加”得到学期总评，具体步骤为：计算各项成绩的贡献分：用每项成绩乘以其权重，得到该项成绩在总评中的实际贡献值。平时总评贡献分 = 平时总评成绩（K2）× 平时权重（0.3）；期中贡献分 = 期中成绩（M2）× 期中权重（0.3）；期末贡献分 = 期末成绩（N2）× 期末权重（0.4）。累加贡献分得到总评：将上述三个贡献分相加，结果即为学期总评成绩。三、示例说明（以具体数据演示）假设第2行学生的成绩如下：平时总评（K2）= 85分，期中（M2）= 80分，期末（N2）= 90分。则计算过程为：平时贡献分：85 × 0.3 = 25.5分；期中贡献分：80 × 0.3 = 24分；期末贡献分：90 × 0.4 = 36分；学期总评 = 25.5 + 24 + 36 = 85.5分。四、公式的通用性该公式仅针对第2行学生（行号“2”）。若需计算其他行学生的总评（如第3行、第4行等），只需将行号替换为对应行号（如K30.3+M30.3+N30.4，K40.3+M40.3+N40.4等），列号（K、M、N）保持不变（因列对应固定的成绩类别）。总结公式通过**“平时总评×30% + 期中×30% + 期末×40%”**的加权求和逻辑，综合各项成绩的重要性，计算出学生的学期总评成绩，体现了不同考核环节在最终评价中的占比差异（期末占比最高，为40%）。

黄芪：补气利水固表——升阳托毒黄芪的功效与应用解析一、性味归经黄芪为豆科植物蒙古黄芪或膜荚黄芪的干燥根，性味甘，微温，归脾、肺经。其甘温补气力强，既能补脾气、益肺气，又能升举阳气、固表止汗，兼能利水消肿、托毒生肌，是中医补气类药物中应用最广泛的“要药”，被誉为“补气之长”。二、核心功效及应用（一）补气——益气健脾，补肺固表1. 功效解析 “补气”是黄芪的核心作用，基于甘温益气的特性，主要针对脾气虚与肺气虚两大核心病机：补脾气：脾为气血生化之源，黄芪能直接补充脾之阳气，促进脾胃运化，改善脾气虚导致的“气血生成不足”和“运化失常”。补肺气：肺主气司呼吸，黄芪能补益肺气，增强肺的呼吸功能与卫外能力，缓解肺气虚引起的“呼吸功能减弱”和“卫表不固”。 2. 临床应用脾气虚证主治病症：倦怠乏力、食欲不振、食后腹胀、大便溏薄、面色萎黄、舌淡苔白、脉缓弱（典型的“脾气虚”表现）。配伍应用：单纯脾气虚：配伍白术、茯苓、党参（如四君子汤），增强健脾益气之力。脾虚湿盛（伴水肿、便溏）：配伍白术、陈皮、薏苡仁，健脾渗湿（如参苓白术散）。肺气虚证主治病症：气短喘促、咳嗽无力、痰液清稀、声音低怯、易感冒，伴自汗（白天不自主出汗）、舌淡苔白、脉弱。配伍应用：肺气虚咳喘：配伍人参、五味子、紫菀，补肺止咳平喘（如补肺汤）。肺气阴两虚（伴口干、干咳）：配伍麦冬、百合、玉竹，益气养阴润肺。（二）利水——补气行水，消肿退肿1. 功效解析黄芪“利水”的机理并非直接通利水道，而是通过 “补气以行水” 实现：中医认为“气能行水”，脾气虚则运化水湿无力，导致水湿内停（如水肿、小便不利）；黄芪补脾气、益肺气，恢复脾肺对水湿的运化与通调水道功能，使水湿从下焦（小便）排出，达到“消肿”目的，属“扶正利水”之法。 2. 临床应用气虚水肿主治病症：全身水肿（以下肢为甚）、按之凹陷不易恢复、小便短少，伴乏力、气短、食欲不振（脾虚水停证）；或风水水肿（风水相搏，伴恶风、自汗，如慢性肾炎水肿）。配伍应用：脾虚水肿：配伍白术、茯苓、猪苓，健脾渗湿利水（如防己黄芪汤中黄芪配防己、白术，治风湿或风水夹气虚证）。阳虚水肿（畏寒肢冷）：配伍附子、桂枝，温阳益气利水（如芪附汤）。（三）固表——益气固表，止汗御邪1. 功效解析 “固表”即“固护肌表”，针对气虚卫表不固的病机：肺主皮毛，肺气虚弱则“卫气”不能固护肌表，导致肌表疏松、毛孔开合失司，表现为自汗（白天无故出汗）、易感冒；黄芪补肺气、益卫气，增强卫表的防御功能，使“汗孔得固、外邪难侵”，兼具“止汗”与“御邪”双重作用。 2. 临床应用气虚自汗主治病症：白天不活动时也常出汗（动则加重）、怕风、易感冒，伴乏力、面色苍白、舌淡苔白。配伍应用：经典方剂玉屏风散（黄芪+白术+防风），益气固表止汗，为治气虚自汗之“标杆方”。若自汗伴阴虚（盗汗、手足心热），可配伍知母、黄柏（如牡蛎散加减），益气养阴、固表止汗。易感外邪（免疫力低下）机理：通过固护肌表，减少感冒、流感等外感病的发生，尤其适用于气虚体质者（反复感冒、病程长）。用法：单用黄芪泡水代茶饮，或配伍党参、白术长期调理。（四）升阳——升举中气，举陷固脱1. 功效解析 “升阳”特指升举脾气，针对中气下陷（脾气虚弱，升举无力，导致内脏下垂）的病机：脾主升清，若脾气虚衰，升举功能减弱，可致“清气下陷”，表现为内脏下垂（如胃下垂、子宫脱垂）、久泻脱肛等；黄芪甘温入脾，能“升举下陷之中气”，恢复脾胃升清降浊的功能，使下垂的脏器回归原位，属“升阳举陷”之法。 2. 临床应用中气下陷证主治病症：胃下垂、子宫脱垂、脱肛、久泻不止、小腹坠胀，伴乏力、气短、食少、舌淡苔白、脉弱。配伍应用：经典方剂补中益气汤（黄芪+党参+白术+柴胡+升麻），黄芪为君药，配伍升麻、柴胡“升阳之使”，共奏升举中气之效。若兼肾虚（如子宫脱垂伴腰膝酸软），可加杜仲、菟丝子补肾固脱。（五）托毒——补气托毒，生肌敛疮1. 功效解析 “托毒”即“托毒外出”，针对气血亏虚、疮疡脓成不溃或溃后不敛的病机：疮疡的愈合依赖“气血充足”——气虚则无力托毒外出（脓成难溃），血虚则难以生肌收口（溃后不敛）；黄芪大补元气，气足则能推动血行、托毒排脓，同时促进新肉生长，加速疮疡愈合，即“补气托毒、生肌敛疮”。 2. 临床应用疮疡脓成不溃（虚证）主治病症：疮疡（如痈疽）红肿热痛不明显、脓成后久不破溃，伴乏力、面色苍白（气血亏虚，无力托毒）。配伍应用：配伍当归、穿山甲、皂角刺（如透脓散），补气活血、托毒溃脓，促其破溃排脓。溃后不敛（疮口久不收口）主治病症：疮疡破溃后脓液清稀、疮口凹陷、久不收口，伴消瘦、乏力、食欲不振（气血两虚）。配伍应用：配伍当归、熟地、白芍（如十全大补汤），气血双补，促进生肌收口；或外用黄芪末调敷疮口，加速愈合。三、使用注意用法：煎服，10~30g；补气升阳宜蜜炙用（增强温补之性），固表、利水、托毒宜生用。禁忌：实证、热证者慎用（如气滞湿阻、食积内停、阴虚阳亢、疮疡初起红肿热痛者，黄芪甘温易助热碍湿）。孕妇慎用（补气升阳之性可能扰动胎气，需遵医嘱）。总结黄芪以“甘温补气”为核心，通过补脾气、益肺气衍生出五大功效：补气为基础，治脾肺气虚诸证；利水源于“气行则水行”，治气虚水肿；固表基于“益气卫外”，治自汗、易感冒；升阳依托“升举中气”，治内脏下垂；托毒得益于“气足托毒”，治疮疡虚证。其药性温和，虚实皆可配伍，是中医“补气扶正”的代表药物，被誉为“疮家圣药”“补气之长”。

淡竹叶：清心除烦清热利尿——渗湿泄热淡竹叶的功效与应用解析一、性味归经淡竹叶为禾本科植物淡竹叶的干燥茎叶，性味甘、淡，寒，归心、胃、小肠经。其甘淡能渗湿，性寒能清热，既入心经以清泻心火、除烦安神，又归小肠经以导湿热从下焦而出，兼具“清心、利尿、渗湿”三重作用，为中医治疗心经热盛、湿热下注证的常用药。二、核心功效及应用（一）清心除烦——清泻心火，安神解郁1. 功效解析 “清心除烦”是淡竹叶针对心经热盛或热扰心神所致“心烦”的核心作用，机理为：清泻心火：性寒直入心经，清解心经实热，缓解心火亢盛引起的心神不宁；除烦安神：通过清热邪、宁心神，改善热邪扰心导致的心烦、失眠、躁动等症状，且其性甘淡平和，无苦寒伤阴之弊。 2. 临床应用热病心烦、热扰心神证主治：外感热病（如温病气分证）后期，余热未清，或心经热盛所致的心烦不眠、胸中烦热、口舌生疮，伴舌尖红、脉数。配伍应用：热盛心烦、口渴：配伍石膏、知母、麦冬（如竹叶石膏汤），清热生津、除烦止渴，治热病后期气阴两伤、余热未清之证；心经热盛、口舌生疮、小便短赤：配伍木通、生地黄、生甘草梢（即“导赤散”），清心火、利小便，使热从小便而出，尤适用于心火下移小肠之证。小儿夜啼（心经积热证）主治：小儿夜间啼哭不安、烦躁不宁、舌尖红、小便黄，多因心经热盛、扰动心神所致。用法：单用淡竹叶煎汤代茶饮，或配伍灯心草、蝉蜕，增强清心热、安神定惊之效。（二）清热利尿——导湿热下行，通淋止痛1. 功效解析 “清热利尿”是淡竹叶通过清利小肠与膀胱湿热，使热邪随小便排出的作用，机理为：清热：性寒能清除膀胱、小肠的湿热之邪，缓解湿热蕴结导致的尿道灼热、疼痛；利尿：甘淡之性能渗利水湿，增加尿量，促使湿热之邪从下焦（小便）排泄，即“利尿以泄热”。 2. 临床应用热淋涩痛、小便不利主治：湿热下注膀胱所致的尿路感染（热淋），症见尿频、尿急、尿痛、小便短赤、尿色黄浊，伴口苦、舌红苔黄腻。配伍应用：热淋实证：配伍车前子、滑石、瞿麦（如八正散加减），增强利尿通淋、清热泻火之力；小便短赤、灼热疼痛：单用淡竹叶煎汤，或配伍白茅根、通草，清热利尿、凉血止血（适用于热淋伴轻微血尿者）。水肿（湿热壅滞证）主治：湿热蕴结肌肤或下焦，导致水湿排泄不畅之水肿，症见肢体浮肿、小便不利、皮肤灼热、舌红苔黄腻。配伍应用：配伍茯苓皮、泽泻、冬瓜皮，清热利水、渗湿消肿，使湿热水肿从尿而出。（三）渗湿泄热——渗利水湿，清除湿热1. 功效解析 “渗湿泄热”是淡竹叶针对湿热互结证的复合作用，机理为：渗湿：甘淡之性善渗利水湿，使湿邪从肌表或小便排出，缓解湿邪所致的身重、困倦、苔腻；泄热：寒性清泻郁热，与渗湿结合，共除“湿热”之邪（湿与热胶结的病理产物），适用于湿温、黄疸等湿热内蕴之证。 2. 临床应用湿温初起、邪在气分主治：湿温病初期，湿热郁遏气分，症见发热身重、胸闷不饥、口苦黏腻、苔黄腻、脉濡数。配伍应用：配伍薏苡仁、白蔻仁、滑石（如三仁汤加减），宣畅气机、渗湿泄热，使湿热从三焦分消。湿热黄疸（阳黄轻证）主治：湿热蕴结肝胆，胆汁外溢所致的黄疸（黄色鲜明），伴小便短黄、腹胀纳呆、口苦口黏。配伍应用：配伍茵陈、栀子、车前子，增强清热利湿、退黄之力，适用于黄疸初起、湿热较轻者（重症需加用大黄等攻下之品）。三、使用注意用法：煎服，用量10~15g；鲜品可加倍，清热利尿之力更强。禁忌：脾胃虚寒者慎用（性寒易伤脾胃阳气，可能加重腹泻、腹痛）。阴虚火旺、无湿热者忌用（甘淡渗湿可能伤阴，导致口干、便秘）。总结淡竹叶以“甘淡性寒、清利并举”为特点：清心除烦针对心经热盛之烦躁失眠，清热利尿专攻湿热下注之淋痛水肿，渗湿泄热善治湿温黄疸之湿热互结，三者均通过“清热”与“渗利”结合，使热邪、湿邪从二便（尤其小便）排出，体现了“治湿不利小便，非其治也”的中医治水湿原则。其药性平和，虚实热证皆可配伍使用，为清热渗湿类药物中的“轻清之品”。

夏枯草：清肝明目降血压——散郁结夏枯草的功效与应用解析一、性味归经夏枯草为唇形科植物夏枯草的干燥果穗，性味辛、苦，寒，归肝、胆经。其辛能散结，苦能泄热，寒能清热，入肝胆经则善清泻肝火、消散郁结，兼具平肝阳之效，是中医治疗肝火上炎、肝阳上亢及痰火郁结证的常用药。二、核心功效及应用（一）清肝明目——清泻肝火，益肝明目1. 功效解析 “清肝明目”是夏枯草的核心作用，其机理基于苦寒清泄、入肝经的特性：清泻肝火：直折肝经实火，缓解肝火上炎所致的目赤肿痛、头痛眩晕等症。益肝明目：虽性寒清热，但清中有润（现代研究含丰富维生素A类物质），可改善肝阴不足、虚火上扰引起的眼部不适。 2. 临床应用肝火上炎之目赤肿痛、羞明多泪临床表现：眼睛红肿疼痛、畏光流泪、眼屎增多，伴头痛、口苦、烦躁易怒，舌红苔黄，脉弦数。配伍应用：常与菊花、决明子、桑叶同用，增强清肝泻火、明目退翳之力，如《证治准绳》中的夏枯草散（夏枯草、香附、甘草等），专治肝热目痛。肝阴不足之目珠疼痛（虚火目痛）临床表现：眼睛干涩、视物模糊、目珠隐痛（尤其午后或夜间加重），伴头晕、腰膝酸软，舌红少苔，脉细数。配伍应用：需配伍枸杞、女贞子、当归等滋阴养肝药，以“清补结合”，如《张氏医通》中的夏枯草汤（夏枯草配当归、白芍、玄参），标本兼顾。（二）降血压——平肝潜阳，缓解肝阳上亢1. 功效解析中医虽无“高血压”病名，但夏枯草通过清泻肝火、平肝潜阳作用，针对“肝阳上亢证”的病理本质（如头晕、头痛、血压升高）发挥调节作用。其机理为：清泻肝火：减少肝火上扰清空（头部），缓解因肝火炽盛导致的血压升高、头胀头痛。平肝潜阳：通过苦寒沉降之性，收敛亢盛的肝阳，改善肝阳上亢所致的眩晕、面红目赤、烦躁失眠等症状。 2. 临床应用肝阳上亢型高血压临床表现：头晕胀痛、头重脚轻、面红目赤、耳鸣、烦躁易怒、失眠多梦，血压升高（收缩压/舒张压均可能升高），舌红苔黄，脉弦数。配伍应用：常与钩藤、天麻、石决明等同用（如天麻钩藤饮加减），共奏平肝潜阳、清热安神之效；若兼腰膝酸软（肝肾阴虚），可加杜仲、牛膝滋补肝肾。（三）散郁结——清热散结，消散痰火1. 功效解析 “散郁结”是夏枯草辛散苦泄之性的体现，针对痰火郁结所致的“瘰疬、瘿瘤、乳痈”等有形肿块，通过清热、散结、消肿三效合一，使郁结自散。其机理为：辛散通络：疏通局部气血，促进郁结消散。苦泄痰火：清泻痰火之邪（痰火互结是郁结的核心病机），减少肿块形成的病理基础。 2. 临床应用瘰疬（颈淋巴结结核）、瘿瘤（甲状腺肿大）临床表现：颈部或腋下结块，皮色不变或微红，质地较硬，推之能动，伴口苦、咽干、烦躁（痰火内盛之象）。配伍应用：单用夏枯草煎汤或熬膏内服，或配伍玄参、贝母、牡蛎（如《外科正宗》夏枯草汤），增强清热化痰、软坚散结之力；若属痰瘀互结，可加当归、赤芍活血化瘀。乳痈肿痛（急性乳腺炎）、乳腺增生机理：肝郁化火、痰凝气滞所致的乳房红肿疼痛、结块，夏枯草既能疏肝清热，又能散结消肿。配伍应用：配伍蒲公英、连翘、柴胡，共奏疏肝清热、散结止痛之效；乳腺增生属肝郁痰凝者，可加青皮、郁金疏肝理气。三、使用注意用法：煎服，或熬膏、入丸散；外用可煎汤熏洗（治目赤肿痛）。禁忌：脾胃虚寒者慎用（性寒易伤脾胃阳气，可能加重腹泻、腹痛）。气虚郁结者不宜单独使用（辛散苦泄可能耗伤正气，需配伍补气药）。孕妇慎用（虽无明确毒性，但性寒沉降之性可能影响气血运行，需遵医嘱）。总结夏枯草以“清、平、散”为核心：清肝明目针对肝火上炎与肝阴不足之目疾，降血压立足肝阳上亢之头晕头痛，散郁结专攻痰火互结之肿块，三者均围绕“肝经火热、痰火郁结”病机，体现了“治病求本”的中医思路。其性寒而专，为治“肝经实热与痰火郁结证”之要药。

葛根的功效 <目录>卷上 <篇名>葛根内容：蒸食之，消酒毒。其粉亦甚妙。〔证〕葛根的功效根据提供的文档内容，葛根的功效及相关信息整理如下：消酒毒服用方法：蒸食。说明：葛根粉的效果亦佳（“其粉亦甚妙”）。（注：以上功效出自文档标注的“〔证〕”）

告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。〔《北堂书钞》八十七，《艺文类聚》八十八，《太平御览》五百三十二，《事类赋》注二十五〕武王问太公曰：「天下精神甚众，（案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」，《北堂书钞》引「众」作「」（简体）。〕恐后复有试予者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，（案《北堂书钞》引作「策垣坛」。）祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有伪，《艺文类聚》引与《太平御览》同。）岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。〔《北堂书钞》八十七，《艺文类聚》八十八，《太平御览》五百三十二，《事类赋》注二十五〕武王问太公曰：「天下精神甚众，（案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」，《北堂书钞》引「众」作「」（简体）。〕恐后复有试予者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，（案《北堂书钞》引作「策垣坛」。）祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有伪，《艺文类聚》引与《太平御览》同。）岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。武王与太公的这段对话，围绕“天下精神（或神来）”的潜在挑战与应对策略展开，核心通过设立“社祭”制度，将宗教祭祀、政治权威与民生需求深度结合，构建了一套“以神权巩固王权、以祭祀整合力量”的治国方案。以下从对话背景、社祭内涵及思想逻辑三方面解析：一、对话背景：武王对“非常力量”的警惕与应对需求武王的提问“天下精神甚众，恐后复有试予者也。何以待之？”，核心反映了统治者对未知挑战的担忧。此处“精神”（《艺文类聚》《事类赋》注引作“神来”，更贴合古代语境）并非现代“精神意识”，而是指天下间各类超自然力量（如神灵、精气）或象征性的“试探者”（如诸侯、方国势力，或“神意”的代表）。武王担心这些“非常力量”可能对新生政权构成挑战，故询问应对之策。这一背景暗含上古时期“神权与王权交织”的政治现实：早期国家统治常需借助“神意”合法性，而“天下精神/神来”的多样性可能导致权威分散，太公的回答正是要通过制度化祭祀，将分散的“神权”统一于王权可控的框架下。二、核心对策：“社祭”的设立与功能设计太公的解决方案是“树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社”，即通过建立“社祭”制度，以土地神为核心整合祭祀对象，具体功能可拆解为三层： 1. 空间与仪式：构建王权象征的祭祀中心社的选址与象征：“王门内”“王路之右”（古代以右为尊）表明社坛位于王宫核心区域，是王权直接掌控的神圣空间；“树槐”或与《周礼》“面三槐，三公位焉”的礼制呼应，槐树象征公卿大夫，暗含“社祭与官僚体系结合”的政治属性，强化祭祀的官方性与权威性。祭祀规格：“祭以酒脯，食以牺牲”（酒肉祭品），符合古代“太牢”“少牢”的隆重祭祀标准，将“社”提升至国家核心祭祀对象的地位，与“稷”（谷神）并称“社稷”，成为后世国家的象征。 2. “辨客”功能：通过神权筛选“有益”力量太公提出“客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距之”，核心是借助社祭的“神判”仪式，区分并筛选对政权“有益”或“无益”的力量。 “客”的内涵：既指前来朝见的诸侯、使者（现实政治力量），也可象征“神来”的超自然力量（如地方神祇、异教崇拜）。 “祝社”的作用：通过祭祀时的祝祷，以“社神”名义赋予王权“辨别正邪”的合法性——“有益者入”（接纳支持政权的力量）、“无益者距之”（排斥威胁者），实质是以神权强化王权对“非常力量”的掌控。 3. 民生功能：以祭祀联结“神意”与“民本” 对话最后强调“岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也”，明确社祭不仅是政治仪式，更是沟通神意、保障民生的纽带。社祭的核心是“土地神”，掌管农业丰歉，故需“岁告以水旱”（每年报告水旱灾情）、“与其风雨”（祈求适宜风雨），通过祭祀祈求“泽流悉行”（恩泽普及），解除民众疾苦。这一设计将“神权”与“民本”绑定：统治者通过祭祀为民祈福，既强化了“王权代天牧民”的合法性，也以民生安定巩固了统治根基（“民为邦本”的早期体现）。三、思想内涵：神权、王权与民本的三重融合这段对话的深层逻辑，是早期国家通过“社祭”构建的**“三位一体”统治范式**： 1. 以神权整合权威将分散的“天下精神/神来”统一于“社神”（土地神）这一核心祭祀对象，消除多元神权对王权的潜在挑战，使“社”成为政权合法性的神圣象征（后世“社稷”代指国家的源头）。 2. 以祭祀区分敌我通过“祝社辨客”仪式，借助神意筛选政治力量，既对外彰显“天命所归”的权威，也对内强化政权凝聚力（“有益者入”的包容性与“无益者距之”的排他性结合）。 3. 以民生巩固根基社祭的“水旱风雨”祈祷，将祭祀与农业生产、民众疾苦直接关联，体现“国之大事，在祀与戎”的古代政治逻辑——祭祀不仅是“敬神”，更是“保民”，通过保障民生换取民众对政权的认同。总结武王与太公的对话，本质是通过设立“社祭”制度，回答了“如何以神圣仪式应对未知挑战、巩固新生政权”的核心问题。其智慧在于：不直接对抗“天下精神/神来”的多样性，而是将其纳入“社祭”这一制度化框架，使神权服务于王权、祭祀连接民生，最终构建“神-王-民”相互支撑的统治体系。这一思路奠定了后世“社稷为国家象征”“以民为本”的政治传统，是早期国家治理中“宗教与政治融合”的经典案例。

MID函数 MID函数　　函数名称：MID 　　主要功能：从一个文本字符串的指定位置开始，截取指定数目的字符。　　使用格式：MID(text,start_num,num_chars) 　　参数说明：text代表一个文本字符串；start_num表示指定的起始位置；num_chars表示要截取的数目。　　应用举例：假定A47单元格中保存了“我喜欢天极网”的字符串，我们在C47单元格中输入公式：=MID(A47,4,3)，确认后即显示出“天极网”的字符。　　特别提醒：公式中各参数间，要用英文状态下的逗号“,”隔开。　　21、MIN函数　　函数名称：MIN 　　主要功能：求出一组数中的最小值。　　使用格式：MIN(number1,number2……) 　　参数说明：number1,number2……代表需要求最小值的数值或引用单元格（区域），参数不超过30个。　　应用举例：输入公式：=MIN(E44:J44,7,8,9,10)，确认后即可显示出E44至J44单元和区域和数值7，8，9，10中的最小值。　　特别提醒：如果参数中有文本或逻辑值，则忽略。们在使用Excel制作表格整理数据的时候，常常要用到它的函数功能来统计处理表格中的数据。本文以Excel为例（其它版本请仿照操作），向大家介绍一些在Excel中使用频率最高的函数的功能和使用方法。 MID函数与MIN函数详解一、MID函数（文本截取函数）1. 主要功能 MID函数是电子表格软件中用于文本截取的函数，核心功能是：从一个文本字符串的指定位置开始，截取指定数目的字符。例如，从“2023年10月09日”中提取“10月”，或从“WPS灵犀助手”中提取“灵犀”等，适用于文本信息的拆分、提取关键内容等场景。 2. 使用格式 MID函数的语法结构固定，需传入三个参数，格式如下： =MID(text, start_num, num_chars) 3. 参数说明三个参数均为必要项，具体含义如下： text（文本字符串）：需进行截取的原始文本，可以是直接输入的文本（需用英文双引号括起，如"WPS Office"）或单元格引用（如A1，表示引用A1单元格中的文本）。 start_num（起始位置）：指定截取的起始字符位置，以“1”为第一个字符计数（而非0）。例如，文本“我喜欢编程”中，“我”是第1位，“喜”是第2位，以此类推。 num_chars（截取字符数）：指定需截取的字符数量，必须是正整数。若该参数为0或负数，函数会返回错误值#VALUE!；若截取长度超过文本剩余字符数，则仅返回从起始位置到文本末尾的所有字符。 4. 应用举例场景：从A47单元格的文本“我喜欢天极网”中，提取第4位开始的3个字符。原始文本：A47单元格内容为“我喜欢天极网”（共6个字符，字符位置：1=我，2=喜，3=欢，4=天，5=极，6=网）。公式：在目标单元格（如C47）输入 =MID(A47, 4, 3)。逻辑解析： text=A47（原始文本“我喜欢天极网”）； start_num=4（从第4位字符“天”开始）； num_chars=3（截取3个字符：“天”“极”“网”）。结果：C47单元格显示“天极网”。 5. 特别提醒参数分隔符：公式中各参数必须用英文状态下的逗号“,” 分隔，若使用中文逗号会导致公式错误。起始位置有效性：若start_num大于文本总长度，函数返回空文本（""）；若start_num为0或负数，返回错误值#VALUE!。二、MIN函数（最小值函数）1. 主要功能 MIN函数是用于数值计算的基础函数，核心功能是：从一组数值（或单元格区域）中返回最小值。适用于数据统计（如“最低分”“最小销售额”）、条件筛选（如“低于阈值的数值”）等场景。 2. 使用格式 MIN函数支持输入多个数值或单元格区域，格式如下： =MIN(number1, number2, ...) 3. 参数说明 number1, number2, ...（数值或引用）：需参与计算最小值的参数，可以是具体数值（如5“10”）、单元格引用（如A1）、单元格区域（如B2:D10），或混合输入（如C3:E3, 8, 12）。数量限制：参数个数不超过30个（不同软件版本可能略有差异，以实际支持为准）。非数值参数处理：若参数中包含文本、逻辑值（TRUE/FALSE）或错误值，函数会忽略文本和逻辑值（仅处理数值型数据），但如果存在错误值（如#DIV/0!），则直接返回错误值。 4. 应用举例场景：计算E44至J44单元格区域中的数值，以及单独数值7、8、9、10中的最小值。数据范围：假设E44:J44区域的数值为[12, 5, 15, 3, 8, 10]，结合单独数值7、8、9、10。公式：在目标单元格输入 =MIN(E44:J44, 7, 8, 9, 10)。逻辑解析：函数会将区域E44:J44中的数值（12,5,15,3,8,10）与单独数值（7,8,9,10）合并为一组数据[12,5,15,3,8,10,7,8,9,10]，然后返回其中的最小值。结果：返回最小值3（来自E44:J44区域中的3）。 5. 特别提醒忽略非数值：若参数中包含文本（如"数值"）或逻辑值（如TRUE），函数会自动忽略这些内容，仅计算数值型数据。例如，=MIN(5, "abc", TRUE, 3)的结果为3（忽略“abc”和TRUE）。空单元格处理：空单元格会被视为0参与计算吗？不会。MIN函数会忽略空单元格，仅处理包含数值的单元格。例如，=MIN(A1:A3)中若A2为空，A1=2，A3=4，则结果为2（忽略A2）。总结 MID函数：专注于文本截取，需明确“原始文本、起始位置、截取长度”三要素，是处理文本信息的基础工具。 MIN函数：专注于数值比较，快速定位一组数据中的最小值，支持混合输入数值和单元格区域，需注意非数值参数的忽略规则。两者分别适用于文本处理和数值计算场景，是电子表格中高频使用的基础函数。

IF函数　　函数名称：IF 　 IF函数　　函数名称：IF 　　主要功能：根据对指定条件的逻辑判断的真假结果，返回相对应的内容。　　使用格式：=IF(Logical,Value_if_true,Value_if_false) 　　参数说明：Logical代表逻辑判断表达式；Value_if_true表示当判断条件为逻辑“真（TRUE）”时的显示内容，如果忽略返回“TRUE”；Value_if_false表示当判断条件为逻辑“假（FALSE）”时的显示内容，如果忽略返回“FALSE”。　　应用举例：在C29单元格中输入公式：=IF(C26>=18,"符合要求","不符合要求")，确信以后，如果C26单元格中的数值大于或等于18，则C29单元格显示“符合要求”字样，反之显示“不符合要求”字样。　　特别提醒：本文中类似“在C29单元格中输入公式”中指定的单元格，读者在使用时，并不需要受其约束，此处只是配合本文所附的实例需要而给出的相应单元格，具体请大家参考所附的实例文件。 IF函数的功能 IF函数是电子表格软件（如Excel、WPS表格等）中常用的条件判断函数，其核心功能是根据指定条件的逻辑判断结果（真/假），返回对应的内容。简单来说，它能实现“如果满足条件就怎样，否则就怎样”的逻辑判断，广泛用于数据筛选、条件输出、规则校验等场景。 IF函数的使用格式 IF函数的使用格式为固定的语法结构，需以等号开头，具体如下： =IF(Logical, Value_if_true, Value_if_false) 其中，三个参数通过英文逗号分隔，整体构成完整的函数公式。 IF函数的参数说明 IF函数包含三个必要参数（部分参数可忽略，见下文说明），具体含义如下： Logical（逻辑判断表达式）：即需要判断的条件，必须是一个能返回逻辑值“TRUE”（真）或“FALSE”（假）的表达式。常见形式包括比较运算（如A1>=10、B2="是"）、逻辑运算（如AND(C3>5,D3<20)、OR(E4=0,F4>100)）等。 Value_if_true（条件为真时的返回值）：当“Logical”的判断结果为“TRUE”（条件成立）时，函数返回的内容。可以是文本（需用英文双引号括起，如"通过"）、数值（如100）、其他公式（如SUM(A1:A10)）或单元格引用（如B5）。若忽略此参数，函数默认返回“TRUE”。 Value_if_false（条件为假时的返回值）：当“Logical”的判断结果为“FALSE”（条件不成立）时，函数返回的内容。格式要求与“Value_if_true”一致，同样可以是文本、数值、公式或单元格引用。若忽略此参数，函数默认返回“FALSE”。 IF函数的应用举例以下通过具体场景说明IF函数的使用方法：场景：判断学生年龄是否符合成年标准（年龄≥18岁为“符合要求”，否则为“不符合要求”）。操作：在结果单元格（如C29）中输入公式： =IF(C26>=18, "符合要求", "不符合要求") 逻辑解析： Logical：C26>=18（判断C26单元格中的年龄是否≥18）； Value_if_true："符合要求"（若C26≥18，返回文本“符合要求”）； Value_if_false："不符合要求"（若C26<18，返回文本“不符合要求”）。结果：若C26单元格数值为20（≥18），则C29显示“符合要求”；若C26为16（<18），则C29显示“不符合要求”。 IF函数的特别提醒在使用IF函数时，需注意以下关键细节：单元格引用的灵活性：示例中提到的“在C29单元格中输入公式”“C26单元格中的数值”等，仅为配合具体案例的单元格引用，实际使用时无需受固定单元格限制。可根据自己的数据位置修改公式中的单元格引用（如将C26改为A1，C29改为B1），核心是确保逻辑判断表达式与目标数据对应。参数的完整性：虽然Value_if_true和Value_if_false可忽略，但为避免返回默认的“TRUE”或“FALSE”（可能不符合实际需求），建议明确指定这两个参数的返回内容。文本参数需加引号：若返回值为文本（如“符合要求”），需用英文双引号括起；若为数值或公式，直接输入即可（如=IF(A1>10, 5, 0)）。

寓兵于农〔《太平御览》三百三十六〕兵器可以守国，耒耜是其弓弩，锄杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。〔《太平御览》三百三十九〕武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？」太公曰：「守战之具，皆在民间。耒耜者是其弓弩也，锄爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。」《太平御览》中这两段引文通过类比手法，将农具及日常用具与兵器功能对应，核心阐述了古代“寓兵于农”的国防观念——即国家的守战力量并非仅依赖专门兵器，更根植于民间生产生活资源，体现了农业社会中经济基础与军事防御的深层关联。以下从文本解析、类比逻辑及思想内涵三方面具体阐释：一、文本核心观点与背景两段引文均围绕“农具及日常用具可转化为战争工具”展开，前者（卷336）直接以“兵器守国”为前提，列举农具与兵器的对应关系；后者（卷339）通过周武王与姜太公的对话，进一步强调“守战之具皆在民间”，补充了家禽（鸡狗）的军事功能类比，更突出民间资源是国防的根本依托。背景上，引文借姜太公（吕尚）之口追溯“五帝之时”（传说中的上古时期），彼时可能尚无专门化的军队与兵器，但通过动员民间资源仍能实现国家存续，暗含对“重农强兵”“藏兵于民”治国理念的推崇。二、农具与兵器的类比逻辑两段引文通过“功能相似性”将农具、日常用具与兵器一一对应，具体关系如下：农具/日常用具对应兵器/军事工具功能类比解析耒耜（耕地农具，形似犁）弓弩（远程射击武器）耒耜需人力推拉发力，类似弓弩通过机械结构蓄力发射；其长柄形态也与弓弩的操作方式有相似性，可类比为“民间的远程攻击工具”。锄杷（锄地、碎土农具，长柄带金属头）矛戟（长柄刺杀兵器）锄杷前端有锋利或厚重的金属部件，可用于劈、刺，功能接近矛（刺杀）、戟（勾刺），是近战格斗的“替代兵器”。簦笠（簦为伞，笠为斗笠，防雨防晒用具）兜鍪（头盔，头部防护装备）簦笠覆盖头部、遮蔽身体，与兜鍪保护头部的防御功能一致，体现“日常防护用具转化为战时护具”的逻辑。镰斧（镰刀收割，斧头砍伐）攻战之具（攻城或近战武器）镰刀有锋利刀刃，可劈砍；斧头兼具劈、砸功能，二者在破坏力上接近专门的攻城斧、长柄斧等攻击武器。鸡狗（家禽家畜）钲鼓（军中指挥信号工具，钲止鼓进）鸡啼报晓、狗吠警戒，其声音可作为简易的“信号系统”，类比钲鼓在军中传递进退指令的功能，体现“日常声响转化为军事信号”。三、思想内涵：寓兵于农与国防的民间根基这两段引文集中体现了中国古代军事思想中“寓兵于农”的核心观念，具体内涵包括： 1. 经济基础决定国防实力古代农业社会以农为本，农具是最基础的生产资料。将农具类比为兵器，本质是强调：农业生产不仅是经济支柱，更是国防潜力的源泉。国家无需常年维持庞大常备军，只需依托民间生产工具，即可在战时快速转化为战斗力，体现“农为兵之本”的务实思维。 2. “藏兵于民”的治国智慧姜太公称“守战之具皆在民间”，否定了“专门兵器才是国防核心”的认知，转而强调民众的生产生活资源本身就是国防储备。这种观念与后世“兵农合一”制度（如北魏府兵制、唐代均田制下的府兵）一脉相承，即农民平时务农，战时为兵，实现“耕战结合”，既降低国家军费负担，又保障兵源与物资供给。 3. 对“文治”与“武功”关系的平衡武王问“五帝之时无守战之具，国存者何”，暗含对“武力防御”与“德治”关系的思考。太公的回答则指出：国防并非依赖“专职武力”，而在于能否动员民众力量。五帝时代虽无专门兵器，但通过教化民众、凝聚共识，使日常工具转化为守战之具，本质是“以德聚民，以民为兵”，体现了“文治为体，武功为用”的治国理念。总结《太平御览》这两段引文通过生动的类比，揭示了古代农业社会中“农具即兵器、民间即武库”的国防逻辑，核心是强调国家防御的根本在于民众的生产生活资源，而非单纯的军事装备。这种“寓兵于农”“藏兵于民”的思想，既是对上古社会耕战关系的追溯，也为后世“重农强兵”的治国策略提供了理论依据，展现了中国古代将经济、民生与国防深度融合的政治智慧。

柏子仁：养心安神——主心肾不交由能润肠柏子仁的功效与应用解析一、性味归经柏子仁为柏科植物侧柏的干燥成熟种仁，性味甘、平，归心、肾、大肠经。其甘润平和，既能补养阴血、安定神志，又能滋养肾阴、润滑肠道，是中医兼具“养心安神”“交通心肾”“润肠通便”功效的常用药。二、核心功效及应用（一）养心安神——滋养心阴，安定神志1. 功效解析 “养心安神”是柏子仁的核心作用，其机理基于甘润滋养的特性：补养心阴：柏子仁味甘质润，能滋养心阴、补充心血，改善因心阴不足或心血亏虚导致的“心神失养”状态。安定神志：心主神明，心阴血充足则心神安宁；若心阴不足，虚热内扰，易致心神不宁、失眠多梦。柏子仁通过滋阴养血，从根本上缓解虚热扰神，达到安神定志之效。 2. 临床应用主治病症：心阴不足或心血亏虚所致的心悸怔忡、失眠多梦、健忘、头晕目眩，伴面色少华、口干咽燥、舌红少苔、脉细数等阴虚血少之象。配伍应用：常与酸枣仁、远志、茯苓等同用，增强养心安神之力，如《校注妇人良方》中的柏子仁丸（柏子仁配伍熟地、当归、茯神等），主治血虚失眠。若阴虚火旺明显（心烦失眠、手足心热），可配伍知母、黄柏、生地，滋阴降火、安神除烦。经典方剂天王补心丹中亦用柏子仁，与麦冬、天冬、玄参等配伍，治疗阴虚血少、神志不安之证。（二）主心肾不交——交通心肾，调和水火1. 功效解析 “心肾不交”是指心与肾的阴阳水火关系失调：心火（阳）亢于上，肾水（阴）亏于下，表现为失眠多梦、心悸健忘、腰膝酸软、潮热盗汗等。柏子仁通过以下途径调和心肾：滋补肾阴：归肾经，甘润能滋养肾阴，补充肾水不足，使肾水可上济于心，制约心火。养心安神：归心经，滋养心阴，收敛虚浮之心火，使心火不亢，可下交于肾。交通水火：通过“滋肾水、降心火”的双向调节，恢复心肾之间“水火既济”的平衡状态。 2. 临床应用主治病症：心肾不交所致的失眠多梦、心悸不宁、健忘耳鸣、腰膝酸软、遗精盗汗，伴舌红少苔、脉细数。配伍应用：常与知母、黄柏、熟地配伍（如知柏地黄丸加减），滋阴降火，交通心肾，适用于肾阴亏虚、相火偏亢之心肾不交。若兼心气不足，可加人参、五味子益气敛阴；若见遗精，可配伍芡实、金樱子固肾涩精。（三）润肠通便——甘润滋肠，缓通腑气1. 功效解析柏子仁富含油脂，味甘质润，能润滑肠道、软化大便，且性平不燥，无攻下峻猛之弊，属“润下”之品，适用于虚证便秘。其机理为：油脂润下：种仁中的油脂可润滑肠壁，减少粪便与肠道的摩擦，促进排便。滋养肠津：甘润之性能滋养肠道阴液，改善因肠燥津亏导致的大便干结。 2. 临床应用主治病症：阴虚肠燥便秘，尤其适用于老年体弱、产后血虚、久病体虚或长期卧床者，症见大便干结、排便困难、口干咽燥、舌红少津、脉细弱。配伍应用：常与火麻仁、郁李仁、杏仁等同用，增强润肠通便之力，如《世医得效方》中的五仁丸（柏子仁、桃仁、杏仁、松子仁、郁李仁），专治津枯肠燥便秘。若兼气血不足，可配伍当归、黄芪，益气养血、润肠通便（如润肠丸）。三、使用注意用法：煎服，宜打碎入煎（使油脂充分溶出，增强润肠效果）；亦可入丸、散剂。禁忌：便溏泄泻者慎用（油脂润下可能加重腹泻）。痰多咳嗽者不宜（甘润易助湿生痰）。孕妇慎用（虽无明确毒性，但润肠作用可能引起子宫轻微收缩，需遵医嘱）。总结柏子仁以“甘润平和”为特点，向上能养心阴、安神志治心神不宁，向内能滋肾阴、交通心肾疗水火失济，向下能润肠道、通腑气解肠燥便秘，是中医治疗虚证失眠、心肾不交及肠燥便秘的重要药物，尤其适用于“虚不受攻”的体弱患者。

槐花：凉血止血功擅下焦——清肝明目槐花的功效与应用解析一、性味归经槐花为豆科植物槐的干燥花及花蕾（前者称“槐花”，后者称“槐米”），其性味苦，微寒，归肝、大肠经。苦寒清泄，既能凉血止血，又能清泻肝火，因归肝、大肠经，故作用部位以下焦为主，为中医治下焦血热出血及肝火上炎证的常用药。二、核心功效及应用（一）凉血止血——血热出血证的常用药1. 功效解析 “凉血止血”指槐花既能清血分热邪，又能收敛止血，适用于血热妄行所致的出血证。其机理为：凉血：苦寒之性直入血分，清解血中热邪，缓解血热炽盛导致的血液妄行（血管破裂出血）；止血：其收敛之性可缩短出血时间，同时通过清热从根本上减少血热出血的诱因。 2. 临床应用主治血热出血，尤以下部出血为优（与“功擅下焦”呼应）：便血、痔血（最常用）：大肠湿热或血热灼伤肠络所致，症见便血鲜红、肛门灼热、痔疮肿痛，常配伍地榆（即“槐榆散”），增强凉血止血、清肠燥湿之效；若属痔疮出血，可配伍槐角、黄芩、枳壳等，如中成药槐角丸，专治痔疮肿痛出血。肛裂出血、肠风下血：血热兼风邪扰动肠道所致，出血鲜红、伴肛门瘙痒或疼痛，可单用槐花炒炭研末冲服，或配伍荆芥炭、防风炭以祛风止血。其他血热出血：如血热妄行之吐血、衄血（鼻出血），可配伍茅根、侧柏叶、大蓟等凉血止血药，但临床以下部出血更为擅长。（二）功擅下焦——专清下焦血热，聚焦大肠与肝经1. “功擅下焦”的含义 “下焦”在中医指脐以下部位（含大肠、肝肾、膀胱等），槐花因归大肠经且药性沉降，其凉血止血作用主要针对下焦出血（如大肠、肛门、膀胱等部位），尤其对大肠血热出血（便血、痔血）疗效显著，故称为“功擅下焦”。 2. 核心特点作用部位明确：区别于其他凉血止血药（如大蓟、小蓟偏治上部出血），槐花药力集中于下焦，对大肠湿热或血热导致的肠道出血、痔疮肿痛等针对性更强。兼顾清利湿热：下焦出血多与湿热相关（如痔疮多因大肠湿热下注），槐花苦寒能清热燥湿，间接减少湿热对肠道的损伤，止血与治因兼顾。（三）清肝明目——清泻肝火，改善眼部及肝经热证1. 功效解析 “清肝明目”指槐花通过清泻肝火而改善肝热或肝火上炎所致的眼部及全身症状。其机理为：归肝经，直清肝火：肝开窍于目，肝火上炎则灼伤目窍，出现目赤肿痛；肝火内扰则见头痛眩晕。槐花苦寒清泄，能直折肝火，使“火退则目清”。 2. 临床应用肝火上炎之目赤肿痛、羞明多泪：症见眼睛红肿疼痛、怕光、流泪、眼屎增多，伴口苦、烦躁、舌红苔黄，可单用槐花煎汤内服，或配伍菊花、夏枯草、决明子（增强清肝明目之力），如《证治准绳》中的“槐花散”（加减）。肝热头痛、眩晕：肝火上扰清空所致的头部胀痛、头晕目眩、面红目赤，可配伍钩藤、白蒺藜、黄芩（清肝火、平肝阳），缓解热扰肝经的症状。三、使用注意用法：生用：偏于凉血清热、清肝明目，适用于血热出血伴热象明显者、肝火目赤。炒炭（槐花炭）：偏于收敛止血，适用于出血日久、热象不重者（如慢性痔疮出血）。禁忌：脾胃虚寒者慎用（苦寒易伤脾胃阳气，可能加重腹泻、腹痛）。非血热出血者忌用（如虚寒性便血、气虚出血，误用可能导致“寒凝血瘀”）。总结槐花以“凉血止血、功擅下焦、清肝明目”为核心，向下能清肠凉血治便血痔血，向上能清肝泻火疗目赤头痛，是中医治疗下焦血热出血及肝经实热证的常用药，体现了“药有归经，效有所专”的特点。

茵陈蒿：清热除湿退黄—— 茵陈蒿“清热除湿退黄”的功效及应用一、功效解析茵陈蒿是中医传统清热利湿退黄类药物的代表，其核心功效“清热除湿退黄”可从以下三方面理解：清热含义：清除体内湿热之邪，尤其善清肝胆、脾胃经的实热。机理：茵陈蒿性味苦、辛，微寒，寒能清热，苦能泄降，可直清湿热蕴结之邪，缓解因湿热内盛所致的发热、口苦、烦躁等症状。除湿含义：通利水道，去除体内湿邪，尤其是中焦脾胃及肝胆的湿浊。机理：其辛散苦泄之性，能促进湿邪从下焦而出（通过尿液排泄），改善湿阻中焦引起的脘腹胀满、恶心呕吐、大便干燥溏溏不畅等湿热内阻导致的身体困重、舌苔黄腻等。退黄核心作用：通过清热与除湿的协同作用，针对湿热郁蒸（黄疸）的病理本质，促进胆红素代谢，消退皮肤、巩膜发黄。特点：为中医“退黄要药”，尤善治湿热黄疸，症见身目发黄、色泽鲜明如橘子色、小便短赤、舌苔黄腻等（即“阳黄”）。二、临床应用茵陈蒿的应用以“湿热黄疸”为核心，具体如下： 1. 主治病症湿热黄疸（阳黄）临床表现：身目俱黄，色泽鲜明如橘色，伴发热、口苦、口渴、小便短赤、大便秘结或溏滞不爽，舌苔黄腻，脉弦数。配伍应用：常与栀子、大黄配伍，即经典方剂茵陈蒿汤（《伤寒论》），共奏清热利湿、通腑退黄之效，为治疗阳黄的首选方剂。方中茵陈蒿为君药，清热利湿退黄；栀子清热泻火，导湿热从小便而出；大黄通腑泄热，推荡瘀热从大便而去，三药合用，使湿热从二便分消，黄疸自退。湿疮瘙痒、湿疹机理：湿热郁于肌肤所致的皮肤瘙痒、湿疹、疥癣等，茵陈蒿能清热燥湿、祛风止痒，可单用煎汤外洗，或配伍苦参、地肤子等增强祛湿止痒之力。三、使用注意禁忌人群：蓄血发黄（瘀血内阻所致黄疸）及血虚萎黄者慎用，因茵陈蒿性微寒，苦寒易伤脾胃阳气，且无湿热者误用可能加重虚寒。用法：煎服，外用可煎汤熏洗；传统认为“三月茵陈四月蒿，五月六月当柴烧”，以春季幼苗（茵陈）入药为佳，疗效更强。总结茵陈蒿通过“清热除湿”治标，“退黄”治本，为湿热黄疸之要药，临床尤适用于阳黄证，常配伍清热、通利之品，共奏祛湿退黄之效。其功效与应用体现了中医“湿热相合，治以清热利湿”的治疗思路。

萝卜（莱菔） <目录>卷下 <篇名>萝卜（莱菔）〈冷〉内容：（一）利五脏，轻身益气。〔心·嘉〕（二）根∶消食下气。甚利关节，除五脏中风，练五脏中恶气。服之令人白净肌细。〔心·嘉〕根据提供的文档内容，萝卜（莱菔）的功效整理如下：萝卜（莱菔）的功效利五脏轻身益气根：消食下气根：甚利关节根：除五脏中风根：练五脏中恶气根：服之令人白净肌细（注：以上功效均出自文档标注的“〔心·嘉〕”）

<目录> <篇名>却病十法属性：静坐观空，觉四大原从假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如吾者强自宽解，三也。造物劳我以形，遇病稍闲反生庆幸，四也。宿业现逢不可逃避，欢喜领受，五也。家室和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风露谨防，嗜欲淡泊，八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也，觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

屈原名句 · · 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！ · · 思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。 · 蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。 —— 屈原名句 · 屈原名句解读与思想情感分析一、作者与作品背景屈原（约前340—前278年），战国时期楚国诗人、政治家，中国浪漫主义文学奠基人。其作品以“香草美人”为象征体系，抒发对楚国命运的忧虑、对理想政治的追求及个人高洁人格的坚守。所提供三句均出自其代表作，分别体现了他在不同人生阶段（被流放初期、政治失意中）的核心情感：对世俗的批判、对理想的执着、对忠而见疑的悲愤。二、名句逐句解析（一）“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！” 出处：《楚辞·渔父》（屈原被流放江南后，与隐者渔父的对话） 1. 核心含义：孤独的清醒者与世俗的对立 “浊”与“清”、“醉”与“醒”的二元对比： “浊”象征楚国官场的腐朽、奸佞当道的黑暗现实；“清”指屈原坚守的高洁品德（如《离骚》“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”）；“醉”喻世人（尤其是权贵）沉迷于私利、苟且偷安的麻木状态；“醒”则是屈原对国家危亡的清醒认知（如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的忧患意识）。 “是以见放”的悲剧逻辑：屈原将“见放”（被流放）的原因归结为“独清独醒”，而非个人过错——这是他对自身价值的坚定肯定，也是对世俗不公的无声抗议。渔父曾劝他“与世推移”（“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”），但屈原拒绝“以身之察察，受物之汶汶”，选择“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，凸显其宁死不屈的理想主义精神。 2. 文化影响：后世“清流”人格的精神原型此句成为中国文人表达“不同流合污”的经典符号。如陶渊明“不为五斗米折腰”、李白“安能摧眉折腰事权贵”，均延续了屈原“独清独醒”的孤傲气质；鲁迅“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的化用，则赋予其现代批判精神。（二）“思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。” 出处：《九章·思美人》（“九章”为屈原流放中所作短篇抒情诗集，《思美人》侧重“思念君主、渴望重用”） 1. “美人”的象征：理想君主与政治抱负的投射 “美人”的多重内涵：在屈原作品中，“美人”并非实指女性，而是象征体系的核心意象——可指楚怀王（或楚顷襄王），也可指理想中的“圣君”，或屈原对“美政”（修明法度、举贤授能）的追求。此处“思美人”，既是对君主的忠爱（“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”的延续），也是对自身政治理想的坚守。 “揽涕竚眙”的情感张力：“揽涕”（擦泪）、“竚眙”（久立凝望）是细节化的动作描写，将抽象的“思念”转化为具象的悲伤——如同恋人隔河相望而不得见，屈原对君主的期待与现实的阻隔形成强烈反差，凸显“爱而不得”的痛苦。 2. “媒绝路阻”：贤臣与君主的沟通困境 “媒”的隐喻：“媒”原指媒人，此处比喻连接贤臣与君主的桥梁（如忠臣、谏官）。“媒绝”意味着朝堂被奸佞把持（如靳尚、子兰），贤臣失去向君主进言的渠道；“路阻”则象征现实政治的重重障碍（流放江南、远离郢都）。 “言不可结而诒”的绝望：“结诒”指将话语凝结成信物传递，“不可结而诒”即内心的忠言、治国的良策无法传达给君主——这是屈原政治失意的核心痛苦：非无报国之心，而无报国之门。（三）“蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。” 出处：《九章·思美人》（与上句同篇，深化“理想不得实现”的悲愤） 1. “蹇蹇”：忠直者的宿命困境 “蹇蹇”的忠直底色：“蹇蹇”（同“謇謇”）意为“忠直敢言”，《离骚》“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”已点明——屈原明知忠言会招祸，却因“不忍舍”而坚持。此处“烦冤”（忧愁冤屈），正是“蹇蹇”带来的直接后果：因直谏被流放，因忠正遭排挤。 “陷滞不发”的才能压抑：“陷滞”指才能被埋没、仕途受阻，“不发”即无法施展抱负。战国士大夫以“治国平天下”为理想，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记·屈原贾生列传》），却“陷滞”于流放之地，如同千里马困于厩中，其痛苦不仅是个人失意，更是“国家将亡而己无能为力”的家国之悲。 2. “申旦舒情”与“志沉菀莫达”：孤独的呐喊与无人理解的悲凉 “申旦以舒中情”的执着：“申旦”即“自夜至旦”，整夜不眠以倾诉内心情感——这是屈原“上下求索”精神的体现：即使无人倾听，仍要反复诉说，如同《离骚》“余独醒而不寐兮，惟昭昭而未央”，以“不眠”象征对理想的执着。 “志沉菀而莫达”的绝望深化：“沉菀”指情感深沉郁结，“莫达”即无法传达。若说“媒绝路阻”是客观障碍，“志沉菀莫达”则是主观情感的极致压抑——连自我倾诉都显得无力，理想如同沉入深海的石头，永无被看见的可能。这种“双重阻隔”（客观政治+主观情感），将屈原的悲剧推向高潮。三、三句共同主题与思想价值1. 对“孤独坚守”的永恒书写三句均以“我”为主体，凸显屈原的孤独感：“举世皆浊我独清”是与世俗的对立，“思美人”是与君主的隔阂，“志沉菀莫达”是与世界的隔绝。这种孤独并非消极避世，而是“虽千万人吾往矣”的主动选择——明知坚守会痛苦，仍拒绝“同浊同醉”，成为中国文化中“孤独的理想主义者”的原型。 2. “忠而见疑”的悲剧命运与爱国情怀三句共同指向屈原的核心矛盾：对楚国的深爱与楚国对他的抛弃。无论是“见放”的结果、“思美人”的期待，还是“蹇蹇烦冤”的冤屈，本质都是“爱之深而责之切”的爱国情怀遭遇现实的反噬。他的痛苦不仅是个人荣辱，更是“恐皇舆之败绩”（《离骚》）的家国之忧——这种将个人命运与国家命运绑定的精神，奠定了中国文人“爱国”传统的基石。 3. 象征手法的艺术创新屈原开创的“香草美人”象征体系，在三句中均有体现：“清”“醒”象征高洁人格，“美人”象征理想君主或美政，“媒”象征贤臣通道。这种“以物喻志”的手法，将抽象的情感（忠诚、悲愤、理想）转化为可感的意象，使诗歌兼具含蓄之美与强烈的感染力，影响后世文人（如曹植“美人迟暮”、杜甫“致君尧舜上”）的创作范式。四、文化影响与当代启示这些名句不仅是文学经典，更塑造了中国人的精神品格：对“清醒”的坚守：在“众醉”的世俗中保持“独醒”，成为知识分子的精神标杆（如陶渊明“不为五斗米折腰”、文天祥“人生自古谁无死”）；对“理想”的执着：“思美人”的期待、“申旦舒情”的坚持，启示后人“即使理想遥远，仍要心怀热爱”；对“孤独”的超越：屈原的孤独不是自怨自艾，而是“虽被流放，终不改其志”的力量——这种“在绝望中寻找希望”的精神，至今激励着在困境中坚守理想的人们。总结三句名句从不同维度展现了屈原的精神世界：**“独清独醒”是他的人格底色，“思美人”是他的政治理想，“蹇蹇烦冤”是他的现实遭遇**。三者交织，构成一个“忠直、执着、悲怆”的爱国诗人形象。屈原的伟大，正在于他将个人的痛苦升华为对国家、对理想的永恒追问，使两千年前的呐喊，至今仍在中国人的精神世界中回响。

Q:什么是 SMTP? Q:什么是 SMTP? A: SMTP 的全称是“Simple Mail Transfer Protocol”，即简单邮件传输协议。它是一组用于从源地址到目的地址传输邮件的规范，通过它来控制邮件的中转方式。SMTP 协议属于 TCP/IP 协议簇，它帮助每台计算机在发送或中转信件时找到下一个目的地。SMTP 服务器就是遵循 SMTP 协议的发送邮件服务器。

天子失道，后必无福。〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十一又八百三十二，《事类赋》注四〕纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。」古代文献片段解读与分析一、文献背景与出处所提供的文献片段辑录自《艺文类聚》《太平御览》《事类赋》注等唐代至宋代类书，内容涉及商纣王（纣）与周文王（文王）时期的历史事件，属于先秦两汉文献的佚文（原典可能出自《太公金匮》《吕氏春秋》等诸子或史传文献）。此类记载多通过“暴君失道—明君受难—天命转移”的叙事框架，构建商周更替的历史合法性，是周代“殷鉴”思想（以商亡为教训）的重要载体。二、文本内容解析（一）第一段：纣“违时拒谏”与“天人感应” 原文：纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。 1. 纣的“失道”行为：违逆农时与拒谏残民六月打猎的危害：百姓劝谏的核心逻辑是“天务覆施，地务长养”——六月为盛夏，正值万物生长的关键农时（《礼记·月令》载夏季“毋起土功，毋发大众”，即禁止大规模征发徭役，以免耽误农作）。此时“发民逐禽”，会导致百姓脱离农业生产，“残一日之苗，而民百日不食”，直接威胁粮食安全，反映了古代农业社会“顺应农时”的基本生存智慧。拒谏与暴虐：纣以“妖言”诛杀谏者，体现其“拒谏饰非”的暴君特质。先秦文献中，“忠谏者死”是“失道之君”的典型标签（如《国语·周语》载厉王“防民之口，甚于防川”），纣的行为打破了“君道”中“纳谏”“保民”的基本要求，激化了统治矛盾。 2. “天暴风雨”：天人感应的政治隐喻 “天暴风雨，发屋折木”并非单纯的自然现象描写，而是周代“天人感应”思想的具象化表达。古人认为“天子受命于天”，若君主“失道”（如暴虐、违逆自然），上天会降灾异以示警告（《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”）。此处灾异与纣的暴行直接关联，既强化了“纣失天命”的叙事，也暗含“天道惩恶”的伦理警示。（二）第二段：文王“受难”与“有道者”的悲情叙事原文：文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。」 1. “天下失道”：纣统治下的政治生态文王的感叹“天下失道，忠谏者死”，是对纣政权的定性：政治黑暗，忠良遭戮，谏言之路断绝。这一描述与《史记·殷本纪》“纣好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从……重刑辟，有炮格之法”的记载相互印证，共同塑造了纣“暴虐无道”的形象。 2. 伯邑考之死与文王囚羑里：“有道者”的牺牲与隐忍伯邑考被烹：伯邑考（文王长子）“为王仆御，无故烹之”，是纣对文王家族的直接迫害。《帝王世纪》《列女传》等文献补充了细节：伯邑考因劝谏纣而被烹杀，纣将其肉作羹赐文王，以试探文王是否有“反心”。这一情节凸显纣的残忍，也反衬文王“隐忍负重”的政治智慧（文王被迫饮羹以自保，为后续“西伯昌修德行善，诸侯皆来决平”积蓄力量）。囚于羑里：羑里（今河南汤阴）是纣囚禁文王之地，史载文王在此“演《周易》”，将八卦发展为六十四卦。此处“囚予于羑里以其羹歠予”，既揭示了文王的苦难，也暗示其“在困厄中修德”的“有道”特质，为周取代商积累“天命”合法性。三、核心思想与文化内涵1. 农时观与民本思想文献通过百姓劝谏“天务覆施，地务长养”，强调“顺应自然、重视农时”是治国根本。这一观念根植于古代农业社会，《尚书·无逸》“先知稼穑之艰难，乃逸”、《孟子·梁惠王》“不违农时，谷不可胜食也”均体现“以农为本”的治国理念，而纣“残苗逐禽”的行为，恰是对民本思想的背离。 2. “天命转移”的政治哲学两段内容共同服务于“殷革夏命，周革殷命”的“天命转移”逻辑：纣“失道”（违农时、杀谏臣、害忠良）→ 天降灾异（暴风雨）→ 天命渐失；文王“有道”（隐忍修德、为民受难）→ 诸侯归心→ 天命所归。这一叙事为周代“以德配天”思想奠定基础（《尚书·召诰》“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命”），即“天命无常，惟德是辅”，君主唯有以德治国，才能保有天命。 3. 暴君与明君的二元对立文献通过纣（暴虐、拒谏、违道）与文王（隐忍、修德、受难）的形象对比，构建了“暴君亡国—明君兴邦”的历史范式。这种叙事不仅是对商亡周兴的解释，更成为后世评价君主的标准（如《左传》“国之将兴，听于民；将亡，听于神”），影响了中国传统政治伦理中“明君崇拜”与“谏议文化”的形成。四、文献价值与局限价值：作为商周之际历史的早期文本（尽管经后世类书辑录，可能存在加工），其细节（如六月猎、伯邑考之死）补充了《史记》等正史的记载，是研究先秦“天人感应”“民本思想”“天命观”的重要材料。局限：文献带有鲜明的“周人视角”，为塑造周“天命所归”的合法性，可能对纣的暴行有所夸张（如“妖言诛民”“烹子赐羹”），需结合甲骨文、金文等考古材料（如殷墟甲骨中未见纣“烹子”记载）进行辩证分析。总结这段文献以“纣失道—文王受难”为核心，通过具体历史事件（违农时、杀谏臣、烹伯邑考、囚羑里），串联起“农时观”“天人感应”“民本思想”“天命转移”等先秦政治哲学观念，既是对商亡周兴历史的解释，也是周代“以德治国”伦理的早期建构，对后世中国传统政治文化影响深远。