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薯蓣（山药） <目录>卷上 <篇名>薯蓣（山药）内容：治头疼，利丈夫，助阴力。和面作，则微动气，为不能制面毒也。熟煮和蜜，或为汤煎，或为粉，并佳。干之入药更妙也。〔证〕《薯蓣（山药）》主治、用法及注意事项解析一、主治核心功效：治头疼：直接缓解头痛症状[^（原文）]。利丈夫，助阴力：对男性有益，可补益阴精、增强性功能（“利丈夫”指利于男性，“助阴力”指增强阴液或生殖功能）[^（原文）]。二、用法日常食用与药用方式：熟制服用：“熟煮和蜜”（煮熟后搭配蜂蜜食用）、“或为汤煎”（煎汤服用）、“或为粉”（研磨成粉服用），以上用法均效果良好[^（原文）]。入药优选：“干之入药更妙也”，即山药干燥后入药，药效更佳[^（原文）]。三、注意事项饮食禁忌： “和面作，则微动气，为不能制面毒也”：若将山药与面粉混合制作食物（如面食），可能会引起轻微胀气（“微动气”），原因是山药无法抑制面粉的“面毒”（古代对食物特性的表述，此处指面粉与山药配伍后可能产生的胀气特性），需避免或谨慎使用该做法[^（原文）]。以上内容基于原文记载，明确了薯蓣（山药）的核心主治功效、多元用法及饮食搭配中的注意事项。

地黄 <目录>卷上 <篇名>地黄〈微寒〉内容：以少蜜煎，或浸食之，或煎汤，或入酒饮，并妙。生则寒，主齿痛，唾血，折伤。叶可以羹。〔证〕《地黄》性味、用法及主治解析一、性味基本性味：微寒（篇名标注“〈微寒〉”）。生用特性：“生则寒”，即未经炮制的生地黄性寒[^（原文）]。二、用法药用部分（地黄块根）：炮制与服用方式：“以少蜜煎，或浸食之，或煎汤，或入酒饮，并妙”，即通过蜜煎、浸食、煎汤、入酒饮等方式使用，均被认为效果良好[^（原文）]。叶的用法：“叶可以羹”，即地黄叶可作羹汤食用[^（原文）]。三、主治（生用）核心功效：主“齿痛”（牙齿疼痛）、“唾血”（咳血或吐血）、“折伤”（跌打损伤）[^（原文）]。以上内容基于原文记载，明确了地黄的性味（微寒，生则寒）、用法（蜜煎、浸食、煎汤、入酒饮，叶作羹）及生用主治（齿痛、唾血、折伤）。

紫石英 <目录>卷一\上经 <篇名>紫石英内容：味甘，温。主心腹咳逆（《御览》引作呕逆），邪气，补不足，女子风寒在子宫，绝孕十年无子。久服，温中、轻身、延年。生山谷。《吴普》曰∶紫石英，神农、扁鹊味甘，平；李氏大寒；雷公大温；岐伯∶甘，无毒，生太山或会稽，采无时，欲令如削，紫色达头如樗蒲者。又曰∶青石英，形如白石英，青端赤后者，是；赤石英，形如白石英，赤端白后者是，赤泽有光，味苦，补心气；黄石英，形如白石英，黄色如金，赤端者，是；黑石英，形如白石英，黑泽有光（《御览》掌禹锡引此节文）。《名医》曰∶生太山，采无时。青石、赤石、黄石、白石、黑石脂等味甘，平。主黄胆，泄利，肠癖脓血，阴蚀，下血，赤白，邪气，痈肿，疽痔，恶创，头疡，疥瘙。久服，补髓益气，肥健，不饥，轻身、延年。五石脂，各随五色补五脏，生山谷中。《吴普》曰∶五色石脂，一名青、赤、黄、白、黑等。青符，神农∶甘；雷公∶酸，无毒；桐君∶辛，无毒；李氏∶小寒，生南山，或海涯，采无时。赤符，神农、雷公∶甘；黄帝、扁鹊∶无毒；李氏∶小寒，或生少室，或生太山，色绛，滑如脂。黄符，李氏∶小寒；雷公苦，或生嵩山，色如豚脑、雁雏，采无时。白符，一名随髓，岐伯、雷公∶酸，无毒；李氏∶小寒；桐君∶甘，无毒；扁鹊∶辛，或生少室天娄山，或太山。黑符，一名石泥，桐君∶甘，无毒，生洛西山空地。《名医》曰∶生南山之阳，一本作南阳，又云∶黑石脂，一名石涅，一名石墨。案∶《吴普》引神农甘云云，五石脂各有条，后世合为一条也；《范子计然》云∶赤石脂，出河东，色赤者，善。《列仙传》云∶赤须子，好食石脂。《紫石英》及五色石脂性味、主治、别名及相关记载解析一、《紫石英》解析（一）性味基本性味：味甘，性温[^（原文）]。医家补充：神农、扁鹊：味甘，性平；李氏：大寒；雷公：大温；岐伯：甘，无毒[^（《吴普》）]。（二）主治核心功效：主“心腹咳逆”（《御览》引作“呕逆”）、“邪气”，能“补不足”；针对妇科：“女子风寒在子宫，绝孕十年无子”（散寒温宫，治疗宫寒不孕）；久服效果：“温中、轻身、延年”（温中散寒、强身延寿）[^（原文、《御览》）]。（三）形态与产地形态特征：《吴普》载“欲令如削，紫色达头如樗蒲者”，描述其形态为紫色通透，顶端如樗蒲（古代博戏用具，形似棒状）[^（《吴普》）]。产地与采收：生太山或会稽（《吴普》），《名医》补充“生太山，采无时”（无固定采收时间）[^（《吴普》《名医》）]。二、五色石脂相关记载（一）共性性味与主治性味：味甘，性平[^（原文）]。主治：主“黄胆，泄利，肠癖脓血，阴蚀，下血赤白，邪气，痈肿，疽痔，恶创，头疡，疥瘙”（清热燥湿、止血敛疮）；久服“补髓益气，肥健，不饥，轻身、延年”，且“五石脂，各随五色补五脏”（青色补肝、赤色补心、黄色补脾、白色补肺、黑色补肾）[^（原文）]。（二）五色石脂分类及特性（据《吴普》《名医》）类别别名性味（医家观点）形态与产地备注青石脂青符神农：甘；雷公：酸，无毒；桐君：辛，无毒；李氏：小寒生南山或海涯，采无时- 赤石脂赤符神农、雷公：甘；黄帝、扁鹊：无毒；李氏：小寒生少室或太山，“色绛，滑如脂”（色深红，质地滑润）《范子计然》云“赤石脂，出河东，色赤者，善”；《列仙传》载“赤须子好食石脂”[^（案）] 黄石脂黄符李氏：小寒；雷公：苦生嵩山，“色如豚脑、雁雏”（色黄如猪脑、雏雁羽毛）- 白石脂白符、随髓岐伯、雷公：酸，无毒；李氏：小寒；桐君：甘，无毒；扁鹊：辛生少室天娄山或太山- 黑石脂黑符、石泥、石涅、石墨桐君：甘，无毒生洛西山空地《名医》明确“黑石脂，一名石涅，一名石墨”[^（《名医》）] （三）文献延伸《吴普》中还提及“青石英、赤石英、黄石英、黑石英”的形态（如“青石英形如白石英，青端赤后者是”），但与五色石脂分属不同矿物，需注意区分[^（《吴普》）]。以上内容综合自原文及《吴普》《名医》等文献，系统梳理了紫石英的核心特性及五色石脂的分类、功效与文化记载。

白石英 <目录>卷一\上经 <篇名>白石英内容：味甘，微温。主消渴，阴痿不足，咳逆（《御览》引作呕），胸膈间久寒，益气，除风湿痹（《御览》引作阴淫痹）。久服，轻身（《御览》引作身轻健）、长年。生山谷。《吴普》曰∶白石英，神农∶甘，岐伯、黄帝、雷公、扁鹊∶无毒。生太山。形如紫石英，白泽，长者二、三寸，采无时（《御览》引云∶久服，通日月光）。《名医》曰∶生华阴及太山。案∶《司马相如赋》有白附。苏林云∶白附，白石英也，司马山云∶出鲁阳山。《白石英》性味、主治、别名及相关记载解析一、性味基本性味：味甘，微温（原文）。医家补充：神农认为其“甘”；岐伯、黄帝、雷公、扁鹊均言其“无毒”（《吴普》）。二、主治核心功效：主“消渴”（糖尿病类症状）、“阴痿不足”（阳痿、性功能减退）、“咳逆”（《御览》引作“呕”，即止咳或止呕）、“胸膈间久寒”（胸膈虚寒），能“益气”（补益气机）、“除风湿痹”（《御览》引作“阴淫痹”，即祛除风湿或阴部痹痛）（原文、《御览》）。久服效果：可“轻身”（《御览》引作“身轻健”）、“长年”（延年益寿），体现其滋补强身的作用（原文、《御览》）。三、别名别名“白附”：据案中记载，《司马相如赋》有“白附”，苏林注云“白附，白石英也”，故“白附”为其别名之一（案：《司马相如赋》苏林注）。四、相关记载形态与产地：《吴普》载：“生太山。形如紫石英，白泽，长者二、三寸”，描述其形态类似紫石英，色白而有光泽，长度可达二至三寸；《名医》补充产地“生华阴及太山”（《吴普》《名医》）。采收时间：《吴普》明确“采无时”（无固定采收时间）（《吴普》）。文献引用与延伸：《御览》引文中，“咳逆”作“呕”，“风湿痹”作“阴淫痹”，“轻身”作“身轻健”，并补充久服效果“通日月光”（《御览》）；案中提及《司马相如赋》以“白附”代指白石英，苏林注进一步明确二者关系，为别名提供文献依据（案：《司马相如赋》苏林注）。以上内容综合自原文及《吴普》《名医》《御览》等文献记载，反映了古代对《白石英》性味、功效、形态及文化应用的认知。

太乙余食 <目录>卷一\上经 <篇名>太乙余食内容：味甘，平。主咳逆上气，症瘕、血闭、漏下，余邪气。久服，耐寒暑、不饥，轻身、飞行千里、神仙（《御览》引作若神仙）。一名石脑，生山谷。《吴普》曰∶太一禹余粮，一名禹哀，神农、岐伯、雷公∶甘，平；李氏∶小寒；扁鹊 ∶甘，无毒。生太山上，有甲；甲中有白，白中有黄，如鸡子黄色，九月采，或无时。《名医》曰∶生太白。九月采。案∶《抱朴子·金丹篇》云∶《灵丹经》用丹沙、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太一禹余粮，亦用六一泥及神室祭醮合之，三十六日成。《太乙余食》（太一禹余粮）性味、主治、别名及相关记载解析一、性味基本性味：味甘，性平[^（原文）]。医家补充：神农、岐伯、雷公均认为其“甘，平”；李氏提出“小寒”；扁鹊言其“甘，无毒”[^（《吴普》）]。二、主治核心功效：主“咳逆上气”（止咳平喘）、“症瘕”（腹中结块）、“血闭”（瘀血闭经）、“漏下”（妇女崩漏），并能清除“余邪气”[^（原文）]。久服效果：可“耐寒暑、不饥，轻身、飞行千里、神仙”（《御览》引作“若神仙”），体现古代对其滋补强身、延年益寿的推崇[^（原文、《御览》）]。三、别名正名与别名：正名应为“太一禹余粮”（《吴普》《抱朴子》均作此名，篇名“太乙余食”或为传抄差异）；别名包括“石脑”[^（原文）]、“禹哀”[^（《吴普》）]。四、相关记载形态与产地：《吴普》载：“生太山上，有甲；甲中有白，白中有黄，如鸡子黄色”，描述其形态为外层有甲（外壳），内层含白、黄之色，似鸡子黄；采收时间为“九月采，或无时”[^（《吴普》）]。《名医》补充产地“生太白”（太白山），采收时间同《吴普》“九月采”[^（《名医》）]。文献引用：《御览》引原文“神仙”作“若神仙”，语气更委婉[^（原文）]。炼丹应用：《抱朴子·金丹篇》提及，《灵丹经》将其作为炼丹原料之一，与丹沙、雄黄、雌黄、石硫黄等矿物药配伍，“用六一泥及神室祭醮合之，三十六日成”，可见其在古代炼丹术中的重要性[^（《抱朴子·金丹篇》）]。以上内容综合自原文及《吴普》《名医》《抱朴子》等文献记载，反映了古代对太一禹余粮的性味、功效、形态及应用的认知。

辛弃疾词全集沁园春（带湖新居将成）辛弃疾词全集沁园春（带湖新居将成）三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气，衣冠人笑，抵死尘埃。意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈鲙哉。秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。东冈更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳，疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。沈吟久，怕君恩未许，此意徘徊。辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》赏析一、思想情感：归隐之愿与壮志未酬的矛盾交织这首词是辛弃疾罢官后隐居江西上饶带湖时所作（约淳熙八年，1181年），此时他因力主抗金遭主和派排挤，被迫退隐。词中以“新居将成”为契机，表面写归隐闲居的向往，实则暗藏对官场的厌倦、对国事的牵挂，以及英雄失路的复杂心境，呈现出“被迫归隐”与“不甘沉沦”的深层矛盾。 1. 上阕：自嘲与愤懑交织的“归隐宣言” “三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来”：开篇化用陶渊明“三径就荒，松菊犹存”（《归去来兮辞》）的典故，以“鹤怨猿惊”拟人化，自嘲“稼轩未来”——归隐的居所已备好，连山中禽猿都在“抱怨”自己迟迟不归，暗含对过去“恋栈官场”的反讽。 “甚云山自许，平生意气，衣冠人笑，抵死尘埃”：直抒胸臆，揭示矛盾核心：“云山自许”是平生志向（向往归隐山林），却因“平生意气”（抗金报国的壮志）被困官场；如今“衣冠人笑”（官场同僚嘲笑自己不合时宜），自己却“抵死尘埃”（在世俗官场中挣扎不休）。“抵死”二字力透纸背，写出身不由己的愤懑。 “意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈鲙哉”：表面以张翰“莼鲈之思”的典故（张翰因思念家乡美食辞官）自辩，声称归隐非为口腹之欲，而是“意倦”“身闲贵早”；实则反话，暗指归隐是被迫之举——若能实现报国之志，岂会轻易退隐？“岂为”二字暗藏壮志未酬的不甘。 “秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回”：以“惊弦雁”（被弓箭惊吓的雁）、“骇浪船”比喻官场的险恶：自己如惊弓之鸟，在政治风浪中被迫“回船”退隐。“看”字冷眼旁观，实则饱含对官场倾轧的恐惧与厌恶。 2. 下阕：闲适表象下的“壮志潜伏” “东冈更葺茅斋，好都把轩窗临水开”：转入对新居的规划，“临水开轩窗”的细节，看似悠然自得，实则以开阔的水景暗喻内心对“通达”的渴望（水象征“流动”与“生机”，与官场的“凝滞”形成对比）。 “要小舟行钓，先应种柳，疏篱护竹，莫碍观梅”：铺陈田园生活的细节——种柳、护竹、观梅，皆为文人雅事：柳象征“留”（暗含对理想的坚守），竹象征“气节”，梅象征“傲骨”，表面写“归隐之乐”，实则以物象寄寓不屈的品格。 “秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽”：化用屈原“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”（《离骚》）的意象，以“餐菊佩兰”的高洁之举，表明退隐后仍要坚守精神追求，而非消沉避世。 “沈吟久，怕君恩未许，此意徘徊”：结尾陡然转折，打破“归隐决绝”的假象：“沈吟久”写出内心挣扎，“怕君恩未许”并非真盼“君恩”，而是反讽——即便自己想退隐，朝廷若有召唤（哪怕是虚情假意），自己是否还会动摇？“此意徘徊”四字，将“退隐”与“用世”的矛盾推向高潮：身已退，心未死。 2. 艺术特色：豪放与婉约交融的“稼轩笔法” 辛弃疾以“豪放”著称，但此词将豪放的气骨与婉约的细腻结合，通过典故、意象、反讽等手法，使情感表达层层深入，呈现“外柔内刚”的艺术张力。 1. 典故的化用与反用：言简意丰的“文化密码” 全词多处用典，却“用典而不泥典”，赋予新意：陶渊明“三径”：从“归隐居所”变为自嘲“迟迟不归”的符号；张翰“莼鲈之思”：反用其“主动归隐”的原意，变为“被迫归隐”的辩白；屈原“餐菊佩兰”：从“忠君爱国”的象征，延伸为“退隐不失高洁”的坚守。典故的灵活运用，使短短百字的词容纳了丰富的文化内涵，将个人命运与历史语境勾连。 2. 意象的象征与对比：情景交融的张力自然意象的双重性：“鹤怨猿惊”“秋江骇浪”“柳竹梅兰”等意象，既是实景（新居环境），又是心境的投射：“骇浪”喻官场险恶，“梅兰”喻品格坚守，形成“景中藏情”的效果。对比手法的运用：理想与现实的对比：“云山自许”（理想） vs “抵死尘埃”（现实）；闲适与焦虑的对比：“临水开轩”（闲适） vs “沈吟久”（焦虑）；自我与他人的对比：“衣冠人笑”（他人嘲讽） vs “手自栽”（自我坚守）。对比中凸显矛盾，使情感更具层次感。 3. 语言的“口语化”与“力度感”：豪放词的“俗中见雅” 口语化表达：“甚”“岂为”“好都把”“莫碍”等词语，如日常对话，直白自然，体现辛词“以文为词”（将散文笔法融入词中）的特色，拉近与读者的距离。炼字的力度：“抵死尘埃”的“抵死”（拼命、终究），“骇浪船回”的“骇”（惊险），“此意徘徊”的“徘徊”（犹豫），以通俗字眼传递强烈情感，于平淡中见惊雷。二、艺术特色：“以俗为雅”的豪放词风与“寄慨遥深”的象征手法作为辛弃疾“归隐词”的代表作，本词在艺术上体现了其“豪放与婉约并存”“典故与白话交融”的独特风格，具体表现为： 1. “以文为词”的散文化笔法打破传统词的格律束缚，融入散文的叙事逻辑与议论色彩。如上阕“甚云山自许……抵死尘埃”以“甚”字领起，如议论文般层层剖析内心矛盾；下阕“要小舟行钓……留待先生手自栽”以“要”“先应”“莫碍”等关联词串联，如规划蓝图般铺陈细节，使词的“叙事性”增强，更贴近生活真实。 2. “寄慨遥深”的象征艺术全词无一字直写“抗金”，却处处可见报国之志的潜伏：“柳竹梅兰”象征高洁品格，“惊弦雁避”暗喻政治迫害，“此意徘徊”暗藏对朝廷的期待。这种“言在此而意在彼”的象征手法，使词的意境更含蓄、更耐咀嚼，体现辛词“豪放中见婉约”的特质。 3. “自嘲与自勉”的双重抒情视角上阕以“鹤怨猿惊”自嘲“未来归隐”，下阕以“手自栽”自勉“坚守品格”；表面是“被迫归隐”的无奈，实则是“退而不休”的自我砥砺。这种“自嘲中见风骨”的抒情视角，使人物形象更立体——既是厌倦官场的隐士，更是心系天下的英雄。总结《沁园春·带湖新居将成》以“新居将成”为线索，表面写归隐闲居的闲适，实则通过典故化用、意象象征、口语白描，层层揭开“被迫归隐”的愤懑、“壮志未酬”的不甘，以及“退而不休”的坚守。思想情感上，呈现“向往归隐”与“心系国事”的矛盾；艺术特色上，体现“以文为词”的散文化、“以俗为雅”的口语化，以及“寄慨遥深”的象征手法，是辛弃疾“英雄归隐词”中“豪放其外，婉约其中”的典范。

天门冬 <目录>卷上 <篇名>天门冬内容：（一）补虚劳，治肺劳，止渴，去热风。可去皮心，入蜜煮之，食后服之。若曝干，入蜜丸尤佳。〔证〕（二）亦用洗面，甚佳。〔证〕一、古文内容解析这段文字出自古代本草文献（具体典籍未明确标注，推测为唐宋以前的中医食疗或药物学著作，如《千金方》《食疗本草》等），是对中药“天门冬”（又称“天冬”）的功效、炮制方法及用法的记载，分为内服和外用两部分，语言简练，侧重实用。二、核心用途与解析（一）内服：补虚润肺、清热止渴原文“（一）补虚劳，治肺劳，止渴，去热风。可去皮心，入蜜煮之，食后服之。若曝干，入蜜丸尤佳。〔证〕”，明确了天门冬的内服功效与用法： 1. 核心功效补虚劳：“虚劳”是中医对慢性虚弱性疾病的统称，涵盖气血阴阳不足、脏腑功能衰退（如乏力、消瘦、气短等）。天门冬味甘、苦，性寒，归肺、肾经，能滋阴润燥、益气补虚，针对“虚劳”属阴虚内热者（如久病体虚、产后亏损等）尤为适宜。治肺劳：“肺劳”即肺部虚损劳损，对应现代医学中的慢性肺病（如肺痨、慢性支气管炎、肺结核等），表现为久咳、干咳少痰、咳血、潮热盗汗等。天门冬能清肺热、养肺阴，缓解肺阴亏虚导致的“肺劳”症状，是中医“润肺止咳”的经典药材（《神农本草经》载其“主诸暴风湿偏痹，强骨髓，杀三虫”，后世延伸为润肺补虚之效）。止渴，去热风：“止渴”特指热盛伤津或阴虚内热导致的口渴（如肺热消渴、糖尿病早期的“消渴”症状）；“去热风”即清除体内“风热之邪”（表现为发热、咽喉肿痛、皮肤疮疹等热象）。天门冬性寒清热，甘润生津，既能清热泻火，又能滋养阴液，标本兼顾。 2. 炮制与服用方法处理方式：“去皮心”——天门冬为百合科植物天门冬的块根，其外皮较坚韧，“心”可能指块根中心的木质部或纤维部分，需去除以增强药效吸收、减少刺激性。服用形式：蜜煮食后服：将天门冬与蜂蜜同煮（蜂蜜能增强润肺、补中效果，缓和其寒性），饭后服用（避免空腹刺激脾胃，且“食后服”有助于药物与饮食协同滋养）。曝干入蜜丸：若将天门冬晒干（“曝干”即阳光下晒干，保留药性），研末后用蜂蜜制成丸剂（“蜜丸”是古代常用剂型，便于储存和缓慢释放药效），效果更佳（“尤佳”），适合长期调理虚劳。〔证〕：此处“证”可能为文献标注符号，意为“有验证”或“经验证有效”，表明该用法经过临床实践或传统经验证实。（二）外用：美容养颜原文“（二）亦用洗面，甚佳。〔证〕”，记载了天门冬的外用功效： 1. 核心用途：洁面美容 “洗面”即作为洁面剂外用，“甚佳”表明效果显著。中医认为，天门冬味甘苦性寒，外用时能清热凉血、滋润肌肤，尤其适合热性体质或因内热导致的皮肤问题（如痤疮、色斑、皮肤干燥粗糙等）。其机制可能是：清热作用：清除皮肤表面的“风热”“血热”之邪，减少炎症（如痘痘、红肿）；滋润作用：天门冬含黏液质等成分，外用可保湿润燥，改善皮肤干燥、脱屑，使肌肤光滑。这一用法在古代美容文献中常见，如《本草纲目》引《名医别录》载天门冬“去皮肤间风热，悦泽人面”，与本文“洗面甚佳”相符。三、总结这段古文简明记载了天门冬的内外两用价值：内服：通过“去皮心蜜煮”或“曝干蜜丸”，发挥“补虚劳、治肺劳、止渴、去热风”的功效，核心是滋阴润肺、清热补虚，针对阴虚内热、肺虚劳损等虚证；外用：直接“洗面”，利用其清热滋润之性，实现美容养颜、改善皮肤状态的作用。整体体现了古代中医“药食同源”“内外兼治”的特点，将药物的治疗功效与日常调理、美容需求结合，是传统医药学实用价值的典型例证。

恒无心，以百姓之心为心。聖人恒无【二二】心，]□以百[姓]之心為[心。]善者善之，不善者亦善[之，得善也。信者信之，不信者亦信之，【二三】得]信也。[聖人]之在天下，??（歙）??（歙）焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。竹简文本（对应传世本《道德经》第四十九章），现将全文整理、校勘并翻译如下：原文（校订后）：聖人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。注释：「无心」：指不固执于自我主观意识，保持虚静包容的状态。「歙歙焉」（歙音xī）：收敛自我、无欲无求的样子。「浑心」：使人心归于浑朴自然，化解分别对立。「属耳目」：百姓专注于耳目感官（易受外界影响），引申为百姓常陷入主观分别。「咳之」：通「孩之」，像对待孩童般包容教化（一说「养育」之意）。白话翻译：圣人永远没有私心偏见，而以百姓的意愿作为自己的意愿。对于善良的人，以善意对待；对于不善良的人，也以善意对待，这样就能感化他人、同归于善。对于守信的人，以信任对待；对于不守信的人，也以信任对待，这样就能感化他人、同归于信。圣人居于天下，收敛自我的意志，使天下人的心回归浑朴自然。百姓通常习惯于用耳目分别善恶是非（陷入主观判断），而圣人则像呵护孩童一般包容教化他们。核心思想：本章强调圣人「无为而治」的包容性——通过超越善恶对立的「浑心」，消解世俗的分别意识，最终使百姓自然归真。这与老子「常善救人，故无弃人」（第二十七章）的理念一脉相承，体现道家「不争」「玄同」的哲学智慧。一、古文含义解析这段文字出自道家经典《老子》（《道德经》）第四十九章（参照传世本及出土文献如马王堆帛书《老子》整理），核心是通过“圣人”的治理境界，阐释道家“自然无为”“包容普惠”的政治与人生哲学。原文存在部分残缺（如“【二二】”“【二三】”为缺字标记）和通假字（如“恒”通“常”，“咳”通“孩”），需结合上下文与道家思想体系解读。 1. 核心句解析 “圣人恒无心，以百姓之心为心” “恒无心”：“恒”即“常”，“无心”非“没有心”，而是指圣人没有主观偏见、私心杂念，不固执于个人好恶或既定标准。 “以百姓之心为心”：圣人的意志完全顺应百姓的自然意愿，以百姓的需求为需求，以百姓的感受为感受，体现道家“顺应自然”“与民同欲”的治理原则。 “善者善之，不善者亦善之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得信也” 圣人对“善者”（行为符合普遍价值的人）与“不善者”（行为偏离常规的人）一视同仁，皆以“善”待之；对“信者”（诚实守信的人）与“不信者”（缺乏诚信的人）同等信任，皆以“信”待之。 “得善”“得信”：通过这种无差别、无对立的态度，消除“善”与“不善”、“信”与“不信”的人为分别，使“善”与“信”成为普遍的社会共识，而非少数人的特权。 “圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之” “歙歙焉”：“歙”（xī）意为收敛、包容，形容圣人在天下时不张扬、不显露锋芒，如大海容纳百川般包容万物，消解自身的主观意志。 “为天下浑心”：“浑”即“纯朴、混沌”，意为圣人通过包容无别，使天下人的心回归自然纯朴的本然状态，消除智巧、机心与对立（道家反对“分别心”，认为“智巧出，有大伪”）。 “百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之”：“属耳目”指百姓的耳目（感官、认知）皆关注圣人；“孩之”（“咳”通“孩”）意为圣人视百姓如孩童般纯朴天真，以慈爱、包容之心引导，而非以严苛规则强制约束，使百姓在自然状态下回归本真。 2. 核心思想：“无差别包容”与“返璞归真” 整段文字的核心是**“消除分别心”**：圣人通过“无心”“无别”，打破人为的善恶、信疑、贵贱等对立观念，以自然、包容的态度对待一切人事物，最终实现“天下浑心”——天下人回归纯朴本真，社会消除纷争与伪诈。这与《老子》“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（第十八章）的批判逻辑一致：当社会出现“善”与“不善”的分别时，恰恰是“失道”的表现；唯有消除分别，才能回归“道”的自然状态。二、文化背景：道家“无为而治”与春秋战国的社会思潮 1. 文本出处与道家思想定位这段文字是《老子》“治国篇”的核心内容之一。《老子》（约成书于春秋战国时期）是道家思想的奠基之作，分为“道经”（论宇宙本原）与“德经”（论人生与政治实践），主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），即一切应顺应自然规律，反对人为干预与强制。本章“圣人以百姓之心为心”的主张，与《老子》其他章节（如“治大国若烹小鲜”“我无为而民自化”）共同构成“无为而治”的政治理想：统治者不妄为、不扰民，顺应百姓的自然需求，才能实现天下安定。 2. 春秋战国的社会背景与思想回应春秋战国时期（前770-前221年）是中国古代社会的剧变期：周王室衰微，诸侯争霸，战乱频繁；同时，“礼崩乐坏”（周礼秩序瓦解），诸子百家（儒、道、墨、法等）纷纷提出救世方案。儒家主张“克己复礼”“以德治国”，通过重建道德规范与等级秩序恢复社会稳定；法家主张“以法治国”“严刑峻法”，通过强制手段实现集权统治；道家则认为，社会混乱的根源恰恰是“人为干预过多”：统治者的私心、智巧、礼法制度，破坏了人与自然的本然和谐（如“大道至简”被“仁义礼智”复杂化，“纯朴民心”被“智巧机心”污染）。本章“圣人恒无心，以百姓之心为心”正是对这一背景的回应：唯有消除统治者的主观意志与人为分别，回归“与民同欲”“包容无别”的自然状态，才能从根本上解决社会纷争。 3. 道家“无分别心”的哲学基础道家认为，“道”是宇宙的本原，其核心特质是“混沌未分”“无差别”（如《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”即混沌未分的状态）。人类社会的“善恶”“信疑”等分别，是“道”的分化（“二”“三”）后的产物，而非本然。圣人的“无心”“无别”，本质是回归“道”的混沌状态，通过消除人为分别，使万物（包括百姓）复归其自然本性（“道法自然”）。 “得善”“得信”并非通过强制教化使人“向善”“守信”，而是通过包容无别，让“善”与“信”成为人自然流露的本真状态（如孩童般无需刻意“为善”而自然纯善）。 4. 对后世的影响政治层面：成为“无为而治”的经典依据。汉初“文景之治”即践行这一思想，统治者“轻徭薄赋”“与民休息”，不干预民间生产与生活，使社会从秦末战乱中快速恢复。人生哲学层面：影响中国人的处世智慧，如“以柔克刚”“和光同尘”（《老子》），主张以包容、不争的态度对待他人，消除对立与纷争，追求内心的纯朴与安宁。文化符号层面：“圣人孩之”的“孩”（纯朴）成为道家理想人格的象征，与儒家“成人之美”的道德完善不同，道家更推崇“返璞归真”的自然本真。总结这段古文是《老子》对“圣人境界”的集中阐释，核心是通过“无心”“无别”的包容态度，以百姓之心为心，消除人为对立，使天下回归纯朴自然的状态。其文化背景根植于春秋战国的社会动荡与思想争鸣，体现了道家对“人为干预导致社会失序”的批判，以及“顺应自然”“无为而治”的救世理想。这一思想不仅影响了中国传统政治实践，更塑造了中国人“包容不争”“返璞归真”的人生哲学。

观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。　　【原文】彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。　　【译文】彖传说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。一、古文含义解析这段文字出自《周易·贲卦·彖传》，是对贲卦卦辞“贲：亨。小利有攸往”的阐释。贲卦象征“文饰”（即文明、礼仪、文化的修饰作用），而彖传通过“观天文”与“观人文”的对比，揭示了自然规律与人文教化的关系，以及“以文化人”的治理逻辑。 1. 核心概念拆解 “观乎天文，以察时变” 天文：指日月星辰、昼夜寒暑、四季更迭等自然现象（如《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授民时”）。察时变：通过观察自然规律（如星辰运行、节气变化），掌握时间流转、万物生灭的节奏（如春耕、夏耘、秋收、冬藏需顺应季节，避免“逆天时”）。本质：体现先秦“道法自然”的思维——自然是人类认知的起点，通过“观天”把握客观规律，为人类活动（如农时、历法、祭祀）提供依据。 “观乎人文，以化成天下” 人文：指人类社会的文化现象，核心是礼仪规范、道德伦理、典章制度（如君臣、父子、夫妇的人伦秩序，礼乐、法度的社会规则）。与“天文”对应，“人文”是人类在自然基础上创造的“文明之饰”。化成天下：“化”是教化、感化（非强制），“成”是成就、实现。意为通过人文教化，使社会成员认同道德规范、遵守秩序，最终实现天下安定和谐。本质：强调文化的社会功能——人类不仅需顺应自然规律，更需通过主动的人文建构（如教育、礼仪、道德），将“自然之人”转化为“文明之人”，将无序社会转化为有序共同体。 2. 深层逻辑：“天文”与“人文”的辩证关系原文以“观乎天文”与“观乎人文”对举，并非割裂二者，而是揭示**“天文为体，人文为用”**的关系：天文是人文的基础：自然规律（如昼夜、四季）是人类生存的前提，人文教化需顺应自然（如“春教振旅，夏教茇舍”的军事训练需配合农闲）；人文是天文的升华：人类通过观察自然规律（天文），提炼出社会秩序（人文），使“自然之序”转化为“人文之序”（如模仿日月交替制定“朝暮之礼”，模仿四季循环制定“岁时之祭”）。二、文化背景：《周易》“文饰”思想与儒家教化传统 1. 文本出处：贲卦的“文饰”主题贲卦（离下艮上）的卦象是“火在山下”——火（光明、文明）在下，山（静止、稳定）在上，象征“文明需以稳定为根基”，即文饰（人文）不可脱离本质（自然、质朴）。彖传“观乎人文以化成天下”正是对这一主题的深化：贲卦的“文饰”不是虚浮的装饰，而是以文化为工具，实现社会治理的“实用之文”；与乾卦“刚健”、坤卦“柔顺”不同，贲卦聚焦“文明与秩序”，是《周易》中最早系统论述“文化功能”的篇章之一。 2. 先秦儒家“教化优先”的政治哲学这段文字奠定了儒家“以文化人”的核心主张，与孔子“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）、孟子“善政不如善教之得民也”（《孟子·尽心上》）一脉相承：反对“以力服人”：儒家认为，仅凭刑罚、武力（“力政”）可使民“畏之”，但无法使民“服之”；唯有通过人文教化（“德政”），使民“知礼义、明廉耻”，才能实现“天下归心”。 “化成”的过程：从“观乎人文”到“化成天下”，需通过教育（“庠序之教”）、礼仪（“冠婚丧祭”）、典籍（“诗书礼乐”）等载体，将道德规范内化为人心自觉，最终形成“风俗淳美”的社会（《礼记·王制》“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”）。 3. “天人合一”思维的实践表达先秦思想中，“天文”与“人文”并非对立，而是“天人合一”的一体两面：天文是“天道”的显现：如日月无私普照，对应“天道公义”；四季有序循环，对应“天道有常”。人文是“人道”的实现：人类通过观察“天道”（天文），确立“人道”（人文）——如模仿天地“覆载万物”之德，制定“仁民爱物”的伦理；模仿日月“普照无偏”之明，推行“有教无类”的教育。这种思维影响了后世“奉天承运”的政治合法性论证（君主需“观天文以察时变”，证明统治符合天道），也塑造了“顺天应人”的社会治理原则（如灾异时“罪己修德”，认为人文失序会引发天文异常）。 4. 对中国传统社会的深远影响教育层面：“观乎人文以化成天下”成为历代兴办教育的核心宗旨。从周代“辟雍”到汉代“太学”，再到宋代“书院”，教育的目标始终是“明人伦、化民俗”，而非单纯传授知识。政治层面：形成“教化优先于刑罚”的治理传统。如《礼记·经解》强调“礼之教化也微，其止邪也于未形”，认为教化能从根本上预防犯罪，比刑罚更具长效性。文化认同层面：塑造了以“人文”为核心的中华文明认同。与其他文明侧重“宗教信仰”不同，中华文明更强调通过“诗书礼乐”的人文教化凝聚共识，形成“诸夏”“华夏”的文化共同体。总结这段古文以“天文”与“人文”的辩证关系为核心，既体现了《周易》“观乎自然以明人事”的思维方式，也奠定了儒家“以文化人”的教化传统。其本质是通过观察自然规律（天文），确立社会秩序（人文），最终以教化实现天下大治，深刻影响了中国传统的政治理念、教育模式与文化认同，成为中华文明“重人文、轻武力”特质的经典表述。

与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。　　【原文】夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？　　【注释】夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶：合是符合、相通的意思。这四句通过比拟来赞扬「大人」。大人，即圣人。　　【译文】九五爻辞所说的「大人」，圣明德备，他的道德和天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他，若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。天都不会违背他，何况人呢？何况鬼神呢？一、古文含义解析这段文字出自《周易·乾卦·文言传》，是对乾卦九五爻“飞龙在天，利见大人”的阐释，核心是通过“大人”（即儒家理想中的“圣人”）的特质，揭示“天人合一”的境界与修身治国的理想范式。 1. “大人”的四大核心特质原文以四个“合”字概括“大人”的境界，体现其与天地自然、社会秩序的深层贯通：与天地合其德：“天地之德”指天地覆载万物、无私包容的品性（如天覆盖、地承载，无偏私、无厚薄）。“大人”的道德修养如天地般广博，能包容万物、化育众生，体现儒家“仁民爱物”的博爱精神。与日月合其明：“日月之明”指日月普照万物、无分贵贱的光明（如日月经天，照临四方，不因善恶而偏废）。“大人”的智慧与洞察力如日月般通透，能明辨是非、洞察规律，实现“明明德”（《大学》）的修养目标。与四时合其序：“四时之序”指春夏秋冬循环往复、井然有序的规律（如春耕、夏长、秋收、冬藏，顺应自然节奏）。“大人”治理天下时，能遵循社会运行的客观规律（如礼法制度、农时政令），使社会秩序如四时般稳定有序。与鬼神合其吉凶：“鬼神”在先秦思想中并非迷信对象，而是指天地间不可见的规律与力量（《中庸》“鬼神之为德，体物而不可遗”）。“大人”能洞察天道隐微的规律（如自然灾异、社会人心的征兆），预知吉凶祸福，其决策如鬼神般“妙不可测”，实则是对规律的精准把握。 2. “先天而天弗违，后天而奉天时”：对天道的顺应与引领这两句进一步阐释“大人”与天道的关系： “先天而天弗违”：若“大人”在天时未显之前行动（如预见趋势、开创制度），天道也会顺应他的决策（因为其行动符合天道本质）。 “后天而奉天时”：若“大人”在天时已显之后行动（如顺应时令、因势利导），则能精准遵循天道运行的节奏（如农时、政令需顺应季节变化）。二者共同强调：“大人”的言行本质上是天道的“人格化体现”——他既是天道的顺应者，也是天道在人间的践行者。因此，“天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”意为：连至高的“天”都不违背他，何况人、鬼神（象征社会秩序与自然规律）？二、文化背景：《周易》与儒家“内圣外王”的理想 1. 文本出处：《周易》的经典地位这段文字出自《周易·乾卦·文言传》。《周易》是先秦儒家“群经之首”，原为上古占卜之书，经孔子及后学阐释（如《文言传》《彖传》等“十翼”），升华为哲学典籍，核心探讨“天道”与“人道”的关系。乾卦作为《周易》开篇第一卦，象征“天”“阳”“刚健”，九五爻是乾卦的“主爻”（爻位“九五至尊”由此而来），对应“飞龙在天”，喻指君主或圣人的理想状态。 2. 儒家“天人合一”的核心思想 “与天地合其德”等表述，是儒家“天人合一”思想的经典诠释。儒家认为，人（尤其是“大人”）可通过修身（如“格物致知”“诚意正心”）达到与天地自然的贯通：天道是人道的源头：天地、日月、四时的规律（如“生生不息”“有序循环”），是人类道德与社会秩序的终极依据（《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”）。 “大人”是天人中介：“大人”通过修身实现“性与天道合一”，成为天道在人间的“代言人”，其治国行为本质是“替天行道”。 3. “内圣外王”的政治哲学这段文字也奠定了儒家“内圣外王”的理想人格范式：内圣：指“大人”需具备“与天地合德”的道德修养（如仁、义、礼、智），是“修身”的结果；外王：指“大人”需实现“与四时合序”的治国能力（如制定礼法、安定民生），是“治国平天下”的实践。这种理想深刻影响了后世儒家对君主与士大夫的要求——君主需以“圣人”为榜样，士大夫需以“大人”为目标，通过“修身”达成“治国”，体现“政者，正也”（《论语》）的政治伦理。 4. 对中国传统政治与文化的影响政治层面：成为“君权神授”与“以德治国”的理论基础。君主需以“大人”自勉，若违背“天地之德”（如暴虐无道），则被视为“失天命”，可能引发“革命”（《周易·革卦》“汤武革命，顺乎天而应乎人”）。文化层面：塑造了中国人“顺应规律”与“积极入世”的双重态度——既强调“奉天时”（顺应自然与社会规律），又主张“先天而天弗违”（通过主观努力引领进步），影响了中医、农耕、兵法等领域的实践智慧。总结这段古文以“大人”为核心，通过“与天地、日月、四时、鬼神合”的具象化描述，既阐释了儒家“天人合一”的哲学境界，也构建了“内圣外王”的修身治国理想。其文化背景根植于《周易》的经典地位，深刻影响了中国传统的政治伦理、人格修养与自然观，成为儒家思想中“天道”与“人道”贯通的典范表述。

紫苏：发汗解表解鱼蟹毒——行气宽中顺气安胎紫苏的药用功效及临床应用解析紫苏为唇形科植物紫苏的干燥叶（苏叶）、茎（苏梗）或果实（苏子），其药用历史悠久，在中医临床中应用广泛。根据中医理论，紫苏味辛，性温，归肺、脾经，具有发汗解表、行气宽中、解鱼蟹毒、顺气安胎四大核心功效，不同部位（叶、梗、子）的功效侧重略有差异，临床需辨证选用。一、核心药用功效（一）发汗解表：风寒表证的“轻剂” 功效解析：紫苏辛温发散，能宣肺气、开腠理，发汗解表之力较为缓和（弱于麻黄、桂枝），但兼具理气和中之功，尤其适用于风寒感冒兼气滞的情况。主治病症：风寒感冒轻症：症见恶寒发热、无汗、头痛鼻塞、咳嗽痰白等，常伴有胸闷、脘腹胀满（因风寒束表，气机不畅）。外感风寒夹湿：症见头重身困、恶心欲呕，紫苏可解表散寒、化湿和中。（二）行气宽中：脾胃气滞的“顺气药” 功效解析：紫苏辛香行散，能入脾胃经，理气宽中、和胃止呕，为脾胃气滞所致脘腹胀满、呕吐呃逆的常用药。主治病症：脾胃气滞：症见胃脘胀闷、嗳气吞酸、食欲不振，常因饮食不节或情志不畅引发。外感风寒兼胃肠不和（“胃肠型感冒”）：症见恶寒发热伴恶心呕吐、腹痛腹泻，紫苏既能解表，又能调理胃肠气机。（三）解鱼蟹毒：食物中毒的“解毒剂” 功效解析：紫苏（尤其是苏叶）辛温芳香，能化解鱼、蟹等生冷海鲜的“寒性”及毒素，缓解其导致的胃肠不适。主治病症：鱼蟹中毒：症见进食鱼蟹后腹痛、呕吐、腹泻、皮疹等，古代文献（如《金匮要略》）记载紫苏为解鱼蟹毒的要药。生冷饮食积滞：症见脘腹冷痛、呕吐清水，紫苏可温化寒湿、和胃解毒。（四）顺气安胎：气滞胎动不安的“安胎剂” 功效解析：紫苏梗（茎）长于理气安胎，能疏畅孕妇体内气机，缓解气滞所致的胎动不安，且性质温和，无破气伤胎之弊。主治病症：妊娠恶阻：孕妇因胎气上逆出现恶心呕吐、胸闷不食。胎动不安：因情志不畅或气机阻滞导致的胎动频繁、小腹坠胀。二、临床应用与配伍（一）不同部位的应用侧重紫苏叶：偏于发汗解表、解鱼蟹毒，多用于风寒表证及食物中毒。紫苏梗：偏于行气宽中、顺气安胎，多用于脾胃气滞及妊娠相关病症。紫苏子：偏于降气化痰、止咳平喘（非用户问题核心，简要提及），用于痰壅气逆之咳喘。（二）经典配伍与方剂举例风寒感冒兼气滞：配伍生姜、葱白，增强发汗解表之力（如民间“苏姜汤”）；若伴咳嗽痰多，配杏仁、桔梗、前胡，如《温病条辨》杏苏散（紫苏叶、杏仁、陈皮等），治风寒咳嗽、鼻塞咽干。脾胃气滞：配陈皮、香附，理气宽中，治胃脘胀痛（如《太平惠民和剂局方》香苏散：紫苏、香附、陈皮、甘草）；配藿香、佩兰，化湿和中，治湿阻中焦之脘闷呕恶。鱼蟹中毒：单用苏叶30~60g煎服，或配生姜、大蒜，增强解毒止呕之效；现代临床可作为鱼蟹过敏、急性胃肠炎的辅助治疗。妊娠相关病症：妊娠恶阻：配砂仁、陈皮、生姜，理气和胃止呕；胎动不安：配白术、桑寄生、续断，如紫苏饮（紫苏梗、当归、白芍等），顺气安胎、养血和血。三、使用注意禁忌：紫苏辛温发散，风热感冒（症见咽喉肿痛、黄痰、口渴）者不宜单独使用；气虚自汗者慎用（避免过度发汗伤气）。特点：发汗力弱，适用于轻症或体虚者；理气不伤阴，安胎不碍胎，为“平和之药”。总结紫苏集“解表、理气、解毒、安胎”四大功效于一身，临床应用灵活：既能散风寒、和脾胃，又能解鱼蟹毒、安妊娠，尤其适用于外感风寒兼气滞、脾胃不和及妊娠相关病症。其不同部位的功效侧重与配伍应用，体现了中医“药有专功、用随证变”的辨证施治思想，至今仍是中医临床的常用药。

甘菊 <目录>卷上 <篇名>甘菊〈平〉内容：其叶，正月采，可作羹；茎，五月五日采；花，九月九日采。并主头风目眩、泪出，去烦热，利五脏。野生苦菊不堪用。〔证〕甘菊（性平）其叶可在正月采摘，可制作羹汤；茎于五月五日采摘；花于九月九日采摘。三者均主治头风、目眩、流泪症状，能清除烦热，调和五脏功能。注意：野生苦菊不可药用。（此为经验证记载）【现代解释与补充】药材基源：甘菊为菊科植物菊（Chrysanthemum morifolium）的栽培变种，与野生苦菊（多指同科不同属的苦苣菜等）需严格区分。药用部位与时间：叶：正月（初春）采，嫩叶含挥发油及黄酮类成分，作羹可清热明目。茎：五月五日（端午）采，传统认为此时阳气最盛，茎秆药用可通窍祛风。花：九月九日（重阳）采，此时菊花苷、绿原酸等有效成分含量最高，宜晒干入药。功效对应现代应用： “头风目眩”相当于现代医学的偏头痛、高血压性头晕； “泪出”多见于结膜炎或干眼症； “去烦热”对应抗焦虑、解热抗炎作用； “利五脏”体现为调节肝胆功能（菊苣酸保肝）、改善消化（促进胆汁分泌）。禁忌提示：野生苦菊可能指菊科蒿属等植物，含较高苦味素或潜在毒性成分，误用可能导致胃肠不适。（注：此内容基于中医传统经验，具体应用需遵医嘱。）

黄精 <目录>卷上 <篇名>黄精内容：（一）饵黄精，能老不饥。其法∶可取瓮子去底，釜上安置令得，所盛黄精令满。密盖，蒸之。令气溜，即曝之。第二遍蒸之亦如此。九蒸九曝。凡生时有一硕，熟有三、四斗。蒸之若生，则刺人咽喉。曝使干，不尔朽坏。〔证〕（二）其生者，若初服，只可一寸半，渐渐增之。十日不食，能长服之，止三尺五寸。服三百日后，尽见鬼神。饵必升天。〔证〕（三）根、叶、花、实，皆可食之。但相对者是，不对者名偏精。〔证〕这段文字出自古代医药或养生类典籍（可能是《食疗本草》《千金要方》等类书中的内容），主要讲述了关于“黄精”这种草药的食用方法、功效及注意事项。下面是对该段内容的逐条解释与翻译：卷上 · 黄精（一）饵黄精，能老不饥。其法：可取瓮子去底，釜上安置令得，所盛黄精令满。密盖，蒸之。令气溜，即曝之。第二遍蒸之亦如此。九蒸九曝。凡生时有一硕，熟有三、四斗。蒸之若生，则刺人咽喉。曝使干，不尔朽坏。【释义】： “饵黄精，能老不饥。” 意思是：服用（食用）黄精，能够使人延年益寿，甚至到老年也不会感到饥饿。这是对黄精养生、耐饥功效的高度概括。 “其法：可取瓮子去底，釜上安置令得，所盛黄精令满。密盖，蒸之。令气溜，即曝之。” 其制作方法是：取一个去掉底的瓮（一种陶器），将其放置在锅（釜）上，里面装满黄精，然后密封盖好，进行蒸制。等到蒸汽出来（即蒸透了），就拿出来晒干（曝之）。 “第二遍蒸之亦如此。九蒸九曝。” 第二次蒸也按照同样的方法，如此反复，一共进行九次蒸和九次晒，这就是传统中药炮制中非常讲究的“九蒸九晒”工艺。 “凡生时有一硕，熟有三、四斗。” 原生的（未加工的）黄精，一石（一硕，约等于120斤）的量，经过九蒸九晒后，可能会膨胀至三四斗（一斗约12斤，三四斗约为36～48斤）。说明经过炮制后，黄精体积可能增加，也更易于保存和服用。 “蒸之若生，则刺人咽喉。曝使干，不尔朽坏。” 如果蒸得不够透，黄精仍带有生性，服用时会刺激咽喉；必须蒸透后晒干，否则容易腐烂变质。（二）其生者，若初服，只可一寸半，渐渐增之。十日不食，能长服之，止三尺五寸。服三百日后，尽见鬼神。饵必升天。【释义】： “其生者，若初服，只可一寸半，渐渐增之。” 如果服用的是未经炮制的生黄精，刚开始只能吃一寸半长（可能是黄精的根茎切片长度，约如今4～5厘米），然后逐渐增加用量。 “十日不食，能长服之，止三尺五寸。” 经过一段时间适应后，可以做到十天不吃饭，而持续服用黄精。最终每次可以服用长达三尺五寸（约如今1米左右，极言其量，可能是夸张说法，表示服用量大或块根大）。 “服三百日后，尽见鬼神。饵必升天。” 连续服用黄精三百天后，据说能够“看见鬼神”，甚至“服之必升天”。这是古代道家或养生家对黄精高度神化的描述，认为其具有超凡的养生乃至成仙功效。当然，从现代角度看，这些属于神话或夸张之说，不可当真，但反映了古人对黄精养生延年作用的推崇。（三）根、叶、花、实，皆可食之。但相对者是，不对者名偏精。【释义】： “根、叶、花、实，皆可食之。” 黄精不仅仅根部可以食用，它的叶子、花和果实也都可以作为食物。 “但相对者是，不对者名偏精。” 但只有那些“相对而生”的（即形态对称、生长端正的）才是真正的黄精，可以食用；而那些“不对者”（形态不对称或不正的）叫做“偏精”，可能功效不佳或不宜食用。这是古人辨别药材真伪优劣的一种经验之谈。总结：这段文字主要讲的是：黄精的炮制方法：“九蒸九晒”是核心，这样处理后的黄精不仅易于保存，还能去除生品的刺激性，增强药效和食用性。黄精的功效：古人认为其有延年益寿、耐饥、甚至“服之升天”“见鬼神”的神奇作用，这些属于道教养生或神仙家言，带有一定的神话色彩。食用方法与剂量：初服应从小量开始，逐渐加量，不可贸然大量服用生品。全株利用：黄精的根、叶、花、果都可食用，但以形态端正的为正品。补充知识（现代视角）：黄精（Polygonatum sibiricum等），为百合科植物，其干燥根茎入药，是传统滋补类中药材，具有补气养阴、健脾润肺益肾的作用，常用于体虚乏力、肺虚咳嗽、脾胃虚弱等症。九蒸九晒是一种传统的中药炮制技术，通过反复蒸晒，可以改变药物性质，增强药效，便于保存，也利于人体吸收。现代研究也表明，黄精含有多糖、皂苷、氨基酸等成分，具有免疫调节、抗氧化、抗疲劳等保健功能。如你还需要对“九蒸九晒”的具体操作、黄精在现代中医中的应用，或者想了解其他类似的养生药材，欢迎继续提问！一、炮制工艺解析：九蒸九曝的科学内涵古法操作细节容器要求：使用去底瓮子置于釜上，形成密闭蒸汽环境，与现代蒸笼原理一致。蒸晒循环：九次蒸晒（“九蒸九曝”）是核心工艺，每次蒸至“气溜”（蒸汽透出），再充分曝晒。体积变化：生黄精一石（约120斤）炮制后缩至三四斗（36-48斤），因高温导致水分流失与多糖转化。关键警示：强调“蒸透”必要性，否则残留皂苷等刺激物引发咽喉刺痛；曝晒防霉变，符合现代保质逻辑。现代工艺优化辅料增效：加入黄酒或黑豆汁闷润（如每100kg黄精配20kg黄酒），增强补益功效并加速成分转化。参数标准化：湖北十堰地方标准要求蒸制单次≥6小时，晒至七成干再循环，确保质地软糯。品质判定：成品应乌黑油润、味甘无麻感，生品麻舌感源于黏液质分解不充分。古今炮制对比环节古法记载现代优化蒸制容器去底瓮+釜不锈钢/陶瓷蒸笼辅料未提及黄酒/黑豆汁闷润（减毒增效）干燥控制“曝使干”防朽坏低温烘干+避暴晒（保成分活性）成品性状体积缩减3/4乌黑油润、胶质光泽二、生黄精服用禁忌与剂量差异古法风险提示初服仅“一寸半”（约4.5cm），渐增至“三尺五寸”（约1米），剂量跨度极大，反映古人经验性试探。 “十日不食”强调其耐饥性，源于多糖缓慢释放能量，但长期断食描述存夸张成分。现代科学认知毒性控制：生黄精含皂苷及生物碱，直接服用可致口腔黏膜刺激、腹泻，必须炮制减毒。合理剂量：临床推荐每日5-10g制黄精（相当于生品15-20g），过量滋腻碍胃。功效验证：补气养阴、降三高作用明确，但“见鬼神”“升天”属道家玄学渲染。三、植物形态与真伪鉴别食用部位扩展古称根、叶、花、实皆可食，但现代仅以根茎入药，因枝叶活性成分不足。 “相对者”指对生叶片的正品黄精（如多花黄精），“不对者”为偏精（可能为玉竹等近缘种），形态差异影响药效。现代基原考证正品黄精：百合科黄精（Polygonatum sibiricum）、滇黄精（P. kingianum），节状根茎肥厚。混淆品：轮叶黄精（“偏精”）叶序互生，质地硬涩，补益力弱。四、文献中的合理性与局限性科学内核：九蒸九晒工艺可降解生品刺激性（如分解皂苷），提升多糖生物利用度，增强免疫调节作用。体积缩减与质地变化描述符合炮制物理规律。时代局限： “服三百日升天”属道教长生思想投射，现代研究仅证实其抗衰老作用（如清除自由基、延长细胞寿命）。全株食用可能引发消化不适，现代限定药用部位规避风险。五、古今应用传承与创新古法延续：河南卢氏县、浙江天台山仍沿袭九蒸九晒工艺，用于药膳开发（如黄精茶、炖汤）。现代突破：工艺标准化：湖北十堰发布《黄精九蒸九晒加工技术规程》，规范时间、温度参数。成分研究：炮制后多糖含量提升30%，环烯醚萜转化增强肾保护作用。总结古文献对黄精炮制与功效的记载，核心工艺（九蒸九晒）和毒性警示具有科学价值，但剂量玄学化与功效神化需理性看待。现代通过工艺标准化（如辅料添加、参数控制）和成分研究，既传承古法精髓，又规避风险并扩大应用场景（如保健食品、标准化制剂）。

民反德为乱。乱则妖灾生。　　【原文】天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生。　　【注释】地反物：地上所生之物违反物性。　　【译文】上天不按四时运行就会发生灾害（寒暑季节变换），大地违反万物常性就会发生妖异（群物失其常性）。国君违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生天灾和地妖。 “天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱”的内涵、关系及思想主旨解析一、核心内涵：天、地、人三重秩序的“反常”与后果原文以“天—地—人”为框架，分别阐释了自然与社会秩序被破坏后的具体表现，其内涵需结合“反”的对象（规律、本性、德义）与“后果”（灾、妖、乱）展开： 1. “天反时为灾”：自然规律失序引发灾害 “天”：指自然界的运行规律，核心是“四时”（春夏秋冬）的正常交替，即“春生、夏长、秋收、冬藏”的时序节律。 “反时”：违背四时规律，如寒暑颠倒（该热时寒、该寒时热）、季节错乱（春行秋令、冬行夏令）等。 “灾”：自然规律失序的直接后果，表现为极端天气（旱涝、酷暑、严寒）、物候反常（草木早枯、霜雪非时），最终危害万物生存。本质：强调“天”有其恒定规律，人类需顺应而非违背，否则自然会以“灾害”警示。 2. “地反物为妖”：万物本性失常产生妖异 “地”：指大地及其承载的万物（植物、动物、矿物等），核心是“物之性”（万物的固有本性与生长规律）。 “反物”：地上万物违背其本性，如草木“冬荣夏枯”（违背春生夏长）、鸟兽“昼伏夜出”反常（违背习性）、五谷“不登”（无法正常生长）等。 “妖”：非指鬼怪，而是“反常现象”——万物失其常性的外在表现，是大地秩序紊乱的信号（如《左传》载“六鹢退飞”“有鸲鹆来巢”皆为“妖”）。本质：大地以“物之性”为纲，若万物失序，则表明大地的平衡被打破，呈现“妖异”以警示。 3. “民反德为乱”：统治者失德导致社会祸乱 “民”：结合后文“乱则妖灾生”及古代政治语境，此处“民”实指“执政者”（国君或统治者），而非普通民众——因唯有执政者的行为能影响全局秩序。 “反德”：违背“德义”（治国的道德准则与政治伦理），如施暴政、弃仁政、背信弃义、横征暴敛、赏罚不明等。 “乱”：社会秩序的崩溃，表现为民心离散、法度崩坏、叛乱四起，即“上下失序，贵贱无序”的动荡状态。本质：统治者的“德”是社会秩序的根基，失德则社会失序，“乱”是人类社会自身秩序崩塌的直接结果。二、三者关系：以“人乱”为核心的因果链与整体关联原文以“天—地—人”并列表述，但通过“乱则妖灾生”的总结，揭示三者并非孤立，而是以“人（统治者）”为枢纽的**“因果递进”与“整体联动”关系**： 1. “民反德为乱”是根本原因 “乱则妖灾生”明确指出：“妖灾”（天灾、地妖）的根源是“乱”，而“乱”的根源是“民反德”。即：统治者“反德”→ 社会“乱”（法度崩坏、民心背离）→ 天地秩序被扰动→ 天“反时”为灾、地“反物”为妖。逻辑链条：人失其德→社会失序→天地失和。此处体现了古代“天人合一”思想中“人”（尤其是执政者）的核心作用——人类行为（特别是政治行为）是连接自然与社会的关键。 2. “天反时”“地反物”是“乱”的外在显现天灾、地妖并非独立发生，而是对“民反德为乱”的警示与呼应。古代认为“天、地、人”是一个有机整体，统治者的德行直接影响“天”“地”的运行：若统治者“修德”，则“天应之以祥，地应之以和”（如《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”）；若统治者“反德”，则“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书》），天地通过“灾”“妖”表达对“乱”的不满，倒逼统治者反思。 3. 三者共同指向“秩序的统一性” 天有“时”、地有“性”、人有“德”，三者分别是自然秩序、万物秩序、社会秩序的核心。无论哪一层秩序被破坏（反时、反物、反德），都会引发连锁反应，最终导致整体系统的失衡。这种“统一性”强调：自然与人类社会并非割裂，而是相互依存、相互影响的整体。三、思想主旨：以“修德”为核心的天人共治智慧原文通过天、地、人三重秩序的关联，集中体现了古代“以德配天、天人感应”的政治哲学与生态智慧，其主旨可概括为三点： 1. 警示统治者“修德”是治国根本将“民反德为乱”置于核心，强调统治者的“德”是维系社会与自然秩序的基石。唯有执政者“以德治国”（行仁政、顺民心、守法度），才能避免“乱”，进而杜绝“灾”“妖”。这一思想与《论语》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”一脉相承，凸显“德治”的优先性。 2. 强调“顺应规律”是生存之道对天“时”、地“性”的尊重，体现了古代“道法自然”的生态观：人类需敬畏自然规律（天不反时）、尊重万物本性（地不反物），而非征服或破坏。这种思想对当代生态保护仍有启示——人与自然的平衡，始于对规律的顺应。 3. 倡导“天人合一”的整体秩序观天、地、人并非孤立存在，而是“一荣俱荣，一损俱损”的整体。“灾”“妖”“乱”的出现，本质是整体秩序失衡的信号，唯有三者各守其道（天守时、地守性、人守德），才能实现“天灾不生，妖异不起，祸乱不作”的理想状态。这种整体观超越了单纯的“人类中心”或“自然中心”，强调“共治共生”的智慧。总结 “天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱”以简洁的语言揭示了古代对自然与社会秩序的深刻认知：自然规律不可违，万物本性不可逆，执政者德行不可失。三者以“民反德为乱”为核心，以“灾”“妖”为警示，最终指向“修德以配天、顺时以养物”的治国与生态智慧，至今仍为人类处理人与自然、社会关系提供着重要启示。

善人在上，则国无幸民。　　【原文】夫善人在上，则国无幸民。谚曰：「民之多幸，国之不幸。」是无善人之谓也。　　【注释】幸民：心存侥幸的人。指希望获得不应获得的利益而又不被惩处。《管子·明法解》云：「行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。」又《七法》篇云：「赏罚明，则民不幸。」亦指不务正业而得过且过之人。　　【译文】有德行的人处于上位，国内就没有心存侥幸的人。俗话说：「如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。」说的就是没有德行的人在上位执政呀！」 “善人在上，则国无幸民”的内涵、谚语意义及思想主旨解析一、“善人在上，则国无幸民”的内涵 “善人在上，则国无幸民”是中国古代政治哲学中关于“执政者素质与社会治理”的核心观点，其内涵可从“善人”的特质、“幸民”的本质，以及二者的因果关系三方面展开： 1. “善人”：贤明执政者的核心特质此处的“善人”并非仅指“品德善良之人”，而是兼具德行修养与治理能力的理想执政者。其核心特质包括：公正无私，赏罚分明：不“行私惠”（不凭个人喜好施恩），不“罚无辜”（不随意惩罚无罪者），如《管子·明法解》所言“赏罚明，则民不幸”——唯有赏罚基于功过而非私情，民众才无需“侥幸”[^（注释引《管子》）]。制度严明，不务空言：通过明确的规则（如法律、政令）规范社会行为，使民众“有法可依，有章可循”，无需依赖侥幸获取利益或逃避责任。以身作则，化育民风：执政者自身德行端正，不滥用权力、不徇私舞弊，为民众树立榜样，引导社会形成“守正不侥幸”的风气。 2. “幸民”：治理失序下的社会病态 “幸民”即“心存侥幸之人”，其本质是对规则的不信任与对捷径的依赖，具体表现为： “望于上”的投机心理：如《管子》所批判的“偷幸而望于上”——不通过正当努力（如立功、劳作）获取利益，而寄望于执政者的“私惠”（如破格赏赐、法外开恩）[^（注释引《管子》）]； “不务正业”的逃避心态：不愿承担社会责任（如纳税、服役），或试图通过钻制度漏洞（如偷税、舞弊）逃避义务，依赖“侥幸不被发现”生存。 “幸民”的存在，本质是治理失效的信号：当执政者赏罚不明、规则混乱时，民众会意识到“守正不如投机”，进而普遍滋生侥幸心理。 3. “善人在上”与“国无幸民”的因果逻辑 “善人在上”是“国无幸民”的前提，其核心机制是通过“善治”消除“侥幸”的生存土壤：规则明确→无需侥幸：执政者制定清晰、稳定的规则（如“有功则赏，有过则罚”），民众明确“努力即有回报，违规必受惩罚”，自然无需侥幸；公正无私→不敢侥幸：执政者不偏袒、不徇私，即使权贵、近臣违规亦一视同仁，民众意识到“侥幸必被惩处”，从而不敢侥幸；风气引导→不愿侥幸：执政者以身作则，社会形成“守正光荣，投机可耻”的风气，民众从“被迫不侥幸”转变为“主动守正”，最终实现“国无幸民”。二、引用谚语“民之多幸，国之不幸”的意义谚语“民之多幸，国之不幸”是对“善人在上，则国无幸民”的反向论证与现实警示，其意义体现在三方面： 1. 强化核心观点的必然性谚语以“民之多幸”与“国之不幸”的直接关联，从反面证明“国无幸民”是国家安定的前提。若民众普遍心存侥幸，意味着：规则失效：赏罚不明、制度崩坏，社会失去公平竞争的基础；信任崩塌：民众不再相信“努力改变命运”，转而依赖投机，社会凝聚力瓦解；资源错配：精力用于“钻空子”而非“创造价值”，国家发展失去内生动力。这种反向论证，使“善人在上”的必要性更具说服力——唯有“善人”通过善治消除“多幸”，才能避免“国之不幸”。 2. 揭示“幸民”与“恶政”的共生关系谚语隐含一层深层逻辑：“民之多幸”并非民众本性贪婪，而是**“恶政”催生的结果**。如《管子·明法解》所言“行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也”——若执政者“行私惠”（凭私情赏赐无功者）、“罚无辜”（随意惩罚无罪者），民众会发现“守正吃亏，侥幸获利”，进而主动选择“幸”[^（注释引《管子》）]。因此，“民之多幸”本质是对“恶政”的消极回应；而“国之不幸”的根源，并非民众“多幸”，而是导致“多幸”的“不善之人在上”。 3. 凸显“执政者责任”的核心地位谚语将“国之不幸”的责任明确指向执政者：国家是否“不幸”，取决于执政者是否为“善人”。若执政者贤明（“善人在上”），则“民不幸”（无侥幸心理），国必兴盛；若执政者昏庸（“不善之人在上”），则“民多幸”，国必衰败。这种论述，强化了“执政者素质决定国家命运”的政治哲学。三、思想主旨：贤明执政是国家安定的根本 “善人在上，则国无幸民”及谚语“民之多幸，国之不幸”的核心思想，可概括为**“执政者贤明决定社会风气，社会风气决定国家兴衰”**，具体包含三层主旨： 1. “人治”与“法治”的统一：以“善”立“法”，以“法”止“幸” 此处的“善人”并非否定“法治”，而是强调“法治”需以“贤明执政者”为前提。“善人”的核心能力，是制定并执行公正、严明的规则（即“法治”），通过“赏罚明”消除“侥幸”的空间[^（注释引《管子》）]。这种思想既重视“人”（执政者）的引导作用，也强调“法”（规则）的约束作用，是“人治”与“法治”的早期融合。 2. “上行下效”的社会治理逻辑思想主旨隐含“执政者是社会风气的源头”的认知：执政者的行为（“善”或“不善”）直接影响民众的选择（“无幸”或“多幸”）。正如《论语》所言“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，执政者“善”则民众“正”，执政者“私”则民众“幸”。这种“上行下效”的逻辑，将国家治理的重心聚焦于执政者的德行与能力。 3. “国家安定”的核心标准：“民无侥幸”即“天下归心” 思想最终指向“国家安定”的理想状态：“国无幸民”并非追求“民众畏惧”，而是实现“民众信服”——当民众相信“规则公平、努力有价”，便会主动“守正”而非“侥幸”，社会自然安定，国家自然兴盛。这种安定，是基于“信任”而非“压制”的深层稳定，是古代政治哲学中“善治”的终极目标。总结 “善人在上，则国无幸民”及谚语“民之多幸，国之不幸”，以简洁的语言揭示了古代政治哲学的核心命题：执政者的德行与治理能力，是决定社会风气、国家兴衰的根本。其思想至今仍具启示意义：唯有执政者公正无私、规则严明，才能消除“侥幸”的土壤，让民众“守正而行”，最终实现个体与国家的共同发展。

禹余粮 <目录>卷一\上经 <篇名>禹余粮内容：味甘，寒。主咳逆，寒热烦满，下（《御览》有痢字）赤白，血闭症瘕，大热。炼饵服之，不饥、轻身、延年。生池泽及山岛中。《名医》曰∶一名白余粮，生东海及池泽中。案∶《范子计然》云∶禹余粮出河东；《列仙传》云∶赤斧，上华山取禹余粮；《博物志》云∶世传昔禹治水，弃其所余食于江中，而为药也。按∶此出《神农经》，则禹非夏禹之禹，或本名白余粮，《名医》等移其名耳。《禹余粮》文献解析一、性味归经性味：味甘，寒[^（原文）]。归经：原文未明确记载归经。根据其功效（如主治“咳逆”“血闭症瘕”等）及传统中医理论推测，可能归肺、肝、大肠经，但需注意此为基于功效的间接推断，非原文直接表述。二、功效主治原文明确记载其核心功效与主治病症，可分为治病疗疾与养生保健两类：（一）治病疗疾（药用功效）止咳平喘：主“咳逆”（咳嗽气逆、喘息）。清热除烦：治“寒热烦满”（发热恶寒、胸腹胀满烦闷）、“大热”（高热不退）。涩肠止血：主“下赤白”（赤白痢疾，《御览》补充“痢”字，明确为痢疾）、“血闭症瘕”（闭经、腹中肿块瘀血）。（二）养生保健（炼饵功效） “炼饵服之，不饥、轻身、延年”：经过炼制后作为药饵服用，可使人不饥饿、身体轻健、延长寿命，体现了古代对其滋补强身作用的认知。三、产地原文及相关文献记载的产地信息如下：核心产地：“生池泽及山岛中”（天然池沼、湖泊及山中岛屿）[^（原文）]。补充产地：《名医》：“生东海及池泽中”（东海沿岸及池沼地带）[^（《名医》注）]。《范子计然》：“出河东”（今山西境内黄河以东地区）[^（案语引）]。总结：禹余粮的产地以湿润的池沼、湖泊、沿海（东海）及山地岛屿为主，河东地区亦为重要产区。四、名称由来禹余粮的名称由来有传说附会与文献考证两种说法，原文案语对此进行了辨析：（一）传说附会：“禹治水弃余食”说据《博物志》记载：“世传昔禹治水，弃其所余食于江中，而为药也”[^（案语引）]。此说将药名与大禹治水的传说联系，认为禹余粮是大禹治水时剩余的食物弃于江中所化，属于民间神话演绎。（二）文献考证：“本名白余粮，后移其名”说原文案语指出：“此出《神农经》，则禹非夏禹之禹，或本名白余粮，《名医》等移其名耳”[^（案语）]。核心观点：《神农本草经》早于夏禹时代，“禹”并非指夏禹，可能为古地名或其他含义。本品原名可能为“白余粮”（《名医》注亦载“一名白余粮”[^（《名医》注）]），后世医家（如《名医》）将其改名为“禹余粮”，可能是为了附会大禹传说以增强药名的文化内涵。（三）结论禹余粮的名称可能源于其原名“白余粮”，后因民间传说（禹治水弃余食）被《名医》等文献改称“禹余粮”，体现了古代药物命名中“神话附会”与“文献演变”的双重影响。总结《禹余粮》作为《神农本草经》记载的经典矿物药，其性味甘寒，以清热、止血、涩肠为核心功效，产地多为池沼、山岛及沿海地带，名称由来融合了民间传说与文献考证的双重背景，反映了古代药物学对自然现象的观察与文化解读的结合。

中风门 <目录>卷一 <篇名>中风门第一属性：叙曰∶风者，百病之长，得行天之象，故其发也暴。然上世论风，主于外感；乃河间主火，东垣主气，丹溪主湿，而末世之论纷然矣。今考名方二十三首，为风，为火，为气，为湿，皆时出而主之，初不泥于一说也。《中风门第一》篇名含义、属性内容及医学思想解析一、篇名含义：“中风门第一”的分类逻辑与重要性定位 “中风门第一”是中医典籍中对病症的分类命名，其核心含义可从“门”“中风”“第一”三层拆解： 1. “门”：病症分类的纲领性单元 “门”是中医古籍中对疾病的大类划分，类似现代医学的“系统”或“病种”概念。如《证治准绳》《医宗金鉴》等典籍常以“门”为纲，将同类病症归为一门（如“伤寒门”“杂病门”“妇科门”），便于临床查阅与理论梳理。“中风门”即专门论述“中风”相关病症的独立单元，涵盖病因、病机、辨证、方药等内容。 2. “中风”：病名的内涵与中医认知 “中风”是中医对以“突然昏仆、半身不遂、口舌歪斜、言语不利”为主要表现的急重症的命名。其核心特征是“风”的特性——“善行而数变”（《素问·风论》），发病急骤、变化迅速，如自然界“风”之流动无常。中医认为，“中风”并非单一疾病，而是涵盖现代医学“脑卒中”（脑梗死、脑出血）、面神经麻痹等以急性肢体或神志障碍为表现的病症。 3. “第一”：病症重要性的体现 “第一”表明“中风”在该典籍的病症分类中位列首类，反映了其在临床中的高发性、急重性与复杂性。中医历来重视中风：一方面，其“发也暴”（发病急骤），若救治不及时易致死亡或残疾；另一方面，其病因复杂，涉及外感、内伤等多重因素，需系统论述以指导临床。故将“中风”列为首门，凸显其在疾病谱中的核心地位。二、属性内容解析：从“风邪为病”到“百家争鸣”的病因学说梳理属性部分的“叙曰”是对“中风门”编撰背景与核心观点的概括，可拆解为三个层次： 1. 风邪的特性与致病特点：“百病之长，得行天之象，故其发也暴” “风者，百病之长”：引用《素问·风论》“风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也”，强调风邪是外感病中最常见、最易兼夹他邪的致病因素（如风夹寒、风夹湿、风夹热），故为“百病之长”。 “得行天之象，故其发也暴”：“行天之象”指风邪如自然界的“天之气”，具有流动性、无常性；“发也暴”点明中风发病急骤，如“风驰电掣”，符合现代医学脑卒中“突然起病”的特点。 2. 中风病因学说的发展：从“外感”到“内伤”的演变属性内容梳理了历代医家对中风病因的核心观点，展现了中医理论的传承与创新：时期/医家核心观点病因性质理论背景上世医家“主于外感”外感风邪（外风）以《黄帝内经》《金匮要略》为代表，认为中风是“风邪入中经络”，如张仲景“夫风之为病，当半身不遂”。刘河间（河间）“主火”内伤火热（内火）金元四大家之一，主张“六气皆从火化”，认为中风是“心火暴盛”“肝阳化风”，属“热极生风”。李东垣（东垣）“主气”内伤气虚（气虚）强调“内伤脾胃，百病由生”，认为中风是“正气自虚”，气虚无力推动血行，导致“半身不遂”。朱丹溪（丹溪）“主湿”内伤痰湿（湿痰）提出“痰湿生热”，认为“肥人多中风”，痰湿内蕴化热，引动肝风，发为中风。 3. 编撰思路：“考名方二十三首，初不泥于一说”的博采众长观属性明确指出，本篇收录“名方二十三首”，且“为风，为火，为气，为湿，皆时出而主之”——即针对风邪、火热、气虚、痰湿等不同病因的中风，分别选用对应的经典方剂，不偏执于单一理论。这种编撰思路体现了中医“辨证施治”的核心原则：病因不同，治法方药亦不同，需根据临床实际灵活选用。三、医学思想：从“病因演变”到“临床实践”的中医智慧属性内容蕴含了丰富的医学思想，既反映了中风理论的历史发展，也体现了编撰者的临床思维： 1. 肯定“风邪为病”的核心地位，但不局限于“外风” 开篇“风者，百病之长”明确风邪是中风的根本诱因，但通过梳理河间、东垣、丹溪之论，暗示“风”的内涵已从“外感风邪”（外风）拓展为“内生风邪”（内风）——如火热生风、气虚动风、痰湿引风，体现了中医对病因认识的深化：从“外因决定论”到“内外因结合”。 2. 重视病因学说的历史传承与创新属性清晰呈现了中风病因的“学术脉络”：上世重“外感”，金元后重“内伤”，反映了中医理论随临床实践不断发展。这种“述而不作，信而好古”的态度，既尊重经典（如《黄帝内经》对风邪的论述），又接纳新说（如金元医家的内伤理论），体现了中医“继承不泥古，创新不离宗”的学术传统。 3. 以“临床实效”为导向的“辨证施治”思想 “考名方二十三首，初不泥于一说”是核心医学思想的体现：编撰者不纠结于“风、火、气、湿”谁为“正宗”，而是强调“因证选方”——无论病因属风、火、气、湿，只要方剂能对应病症，即收录应用。这正是中医“辨证施治”的精髓：“证”是核心，病因是“证”的表现，方药是“证”的解决方案，最终以临床疗效为检验标准。总结《中风门第一》通过篇名定位（首门凸显重要性）、属性梳理（病因学说发展史）、编撰实践（博采众长选方），系统展现了中医对中风的认知：从“外风致病”到“内风为患”的理论深化，从“单一病因”到“多元辨证”的思维拓展，最终落脚于“不泥一说、随证施治”的临床智慧，体现了中医“整体观”与“辨证观”的统一。

以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾[何以知其然]【四〇】也??（哉）？是以聖人之言曰：]我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。我无事，民[自富。我欲【四二】不欲，而民自樸。《道德经》中的“以正之邦，以畸用兵，以无事取天下”及圣人之言，集中体现了老子“无为而治”的政治哲学与治理智慧。二者并非孤立存在，而是从“具体方法—根本原则—实践效果”形成严密的逻辑闭环，深刻阐释了治国、用兵与安定天下的内在统一性。一、核心语句的含义解析（一）“以正之邦，以畸用兵，以无事取天下”：不同领域的治理法则这三句是老子对治国、用兵、安定天下三大领域提出的差异化策略，其核心是“因事制宜”——根据事务的本质属性选择恰当的治理方式。 “以正之邦”：治国需守“正道”，以常规、稳定为基 “正”指“端正、公正、常规”，即符合自然规律与民心所向的治理原则。老子认为，治理国家必须遵循稳定、可预期的“正道”：政治上需公正无私（“政者，正也”），不搞偏私；制度上需简约明确（“法令滋彰，盗贼多有”），不折腾民众；民生上需保障基本需求（“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”），不横征暴敛。此处的“正”并非僵化教条，而是强调治理的“确定性”：统治者需以“正”立本，让民众明确行为边界、生活预期，从而实现社会的稳定有序。正如《道德经》第五十八章所言“其政闷闷，其民淳淳”，宽松公正的治理才能让民众保持淳朴本性。 “以畸用兵”：用兵需行“奇道”，以灵活、权变为要 “畸”通“奇”，指“非常规、权变、出奇制胜”。老子并非否定战争，而是强调战争的特殊性——它是“不祥之器”（第三十一章），需以最小代价解决问题，故需打破常规、灵活应变。 “奇”的核心是“出其不意”：不遵循固定模式，根据敌情、天时、地利灵活调整策略。但老子同时强调，“奇”需以“不得已”为前提（“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”），且需符合“慈”的原则（“夫慈，以战则胜，以守则固”，第六十七章），即战争的目的是止战，而非掠夺。 “以无事取天下”：安定天下需守“无为”，以“不妄为”为根本 “无事”即“无为”，指统治者不主观妄为、不折腾民众，顺应自然规律与社会自身的运行节奏。老子认为，天下的安定并非靠武力征服或强力管控，而是靠民众的“自化”（自我发展）与“自安”（自我安定）。 “取天下”并非“夺取天下”，而是“使天下归心”。唯有统治者“无事”，不横加干预，民众才能自主发展；不滥用权力，天下才能自然安定。正如《道德经》第四十四章所言“知足不辱，知止不殆，可以长久”，统治者的“无事”本质是“知止”——克制权力欲望，给社会留出自我生长的空间。（二）圣人之言：“无事取天下”的实践路径与效果 “我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴”，是对“以无事取天下”的具体阐释：以统治者的“无为”“好静”“无事”“无欲”为前提，实现民众的“自化”“自正”“自富”“自朴”。这里的“我”是理想统治者（圣人）的化身，其行为逻辑可拆解为四层递进关系：统治者的行为核心内涵民众的结果本质逻辑无为不强行干预社会，顺应自然规律与民心民自化（自我教化）社会有自身的运行规律，干预只会破坏平衡好静不频繁发布政令，保持政策稳定民自正（自我端正）稳定的环境让民众明确行为边界无事不增加徭役、赋税，不折腾生产民自富（自我富裕）减少负担，民众才能专注于创造财富欲不欲以“不欲”为欲，不追求奢侈享乐民自朴（回归淳朴）统治者的无欲为民众树立简朴的榜样二、语句间的逻辑关系：从“方法分层”到“根本统一” “以正之邦，以畸用兵，以无事取天下”与圣人之言，并非并列关系，而是“具体方法—根本原则—实践验证”的三层递进逻辑： 1. 第一层：领域差异决定方法差异 “正”（治国）、“畸”（用兵）、“无事”（取天下），是针对不同领域的“权变策略”：治国是日常事务，需“正”——以稳定、公正建立秩序；用兵是特殊状态，需“畸”——以灵活、权变解决危机；取天下是终极目标，需“无事”——以不妄为实现长治久安。三者中，“无事”是根本原则，“正”与“畸”是“无事”在不同场景下的体现：治国的“正”是为了避免“有事”（社会混乱），用兵的“畸”是为了尽快回归“无事”（结束战争）。 2. 第二层：“无事”是“正”与“畸”的最终归宿老子认为，“正”与“畸”都是手段，而非目的。治国若偏离“无事”，“正”会沦为僵化教条（如严刑峻法）；用兵若偏离“无事”，“畸”会沦为穷兵黩武（如侵略扩张）。唯有以“无事”为核心，“正”才能成为“安民之正”，“畸”才能成为“止战之畸”。 3. 第三层：圣人之言是“无事取天下”的实践验证圣人之言通过“统治者行为—民众结果”的因果链，证明“无事”的可行性：统治者“无为”→ 民众“自化”（社会自我发展）；统治者“好静”→ 民众“自正”（秩序自我建立）；统治者“无事”→ 民众“自富”（财富自我创造）；统治者“欲不欲”→ 民众“自朴”（道德自我回归）。这种“自化”逻辑，正是“无事取天下”的核心：天下的安定，本质是社会自身生命力的体现，而非统治者“有为”的结果。三、总结：老子政治哲学的底层逻辑 “以正之邦，以畸用兵，以无事取天下”与圣人之言，共同构建了老子“无为而治”的完整体系：核心立场：反对统治者以“有为”（强力干预、私欲扩张）治理天下，主张以“无事”释放社会自身的活力；实践路径：统治者通过“无为”“好静”“无欲”克制权力，民众通过“自化”“自正”“自富”实现自我管理；终极目标：实现“小国寡民”式的理想社会——“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（第八十章），即民众安居乐业、社会自然和谐。简言之，老子的智慧在于：治理的最高境界，是让治理本身“隐形”——统治者不成为社会的“负担”，而是成为社会的“背景”，让万物按其本性自然生长。

四君子汤加竹沥姜汁方 <目录>卷一\中风门第一 <篇名>四君子汤加竹沥姜汁方属性：人参白术茯苓甘草竹沥姜汁丹溪曰∶半身不遂，在右者，属气虚，以此方主之。经曰∶左右者，阴阳之道路也。故左属血，而右属气。气虚者，补之以甘，故用人参、白术、茯苓、甘草。四件称其为君子者，谓其甘平，有冲和之德，而无克伐之性也。其加竹沥，谓其行痰；其加姜汁，所以行竹沥之滞，而共成夫伐痰之功耳。四君子汤加竹沥姜汁方总结一、方剂组成药物组成：人参、白术、茯苓、甘草、竹沥、姜汁。二、主治病症主治：气虚所致的右侧半身不遂（丹溪曰：“半身不遂，在右者，属气虚，以此方主之”）。三、方解四君子汤（人参、白术、茯苓、甘草）的基础作用立法依据：“气虚者，补之以甘”，四药均属甘平之品，“有冲和之德，而无克伐之性”，故称为“君子”，共奏益气健脾之功，为方剂的核心补益部分。加味药（竹沥、姜汁）的作用竹沥：“行痰”，即具有化痰通络之效。姜汁：“行竹沥之滞”，增强竹沥的流动性，避免其黏滞，二者配伍“共成夫伐痰之功”，辅助祛除痰浊，疏通经络。整体配伍意义：以四君子汤益气治本，竹沥、姜汁化痰治标，共奏益气化痰、通络疗瘫之效，适用于气虚兼痰阻所致的右侧半身不遂。

<篇名>医方考书名：医方考作者：吴昆朝代：明代 <篇名>医方考书名：医方考作者：吴昆朝代：明代年份：公元1584年 <目录> <篇名>序属性：上医治未病，方无尚也，垂经论焉。经论，医之奥者。中医治已病，于是乎始有方。方，医之粗也，非其得已，视斯民之疾苦，故因病以立方耳。季世人，知医尚矣。习方，其简也。穷经，其烦也。乃率以方授受，而求经论者无之。舍斯道之奥，宝斯道之粗，安望其术之神良也！余年十五志医术，逮今十有八稔，惧辱医名，蚤夜遑遑，惟经论是，不敢自是，游之方，犹弗达也。弗明方之旨与方之证及诸药升降浮沉、寒热温平、良毒之性，与夫宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿，反正类从之理，而徒执方以疗病，恶能保其不殃人乎？乃为之悯恻，取古昔良医之方七百余首，揆之于经，酌以心见，订之于证，发其微义，编为六卷，题之端曰《医方考》。盖以考其方药，考其见证，考其名义，考其事迹，考其变通，考其得失，考其所以然之故，匪徒苟然志方而已。君子曰∶夫夫也，弱龄谫陋，轻议古人，则昆有罪焉尔。世有觉者，触目而疵之，从而可否之，吾幸吾之得师也。游艺者，玩索而惜之，存而左右之，吾幸吾之朋与也。如山野之陬，湖海之远，求良医而不速，得开卷检方，能究愚论而斟酌自药焉，则吾济人之一念也。或者尚论千古，末张、孙而本轩、岐，劣群方而优经论，则孟轲氏所谓游于圣人之门者难为言矣，安用夫斯籍之赘也！ \x皇明万历十二年岁次甲申孟冬月古歙吴昆序\x 《医方考》基本信息与核心思想总结一、基本信息书名：《医方考》作者：吴昆（明代医家）朝代与年份：明代，公元1584年（皇明万历十二年岁次甲申）作者籍贯：古歙（今安徽歙县一带）卷数：全书共六卷收录方剂数量：辑录“古昔良医之方七百余首” 二、核心思想吴昆在《医方考》序言中系统阐述了其编纂宗旨与医学思想，核心可概括为以下四方面： 1. 批判时弊：反对“舍奥宝粗”，强调经论为本吴昆指出明代中后期医学领域存在严重弊端：医者“率以方授受，而求经论者无之”，即只注重方剂（“斯道之粗”）的简单传承，却忽视医学经论（“斯道之奥”）的深入研究。他认为这种“舍奥宝粗”的风气导致医术难以“神良”，批评“徒执方以疗病”的做法可能“殃人”，强调经论是医学的根本，方剂需以经论为指导。 2. 编纂目的：“考其所以然之故”，阐明方剂微义吴昆编纂《医方考》的核心目的是纠正时弊，通过“考辨”揭示方剂的深层内涵。具体体现为“七考”：考方药：探究方剂组成与药物性能（如“诸药升降浮沉、寒热温平、良毒之性”）；考见证：明确方剂的适应证；考名义：阐释方剂名称的含义；考事迹：追溯方剂的源流与应用案例；考变通：探讨方剂的加减化裁；考得失：评价方剂的优劣与适用范围；考所以然之故：揭示方剂配伍原理与疗效机制（如“宣、通、补、泻”等“反正类从之理”）。他强调本书并非“苟然志方”，而是“揆之于经，酌以心见，订之于证，发其微义”，即结合经论、临床见证与个人体悟，阐明方剂的深层逻辑。 3. 学术主张：经论与方剂结合，反对“执方疗病” 吴昆认为，医者必须通晓“方之旨与方之证及诸药...性”“反正类从之理”，才能避免“执方疗病”的盲目性。他主张以经论为指导，方剂为工具，二者不可割裂：“末张、孙而本轩、岐，劣群方而优经论”（以《黄帝内经》《难经》为根本，张仲景、孙思邈等医家方剂为支流），体现“本轩岐、优经论”的学术倾向，同时肯定方剂在“治已病”中的实用价值。 4. 济世初衷：方便偏远地区自药，体现医者仁心吴昆提到，若“山野之陬，湖海之远”的民众“求良医而不速”，可“开卷检方，能究愚论而斟酌自药”，表明本书兼具临床实用价值与普及医学知识的功能，体现其“济人之一念”的医者初心。总结《医方考》是明代吴昆编纂的一部方剂学专著，以“考辨经方、阐明微义”为核心，批判了明代医者重方剂轻经论的时弊，主张经论与方剂结合，强调“知其然更知其所以然”的治学态度，兼具学术深度与济世情怀。

生姜的性味、功效、用法及注意事项 <目录>卷上 <篇名>生姜〈温〉内容：（一）去痰下气。多食少心智。八九月食，伤神。〔嘉·证〕（二）除壮热，治转筋，心满。食之除鼻塞，去胸中臭气，通神明。〔心·证〕（三）又，冷痢∶取椒烙之为末，共干姜末等分，以醋和面，作小馄饨子，服二七枚。先以水煮，更之饮中重煮。出，停冷吞之。以粥饮下，空腹，日一度作之良。〔嘉〕（四）谨按∶止逆，散烦闷，开胃气。又姜屑末和酒服之，除偏风。汁作煎，下一切结实冲胸膈恶气，神验。〔嘉〕（五）又，胃气虚，风热，不能食∶姜汁半鸡子壳，生地黄汁少许，蜜一匙头，和水三合，顿服立瘥。〔证〕（六）又，皮寒，（姜）性温。〔证〕（七）又，姜汁和杏仁汁煎成煎，酒调服，或水调下。善下一切结实冲胸膈。〔证〕生姜的性味、功效、用法及注意事项（基于《目录》卷上\篇名《生姜〈温〉》内容）一、性味核心属性：温（原文明确标注“〈温〉”）。特殊说明：生姜皮与姜肉性味有别——“皮寒，（姜）性温”〔证〕，即生姜皮偏寒凉，而姜肉（整体）性温。二、核心功效生姜功效多样，涵盖理气、清热、止逆、开胃等，具体如下： 1. 基础调理功效去痰下气：化解体内痰浊，疏通气机，缓解气逆之症〔嘉·证〕。开胃气、散烦闷：促进脾胃运化，改善食欲不振；缓解心烦郁闷状态〔嘉〕。通神明：通过调理气机、清除胸中浊气（“去胸中臭气”），改善精神状态，使人神志清爽〔心·证〕。 2. 针对病症的治疗作用发热与筋肉问题：“除壮热”（清除高热），“治转筋”（缓解肌肉痉挛抽搐），“心满”（消除心胸胀满感）〔心·证〕。鼻窍与胸膈问题：“除鼻塞”（改善鼻塞不通），“下一切结实冲胸膈恶气”（破除胸膈间郁结的实邪与秽浊之气，效果显著，“神验”）〔心·证〕〔嘉〕。风证与逆气：“止逆”（缓解呕吐、呃逆等气逆症状），“除偏风”（辅助治疗中风后遗症或风邪引起的肢体偏废）〔嘉〕。肠胃问题：可治疗“冷痢”（寒性痢疾），改善“胃气虚，风热，不能食”（脾胃虚弱兼风热所致的食欲不振）〔嘉〕〔证〕。三、不同用法（附具体病症与操作）生姜的用法因病症而异，需通过不同配伍和炮制方式发挥作用： 1. 治冷痢（寒性痢疾）配方：花椒（烙干为末）、干姜末（等分），加醋调和面粉，制成“小馄饨子”。用法：先用水煮馄饨，再放入饮汤中重新煮制；取出放凉后服用（“停冷吞之”），用粥汤送下；服用时间：空腹，每日一次〔嘉〕。 2. 除偏风（风邪偏枯）用法：取生姜屑末，用酒调和后服用〔嘉〕。 3. 下结实冲胸膈恶气（胸膈实邪郁结）方法一：生姜汁熬制成“煎剂”，直接服用〔嘉〕；方法二：生姜汁与杏仁汁混合煎成膏状，用酒或温水调服〔证〕。 4. 胃气虚，风热，不能食（脾胃虚弱兼风热食欲不振）配方：姜汁（半鸡子壳量）、生地黄汁（少许）、蜂蜜（一匙头），调和水三合（约60毫升）。用法：一次性顿服，可立即见效（“顿服立瘥”）〔证〕。四、注意事项控制用量，避免过量： “多食少心智”：过量食用会损伤心智，导致精神不振或思维迟钝〔嘉·证〕。季节禁忌： “八九月食，伤神”：农历八、九月份（秋季）食用生姜，易损伤心神，需谨慎〔嘉·证〕。性味差异注意：生姜皮“寒”而姜肉“温”，若需温性功效（如散寒），可能需去皮；若需清热，可保留姜皮（原文未明确，需结合具体病症判断）〔证〕。总结生姜性温，既能日常调理脾胃、化痰下气，又能针对性治疗冷痢、偏风、胸膈实邪等病症，用法灵活（入食、作馄饨、调服、煎剂等）。但需严格控制用量，避免秋季食用，同时注意姜皮与姜肉的性味差异，以确保安全有效。

决明子〈平〉 <目录>卷上 <篇名>决明子〈平〉内容：（一）叶∶主明目，利五脏，食之甚良。〔证〕（二）子∶主肝家热毒瓦斯，风眼赤泪。每日取一匙，去尘埃，空腹水吞之。百日后，夜见物光也。〔证〕决明子叶与子的功效及用法（出自《目录》卷上\篇名《决明子〈平〉》）一、决明子叶的功效及用法（一）功效核心作用：主明目，利五脏，食用后对身体有益（原文“食之甚良”）。（二）用法食用方式：直接食用（原文未详述具体烹饪方法，仅提及“食之甚良”，推测为日常食物的常规食用方式）。二、决明子子的功效及用法（一）功效核心作用：主肝家热毒瓦斯，风眼赤泪，即针对肝经热毒引起的眼部红肿、流泪等症状。（二）用法用量：每日取一匙；处理方法：需先“去尘埃”（去除表面杂质）；服用时间与方式：空腹水吞之（空腹时用温水送服）；疗程与效果：坚持服用百日后，可改善夜视能力（原文“夜见物光也”）。通过以上区分，可明确决明子叶与子的不同应用场景：叶适合日常保健，子适合针对性治疗肝经热毒相关病症，需根据需求选择使用。

石燕 <目录>卷上 <篇名>石燕内容：（一）在乳穴石洞中者，冬月采之，堪食。余月采者只堪治病，不堪食也。食如常法。〔嘉·证〕（二）又，治法∶取石燕二十枚，和五味炒令熟，以酒一斗，浸三日，即每夜卧时饮一两盏，随性（多少）也。甚能补益，能吃食，令人健力也。〔嘉·证〕石燕的食用与药用方法及功效根据《卷上·石燕》内容，石燕的食用与药用需严格区分采集时间，并对应不同用法及功效，具体如下：一、食用方法及条件 1. 食用限定采集时间：仅冬月（冬季）在乳穴石洞中采集的石燕“堪食”（可食用）；其他月份采集的石燕“只堪治病，不堪食”（仅药用，不可食用）。食用方法：“食如常法”（即按日常食物的烹饪方式处理后食用，具体做法未详述，推测为常规蒸煮、炒制等）。二、药用方法及功效 1. 药用采集时间非冬月采集的石燕，仅用于治病，不可食用。 2. 具体治法（药用配方）药材用量：取石燕二十枚。炮制方法：与“五味”（推测为五种调味香料）一同炒制至熟。浸制与服用：用酒一斗（古代容量单位，约10升）浸泡炒制后的石燕，密封三日；每晚睡前饮用一两盏（“随性多少”，即根据自身情况调整饮用量）。 3. 药用功效核心作用：“甚能补益”（具有显著的补益作用）；具体表现：增强食欲（“能吃食”）、使人强健有力（“令人健力也”）。总结石燕的应用需以采集季节为核心区分：冬月采集者可作食物（如常法食用），非冬月采集者仅药用，通过“五味炒、酒浸”后饮用，达到补益、增进食欲、强健体力的效果。

风证通治方 <目录>卷之一\风门（附论） <篇名>风证通治方属性：治男子妇人一切风气攻注，四肢骨节疼痛，遍身顽麻。凡卒手足瘫痪，言多服此药，以疏通气道，然后随证投以风药。乌药陈皮（各二钱）麻黄（去根节）白僵蚕（炒，去丝嘴）川芎枳壳（麸炒）甘草上作一服，水二盅，生姜三片，红枣一枚，煎至一盅，食远服。方剂名称风证通治方（出自《目录》卷之一\风门（附论））一、主治病症该方剂主要用于治疗由风气攻注引起的多种病症，具体包括：核心症状：男子、妇人一切风气攻注所致的四肢骨节疼痛、遍身顽麻；重症表现：突然发生的手足瘫痪；作用机制：通过“疏通气道”改善气血运行，为后续针对具体风证的治疗奠定基础（原文“多服此药，以疏通气道，然后随证投以风药”）。二、组成药材方剂由以下药材组成（含炮制方法及明确剂量）：乌药：2钱（无特殊炮制说明）；陈皮：2钱（无特殊炮制说明）；麻黄：需“去根节”（去除根部及节部）；白僵蚕：需“炒，去丝嘴”（炒制后去除丝质残嘴）；川芎：无特殊炮制说明；枳壳：需“麸炒”（用麸皮拌炒）；甘草：无特殊炮制说明。（注：除乌药、陈皮明确标注“各二钱”外，其余药材原文未提及具体剂量。）三、用法用药剂量：以上药材作为一服（即一剂）；煎制方法：加水2盅，加入生姜3片、红枣1枚，煎煮至药液剩余1盅；服用时间：食远服（即饭后间隔一段时间服用，非空腹）。

麻黄：发汗解表——宣肺平喘利水消肿麻黄的功效及对应作用一、发汗解表——外感风寒表实证的要药功效解析：麻黄味辛性温，入肺与膀胱经，善于开腠理、透毛窍、散风寒，具有极强的发汗解表作用，是中医治疗风寒表实证的核心药物。对应作用：发汗散寒：通过发汗使风寒之邪随汗而出，缓解外感风寒所致的恶寒发热、无汗、头痛身痛、脉浮紧等症状（如经典方剂《麻黄汤》以麻黄为君药，配伍桂枝增强发汗解表之力）。宣散表邪：针对风寒束表、卫阳被遏的病理状态，麻黄能宣通卫气，驱散表寒，恢复肌表正常功能。二、宣肺平喘——肺气壅遏咳喘的主药功效解析：麻黄入肺经，能宣畅肺气、降逆平喘，通过恢复肺的宣发肃降功能，缓解肺气壅滞所致的咳喘，是治疗咳喘实证的常用药。对应作用：宣肺开闭：针对风寒束肺、肺气不宣引起的咳嗽气喘、胸闷气促（如《三拗汤》中麻黄配伍杏仁，宣肺平喘，治疗风寒咳喘）。清肺平喘：若配伍石膏等清热药，可用于肺热咳喘（如《麻杏石甘汤》中麻黄与石膏配伍，宣肺兼清泄肺热，治疗肺热壅盛、咳喘痰黄等症）。化痰利气：对于痰饮阻肺、肺气上逆所致的咳喘痰多，麻黄能宣肺化痰，通畅气机，辅助缓解痰阻咳喘（如《小青龙汤》中麻黄配干姜、细辛，温化寒饮，宣肺平喘）。三、利水消肿——风水水肿的常用药功效解析：麻黄通过宣发肺气、通调水道，促进水湿代谢，达到利水消肿的作用，尤其适用于“肺气不宣、水湿内停”所致的水肿。对应作用：宣肺利水（“提壶揭盖”法）：中医认为“肺为水之上源”，肺气壅遏会导致水液代谢失常，出现水肿、小便不利。麻黄能宣畅肺气，开启水液代谢的“上源”，使水湿从下焦膀胱排出（如《越婢汤》中麻黄配石膏、生姜，治疗风水水肿初起，症见恶风发热、面目浮肿、小便不利）。兼散表邪：对于水肿兼有外感风寒表证者（如风水证，即风邪袭表、水湿泛溢肌肤），麻黄既能发汗解表，又能利水消肿，表里双解，一举两得。总结麻黄的三大核心功效围绕“宣散”与“通调”展开：发汗解表针对肌表风寒，宣肺平喘针对肺气壅滞，利水消肿针对水湿内停，三者均以“宣畅气机”为核心机制，体现了中医“肺主皮毛、肺主气、肺通调水道”的理论特点。临床应用时需注意其发汗力强，表虚自汗、阴虚盗汗及肺肾虚喘者需慎用。

Common Files是什么文件？ Common Files是什么文件？答案： Common Files. 这个文件夹中包含了应用程序用来共享的文件,很重要，不能乱删除 Common Files这个文件是操作系统包扩系统程序和应用程序 Common Files是应用程序运行库文件数据库覆盖了大约1000多个最流行的应用程序的插件,补丁等等文件夹common files里很多都是系统文件，不能随意删除，除非确定知道是干什么用的，没用的可以删掉。不过就算删掉了有用的东西，也没大的关系，顶多是某些软件用不了，不会造成系统崩溃。 Common Files文件夹的详细解析一、核心定义：应用程序共享文件的集中存储目录 Common Files文件夹是操作系统中专门用于存储应用程序共享文件的目录。其核心功能是为不同应用程序提供可共用的资源，避免每个程序重复存储相同文件，从而节省磁盘空间，并确保程序间高效调用共同依赖的文件。二、包含的文件类型及作用根据描述，该文件夹内的文件主要包括以下几类，覆盖系统程序与应用程序的运行需求： 1. 运行库文件指程序运行时必需的基础支持文件（如动态链接库DLL文件、框架组件等）。例如，多个软件可能共用同一版本的Microsoft .NET Framework组件，这些组件便存储于Common Files中，供所有依赖它的程序调用。 2. 插件（Plugins）扩展应用程序功能的模块文件。例如，图像处理软件的滤镜插件、办公软件的格式转换插件等，可能被多个相关程序共享，统一存放于此以方便管理和调用。 3. 补丁（Patches）用于修复程序漏洞、更新功能的小型文件。当软件发布更新或修复补丁时，部分通用补丁会存储在Common Files中，供多个程序共同应用，避免重复下载和安装。 4. 其他共享资源还可能包含配置文件、模板、图标、语言包等通用资源，覆盖“大约1000多个最流行的应用程序”，意味着几乎所有常用软件（如办公软件、设计工具、浏览器等）都可能依赖此文件夹中的文件。三、重要性：系统与应用程序的“共享资源库” 该文件夹被明确描述为“操作系统包括系统程序和应用程序”的关键组成部分，核心重要性体现在：避免资源冗余：通过集中存储共享文件，减少重复文件占用的磁盘空间（例如，10个程序共用一个100MB的运行库文件，仅需存储1份而非10份）。保障程序协同运行：确保不同程序能高效调用共同依赖的文件，维持应用程序的正常功能（如缺少共享的插件，可能导致软件某些功能无法使用）。四、删除风险与注意事项描述中强调“不能随意删除”，具体风险和原则如下： 1. 禁止随意删除的原因文件夹内“很多都是系统文件”（即支撑程序运行的关键文件），若误删有用文件，会破坏程序对共享资源的依赖，直接导致“某些软件用不了”（如无法启动、功能报错等）。 2. 可删除的例外情况仅当“确定知道是干什么用的，没用的可以删掉”——即明确某文件属于已卸载软件的残留文件、或非必要的冗余插件时，可谨慎删除，以清理磁盘空间。 3. 删除后的影响范围即使误删有用文件，“也没大的关系，顶多是某些软件用不了，不会造成系统崩溃”。原因：Common Files主要存储应用程序的共享文件，而非操作系统核心系统文件（如Windows的System32文件夹中的核心驱动、启动文件等）。因此，其文件缺失仅影响依赖它的具体应用程序，不会导致系统启动失败或基础功能瘫痪。总结 Common Files文件夹是操作系统中应用程序共享资源的“中央仓库”，通过集中存储运行库、插件、补丁等文件，保障程序高效协同运行，避免资源冗余。其核心特性是“重要但非致命”——随意删除可能导致软件功能异常，但不会破坏系统基础运行；使用时需谨慎，仅删除明确无用的残留文件，以确保应用程序正常运行与系统稳定。

大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也。　　【原文】子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也。」民之道，言民循从也。　　【注释】迩臣不可以不慎也，是民之道也：迩臣，近臣。迩，接近的，靠近的。朱彬《礼记训纂》：「吕与叔曰：『大臣尊严，国之政令存焉，民所望以为表，不敬则国命轻矣。迩臣，君之好恶系焉，民之所从以为道，不慎则风俗坏矣。』」【译文】孔子说：「国君对大臣不可不敬重，因为他们是民众的表率。国君选择近臣不可不审慎，因为他们的一言一行代表着君王的好恶，起着引导民风民俗的重要作用（民众的先导，意思是说民众遵循依从的榜样）。」孔子关于大臣与迩臣的论述、注释及译文解析一、核心论述：大臣与迩臣的重要性孔子原文聚焦国君对两类臣子的态度要求，核心观点为：「大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也。」意为：国君对大臣不可不敬重，因为他们是民众的表率；国君选择近臣不可不审慎，因为他们是民众遵循的引导。二、分述：大臣与迩臣的角色及要求 1. 大臣：民之表，需“敬” “大臣”：指地位尊贵、执掌国家政令的高级官员（如卿大夫等）。 “民之表”：“表”即表率、榜样。大臣的言行举止是民众观察和效仿的对象，其尊严与权威直接关联国家政令的公信力。 “不可以不敬”：国君对大臣的“敬”，不仅是礼仪上的尊重，更是对其职能的重视——若国君轻慢大臣，会导致“国命轻矣”（国家政令被轻视），进而动摇民众对国家治理的信任。 2. 迩臣：民之道，需“慎” “迩臣”：“迩”意为“近”，指国君身边的近侍之臣（如侍从、亲信等）。 “民之道”：“道”即引导、途径，意为迩臣是民众行为遵循的导向。原文补充“民之道，言民循从也”，明确迩臣的言行会被民众视为“可遵循的榜样”。 “不可以不慎”：迩臣直接关联“君之好恶”（国君的喜好与厌恶），其行为作风会潜移默化影响社会风俗——若国君对迩臣选择不审慎，近臣品行失当，会导致“风俗坏矣”（民风败坏）。三、注释的补充阐释用户提供的注释引用了朱彬《礼记训纂》中吕与叔的解读，进一步深化了孔子的论述：大臣层面：“大臣尊严，国之政令存焉，民所望以为表，不敬则国命轻矣。” 明确大臣的“尊严”是国家政令得以推行的基础，民众将其视为“表”（权威象征），若国君不敬大臣，会削弱政令的严肃性，导致国家权威受损。迩臣层面：“迩臣，君之好恶系焉，民之所从以为道，不慎则风俗坏矣。” 点出迩臣的特殊性——他们直接反映国君的“好恶”（价值取向），民众会以其行为为“道”（效仿标准），若选择近臣不审慎，其不良言行会污染社会风气，破坏民俗秩序。四、译文的准确性与补充译文将原文及注释的核心思想转化为现代语言，关键对应关系如下： “大臣不可以不敬也，是民之表也” → 译为“国君对大臣不可不敬重，因为他们是民众的表率”，准确传达“表”的“榜样”含义。 “迩臣不可以不慎也，是民之道也” → 译为“国君选择近臣不可不审慎，因为他们的一言一行代表着君王的好恶，起着引导民风民俗的重要作用（民众的先导，意思是说民众遵循依从的榜样）”，既解释了“民之道”的“引导”作用，又补充了“民循从也”的内涵（民众会遵循迩臣的行为）。译文通过“代表君王的好恶”“引导民风民俗”等表述，将注释中“君之好恶系焉”“风俗坏矣”的深层逻辑清晰呈现，使原文的治国智慧更易理解。五、总结：孔子论述的核心思想孔子的论述体现了儒家“为政在人”的治国理念——国家治理的关键在于“人”（臣子）的选择与态度：大臣重“敬”：通过敬重大臣，维护政令权威，树立民众对国家的信任；迩臣重“慎”：通过审慎选择近臣，规范君之好恶，引导健康的社会风俗。两者共同指向“上行下效”的治理逻辑：统治者（国君）对臣子的态度，直接影响臣子的行为，进而塑造民众的价值观与社会秩序，凸显了儒家对“统治者表率作用”的高度重视。

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。　　【原文】夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。　　【译文】所谓孝，就是指那些善于继承先人的志向、善于成就先人事业的人啊！ “夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”的含义及译文解析一、句子含义这句话是对“孝”的深层定义，强调孝不仅是物质上的赡养，更核心的是精神与事业的传承。具体可拆解为两个层面： 1. 善继人之志 “继”：继承、延续；“志”：志向、理想、精神追求（此处“人”特指“先人”“前人”，如父母、祖辈或先贤）。意为善于继承先人的志向与精神，即理解并延续前人未竟的理想、道德准则或人生追求，而非仅停留在表面的顺从。 2. 善述人之事 “述”：传述、继续并完成；“事”：事业、功业、实践行为。意为善于传述并成就先人的事业，即不仅要记录、传承前人的事迹，更要在此基础上推进、完成其未竟的事业，实现前人的实践目标。二、译文解析用户提供的译文为：**“所谓孝，就是指那些善于继承先人的志向、善于成就先人事业的人啊！”** 对应原文关键词： “夫孝者”译为“所谓孝”，直接点明主题； “善继人之志”译为“善于继承先人的志向”，准确体现“继志”的核心； “善述人之事”译为“善于成就先人事业”，其中“述”译为“成就”，精准捕捉了“传述并完成”的深层含义（非单纯“叙述”，而是通过行动实现前人的事业）。译文特点：简洁明了，既保留了原文的逻辑关系，又突出了“孝”的精神传承本质，符合儒家对“孝”的高阶理解（如《论语》中“三年无改于父之道”的延续）。三、核心思想总结此句突破了对“孝”的浅层认知（如“养亲”“敬亲”），将其提升至文化与精神传承的高度：孝的终极价值在于让前人的精神生命与事业通过后人得以延续，使个体的有限生命融入家族、社群乃至文明的传承脉络中。这一观念深刻影响了儒家“修身齐家治国平天下”的实践路径，强调后代需以继承先贤之志、成就前人事业为己任，体现了中华文明“生生不息”的传承观。（注：此句出自《礼记·中庸》，是儒家对“孝”的经典阐释之一，与“慎终追远”“光宗耀祖”等思想一脉相承。）

象曰：天行健，君子以自强不息。　　　【原文】象曰：天行健，君子以自强不息。　　【注释】象曰：象有卦象和爻象，就是一个卦或者一个卦的某个爻的象。解卦，一般是把一个卦列出来，分析这个卦的象是什么、所表达的谶语是什么。所以说这个卦或者爻所说的，就是「象曰」。　　【译文】《象传》说：天道广而无私、生养万物、运行不息，君子应该效法天道，努力自强，不停止地追求进步，永不止息地去努力。《象传》“天行健，君子以自强不息”解析一、含义 “天行健，君子以自强不息”是《周易·乾卦·象传》中的核心名句，其含义可从“天道”与“君子”两个层面理解： “天行健”：“天”指天道（自然规律或宇宙法则），“行”为运行，“健”意为刚健、强劲、永不停息。整句描述天道的特性——循环往复、生生不息、刚健运行而不衰竭，如日月交替、四季轮转，体现了宇宙的永恒活力与无私广生之德。 “君子以自强不息”：“君子”为儒家理想人格（品德高尚、有抱负之人），“以”意为“效法、遵循”，“自强不息”即自我勉励、永不懈怠。此句强调君子应效法天道的刚健精神，在人生中秉持积极进取、奋发图强的态度，不断提升自我，永不停止追求进步。核心思想：通过天道的自然属性，推导出君子的道德修养与行为准则，体现了“天人合一”的哲学观——以自然规律为范本，确立人的精神追求与生命价值。二、注释根据用户提供的注释，重点解析“象曰”及相关概念： “象曰”：“象”包含“卦象”（整个卦的符号象征，如乾卦☰象征天、刚健）和“爻象”（单爻的符号象征）。“象曰”是《象传》对卦象或爻象的解说文字，通过分析卦/爻的象征意义（“象”），阐释其蕴含的吉凶寓意或人生哲理（“谶语”）。因此，“象曰”即对卦象/爻象所表达的道理的直接阐释。此处“象曰”针对《乾卦》卦象而言：乾卦由六阳爻组成，象征“天”的刚健之性，故《象传》以“天行健”释卦象，再引申出君子“自强不息”的行为准则。三、译文《象传》说：天道广阔无私，生养万物而没有偏私，其运行永不停息、刚健有力；君子应当效法天道的这种精神，努力自我强健，不停止地追求进步，永不止息地奋斗。（译文忠实反映了原文“天道运行不息”与“君子积极进取”的对应关系，既解释了自然规律，又明确了人的道德实践方向。）总结此句以天道为喻，将自然法则与人文精神结合，成为中华民族精神的重要象征，激励后人以刚健坚韧的态度面对人生，在顺境中不骄、逆境中不馁，持续追求自我完善与社会贡献。

曾青的性味、功效、产地及相关文献 <目录>卷一\上经 <篇名>曾青内容：味酸，小寒。主目痛，止泪，出风痹，利关节，通九窍，破症坚积聚。久服轻身能化金、铜，生山谷。《名医》曰∶生蜀中及越。采无时。案∶《管子·揆度篇》云∶秦明山之曾青；《荀子》云∶南海，则有曾青。杨注∶曾青，铜之精。《范子计然》云∶曾出宏农豫章，白青，出新涂。青色者，善。《淮南子·地形训》云∶青天八百岁，生青曾。高诱云∶曾青，青石也。曾青的性味、功效、产地及相关文献记载一、性味曾青的性味为味酸，小寒（即味酸，性微寒）。二、功效根据原文记载，曾青的主要功效包括：主目痛，止泪：可治疗眼睛疼痛，缓解流泪症状。出风痹，利关节：能祛除风痹（因风邪导致的肢体麻木、疼痛等症），疏通关节。通九窍：通畅人体九窍（如眼、耳、口、鼻等）。破症坚积聚：消散体内坚硬的肿块或积聚。久服轻身：长期服用可使人身体轻盈。此外，原文提及曾青“能化金、铜”，提示其可能具有一定的金石转化特性（非直接功效，属物质特性描述）。三、产地据《名医》记载，曾青“生蜀中及越地”，即主要产于蜀中（今四川一带）和越地（古代越国区域，今江浙一带），且“采无时”（无固定采收时节）。四、相关文献记载原文引用多部古代文献对曾青的描述，具体如下：《管子·揆度篇》：“秦明山之曾青”——提及曾青产于秦明山。《荀子》：“南海，则有曾青”——指出南海地区有曾青。杨倞注（《荀子》注）：“曾青，铜之精”——认为曾青是铜的精华。《范子计然》：“曾出宏农豫章，白青，出新涂。青色者，善”——记载曾青产于宏农（今河南灵宝一带）、豫章（今江西南昌一带），并指出青色的曾青品质优良；另提及“白青”产于新涂（地名，具体待考）。《淮南子·地形训》：“青天八百岁，生青曾”——描述曾青的生成与“青天”相关，带有神话色彩的物质生成观。高诱注（《淮南子》注）：“曾青，青石也”——明确曾青为青色的石头。以上内容均基于原文文献整理，反映了古代对曾青的性味、功效、产地及物质特性的认识。

自天佑之，吉无不利。　　【原文】上九：自天佑之，吉无不利。居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。　　【注释】自天佑之，吉无不利：此谓上九以阳刚之德居大有卦终，超然安处于「无位」之地，犹如获「天佑」长保富有，故「吉无不利」。　　【译文】上九：有来自于上天的护佑，凡事吉庆，无不顺利。（意思是此爻象征处在大有之时，君子没有被物系累其心，是因为他能清静高洁，志在圣贤。）一、大有卦上九爻的核心含义大有卦（☲ 离上，☰ 乾下）为《周易》第十四卦，象征“大有所成”（如丰收、富有、事业成功），上九爻作为卦中最上位的阳爻，处于“大有”之极，却以“自天佑之，吉无不利”的吉祥结局收尾，其核心在于**“居高位而不恋位，处富有而不溺于物”的超然境界**。具体可从三方面解析： 1. 爻位与处境：“居大有之上，而不累于位” 爻位特点：上九是大有卦的第六爻（最上爻），阳爻居高位，象征“大有所成”后的巅峰状态（如财富、权力、名望达到顶点）。通常，《周易》中“上爻”易因“物极必反”陷入困境（如乾卦上九“亢龙有悔”），但大有上九却能“吉无不利”，关键在于“不累于位”——不被高位、权位所束缚，保持超然心态。 “不累于位”的内涵：并非指放弃权力或财富，而是不将地位、利益视为终极追求，内心不被其牵制（如不沉迷于名利、不执着于“保有高位”的焦虑），始终保持清醒与通透。 2. 核心品格：“志尚于贤者也” “志尚于贤”的导向：上九的吉祥，本质源于内在追求的升华——“志尚于贤者”，即志向不在于“占有大有”（财富、地位），而在于成为“贤者”（品德高尚、精神富足之人）。这种“以德为志”的品格，使其在“大有”之时能坚守初心，不被物欲腐蚀。对比“小人”心态：若身处高位却“累于位”（贪恋权力）、“溺于物”（沉迷财富），则会沦为“小人”，最终因欲望膨胀导致“物极必反”（如《系辞》所言“德不配位，必有灾殃”）；而“志尚于贤者”的君子，即便拥有“大有”，也能以“贤”为尺，自我约束，故能“吉无不利”。 3. “自天佑之”的本质：非“天助”，实“自助” “天佑”的真相：“自天佑之”并非指“上天护佑”的迷信，而是**“德行感召”的自然结果**——当一个人“不累于位”“志尚于贤”，其行为符合正道（如公正、谦逊、利他），自然会获得他人的信任、支持，以及客观规律的“眷顾”（如《中庸》“大德者必受命”）。逻辑链：贤者之志→不恋名利→行为端正→人际和谐/资源汇聚→“吉无不利”。所谓“天佑”，实为“德佑”“道佑”，是自身品格与行为的必然回报。二、现实启示大有卦上九爻的“居极而不亢，富有而不骄”，对现代社会的个人修养、成功后的守成、领导者境界等具有深刻启示： 1. 对个人成功：警惕“大有”后的“累于物”，以“贤”为志方能长久现实痛点：许多人在获得成功（财富、地位）后，反而陷入焦虑（如担心失去、渴望更多），或因“累于物”导致行为失据（如贪污腐败、为名利不择手段）。启示：上九“志尚于贤者”提醒我们：成功的终极意义不是“占有”，而是“成为更好的人”。例如，企业家在积累财富后，若能以“贤者”为目标（如投身公益、推动行业进步），而非沉迷享乐或权力扩张，不仅能获得社会尊重，其事业也更易基业长青（如稻盛和夫“敬天爱人”的经营哲学，本质是“志尚于贤”的实践）。 2. 对领导者：“不累于位”是格局，“志尚于贤”是根基领导者的“高位困境”：位高权重者易因“累于位”而刚愎自用（如拒绝纳谏、任人唯亲），最终导致团队离散、事业衰败。上九的智慧：领导者需学习“不累于位”——不将权力视为私产，而是“为贤所用”（任用贤才、践行正道）；“志尚于贤”——以“服务他人”“成就团队”为志，而非追求个人权威。例如，优秀的管理者会放权给有能力的下属（不累于位），并以“打造卓越组织”为目标（志尚于贤），从而凝聚人心，实现“吉无不利”。 3. 对财富观：“大有”的终极是“精神富有”，而非“物质堆砌” 财富与幸福的悖论：现代社会中，许多人拥有“大有”的物质（豪宅、豪车），却因精神空虚（如缺乏目标、人际关系疏离）而不快乐，这正是“累于物”而“志不尚贤”的结果。上九的启示：真正的“大有”应是“物质与精神的平衡”——以“贤”为志（如追求知识、修养品德、关爱他人），物质财富会成为“成就贤德”的工具，而非枷锁。正如孔子所言“不义而富且贵，于我如浮云”，唯有“义然后取”“志于道”，才能在“大有”中获得真正的安宁与吉祥。总结大有卦上九爻以“自天佑之，吉无不利”揭示了一个核心智慧：**“大有”的终极考验不是“能否获得”，而是“如何持有”**。唯有以“贤者之志”超越名利诱惑（不累于位），以“德行修养”驾驭财富权力（志尚于贤），才能在巅峰之时避免“亢龙有悔”，实现“吉无不利”的长久安宁。这既是对“成功守成”的警示，也是对“人生价值”的终极追问——真正的“大有”，永远始于“内心的贤明”，终于“行为的正道”。

泰卦　　泰卦　　【原文】彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。　　【注释】天地交而万物通也：此据卦象，说明天地阴阳交合、万物生养畅通之理。上下交而其志同也：《周易正义》中有「上下交而其志同」者，此以人事象天地之交。上谓君也，下谓臣也，君臣交好，故志意和同。内君子而外小人：内、外指内卦和外卦，君子指三阳爻，小人指三阴爻。君子道长，小人道消也：《周易禅解》，君子道长，则六爻皆有君子之道；小人道消，则六爻皆有保泰防否之功也。　　【译文】《彖传》说：天地阴阳交合，万物生养之道就通畅无阻；君臣上下交心感应，人们的思想意识就会协同起来。此时，君子在内（健于行事），小人在外（顺以听命），君子之道就能渐长，小人之道就会渐消。一、泰卦的核心思想泰卦为《周易》第十一卦，卦象为“地天泰”（☷ 坤上，☰ 乾下），即上卦为坤（地）、下卦为乾（天）。其核心思想可概括为**“交通致和，秩序中正”**，通过天地、上下、内外的“相交”与“有序”，实现万物通畅、社会安宁的“泰”（通畅、安宁）之境。具体从三方面展开： 1. 天地相交：自然之道的“通” 卦象象征：泰卦上坤（地）下乾（天），与自然状态中“天在上、地在下”的常规相反，但正因此“错位”，形成“天地交”的态势——乾为阳，性刚健上升；坤为阴，性柔顺下降，天地之气一升一降，相互交通、交融，故“万物通也”（《彖传》）。核心内涵：“交”是泰卦的灵魂。天地不交则万物闭塞（如否卦“天地否”，乾上坤下，天地之气隔绝，万物不生），天地相交则阴阳和畅，生机勃发（如四季轮转、万物生长，皆因天地之气交通）。这揭示了**“通则生，塞则滞”**的自然规律：唯有开放、交融，才能实现系统的动态平衡与活力。 2. 上下相交：人事之道的“和” 引申至社会：《彖传》以“上下交而其志同也”将自然规律延伸至人事——“上”指君、领导、上位者，“下”指臣、民众、下位者；“交”即沟通、信任、协同，而非隔阂、对立。君臣（或上下级）“交好”（《周易正义》），思想意识“协同”，则目标一致、行动统一，社会秩序自然安定。关键逻辑：“上下交”的本质是**“信息互通、利益共享、情感共鸣”**。若上位者闭目塞听、下位者沉默不言，上下隔绝（如否卦“上下不交”），则“志不同”“事难成”；唯有上下交心，才能凝聚共识，形成“和”的局面。 3. 内外有序：君子主导的“正” 卦爻结构的象征：泰卦六爻中，下卦（内卦）三爻为阳爻（乾☰），象征“君子”（品德高尚、能力出众者）；上卦（外卦）三爻为阴爻（坤☷），象征“小人”（品行或能力不足者）。“内君子而外小人”，即君子居内主导核心事务（“健于行事”），小人居外顺从辅助（“顺以听命”），秩序井然。结果：君子道长，小人道消：当君子在内掌权、小人在外服从时，君子的正道（如仁义、公正、进取）得以弘扬（“道长”），小人的偏邪之道（如自私、懈怠、投机）自然消退（“道消”）。这强调了**“贤能在位，各安其分”**的秩序观：位置与能力匹配，才能保证系统的稳定与正向发展。二、泰卦的现实意义泰卦的“交通致和，秩序中正”思想，对现代社会的个人修养、组织管理、社会治理等具有深刻启示： 1. 对个人：开放包容，内外兼修 “天地交”的启示：个人成长需保持“开放”心态，如天地之气般主动与外界“交通”——接纳新思想、学习新知识、与他人交流，避免闭目塞听（“闭塞则滞”）。例如，职场中主动沟通协作、生活中保持学习热情，才能不断突破局限，实现“通畅”发展。 “内君子而外小人”的修养：“内君子”要求坚守内在品格（如诚信、责任感、专业能力），“外小人”非指排斥他人，而是对外在诱惑、浮躁心态保持警惕（“小人道消”）。如面对利益诱惑时坚守原则（内君子），对短期投机行为保持理性（外小人），才能行稳致远。 2. 对组织：沟通协同，贤能在位 “上下交而其志同”的管理智慧：企业、团队等组织需打破“上下隔绝”，建立开放的沟通机制——领导倾听基层声音（下情上达），基层理解组织目标（上情下达），形成“志同”的凝聚力。例如，扁平化管理、定期民主会议，本质是通过“上下交”减少内耗，提升效率。 “君子道长”的用人原则：组织需让“君子”（有能力、有品德者）居核心岗位（“内君子”），让“小人”（能力或态度不足者）在辅助岗位接受引导（“外小人”），而非任人唯亲或岗位错配。如企业提拔贤能、淘汰庸碌，才能形成“正道上行”的风气，避免“劣币驱逐良币”。 3. 对社会：开放交融，秩序共守 “天地交而万物通”的社会发展观：社会进步依赖“开放交融”——不同阶层、群体、文化之间的沟通理解（如城乡交流、文化互鉴），而非对立割裂。例如，政策制定需兼顾各方利益（上下交），国际合作需秉持互利共赢（内外交），才能实现“万物通”的繁荣。 “君子道长，小人道消”的价值导向：社会需弘扬正能量（君子道），抑制歪风邪气（小人道）——通过制度保障公平正义（让君子有位），通过教育引导道德修养（让小人向君子转化），形成“正气上升、邪气消退”的良性循环。总结泰卦以“地天交泰”为象，核心是**“通”与“和”：天地相交则万物通，上下相交则人心和，内外有序则正道兴。其现实意义在于提醒我们：无论是个人成长、组织管理还是社会发展，唯有以“开放沟通”打破闭塞，以“秩序中正”保障稳定，以“正道引领”凝聚共识**，才能实现真正的“泰”——通畅、安宁、可持续的发展之境。

应得定律你自己值多少，就能得到多少应得定律你自己值多少，就能得到多少人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的“拥千金者值千金，应饿死者必饿死”，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。 ——赵朴初应得定律更准确的说法应该是“值得定律”。什么意思呢？就是你自己值多少，才能得到多少，赵朴初“人得到所应得的一切，而不是想得到的一切”，就是这个意思。为什么？想想吸引定律吧，人的自身价值和所获得的外在价值，一定是存在着感应关系的，没有这种感应，或者感应比较弱，就贴不上去或者无法维持。如今有些人老想着结交人脉，掐人尖，攀高枝，妄想一步登天，不仅荒谬，而且就算运气好一时得到了，也注定是不能持久的，弄不好还会搞得身败名裂、不得善终。人与人核心的关系是交换，无论利益还是情感，没有这种交换就无法建立关系，则是其中最朴实的道理所在。为什么可口可乐的老板说哪怕将可口可乐的所有资产付之一炬，可口可乐也能在很短时间内重新崛起？因为可口可乐这个百年品牌自身的价值在那里。为什么褚时健从人生巅峰跌入谷底，沦落到锒铛入狱、一无所有，出狱时尽管年迈却仍能重新取得事业辉煌？因为褚时健的能力在哪里——他的自身价值。对此最生动的表达，就是电影《1942》里张国立饰演的角色所说的那句话：“地主之所以是地主，长工之所以是长工，是有原因的。我知道怎样从穷人变成富人，只要活着到陕西，给我十年，我还是地主。” 所以想成为人生赢家，就必须从提升自我价值开始。只要自身价值足够大，按照吸引定律，人脉、圈子等其它因素就都是不费力的，不必刻意经营也能聚集身边。一、应得定律的核心观点应得定律（或“值得定律”）的核心是**“价值匹配”原则**，即个体最终获得的外在回报（物质、地位、资源等），本质上由其内在价值（能力、品格、积累等）决定，而非主观欲望或偶然机会。具体可从三个层面理解： 1. 所得与价值的必然匹配：“应得”非“想得到” 核心逻辑：正如赵朴初所言，“人得到所应得的一切，而不是想得到的一切”，云谷禅师亦以“拥千金者值千金，应饿死者必饿死”比喻——一个人能拥有财富、地位，是因为其自身价值（能力、格局、付出等）“配得上”；若自身价值不足，即便通过投机暂时获得，也无法长久持有。关键区分：“想得到”是主观欲望（如渴望财富、人脉、成功），“应得到”是客观价值的自然结果。欲望与价值脱节时，所得必不稳固（如材料中“掐人尖、攀高枝”者，即便一时获利，终会因价值不匹配而失去）。 2. 价值是吸引与交换的基础：“感应”与“交换”的底层逻辑吸引定律的作用：个体自身价值与外在世界存在“感应关系”——自身价值越高（如能力、信誉、品牌等），越能吸引匹配的资源（机会、人脉、财富）；反之，若价值薄弱，即便强行“贴上去”，也会因“感应不足”而无法维持（如劣质产品无法长期占据高端市场，无能力者难以在高位立足）。关系的本质是价值交换：无论是利益合作还是情感联结，人与人的核心关系是“价值交换”——你能提供的价值（能力、资源、情绪价值等）决定了他人是否愿意与你建立关系。没有价值交换的基础，任何关系（包括人脉、圈子）都无法持久。 3. 反对投机取巧：唯有价值积累能带来长久成功定律明确否定“走捷径”思维：试图通过“结交人脉、掐人尖、攀高枝”等投机方式获取超越自身价值的回报，不仅“荒谬”，且注定“不能持久”，甚至可能因“德不配位”导致“身败名裂”。真正的成功必须以自身价值为根基，如可口可乐的品牌价值、褚时健的个人能力，即便遭遇危机（资产烧毁、入狱），仍能凭借内在价值重新崛起。二、应得定律的现实意义应得定律为个人成长、关系经营、长期发展提供了底层逻辑指导，具有强烈的现实启示： 1. 对个人成长：聚焦“内在价值提升”，而非“外在资源追逐” 核心启示：与其耗费精力“经营人脉”“钻营机会”，不如专注提升自身价值——能力（专业技能、解决问题的水平）、品格（信誉、责任感）、积累（经验、认知、品牌）等。正如《1942》中地主所言，“知道怎样从穷人变成富人”的核心，是掌握创造价值的能力，而非依赖现有资源。实践方向：拒绝“空想式渴望”，以“价值清单”替代“欲望清单”：想获得财富，先思考“我能为他人/社会提供什么稀缺价值”；想进入更高圈子，先让自己具备“被圈子需要的价值”。 2. 对关系与合作：以“价值交换”构建健康联结，拒绝“依附式社交” 关系本质的澄清：所谓“人脉”，本质是“价值互换网络”。一个人在关系中的位置，取决于其能提供的交换价值（如职场中“你能为团队解决什么问题”，友情中“你能提供什么情绪支持”）。脱离价值交换的“攀附”，只会沦为他人关系中的“无效节点”。健康关系的建立：先成为“有价值的人”，再自然吸引“同频的人”。正如材料所言，“只要自身价值足够大，人脉、圈子等其它因素就都是不费力的，不必刻意经营也能聚集身边”。 3. 对长期发展：抗风险能力的核心是“不可替代的价值” 应对危机的底气：个体或组织的抗风险能力，不取决于现有资源，而取决于“内在价值的不可替代性”。可口可乐能在资产烧毁后重生，因品牌价值深入人心；褚时健能在低谷后再创业，因他“懂经营、能实干”的能力价值。这种价值是危机中最可靠的“重启键”。避免“昙花一现”的关键：短期成功可能靠机会，但长期成功必须靠价值。若仅靠投机（如蹭流量、依附他人）获得暂时回报，一旦外部环境变化（机会消失、依附对象离开），所得便会迅速流失。唯有持续积累自身价值，才能实现“可持续的应得”。总结应得定律的本质是**“价值决定论”**：你的所得，是你自身价值的“镜像”；你的价值，是你能掌控的“底牌”。它提醒我们：与其向外追逐“想得到的”，不如向内修炼“配得上的”——提升自我价值，才是人生最稳的“投资”，也是一切收获的“源头活水”。

【原文】上九：亢龙有悔。　　【原文】上九：亢龙有悔。　　【注释】上九：指乾卦的第六爻。上就是至高无上的意思。亢龙有悔：亢，极，达到最高的境界。　　【译文】乾卦的第六爻上九，象征着处在极高点的龙，知进而忘退，就会有悔闷的后果。一、乾卦上九爻的基本含义 1. 爻位与字面解析爻位：上九是乾卦（☰）的第六爻（最上一爻），“上”指位置至高，“九”为阳爻（《易经》中阳爻称“九”，阴爻称“六”）。乾卦六爻均为阳爻，象征“刚健”“进取”的阳性力量，而上九作为“六爻之极”，代表事物发展到顶点、极致的阶段。 “亢龙有悔”的字面意思：“亢”即“极、高”，“龙”是乾卦的核心象征（代表阳性、君子、刚健之物），“悔”非单纯“后悔”，而是指事物发展到极端后，因“过刚”“过极”而出现的过失、困境或不良后果。 2. 核心内涵结合原文注释“亢，极，达到最高的境界”及译文“知进而忘退，就会有悔恨的后果”，上九爻的核心含义是：当事物（或人生、事业）发展到顶峰时，若只知进取、不知收敛，刚健过甚而失去弹性，必然导致“物极必反”的困境。二、象征意义：从自然规律到人生哲理 1. 自然规律的隐喻：物极必反 “亢龙”的“亢”，本质是对“极端状态”的警示。自然界中，日升至正午便会西斜（“日中则昃”），月满之后必趋亏缺（“月满则亏”），水流至尽头则需改道——上九爻以“龙”喻刚健之物，当龙飞到最高处（“亢”），已无更高空间可进，若强行维持“高飞”姿态，反而会因失去支撑而坠落。这象征任何事物的发展都有“度”，超过极限便会向相反方向转化，是《易经》“穷则变，变则通”辩证思维的体现。 2. 人生处世的警示：知进知退乾卦六爻从“初九：潜龙勿用”（隐忍待时）到“九五：飞龙在天”（成功登顶），是“刚健进取”的理想路径；但上九“亢龙有悔”则提醒：成功之后更需警惕“过刚易折”。对个人而言，若身处高位（如权力、成就、名望的顶峰）却骄傲自满、刚愎自用，“知进而忘退”，便会失去谦逊与弹性，最终因孤立无援或决策失误陷入困境（“悔”）。对行事而言，“亢”代表“过犹不及”：刚健是美德，但“过刚”则失柔和；进取是动力，但“过进”则失审慎。唯有“知止”“守中”，在巅峰时保持谦逊、收敛锋芒，才能避免“有悔”。 3. 君子品格的修养：戒骄守谦 “龙”在乾卦中常喻“君子”，“亢龙”则象征君子在成就巅峰时可能出现的“骄亢”心态。《易经·系辞》云：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”上九爻的“有悔”，本质是对君子的提醒：真正的刚健，不仅是“进取”，更是“知止”；真正的智慧，是在巅峰时仍能保持清醒，以“悔”反思不足，以“退”守护长久。总结乾卦上九爻“亢龙有悔”，以“龙至极高而有悔”为喻，揭示了**“物极必反”的自然法则与“知进知退”的人生智慧**。它并非否定“刚健进取”，而是强调：任何力量、成就、状态都需留有余地，避免走向极端；唯有在巅峰时保持谦逊、守持中道，才能突破“亢”的局限，实现长久的稳定与发展。这一爻辞至今仍是对“成功之后如何自处”的深刻警示。

《集异记》《集异记》云∶狄梁公性好医药，尤妙针术。显庆中，应制入关，路旁大榜云∶能疗此儿，酬绢千匹。有富室儿，鼻端赘如拳石，缀鼻根蒂如筋，痛楚危急。公即脑后下针，疣赘应手而落，其父母备干绢奉焉，公罔顾而去。一、内容解析这段文字出自唐代传奇小说集《集异记》，讲述了狄仁杰（狄梁公）以针灸术救治民间患儿的故事，可分三层理解： 1. 人物与背景铺垫狄梁公：即狄仁杰（630—700年），唐代名臣，因封爵“梁国公”，故称“狄梁公”。他以政治才能、断案智慧闻名后世，但文中特别强调其“性好医药，尤妙针术”，即热爱医药之学，尤其擅长针灸。时代背景：“显庆中”指唐高宗显庆年间（656—661年），此时狄仁杰约26—31岁，尚未进入仕途巅峰（其主要政治活动在武则天时期），但已展现出医术特长。事件缘起：狄仁杰“应制入关”（接受皇帝诏令进入关中地区）时，路遇民间悬赏：路旁张贴公告（“大榜”），称“能疗此儿，酬绢千匹”，即谁能治好某孩童的怪病，可获千匹绢（唐代贵重财物，千匹绢约值百贯钱，相当于中产家庭数年收入）。 2. 病情与救治经过患儿症状：“富室儿”（富家子弟）鼻端生“赘”（肉瘤、疣状物），“如拳石”（大小如拳头般的石头），根部“蒂如筋”（像筋腱一样细弱地连接鼻根），且“痛楚危急”（疼痛剧烈，病情危急）。治疗过程：狄仁杰未被悬赏吸引，主动施救，“脑后下针”（在患儿脑后施针，可能是针灸中的远端取穴法），结果“疣赘应手而落”（肉瘤立刻脱落，形容针灸效果神速）。 3. 结局与品格体现患儿父母“备干绢奉焉”（准备好千匹绢作为报酬），但狄仁杰“罔顾而去”（看都未看一眼便离开），凸显其医术高超之外，更强调其不慕钱财、以救人为本的品格。二、背景延伸 1. 文献性质：《集异记》的“传奇”属性《集异记》为唐代薛用弱所撰，属“传奇小说”范畴，以记载奇闻异事、神怪故事为主，非严格史料。此类作品常通过夸张情节塑造人物形象，故“脑后下针、疣赘立落”的细节可能带有文学想象，但其核心是借“医术传奇”强化狄仁杰的“全才”形象——历史上狄仁杰确以“明察善断”闻名，后世又附会其“通医”“懂术数”等传说，形成“全能贤臣”的民间记忆。 2. 唐代社会语境：医术与士人文化唐代重视医药，士人阶层多涉猎医道（如孙思邈、王维等均通医术），“不为良相，便为良医”的观念盛行。狄仁杰作为士大夫，懂医术符合时代风气。故事中“富室悬赏求医”“名医路见施救”的情节，也反映了唐代民间对“神医”的期待，以及社会对“医者仁心”（不贪财、重人命）的道德推崇。 3. 人物形象的历史演变狄仁杰的核心形象本是政治家（辅弼武则天、复唐有功），但自唐代起，民间逐渐将其神化：除《集异记》的医术故事外，宋代话本、元代杂剧又衍生出“断案如神”的“狄青天”形象（如《狄公案》）。这段文字正是这一“神化过程”的早期体现——通过医术传奇，赋予其“超越凡人”的能力与品格，使其成为兼具政治智慧、专业技能与道德完美的理想人物。总结这段文字通过一则传奇故事，既展现了狄仁杰“妙手回春”的医术与“轻财重义”的品格，也折射出唐代士大夫的医药素养、民间对“神医”的想象，以及《集异记》作为传奇小说“借异事写人情”的叙事特点。其核心价值不在史实考据，而在通过文学化的“奇闻”，塑造了一个更贴近民众期待的“全能贤臣”形象。

水龙吟（登建康赏心亭）水龙吟（登建康赏心亭）楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远日，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。休说鲈鱼堪鲙。尽西风、季鹰归未。求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人，唤取盈盈翠袖，＿英雄泪。补全词句及含义解析补全内容：倩何人，唤取盈盈翠袖，揾英雄泪。一、词句含义字面释义倩何人：“倩”意为“请、央求”，此句意为“能请谁来”。唤取盈盈翠袖：“盈盈”形容女子仪态美好，“翠袖”代指温柔美丽的女子（古代女子多着翠色衣衫）。全句意为“叫来那仪态美好的女子”。揾英雄泪：“揾（wèn）”是“擦拭”之意。此句意为“为我擦拭这英雄的眼泪”。深层含义词人以问句收尾，感叹自己虽有英雄之志，却无人理解、无人慰藉：**“谁能为我叫来一位温柔的女子，为我拭去这壮志难酬的悲苦泪水？”** 二、情感表达 1. 壮志未酬的悲怆辛弃疾一生以抗金复国为志，却因南宋朝廷的苟安政策屡遭排挤，长期赋闲。词中“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”已直白展现其手握兵器（吴钩）却无用武之地的愤懑。结尾“英雄泪”直指其“英雄无用武之地”的核心痛苦——空有报国之心，却只能眼睁睁看着“流年”虚度，最终化为无奈的泪水。 2. 孤独无依的苍凉 “倩何人”的反问，凸显了词人的孤独：世上竟无一人能理解他的抱负，连为他拭泪的“翠袖”都无处可寻。这里的“翠袖”并非指具体的女子，而是象征一种温柔的慰藉与精神共鸣，而词人明确表示“无人”能提供这种慰藉，进一步强化了“知音难觅”的悲凉。对比上阕“楚天千里清秋”的壮阔与下阕“树犹如此”（用桓温“木犹如此，人何以堪”典故，感叹岁月流逝）的感慨，结尾的“泪”将宏大的家国之愁浓缩为个人的悲苦，形成“悲壮—苍凉”的情感闭环。 3. 理想与现实的强烈冲突词人以“英雄”自许（或说自勉），却不得不面对“怕应羞见刘郎才气”（用刘备批评许汜“求田问舍”典故，自嘲空有大志却无所作为）的现实。“英雄泪”既是对个人命运的悲叹，也是对南宋朝廷不思进取的无声控诉——当英雄只能靠“翠袖揾泪”时，时代的悲哀与个人的绝望交织，形成极具冲击力的情感张力。三、艺术手法与主旨全句以“问句+动作”收尾，“唤取翠袖”的温柔意象与“英雄泪”的悲怆情感形成强烈反差，将“报国无门”的愤懑、“岁月蹉跎”的焦虑、“知音难觅”的孤独融为一体，余味无穷。正如王国维在《人间词话》中所言，稼轩词“有性情，有境界”，此句以小见大，既展现了个人的悲剧命运，也折射了南宋爱国志士的集体苦闷，成为千古传诵的“英雄悲歌”。总结：最后一句以“揾泪”的细节动作，收束了全篇的壮阔与悲慨，将辛弃疾这位“词中之龙”的铁血柔情与家国忧思推向高潮，堪称“豪放词中见婉约，悲壮中含凄凉”的典范。

四舍五入 ROUND 工作表函数返回某个数字按指定位数舍入后的数字 ROUNDDOWN 工作表函数靠近零值，向下（绝对值减小的方向）舍入数字 ROUNDUP 工作表函数远离零值，向上（绝对值增大的方向）舍入数字 ROUND、ROUNDDOWN、ROUNDUP函数的功能与区别一、核心功能概述三者均为工作表中用于数字舍入计算的函数，核心作用是将指定数字按「保留位数」（num_digits参数）进行舍入，但舍入方向和规则完全不同，适用于不同场景的精确计算需求。二、各函数的功能与语法 1. ROUND函数：四舍五入舍入功能：按指定位数对数字进行「四舍五入」，即根据保留位数后一位的数字大小决定是否进位（0-4舍去，5-9进位）。语法： plaintext ROUND(number, num_digits) number：需要舍入的原始数字； num_digits：保留的小数位数（可为正数、0或负数）：正数：保留指定小数位（如num_digits=1→保留1位小数）； 0：保留整数位；负数：舍入到整数位左侧（如num_digits=-1→舍入到十位，num_digits=-2→舍入到百位）。 2. ROUNDDOWN函数：向下舍入（截断）功能：按指定位数「向下舍入」，即无条件舍去保留位数后的所有数字，结果「靠近零值」（绝对值不增大）。语法： plaintext ROUNDDOWN(number, num_digits) 参数含义同ROUND，但舍入规则为「截断」：无论保留位数后一位数字大小，直接舍去。 3. ROUNDUP函数：向上舍入功能：按指定位数「向上舍入」，即无条件向保留位数的下一位进位，结果「远离零值」（绝对值不减小）。语法： plaintext ROUNDUP(number, num_digits) 参数含义同ROUND，但舍入规则为「强制进位」：无论保留位数后一位数字大小，均向前进位。三、关键区别对比维度ROUNDROUNDDOWNROUNDUP 舍入方向四舍五入（依赖小数位值）向下舍入（靠近零值）向上舍入（远离零值）核心规则保留位后一位≥5则进位，否则舍去保留位后所有数字直接截断保留位后所有数字直接进位结果与原数关系可能增大或减小（四舍五入）结果≤原数（正数）或≥原数（负数，绝对值减小）结果≥原数（正数）或≤原数（负数，绝对值增大）四、示例解析（含正负数与不同保留位数）以下通过具体案例对比三者差异，假设number=234.567或number=-234.567，num_digits分别取1（保留1位小数）、0（整数位）、-1（十位）。场景1：正数舍入（number=234.567） num_digitsROUND(234.567, num_digits)ROUNDDOWN(234.567, num_digits)ROUNDUP(234.567, num_digits) 1（1位小数）234.6（0.067的第3位是7≥5，进位）234.5（直接截断小数第2位后数字）234.6（小数第2位非0，进位） 0（整数位）235（小数位0.567≥0.5，进位）234（截断所有小数位）235（小数位非0，进位） -1（十位）230（个位4＜5，舍去）230（截断个位及小数位）240（个位非0，进位到十位）场景2：负数舍入（number=-234.567） num_digitsROUND(-234.567, num_digits)ROUNDDOWN(-234.567, num_digits)ROUNDUP(-234.567, num_digits) 1（1位小数）-234.6（四舍五入，同正数规则）-234.5（靠近零值，绝对值减小：-234.567→-234.5）-234.6（远离零值，绝对值增大：-234.567→-234.6） 0（整数位）-235（四舍五入，0.567≥0.5进位）-234（靠近零值，绝对值减小：-234.567→-234）-235（远离零值，绝对值增大：-234.567→-235） -1（十位）-230（个位4＜5，舍去）-230（靠近零值，截断个位，绝对值减小）-240（远离零值，进位到十位，绝对值增大）五、典型使用场景 ROUND：常规四舍五入计算（如金额、成绩保留两位小数）； ROUNDDOWN：需「向下取整」的场景（如计算可购买商品数量：ROUNDDOWN(总金额/单价,0)，避免小数位导致多算）； ROUNDUP：需「向上取整」的场景（如计算容器数量：ROUNDUP(总物品数/每箱容量,0)，确保所有物品都能装下）。总结三者的核心差异在于舍入规则： ROUND：「看小数位四舍五入」； ROUNDDOWN：「一刀切截断，靠近零」； ROUNDUP：「强制进位，远离零」。根据实际需求选择函数，可确保数据计算的准确性和场景适配性。

逻辑函数--使用逻辑函数可以进行真假值判断，或者进行复合检验。逻辑函数--使用逻辑函数可以进行真假值判断，或者进行复合检验。例如，可以使用 IF 函数确定条件为真还是假，并由此返回不同的数值。逻辑函数的定义逻辑函数是一类用于进行逻辑判断、真假值运算或复合条件检验的函数，其核心功能是根据指定条件的“真”（TRUE）或“假”（FALSE）返回相应结果。逻辑函数广泛应用于数据处理、条件筛选、公式嵌套等场景，是电子表格（如Excel、WPS表格）、编程及数据分析中实现动态决策的基础工具。逻辑函数的主要作用逻辑函数的核心价值在于将“条件判断”与“结果输出”关联，具体作用包括：基础真假值判断直接对单个条件进行判断，返回逻辑值TRUE（真）或FALSE（假）。例如判断“数值A是否大于数值B”“文本是否包含特定字符”等。复合条件检验结合逻辑运算符（如AND、OR、NOT）或嵌套函数，对多个条件进行组合判断。例如“同时满足条件1和条件2”“满足条件1或条件2”“不满足条件1”等复杂逻辑。动态结果返回根据条件判断结果返回不同的数值、文本、公式或空值，实现“if-else”式的动态决策。例如“若成绩≥60则返回‘及格’，否则返回‘不及格’”“若销售额达标则计算提成，否则返回0”等。驱动后续操作逻辑函数的结果可作为其他函数（如VLOOKUP、SUMIF、数据透视表）的筛选条件，或用于条件格式设置（如高亮显示满足条件的单元格），实现自动化数据处理。 IF函数的使用示例 IF函数是最常用的逻辑函数之一，用于根据指定条件的真假返回不同结果。其基本语法为： plaintext IF(logical_test, value_if_true, value_if_false) logical_test：需要判断的条件（返回TRUE或FALSE的表达式）； value_if_true：条件为“真”时返回的结果（可为数值、文本、公式等）； value_if_false：条件为“假”时返回的结果（同上）。示例1：基础条件判断（文本结果）场景：判断学生成绩是否及格（及格线60分）。假设A1单元格为成绩，公式为： plaintext =IF(A1>=60, "及格", "不及格") 解释：条件A1>=60为真（成绩≥60）时，返回“及格”；条件为假（成绩<60）时，返回“不及格”。示例2：嵌套IF函数（多条件分级）场景：根据成绩划分等级（90+优秀，80-89良好，60-79及格，<60不及格）。公式需按条件优先级嵌套IF（从最高条件开始判断）： plaintext =IF(A1>=90, "优秀", IF(A1>=80, "良好", IF(A1>=60, "及格", "不及格"))) 逻辑顺序：先判断是否≥90→“优秀”；若不满足，再判断是否≥80→“良好”；若仍不满足，判断是否≥60→“及格”；所有条件均不满足→“不及格”。示例3：结合其他函数（数值运算）场景：根据销售额计算提成（≥10000提成10%，否则5%）。假设A1为销售额，公式为： plaintext =IF(A1>=10000, A1*0.1, A1*0.05) 解释：销售额≥10000时，返回“销售额×10%”（如A1=15000，结果为1500）；销售额<10000时，返回“销售额×5%”（如A1=8000，结果为400）。示例4：判断特殊条件（结合MOD函数）场景：判断数值是否为偶数。利用MOD函数（求余数）配合IF： plaintext =IF(MOD(A1, 2)=0, "偶数", "奇数") 解释： MOD(A1, 2)返回A1除以2的余数（偶数余数为0，奇数余数为1）；余数=0时返回“偶数”，否则返回“奇数”。总结逻辑函数通过真假值判断实现动态决策，而IF函数是其中最灵活的工具，可通过基础判断、嵌套组合或与其他函数配合，满足从简单到复杂的条件处理需求。掌握IF函数的核心是理清逻辑条件的优先级和结果返回规则，这在数据清洗、报表自动化等场景中至关重要。

励军　　励军　　武王问太公：“我要使全军官兵攻城时争先登城，野战时争先冲击，听到停止号令就愤怒，听到前进号令就高兴，应该怎么办？” 　　太公答：“做将的有三项制胜的方法。” 　　武王问：“敢问这三项制胜方法的内容是什么？” 　　太公答：“为将的在冬天不穿裘皮衣，在夏天不挥扇子，在雨天不打雨伞，这样就可以称为‘礼将’；将帅不能以身作则，就无法体会士兵的冷暖。越过险阻地形，通过泥泞道路，将帅必先下车步行。这样就可以称为‘力将’；将帅不身体力行，就无从体会士兵的劳苦。扎营时，士兵都已有秩序地住下，将帅才进自己的帐篷；军队的饭都已做熟，将帅才吃饭；军队尚未点灯，将帅也不点灯，这样就可称得上是‘止欲将’；作将帅的不能先人后己，克制自己的嗜欲，就难以体会士兵的饥饱。做将的能与士兵同寒暑同劳苦同饥饱，那全军听到进军的鼓声就会高兴，听到退军的号令就会愤怒。攻敌人的高城深池时，虽然敌人的羽箭弩石纷纷射下，士兵仍都奋勇先登；若在野战，白刃相交，士兵都踊跃向前。士兵并不是愿意牺牲、乐于伤残，而是因为将帅深深地关怀他们的冷暖、饥饱，体贴到了他们的辛苦。” 《励军》通过武王与太公的对话，聚焦“如何激发军队战斗力”这一核心问题，提出了以“将帅以身作则”为根基、以“情感共鸣”为纽带的治军思想。其内容可从“为将之道”与“治军逻辑”两方面展开分析：一、为将之道：三项制胜之法——以身作则的将帅修养太公明确指出，将帅需具备“三项制胜方法”，核心是通过身体力行、克制私欲、共情士兵，树立权威与信任。具体表现为： 1. 礼将：与士兵同寒暑，以“共情”知冷暖行为要求：“冬天不穿裘皮衣，夏天不挥扇子，雨天不打雨伞”。核心逻辑：将帅需主动放弃特权，亲身感受士兵的自然环境之苦（严寒、酷暑、风雨）。太公强调“将帅不能以身作则，就无法体会士兵的冷暖”——只有通过“共患难”，才能真正理解士兵的生理与心理状态，避免因“脱离基层”而产生决策偏差。本质：这是一种“去身份化”的修养，通过“同寒暑”打破等级隔阂，让士兵感受到将帅“非高高在上，而是并肩者”。 2. 力将：与士兵同劳苦，以“力行”知艰辛行为要求：“越过险阻地形，通过泥泞道路，将帅必先下车步行”。核心逻辑：面对行军中的艰难环境（险阻、泥泞），将帅需主动承担体力付出，而非坐享其成。太公指出“将帅不身体力行，就无从体会士兵的劳苦”——只有亲身经历士兵的奔波之苦，才能理解其体力极限与行军压力，进而合理规划行程、分配任务。本质：这是对“领导力”的颠覆——将帅的权威并非来自“发号施令”，而来自“带头冲锋”的行动力，通过“同劳苦”激发士兵的服从与敬佩。 3. 止欲将：与士兵同饥饱，以“克欲”知需求行为要求：“扎营时，士兵都已有秩序地住下，将帅才进自己的帐篷；军队的饭都已做熟，将帅才吃饭；军队尚未点灯，将帅也不点灯”。核心逻辑：将帅需克制个人欲望（舒适、饮食、便利），优先保障士兵的基本需求。太公强调“作将帅的不能先人后己，克制自己的嗜欲，就难以体会士兵的饥饱”——通过“后己先人”的行为，让士兵感受到“将帅优先考虑我们”，从而产生归属感。本质：这是一种“舍己为人”的价值观，通过“同饥饱”传递“士兵利益优先”的信号，消解士兵对“被剥削”的疑虑，强化“上下一体”的共同体意识。二、治军逻辑：情感共鸣驱动战斗力——从“被动服从”到“主动争先” 太公的治军思想并非依赖严苛纪律或物质奖惩，而是通过将帅与士兵的“情感联结”，将“命令式管理”转化为“内生性动力”。其核心逻辑可概括为： 1. 治军的核心：以“情感共鸣”替代“强制命令” 太公指出，士兵“攻城时争先登城，野战时争先冲击”的动力，并非源于对“牺牲”的渴望，而是因为“将帅深深地关怀他们的冷暖、饥饱，体贴到了他们的辛苦”。底层逻辑：当将帅通过“礼将、力将、止欲将”的行为，让士兵感受到“被看见、被重视、被关怀”时，士兵会产生强烈的情感认同——并非为“君主”或“国家”而战，而是为“体恤自己的将帅”而战。这种基于情感的忠诚度，远胜于单纯的纪律约束。 2. 治军的目标：“号令如一”的上下同欲武王的初始需求是“听到停止号令就愤怒，听到前进号令就高兴”，本质是实现“令行禁止”的高效执行力。太公的解决方案是：将帅通过“同甘共苦”建立信任，使士兵对号令产生“情感化响应”——因信任将帅的决策（知道将帅不会让自己白白牺牲），故“前进则喜”（相信胜利可期），“停止则怒”（不愿错失战机）。对比传统治军观：不同于“严刑峻法”或“重赏激励”，太公的治军思想更强调“软权力”——通过情感纽带实现“上下同欲”，让士兵从“被动执行”转为“主动效命”。总结：太公治军思想的本质——“人治”而非“术治” 《励军》的核心观点可概括为：军队战斗力的本质是“人心的凝聚”，而凝聚人心的关键在于将帅的“以身作则与情感投入”。为将之道是“因”：将帅通过“礼、力、止欲”三项修养，主动与士兵构建“命运共同体”；治军效果是“果”：士兵因情感认同而“乐战、敢战、效死”，最终实现“令行禁止、战力倍增”。这种思想突破了对“权谋”“奖惩”的依赖，直指管理的核心——对人的尊重与关怀。正如太公所言，士兵的奋勇并非“乐于伤残”，而是“感于将帅之德”。这一理念至今仍具启示意义：无论是治军还是管理，“以身作则”与“情感共鸣”永远是激发组织活力的根本。

守国　　守国　　文王问太公：“怎样建立国家呢？” 　　太公答：“请先斋戒（指在祭祀或举行典礼前整洁身心以表示恭敬，包括沐浴、更衣、素食、独居等），然后再告诉你关于天地间事物运行的规律，四季万物生长的变化、圣人治国的道理，以及民心转变的根由。” 　　文王于是斋戒七天，向北方再拜而问太公。　　太公说：“天有春、夏、秋、冬四季，地有万物生长，天下有如此众多的人，要由贤明的君主来治理。一年四季变化的规律是：春天利于滋生，可使万物茂盛；夏天利于生长，可使万物成熟；秋天趋于收敛，可使万物丰盈；冬天宜于贮藏，可使万物找到休眠的地方。万物充盈了就收藏起来，藏到来年春季又重新发育，如此周而复始、循环不已，也分不出哪是终了，哪是开头。所以贤明的君主只有效法天地四时之理，才能统驭人马，建立国家。” 　　“所以天下大治，仁人圣主就隐而不露；天下大乱，仁人圣主就拨乱反正，建功立业。就是必然的规律。” 　　“圣贤在天地间，地位，作用至关重要。因为他能依据客观规律治理天下，使人民得到安定，如果人心浮动，就产生变乱的征兆。出现了这种征兆，就必然产生得失之争。所以这种变乱征兆往往先发生于阴暗秘密的角落里，所以圣贤就需要运用天地之道，倡导动用武力去除暴救民，天下之人就会群起响应。事物变化到极点，就会恢复常态。取得胜利后，你不可争先抢功劳；遇到挫折，你不可退缩而让别人去冒险。用这种风度指导战争，建立国家，你的仁德就能像天地一样持久。” 《守国》中太公的治国思想以“效法自然”为根基，融合时势判断、民心安定与君主修养，形成了一套务实且富有辩证色彩的治国理念。其核心观点可从以下四方面展开分析：一、治国根本：效法天地四时的自然规律太公开篇即强调“天地间事物运行的规律”“四季万物生长的变化”是治国的根本依据。他详细阐释四季循环之理：**“春天利于滋生，夏天利于生长，秋天趋于收敛，冬天宜于贮藏”，指出万物“周而复始、循环不已”的特性。由此推导出治国的核心原则——“贤明的君主只有效法天地四时之理，才能统驭人马，建立国家”**。这一思想将自然规律视为治国的“范本”：治国需如四季般顺应客观节奏，既不可违背“生、长、收、藏”的内在逻辑（如春季不可强行收敛，冬季不可妄求生长），也需保持动态循环的持续性（如“藏到来年春季又重新发育”，治国需兼顾当下稳定与长远发展）。这种“天人合一”的思维，将自然秩序与社会治理深度绑定，认为只有符合天地之道，国家才能实现长治久安。二、治国策略：因时制宜的动态应对太公提出，治国需根据天下局势灵活调整，核心是**“治乱异术”**：天下大治时：“仁人圣主就隐而不露”——此时治国的关键是“不扰民”，通过顺应规律维持稳定，君主无需刻意彰显权威，如四季循环中的“自然流转”；天下大乱时：“仁人圣主就拨乱反正，建功立业”——此时需主动“运用天地之道，倡导动用武力去除暴救民”，以“拨乱反正”恢复秩序，如同四季失常时需“矫正偏差”（如灾害年份需人工干预以保收成）。这种策略强调治国无固定模式，需以客观时势为依据：乱则“动”（除暴救民），治则“静”（隐而不露），体现了务实灵活的辩证思维。三、治国根基：以民心安定为核心的“安民”思想太公明确指出，治国的终极目标是“使人民得到安定”，而民心状态是国家治乱的“晴雨表”：**“如果人心浮动，就产生变乱的征兆”“变乱征兆往往先发生于阴暗秘密的角落里”**。这一观点将“民心”提升到决定国家存亡的高度：民心安定是治国成功的标志，需通过顺应规律（如四季滋养万物）让民众“各得其所”；民心浮动是变乱的根源，需及时察觉并干预（“运用天地之道去除暴救民”），通过“救民”之举凝聚人心，使“天下之人就会群起响应”。可见，太公的治国思想本质是“民本”导向——国家的建立与稳固，最终依赖于民众的拥护，而非单纯的武力或权谋。四、治国保障：仁德与担当并重的君主修养太公对君主提出了具体的行为准则，以确保治国理念落地：功成不居：“取得胜利后，你不可争先抢功劳”——强调君主需谦逊，将功劳归于天道与民心，而非个人；挫而不避：“遇到挫折，你不可退缩而让别人去冒险”——要求君主在危难时担当责任，以身作则；仁德持久：“用这种风度指导战争，建立国家，你的仁德就能像天地一样持久”——将君主的品德修养与国家的长治久安直接关联，认为仁德是比武力更根本的“治国之基”。这种对君主的要求，本质是“内圣外王”的雏形：君主需以仁德修身，以担当行事，方能“统驭人马”“建立国家”。总结：太公治国思想的核心逻辑太公的治国思想以“效法自然—因时制宜—安民为本—仁德为基”为逻辑链条：以天地四时规律为“道”（根本原则）；以民心安定为“的”（最终目标）；以治乱异术为“术”（具体策略）；以君主仁德担当为“力”（实施保障）。其核心观点可概括为：治国需顺应自然规律，动态响应时势变化，以安定民心为根基，以君主仁德担当为保障，最终实现如天地般持久的国家治理。这一思想既强调“天道”的客观性，又重视“人道”的能动性，体现了早期儒家“内圣外王”与道家“顺应自然”思想的融合雏形。

汪宗沂《武侯八陈兵法辑略》序文解读　　忆宗沂自弱冠时，避寇辍举，业居深山中，留意兵家言得[上干干下木]本《握机经》，而善之为作注，补图及伍法，凡三卷，曰：《握机八陈心法》。自以为有得，桐城方存之先生及德清戴子高望、丹徒庄中白棫、吴县石似、梅师铸、遵义黎[艹纯]斋庶昌，皆尝为〈序〉〈跋〉以张之。然《握机》托始风后，其书出于天宝中，窃疑睢阳张公及李、郭诸名将何以不依用，及推究久之，而后灼见为李筌之伪托。即其自为之《太白阴符经》已可取证，兵家固多伪书，乃自《握机》出而《八陈》隐。有志学《八陈》者，得见《握机》而意尽，以湘乡曾文正师之知兵，而其初筹营制，犹谓“天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇”为陈式之尽善，则伪书沿袭一二名言之亦足以动听也。　　余既幡然悟所学之非，恐自误误人。考核益加详慎，会临川李小湖师，课试《八陈图》说，嘉余条举所疑之得实，目为抱负非凡俦，余因慨，夫自来名臣硕辅得君行道，无俟着书以传后，而其心力所注经营结撰必有不可泯没者，今隋〈志〉所录《武侯八陈图》之本既不传，不获己而求诸垒石，又不获己而求诸兵书之可信者，其皆出武侯所推演欤！余不得而知也！其不悖武侯而可以究诸实用欤！余亦未敢遽定也！他日者，道出夔府，谒武乡之庙，登八陈之台，以观所谓“箕张翼舒”者，不传之秘，庸或更有得焉！师友期许之殷，庶几可以无负矣！请拭目俟之！　　光绪己卯季冬之月歙县汪宗沂序于从容而任斋《武侯八陈兵法辑略》一卷。歙县汪宗沂仲伊学汪宗沂《武侯八陈兵法辑略》序文解读一、汪宗沂对《握机经》的考证过程汪宗沂早年（弱冠时）避寇山中，得《握机经》（注：原文“[上干干下木]本”或指特定版本，可能与卦象、兵阴阳相关），并为之作注、补图及伍法，成《握机八陈心法》三卷，获方存之、戴子高、庄中白等师友作序跋推崇。然其对《握机经》的真实性逐渐产生怀疑，考证过程可分为两步：史料反证：名将不用伪书《握机经》托名上古风后，自称成书于唐代天宝年间。汪宗沂质疑：若此书真为古兵法精髓，为何天宝之前的名将（如睢阳张巡、李光弼、郭子仪等）均未依用？此矛盾点成为其考证起点。作者溯源：李筌伪托之实经深入推究，汪宗沂“灼见为李筌之伪托”。其依据是李筌曾伪作《太白阴符经》，而《握机经》的行文风格、托古手法与《太白阴符经》一致，故判定二者同为李筌伪造。二、汪宗沂对《握机经》的主要观点《握机经》为伪书，非真古兵法明确指出《握机经》是唐代李筌托名风后的伪作，并非上古传下的兵学经典。伪书误导兵学，遮蔽真《八阵》汪宗沂认为，《握机经》的流行导致真正的“八阵”之学（即诸葛亮八阵图）隐晦失传。后世学兵者见《握机经》便以为穷尽八阵之理，甚至曾国藩初定营制时，也沿用《握机经》中“天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇”等陈式，可见伪书因袭“一二名言”便足以“动听”，误导深远。自我反思：幡然悟“所学之非” 汪宗沂因考证出《握机经》为伪书，痛感自己早年研究“自误误人”，故此后治学“考核益加详慎”，彻底否定对《握机经》的旧有认知。三、对诸葛亮八阵图的研究态度汪宗沂对诸葛亮八阵图的研究持严谨存疑、务实探索的态度：原典失传，考据受限隋代《经籍志》所录《武侯八陈图》原书已失传，现存资料仅能“求诸垒石”（八阵图遗迹）或“求诸兵书之可信者”，但无法确证这些内容是否为诸葛亮“所推演”。实用优先，不盲从附会他强调兵学需“究诸实用”，对现存文献是否“不悖武侯”（符合诸葛亮军事思想）、能否“实用”，明确表示“未敢遽定”，拒绝盲目认定某书为武侯真传，体现实证精神。师友期许与自我鞭策因临川李小湖师称赞其对《八陈图》的质疑“得实”“抱负非凡俦”，汪宗沂更以“师友期许之殷”自勉，决心深入探索八阵图真义，不辜负期待。四、对诸葛亮八阵图的未来研究计划汪宗沂计划通过实地考察破解八阵图之谜：“他日者，道出夔府，谒武乡之庙，登八陈之台，以观所谓‘箕张翼舒’者”。即未来路过夔州（今重庆奉节，诸葛亮八阵图遗迹所在地），拜谒武侯庙，登上八阵图台，观察遗迹中“箕张翼舒”（形容阵形如星象舒展）的布局，希望从中领悟八阵图“不传之秘”，最终“庶几可以无负”师友的期许。总结汪宗沂通过史料反证与作者溯源，考证《握机经》为李筌伪书，批判其误导兵学、遮蔽真八阵；对诸葛亮八阵图，他秉持严谨存疑、注重实证的态度，因原典失传而寄望于实地考察夔府八阵图遗迹，以探求“不悖武侯”的实用之学，体现了清代朴学“实事求是”的治学精神。

让“自动更正”输入统一的文本　　让“自动更正”输入统一的文本　　你是不是经常为输入某些固定的文本，如《电脑报》而烦恼呢?那就往下看吧。　　1.执行“工具→自动更正”命令，打开“自动更正”对话框。　　2.在“替换”下面的方框中输入“pcw”(也可以是其他字符，“pcw”用小写)，在“替换为”下面的方框中输入“《电脑报》”，再单击“添加”和“确定”按钮。　　3.以后如果需要输入上述文本时，只要输入“pcw”字符?此时可以不考虑“pcw”的大小写?，然后确认一下就成了。自动更正功能是一种通过预设“缩写触发词”与“目标文本”的对应关系，实现快速输入固定内容的便捷工具。以下是使用该功能输入统一文本的详细步骤及说明：一、功能作用自动更正功能的核心是“用简短字符替换长文本”，适用于需频繁输入的固定内容（如特定名称、短语、符号组合等），通过提前设置规则，后续输入时只需键入预设的简短触发词，系统会自动替换为目标文本，减少重复输入并确保文本统一。二、具体操作步骤 1. 打开自动更正设置界面首先需要进入自动更正功能的配置页面。在WPS、Word等文档编辑软件中，通常通过菜单栏的“工具”选项找到相关设置：点击顶部菜单栏的 “工具”，在下拉菜单中选择 “自动更正”（部分软件可能显示为“自动更正选项”或“替换”），即可打开“自动更正”对话框。 2. 设置替换规则（核心步骤）在“自动更正”对话框中，需完成“触发词”与“目标文本”的绑定： “替换”框：输入用于触发替换的简短字符（即“缩写触发词”），例如原始问题中的“pcw”。建议选择简短、易记且不易与日常输入冲突的字符（如拼音首字母、自定义缩写）。 “替换为”框：输入需要自动生成的统一文本，例如原始问题中的“《电脑报》”。需确保此处文本准确无误（包括符号、格式等），后续替换将严格按此内容输出。保存规则：输入完成后，点击对话框中的 “添加” 按钮（将当前规则保存到系统中），再点击 “确定” 关闭对话框，完成设置。 3. 实际输入中使用自动更正设置完成后，在文档中输入文本时：直接键入预设的“替换”触发词（如“pcw”），无需刻意区分大小写（多数软件支持忽略触发词的大小写，即输入“PCW”“Pcw”等也可触发替换）。输入触发词后，系统会自动将其替换为“替换为”框中预设的目标文本（如“《电脑报》”），无需额外操作（部分软件可能需按空格键或回车键确认，具体以软件提示为准）。

　　修身养性篇24.选择黑色的生命　　　修身养性篇24.选择黑色的生命　　你思考过生命的颜色有哪几种吗? 　　一位朋友的回答是这样的：“原本以为生命的颜色是红色的，但当我经过二十多个年头的观察和思考后，我感到并不是这样的。生命当中不仅需要激情和热烈，而且需要健康向上，于是我想到生命的颜色是绿色的。是啊，绿色是一种很有活力的色彩，大自然需要绿色，我们也需要绿色。大自然创造出这种令人神往的颜色，编织着我们丰富多彩的世界，生命也因此变得美丽。但是，生活告诉我，生命的颜色不只是红色和绿色，生命的颜色应该是五颜六色的，但更重要的颜色应该是黑色。　　“在我们的生活中，黑色总是和不幸与死亡连在一起，黑色是生活磨难的代名词。但是，如果我们的生命不经历黑色，又怎么会有五彩缤纷的生活呢，如果我们的生命不经历黑色，我们又怎么会走向成熟呢？黑色象征着刚毅和坚强，黑色象征着我们的生命有着无比的活力和巨大的能量。黑色，代表着坚毅和庄严，又代表处境艰难无比，生活困苦不堪；黑色，有人谓之悲凉，可我们又不能没有它的坚毅。也许它是一条坎坷的布满荆棘的路。但它更是一条通向光明和美好的必由之路。” 　　自我们在母体中孕育，就一直处于“黑色”之中，直到我们成熟并脱离那个温暖但却是“黑色”的宫房。不仅我们人类的生命如此，大自然的一切生命都是这样的。　　蝴蝶在化蛹之前本可以安乐地生活着，在枝头懒懒地沐浴着阳光，享受着五彩缤纷的世界。可是，它放弃了彩色的世界，选择了黑色，它化成了蛹，从此只有黑色陪伴着它。　　当它艰难地破茧而出，当它挣脱黑暗走向光明时，当一对梦幻般的翅膀出现时，蝴蝶不仅拥有大地，它更属于广阔的天空！而黑色，和那空壳却永远挂在了过去的枝头上。　　是的，黑色是不太招人喜欢的，但是我们的大自然又怎能缺少了它呢，没有黑色许多东西都会失去它现实的意义。黑色不仅是自然的颜色，而且也是我们生命的颜色。　　我们都知道海伦·凯勒，一位很不平凡的人。她很小的时候就受到疾病的折磨，遭受着双目失明之苦，就是这样的她，凭借惊人的毅力，耐心，友爱，在黑暗中学习26个字母，在黑暗中通过用她那双敏锐的手触摸来认识物体，并奇迹般地学会了英语、法语、拉丁语等多种语言，考进了哈佛大学，最终成为了伟大的作家、教育家。　　这是多么不可思议啊！我想，人类的世界对海伦来说是黑色的，看不到火热的红色，清纯的绿色，以及大自然的五颜六色，然而，她得到的却是无比精彩的人生。　　“人生若波澜，世路有屈曲”，黑色无处不在，与其憎恶，躲避，不如像养蜂人亲近蜂群取蜜那样，去亲近黑色，欣赏黑色。我们只有经历了黑暗，才能更加珍惜光明。只有酸甜苦辣尽品尝，人生才丰富多彩。　　对于许多人而言，也许没有诸多的欣赏与赞同，但还是坚定地选择了这种颜色。拥有那份刚毅和坚强，执著和信念，生命便不会因寒意而荒芜，生命的颜色也将从黑色走向五彩的世界。我们的生命需要黑色，我们要经历黑色的世界，只有这样我们的生命才能更加的美好！　　人生箴言：　　生命的颜色是黑色的，我愿在我的生命中有一抹浓黑的痕迹，衬托出生命的彩虹。我愿在黑暗中启航，弄潮于大涛大浪，使我的生命更加坚强与刚毅。

歌诗与作诗不同歌诗与作诗不同古人歌诗合乐之意，盖有不可晓者。夫《关雎》、《鹊巢》，闺门之事，后妃夫人之诗也，而乡饮酒、燕礼歌之。《采苹》、《采蘩》，夫人大夫妻能主祭之诗也，而射礼歌之。《肆夏》《繁遏》《渠》，宗庙配天之诗也，而天子享元侯歌之。《文王》、《大明》、《绵》，文王兴周之诗也，而两君相见歌之。以是观之，其歌诗之用，与诗人作诗之本意，盖有判然不相合者，不可强通也。则乌知郑、卫诗不可用之于燕享之际乎?《左传》载列国聘享赋诗，固多断章取义，然其大不伦者，亦以来讥诮。如郑伯有赋《鹑之奔奔》，楚令尹子围赋《大明》，及穆叔不拜《肆夏》，宁武子不拜《彤弓》之类是也。然郑伯如晋，子展赋《将仲子》；郑伯享赵孟，子太叔赋《野有蔓草》；郑六卿饯韩宣子，子齹赋《野有蔓草》，子太叔赋《蹇裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》，此六诗皆文公所斥以为淫奔之人所作也，然所赋皆见善于叔向。赵武、韩起不闻被讥，乃知郑、卫之诗未尝不施之于燕享。而此六诗之旨意训诂，当如序者之说，不当如文公之说也。

《诗序》不可废《诗序》不可废《桑中》、《东门之墠》、《溱洧》、《东方之日》、《东门之池》、《东门之杨》、《月出》，序以为刺淫，而朱传以为淫者所自作。《静女》、《木瓜》、《采葛》、《邱中有麻》、《将仲子》、《遵大路》、《有女同车》、《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》、《蹇裳》、《子之丰》、《风雨》、《子衿》、《扬之水》、《出其东门》、《野有蔓草》，序本别指他事，而朱传亦以为淫者所自作。夫以淫昏不检之人，发而为放荡无耻之词，而其诗篇之繁多如此，夫子犹存之，则不知其所删何等一篇也。夫子之言曰"思无邪"，如序者之说，则虽诗词之邪者，亦必以正视之；如朱子之说，则虽诗词之正者，亦必以邪视之。且《木瓜》、《遵大路》、《风雨》、《子衿》诸篇，虽或其词间未庄重，然首尾无一字及妇人，而谓之淫耶，可乎?盖尝论之，均一劳苦之词也，出于序情闵劳者之口，则为正雅；而出于因役伤财者之口，则为变风也。均一淫佚之词也，出于奔者之口则可删，而出于刺奔者之口则可录也。均一爱戴之词也，出于爱桓叔、共叔者之口则可删，而出于刺郑庄、晋昭者之口则可录。《诗序》与朱熹《诗集传》解读差异分析及作者立场探讨一、《诗序》与朱熹《诗集传》的核心观点差异原文通过列举《诗经》中27篇具体诗篇，揭示了《诗序》（即《毛诗序》）与朱熹《诗集传》（简称“朱传”）对诗篇创作主体、意图及价值判断的根本分歧，可概括为以下两方面： 1. 对“淫诗”的界定与创作主体的判断《诗序》的解读：对《桑中》《东门之墠》《溱洧》等篇，《诗序》主张“刺淫”，即认为诗篇是“刺奔者之口”（讽刺淫邪行为的人创作），核心意图是通过批判淫佚现象以教化；对《静女》《木瓜》《采葛》等篇，《诗序》“本别指他事”，即认为诗篇另有政治、伦理或社会寓意（如歌颂美德、讽刺时政等），与“淫”无关。简言之，《诗序》倾向于从“讽喻”或“寄托”角度解读，强调诗篇的教化功能，创作主体多为“刺者”（讽刺者）或“寄托者”（有深层寓意者），内容本质是“正”（即使涉及淫邪场景，也是为了批判而非宣扬）。朱熹《诗集传》的解读：朱传对上述两类诗篇均归为“淫者所自作”，即认为诗篇是“淫昏不检之人”（行为放荡者）“发而为放荡无耻之词”，创作主体是“淫者”（自身行为淫邪者），内容本质是“邪”（直接宣扬淫佚，无教化意图）。 2. 对“思无邪”的理解与价值判断逻辑《诗序》的逻辑：以孔子“思无邪”为准则，认为即使诗篇文字表面涉及“邪”（如淫佚场景），也需“以正视之”——即透过文字看深层意图（如讽刺、教化），故“出于刺奔者之口则可录”（讽刺淫邪的诗应保留）。朱熹的逻辑：朱传则倾向于“以邪视之”，即从文字表面判断内容性质，认为若文字涉及男女情爱或不够庄重，便属“淫者自作”，故“出于奔者之口则可删”（私奔者自己创作的诗应删除）。二、作者对两者观点的批判与立场原文作者明确反对朱熹《诗集传》的解读，支持《诗序》的立场，其论证逻辑如下： 1. 以“孔子删诗”质疑朱熹观点的合理性作者提出：若按朱熹所说，这些诗篇是“淫者自作”的“放荡无耻之词”，且数量“繁多如此”，孔子却仍将其保留在《诗经》中，那么“不知其所删何等一篇也”——即孔子删诗的标准将无从解释（若淫诗可留，删去的反而可能是更“正”的内容）。这一质疑直指朱熹解读与孔子“删诗”传统的矛盾。 2. 以“思无邪”批判朱熹“以邪视之”的片面性作者引用孔子“思无邪”，指出《诗序》“虽诗词之邪者，亦必以正视之”（透过文字看教化意图），符合孔子对《诗经》的整体评价；而朱熹“虽诗词之正者，亦必以邪视之”（仅从文字表面判为淫邪），实则背离了“思无邪”的核心——即《诗经》的价值在于“意图”而非“文字表面”。 3. 以具体诗篇例证朱传解读的牵强作者举例《木瓜》《遵大路》《风雨》《子衿》等篇，指出这些诗“首尾无一字及妇人”（文字表面未涉及男女淫情），朱传却强解为“淫者自作”，显然“不可”。这一批判直指朱传对文本的过度解读，忽视了诗篇的整体语境。 4. 以“创作主体与意图”区分诗篇价值的核心论证作者提出“均一淫佚之词也，出于奔者之口则可删，而出于刺奔者之口则可录”，明确指出：判断诗篇是否“可录”（保留）的关键是创作主体与意图——若为“刺奔者”（讽刺淫邪），则有教化意义，应保留（《诗序》的“刺淫”说）；若为“奔者”（自身淫邪），则无教化意义，应删除（朱熹所指的“淫者自作”）。同理，“劳苦之词”“爱戴之词”亦需以“序情闵劳”“刺郑庄、晋昭”等意图判断正邪。这一论证直接支持《诗序》的“讽喻寄托”说，否定朱传仅以文字表面判为“淫诗”的逻辑。三、作者立场总结作者立场鲜明：维护《诗序》的解读，反对朱熹《诗集传》将大量诗篇归为“淫者自作”的观点。其核心主张是：解读《诗经》应重视“创作意图”与“教化功能”，而非仅从文字表面判断内容正邪；《诗序》的“刺淫”“别指他事”说符合孔子“思无邪”的宗旨，而朱熹“以邪视之”的解读既与孔子删诗传统矛盾，也对文本存在过度牵强的解读。

艾叶《别录》　　艾叶《别录》　　为菊科多年生灌木状草本植物艾的叶片。　　别名：陈艾叶、生艾叶、蕲艾。　　处方用名：陈艾叶、生艾叶、蕲艾、艾绒。　　药用部分：叶、花。　　性味；苦、辛、温。　　功能：散寒止痛、温经止血。　　主治与应用：　　1．有温中散寒止痛作用，适用于虚寒性的脘腹疼痛，少腹冷痛、痛经等证，常与当归、香附等同用。　　2．能温经止血。炒炭可增强其作用，多用于虚寒性的月经过多，崩漏及妊娠下血等证，常与阿胶、熟地等同用，如胶艾汤。如兼气虚不固者，又须与党参、黄芪、白术同用。　　用量：3－9克。艾叶《别录》药用价值与应用一、艾叶基础药用信息1. 别名与药用部位艾叶为菊科多年生灌木状草本植物艾的干燥叶，其别名众多，历代文献记载有陈艾叶、生艾叶、蕲艾、艾蒿、家艾、甜艾、香艾、医草等，其中“蕲艾”特指湖北蕲州所产的优质艾叶，为传统道地药材。药用部位以叶为主，夏季花未开时采摘，除去杂质后晒干；部分文献提及花亦可入药，但临床应用以叶为主要药用部分。处方用名多为陈艾叶、生艾叶、蕲艾、艾绒，因炮制方法不同而有所区分。 2. 性味与归经《名医别录》作为艾叶药用的早期重要文献，记载其“味苦，微温，无毒”，并提出“生寒熟热”的特性，揭示其药性随炮制而变化。后世医家在此基础上总结其性味为苦、辛、温，归肝、脾、肾经，部分资料提及有小毒。其辛温之性可温通经脉、散寒除湿，苦味能燥湿，温性善祛寒，故为温里散寒、止血调经之要药，尤宜于下焦虚寒诸证。二、艾叶功能艾叶核心功能为散寒止痛、温经止血。其辛温行散，能温通经络、驱散寒邪，故可散寒止痛，适用于寒凝气滞或虚寒所致的疼痛；炒炭后其性收敛，温经止血作用增强，可用于虚寒性出血证。此外，历代医家在实践中拓展其功效，认为艾叶兼具理气血、暖子宫、安胎、祛湿止痒等作用，为妇科常用药。三、主治与应用1. 散寒止痛的临床应用艾叶散寒止痛作用主要适用于寒凝血瘀或虚寒所致的疼痛病症，尤以下焦虚寒及脾胃虚寒证为要。对于妇人少腹冷痛、痛经、宫冷不孕等妇科寒证，常与当归、香附等配伍，以增强温经活血、行气止痛之效，使寒散血行而痛止。若属脾胃虚寒引起的脘腹冷痛，可配伍温中健脾药物，共奏散寒止痛、健脾和中之功。除内服外，艾叶外用亦有良效，如艾灸、熏蒸或煎汤外洗，能直接温通经络、驱散寒邪，常用于寒湿痹痛、关节冷痛等症，体现“外治之理即内治之理”的用药思想。 2. 温经止血的临床应用艾叶温经止血，尤宜于虚寒性出血证，炒炭后止血作用更著。妇人月经过多、崩漏下血、妊娠胎漏下血等属虚寒者，常用本品配伍阿胶、熟地、当归等，以温经养血、止血安胎。若出血兼气虚不固，需加党参、黄芪、白术等益气健脾之品，共成益气摄血、温经止血之剂。对于血热妄行所致的衄血、咯血，可选用鲜艾叶，配伍鲜生地、鲜侧柏叶、鲜荷叶等凉血止血药，取其“生寒”之性，奏宁血和经之效，此即“热者寒之”的灵活应用。 3. 经典方剂举例：胶艾汤胶艾汤出自《金匮要略》，为艾叶温经止血的代表方剂，由川芎、阿胶、甘草、艾叶、当归、芍药、干地黄组成，加清酒煎煮，阿胶烊化冲服。该方功专养血止血、调经安胎，主治冲任虚损、血虚有寒所致的妇人崩漏下血、月经过多、妊娠胎漏下血、产后下血不止，以及少腹冷痛、舌淡苔白、脉沉细或细弱等症。方中艾叶温经散寒、止血安胎，阿胶补血止血、滋阴润燥，当归、芍药、地黄养血和血，川芎活血行气，甘草调和诸药，共奏温养冲任、止血安胎之效，为妇科调经止血的常用方剂，后世多有衍化应用。四、炮制方法与炮制品功效差异1. 传统炮制方法艾叶炮制历史悠久，《名医别录》即有“三月三日采，曝干，作煎，勿令见风”的记载，明确采摘时间与干燥要求。传统炮制方法多样，生艾叶需除去杂质及梗，筛去灰屑，可捣细或切碎用；醋制艾叶则以米醋煎如膏，增强温经止血作用；炒炭为增强止血功效的重要方法，炒至表面焦黑即可。此外，艾绒为艾叶加工制成，需捣碾去杂，呈细软绒状，专供艾灸使用。 2. 不同炮制品的功效特点生艾叶性温辛香，偏于散寒止痛，适用于宫寒不孕、腹冷痛经等虚寒性病症，鲜用则平温少燥，可用于血热出血。艾绒温煦气血、疏经活络之力更优，艾灸时能直达病所，温通经络、散寒止痛。炒艾叶散寒作用较生品更强，多用于虚寒性腹痛、痛经。艾叶炭善入血分，温经止血功效显著，宜用于崩漏下血、月经过多等证，其温而不燥，止血而无留瘀之弊。不同炮制品功效各有侧重，临床需根据病症性质选择，体现“炮制虽繁必不敢省人工”的用药理念。五、用量用法艾叶临床常用量为3－9克，内服多煎汤或入丸散；外用适量，可煎汤熏洗、艾灸或捣敷。使用时需注意，本品性温，阴虚血热者慎用，以免助热动血；孕妇及月经过多者亦当辨证使用，不可盲目投用。炮制方法不同，用量可酌情调整，如艾叶炭止血时用量可稍增，生艾叶散寒时用量宜适中，以达“中病即止”之效。

干姜《本经》　　为生姜的干燥品，切片用或炮焦或炒炭用。　　干姜《本经》　　为生姜的干燥品，切片用或炮焦或炒炭用。　　别名；均姜、生姜、干姜。　　处方用名：干姜、炮姜、黑姜、北姜。　　药用部分：根茎。　　性味：辛、热。　　归经：入心、肺、脾、胃、肾经。　　功能：温中回阳、温肺化痰，温经止血。　　主治与应用：　　1．回阳救逆：与附子相须为用，以活阳气衰微，阴寒内盛，四肢厥冷，脉微欲绝之亡阳虚脱征，如四逆汤。　　2．善于温中祛寒，常用于脾胃虚寒、四肢不温、呕吐泄泻，脘腹冷痛等证，配党参、白术等同用，如理中汤。　　3．能温肺散寒，燥湿化痰，故常用于肺寒咳嗽，痰多稀薄之证，每以细辛，五味子配用，如苓甘五味姜辛汤。　　4．干姜炮焦名炮姜，苦温而涩，辛散之力减弱，能入血分，适用于虚寒性吐血、便血、血崩等证，常配其它温经及收涩止血药物同用。　　用量：3－9克。　　注意事项：阴虚有热及孕妇忌用。　　说明：生姜性温长于发散表寒，兼能温中止呕；干姜辛热，长于温中祛寒而发散之力较弱；炮姜性温而味苦，已无发散作用。但亦能温中，且可止血。干姜与附子均有温里散寒回阳作用，附子长于温肾阳、干姜主要温脾阳，二药可配伍应用。

TODAY函数　 TODAY函数　　函数名称：TODAY 　　主要功能：给出系统日期。　　使用格式：TODAY() 　　参数说明：该函数不需要参数。应用举例：输入公式：=TODAY()，确认后即刻显示出系统日期和时间。如果系统日期和时间发生了改变，只要按一下F9功能键，即可让其随之改变。　　特别提醒：显示出来的日期格式，可以通过单元格格式进行重新设置（参见附件）。

SUMIF函数　　 SUMIF函数　　函数名称：SUMIF 　　主要功能：计算符合指定条件的单元格区域内的数值和。　　使用格式：SUMIF（Range,Criteria,Sum_Range）　　参数说明：Range代表条件判断的单元格区域；Criteria为指定条件表达式；Sum_Range代表需要计算的数值所在的单元格区域。　　应用举例：如图7所示，在D64单元格中输入公式：=SUMIF(C2:C63,"男",D2:D63)，确认后即可求出“男”生的语文成绩和。　　特别提醒：如果把上述公式修改为：=SUMIF(C2:C63,"女",D2:D63)，即可求出“女”生的语文成绩和；其中“男”和“女”由于是文本型的，需要放在英文状态下的双引号（"男"、"女"）中。 SUMIF函数详解一、功能 SUMIF函数是Excel中用于按指定条件对单元格区域内的数值求和的函数。它能够根据用户设定的单个条件（如文本匹配、数值范围等），筛选出符合条件的单元格，并对其对应区域的数值进行累加，适用于分类汇总、条件求和等数据处理场景。二、使用格式函数的基本语法结构如下： excel =SUMIF(Range, Criteria, Sum_Range) 格式中Range和Criteria为必选参数，Sum_Range为可选参数（若省略，默认对Range区域中符合条件的单元格求和）。公式需以等号“=”开头，参数间用英文逗号分隔。三、参数说明参数名称含义示例 Range指定用于条件判断的单元格区域（需包含可比较的值，如文本、数字等）。C2:C63（判断C列第2行到第63行的性别） Criteria设定判断条件，可为数值、文本、表达式或单元格引用，文本或特殊符号需用英文引号包裹。- 文本条件："男"（等于“男”）、"*公司"（以“公司”结尾的文本） - 数值条件：>90（大于90）、=60（等于60） - 单元格引用：A1（引用A1的值作为条件） Sum_Range指定需要求和的数值区域（若省略，默认对Range区域中符合条件的单元格求和）。D2:D63（对D列对应行的语文成绩求和）四、应用举例以下通过具体场景说明SUMIF函数的使用方法：示例1：按文本条件求和（原始问题案例）需求：在C2:C63区域中，统计“男”生对应的D2:D63区域（语文成绩）的总和。公式： excel =SUMIF(C2:C63, "男", D2:D63) 说明： C2:C63是条件区域（性别列），"男"是判断条件（文本需用引号包裹），D2:D63是求和区域（语文成绩列）。若需统计“女”生成绩，只需将条件改为"女"，公式为=SUMIF(C2:C63, "女", D2:D63)。示例2：按数值范围求和需求：统计A1:A50区域中大于等于80的数值对应的B1:B50区域的总和（假设A列为分数，B列为对应权重）。公式： excel =SUMIF(A1:A50, ">=80", B1:B50) 说明：条件">=80"表示A列中数值≥80的行，对应B列的数值会被累加。若省略Sum_Range（即=SUMIF(A1:A50, ">=80")），则直接对A列中≥80的数值求和。示例3：使用通配符匹配文本求和需求：统计产品名称（A1:A30）中以“手机”开头的产品对应的销售额（B1:B30）总和。公式： excel =SUMIF(A1:A30, "手机*", B1:B30) 说明：通配符*代表任意字符，"手机*"匹配所有以“手机”开头的文本（如“手机A”“手机Pro”）。示例4：引用单元格作为条件求和需求：统计部门（C列）等于F1单元格中指定部门（如“销售部”）的员工工资（D列）总和。公式： excel =SUMIF(C:C, F1, D:D) 说明： C:C表示整列作为条件区域，F1引用单元格中的部门名称作为动态条件，D:D是工资列求和区域。修改F1的值（如改为“技术部”），公式结果会自动更新。五、特别提醒条件与求和区域的对应关系： Range和Sum_Range的行数/列数必须一致，否则会导致求和区域错位（例如：条件区域为C2:C10，求和区域需对应为D2:D10，而非D2:D15）。文本条件的引号要求：若条件为文本（如“男”“苹果”）或包含比较运算符（如>=、*），必须用英文引号包裹；纯数值条件（如60）可省略引号（但建议统一添加引号以避免歧义）。忽略空白单元格：条件区域（Range）中的空白单元格会被视为“0”或“空文本”，若条件不匹配，对应求和区域的数值不会被计入。多条件求和： SUMIF仅支持单个条件，若需多条件（如“部门为销售部且工资>5000”），需使用SUMIFS函数（语法：=SUMIFS(求和区域, 条件区域1, 条件1, 条件区域2, 条件2,...)）。通配符的特殊用法： *（星号）：匹配任意长度的字符（如"*电脑"匹配“笔记本电脑”“台式电脑”）。 ?（问号）：匹配单个字符（如"A?"匹配“AB”“AC”，但不匹配“A”或“ABC”）。若需匹配包含*或?的文本，需在符号前加~（波浪线），如"~*"（匹配字符“*”）。通过以上说明，可清晰掌握SUMIF函数的核心逻辑，实现按条件灵活求和，提升数据处理效率。

COUNTIF函数　　 COUNTIF函数　　函数名称：COUNTIF 　　主要功能：统计某个单元格区域中符合指定条件的单元格数目。　　使用格式：COUNTIF(Range,Criteria) 　　参数说明：Range代表要统计的单元格区域；Criteria表示指定的条件表达式。应用举例：在C17单元格中输入公式：=COUNTIF(B1:B13,">=80")，确认后，即可统计出B1至B13单元格区域中，数值大于等于80的单元格数目。　　特别提醒：允许引用的单元格区域中有空白单元格出现 COUNTIF函数详解一、功能 COUNTIF函数是Excel中用于统计单元格区域中符合指定条件的单元格数目的函数。它能够根据用户设定的条件（如数值大小、文本内容、单元格格式等），快速筛选并计数满足条件的单元格数量，广泛应用于数据统计与分析场景。二、使用格式函数的基本语法结构如下： excel =COUNTIF(Range, Criteria) 格式中Range和Criteria为必选参数，需用英文逗号分隔。公式需以等号“=”开头，输入完成后按Enter键执行。三、参数说明参数名称含义示例 Range指定要统计的单元格区域，可为单个连续区域（如A1:A10）或多个非连续区域（需用英文逗号分隔，如A1:A5,C1:C5）。B1:B13（统计B列第1行到第13行的单元格） Criteria设定统计条件，可为数值、文本、表达式或单元格引用，需用英文引号包裹文本或特殊符号（数值条件可省略引号）。- 数值条件：>=80（大于等于80）、50（等于50） - 文本条件："苹果"（等于“苹果”）、"*公司"（以“公司”结尾的文本，*为通配符） - 单元格引用：A1（引用A1单元格的值作为条件）四、应用举例以下通过具体场景说明COUNTIF函数的使用方法：示例1：统计数值范围需求：统计B1:B13区域中数值大于等于80的单元格数量。公式： excel =COUNTIF(B1:B13, ">=80") 说明： B1:B13是统计区域，">=80"是条件（数值条件需用引号包裹表达式）。若区域中包含空白单元格，函数会自动忽略（见“特别提醒”）。示例2：统计文本内容需求：统计A1:A20区域中**等于“优秀”**的文本单元格数量。公式： excel =COUNTIF(A1:A20, "优秀") 说明：文本条件“优秀”需用英文引号包裹，区分大小写（Excel默认不区分，但部分版本可能因设置不同而变化）。示例3：使用通配符统计需求：统计C1:C30区域中以“张”开头的姓名数量（如“张三”“张伟”）。公式： excel =COUNTIF(C1:C30, "张*") 说明：通配符*代表任意字符（包括0个），?代表单个字符。 "张*"表示第一个字符为“张”，后面可接任意内容。示例4：引用单元格作为条件需求：统计D1:D50区域中等于E1单元格值的数量（假设E1中为“合格”）。公式： excel =COUNTIF(D1:D50, E1) 说明：直接引用E1单元格，条件会随E1的值动态变化，无需手动修改公式。五、特别提醒忽略空白单元格：统计区域中若存在空白单元格，COUNTIF函数不会将其计入结果，仅统计非空白且满足条件的单元格。通配符的使用： *（星号）：代表任意长度的字符（如"*产品"匹配“手机产品”“数码产品”等）。 ?（问号）：代表单个字符（如"张?"匹配“张三”“张伟”，但不匹配“张三丰”）。若需统计包含*或?的文本，需在通配符前加~（波浪线），如"~*"（匹配字符“*”）。文本区分大小写：默认情况下，COUNTIF函数对文本条件不区分大小写（如“苹果”和“苹果”视为相同）。若需区分大小写，需使用COUNTIFS函数配合EXACT函数实现。多条件统计： COUNTIF仅支持单个条件，若需多条件统计（如“大于80且小于100”），需使用COUNTIFS函数（语法：=COUNTIFS(区域1, 条件1, 区域2, 条件2,...)）。通过以上说明，可快速掌握COUNTIF函数的核心用法，实现高效的数据筛选与计数。

地龙：息风止痉——清热通络平喘利尿地龙是一种常用的中药材，其药性咸、寒，归肝、脾、膀胱经，具有多种功效，具体如下：一、息风止痉地龙性寒，既能息风止痉，又能清热定惊，常用于治疗热极生风所致的痉挛抽搐、高热神昏等症。例如，在治疗小儿惊风、癫狂等病症时，地龙常与其他息风止痉药物配伍使用，以增强疗效。二、清热地龙具有清热的作用，可用于治疗热毒炽盛引起的多种病症。如咽喉肿痛、口舌生疮等，地龙能清热解毒，缓解症状；对于疮疡肿毒，地龙也可外用或内服，起到清热消肿的效果。三、通络地龙善于通行经络，能治疗多种经络阻滞之证。风湿痹痛：地龙性善走窜，能通经活络，对于风湿痹痛、肢体麻木、关节屈伸不利等，尤其是热痹，常配伍其他祛风除湿、通络止痛的药物使用。中风后遗症：对于中风后半身不遂、口眼歪斜、言语不利等，地龙能通经活络，促进肢体功能恢复，是治疗中风后遗症的常用药之一。四、平喘地龙能清肺平喘，可用于治疗肺热咳喘。其性寒，能清泻肺热，缓解支气管痉挛，从而达到平喘的效果，对于肺热引起的咳嗽、气喘、痰多等症状有较好的疗效。五、利尿地龙还具有利尿的作用，可用于治疗热结膀胱、小便不利或尿闭不通等症。能清热利水，通利水道，使小便通畅。总之，地龙在临床上应用广泛，通过息风止痉、清热、通络、平喘、利尿等功效，对多种疾病起到治疗作用，但使用时需根据具体病情，在医生指导下合理配伍用药。

Internet Explorer是什么文件？答案：不用说了，肯定不能删除 Internet Explorer是什么文件？答案：不用说了，肯定不能删除，IE，浏览网页的！ Internet Explorer的文件性质及其功能一、文件性质 Internet Explorer（简称IE）并非单一的“文件”，而是微软开发的网页浏览器软件，其核心程序文件为可执行文件（.exe），在Windows系统中默认路径通常为： C:\Program Files\Internet Explorer\iexplore.exe（32位系统） C:\Program Files (x86)\Internet Explorer\iexplore.exe（64位系统）作为Windows操作系统的内置组件（自Windows 95 OSR2起集成），IE的文件与系统深度绑定，部分系统功能（如帮助文档、系统更新、ActiveX控件支持等）依赖其核心组件运行。二、核心功能网页浏览支持HTML、CSS、JavaScript等网页标准，允许用户访问互联网网站、查看多媒体内容（图片、视频、音频）及交互网页应用。早期版本（如IE6-IE8）曾因市场占有率高，成为网页开发的“基准浏览器”，但后期因标准支持滞后逐渐被Chrome、Edge等取代。系统集成功能 Windows组件依赖：Windows系统的部分内置功能（如控制面板中的“疑难解答”、“Windows Update”界面）曾通过IE内核渲染内容。 ActiveX控件支持：早期用于实现网页插件（如Flash、Java小程序）及企业内部Web应用，但因安全风险逐渐被淘汰。文件下载与管理：提供基础的文件下载功能，支持断点续传（部分版本）和下载历史记录。兼容性与企业应用部分老旧网站或企业内部系统（如基于IE专属技术开发的Web应用）仍需依赖IE的兼容性模式运行。微软后期推出的Edge浏览器保留了“IE模式”，以兼容此类场景。安全与隐私功能内置“安全区域”（如Internet、本地Intranet、受信任站点），可限制网页对系统资源的访问权限。支持Cookie管理、弹出窗口阻止、InPrivate浏览（隐私模式，IE8及以上版本）等基础隐私保护功能。三、注意事项不可随意删除：作为系统组件，强行删除IE文件可能导致系统功能异常（如无法打开某些系统界面、程序报错）。若需卸载，需通过“控制面板-程序-启用或关闭Windows功能”中禁用，而非直接删除文件。替代与演进：微软已于2022年6月正式停止对IE的支持，推荐使用基于Chromium内核的Microsoft Edge作为替代，Edge同时提供“IE模式”以兼容旧应用。综上，Internet Explorer本质是集成于Windows的网页浏览器软件，其文件不仅实现网页浏览功能，还曾承担系统级功能支持的角色，尽管已被淘汰，但其历史影响和兼容性需求仍在特定场景中存在。

文本函数文本函数--通过文本函数，可以在公式中处理文字串。例如，可以改变大小写或确定文字串的长度。可以将日期插入文字串或连接在文字串上。下面的公式为一个示例，借以说明如何使用函数 TODAY 和函数 TEXT 来创建一条信息，该信息包含着当前日期并将日期以"dd-mm-yy"的格式表示。 Excel文本函数教程：TODAY和TEXT函数的日期格式化应用一、Excel文本函数概述 Excel文本函数是用于处理文字串的工具集合，能够对文本内容进行合并、截取、替换、格式转换等操作，广泛应用于数据清洗、格式统一和信息提取等场景。在日常办公中，日期处理是文本函数的重要应用方向之一，例如动态显示当前日期并按指定格式呈现。本文将聚焦于TODAY函数与TEXT函数的组合使用，详细介绍如何通过这两个函数实现日期的动态获取与格式化，特别是“dd-mm-yy”格式的具体应用方法。二、TODAY函数：获取当前日期的实用工具2.1 TODAY函数的语法与参数 TODAY函数的语法结构非常简单，其核心作用是返回当前系统日期，且无需任何参数。函数的基本语法为“=TODAY()”，其中括号内无需输入任何内容。该函数返回的结果是当前日期对应的序列号（Excel中日期以1900年1月1日为起点，用序列号1表示，后续日期依次递增），在单元格中默认显示为“yyyy-mm-dd”（年-月-日）格式，用户可通过Excel的日期格式设置功能调整显示样式。 2.2 TODAY函数的基本用法在实际操作中，只需在目标单元格中输入“=TODAY()”，即可实时显示当前日期。例如，若当前系统日期为2025年9月3日，输入该公式后单元格将显示“2025-09-03”（具体格式可能因系统区域设置略有差异）。由于TODAY函数的结果会随系统时间自动更新，每次打开工作表或重新计算时，单元格内容会同步刷新为当天日期，因此适用于需要动态跟踪日期变化的场景。 2.3 TODAY函数的典型应用场景 TODAY函数常与其他函数组合使用，实现日期相关的计算功能。例如，通过“=TODAY()-B2”（其中B2为存储起始日期的单元格）可计算两个日期之间的间隔天数。这一特性可用于判断图书借阅是否到期（如公式“=IF(TODAY()-B2>60,"到期","未到期")”，当借阅天数超过60天时显示“到期”）、监控合同有效期或分析库存商品的库龄等场景，帮助用户高效处理日期相关的管理任务。三、TEXT函数：日期格式化的核心工具3.1 TEXT函数的语法结构 TEXT函数的作用是将数值（包括日期对应的序列号）转换为指定格式的文本，其基本语法为“=TEXT(value, format_text)”。其中，“value”为待转换的数值或日期值（如TODAY函数返回的日期序列号），“format_text”为用于定义格式的代码字符串，需用英文引号括起。 3.2 日期格式化的格式代码规则在日期格式化场景中，format_text参数通过特定占位符控制日期的显示样式。常用的日期占位符包括：“dd”代表两位数的日（01-31），“mm”代表两位数的月（01-12），“yy”代表两位数的年份（00-99），“yyyy”代表四位数的年份（如2025）。当占位符与非占位符字符（如连字符“-”、斜杠“/”或汉字）组合时，非占位符字符会原样保留在结果中。例如，格式代码“dd-mm-yy”表示将日期转换为“日-月-两位数年”的形式，其中“-”作为分隔符直接显示。 3.3 TEXT函数的注意事项需要注意的是，TEXT函数转换后的结果为文本类型，而非日期类型。这意味着转换后的内容无法直接参与日期计算（如计算间隔天数），若需进行日期运算，需先通过DATEVALUE函数将文本格式的日期转回日期序列号。此外，若格式代码与value参数的类型不匹配（如对日期使用数值格式代码），函数会返回“#VALUE!”错误；若格式代码无效（如“dd-mm-yyyyy”），则可能返回未格式化的原始序列号文本。四、TODAY与TEXT函数结合：dd-mm-yy格式的动态日期应用4.1 基础公式示例：=TEXT(TODAY(), "dd-mm-yy") 将TODAY函数与TEXT函数结合，可实现动态获取当前日期并按“dd-mm-yy”格式显示的需求。基础公式为“=TEXT(TODAY(), "dd-mm-yy")”，其工作原理是：TODAY()函数提供当前日期的序列号，TEXT函数通过“dd-mm-yy”格式代码将该序列号转换为指定文本格式。例如，若当前日期为2025年9月3日，该公式的计算过程为：TODAY()返回日期序列号45903（对应2025-09-03），TEXT函数按“dd-mm-yy”规则将其转换为“03-09-25”，最终单元格显示“03-09-25”。 4.2 扩展应用场景除基础的日期显示外，该公式还可与文本连接功能结合，生成包含动态日期的信息串。例如，在报告开头标注生成日期时，可使用公式“="报告生成日期："&TEXT(TODAY(), "dd-mm-yy")”，结果将显示为“报告生成日期：03-09-25”。在合同文档中，若需自动填充签署日期，可输入“="签署日期："&TEXT(TODAY(), "dd-mm-yy")”，确保日期随文档打开时间动态更新。在考勤记录表中，通过该公式统一日期格式，可避免手动输入导致的格式混乱，提升数据规范性。通过TODAY函数与TEXT函数的组合，用户能够快速实现日期的动态获取与格式化，满足各类文档和数据表格中对日期显示的需求。掌握这一方法不仅能提高办公效率，还能确保日期信息的准确性和统一性。

辛弃疾沁园春（送赵江陵东归，再用前韵）沁园春（送赵江陵东归，再用前韵）伫立潇湘，黄鹄高飞，望君不来。被东风吹堕，西江对语，急呼斗酒，旋拂征埃。却怪英姿，有如君者，犹欠封侯万里哉。空赢得，道江南佳句，只有方回。锦帆画舫行斋。怅雪浪沾天江影开。记我行南浦，送君折柳，君逢驿使，为我攀梅。落帽山前，呼鹰台下，人道花须满县栽。都休问，看云霄高处，鹏翼徘徊。一、意象解析：送别场景与精神象征的交织全词以“送别”为核心，通过自然景物、行为动作与典故意象的叠加，构建了兼具画面感与象征意味的意境体系。（一）自然意象：壮阔与怅惘的交织 “潇湘”“西江”“雪浪沾天江影开”：开篇“伫立潇湘”点明送别地点（潇湘流域，泛指江南水系），“西江对语”“雪浪沾天”则以浩荡江景勾勒壮阔背景。江水既是离别场景的载体，也象征友人东归的前路——“雪浪沾天”既写实景的汹涌，又暗喻人生旅途的波折，与“江影开”的开阔形成张力，透出既惆怅又豁达的复杂心绪。 “东风”：春风意象，既点明时节（春季送别），又以“吹堕”的动态感，暗示离别来得仓促，呼应下文“急呼斗酒”的仓促送别场景，赋予自然景物以情感节奏。（二）行为意象：离别仪式与深情暗喻 “折柳”“攀梅”：化用古典送别典故（“折柳”表惜别，“攀梅”寓思念），通过“我行南浦，送君折柳”与“君逢驿使，为我攀梅”的对写，将单向送别转化为双向牵挂——不仅“我”送君以柳，君亦会寄梅传情，以动作细节强化友情的深厚与绵长。 “急呼斗酒，旋拂征埃”：“急呼”“旋拂”的连贯动作，刻画送别时的仓促与真挚：来不及从容饯别，便急忙唤酒，擦拭友人旅途的尘埃，细节中见深情，质朴动作暗含不舍。（三）象征意象：志向与境遇的隐喻 “黄鹄高飞”“鹏翼徘徊”：黄鹄、鹏鸟均为古典诗词中“高远志向”的象征（如《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也”）。开篇“黄鹄高飞，望君不来”以黄鹄喻友人离去的身影，结尾“看云霄高处，鹏翼徘徊”则以鹏鸟盘旋云霄，祝愿友人虽暂归乡，仍怀凌云之志，意象首尾呼应，暗含对友人才能的肯定与未来的期许。 “落帽山前，呼鹰台下”：化用两个典故：“落帽山”出自孟嘉重阳节登高落帽而从容不迫的典故，喻文人风雅；“呼鹰台”为曹操宴饮射猎之地，喻豪情壮志。二者并置，既回忆友人昔日的风流与豪情，又暗含对其“犹欠封侯万里”的惋惜——曾于风雅与豪情中兼具，却未能在仕途上大展宏图。二、情感脉络：惜别、惋惜、赞赏与期许的交织全词情感以“送别”为起点，层层递进，融合了对友人的多重复杂心绪，呈现出“怅惘—不平—慰藉—祝愿”的情感曲线。（一）离别之怅：“伫立”“怅雪浪”的空间孤独感开篇“伫立潇湘，望君不来”以“伫立”的静态动作，凸显送者的孤独；下阕“怅雪浪沾天江影开”以“怅”字直抒胸臆，江景的壮阔反衬内心的空落，奠定全词惜别的基调。“锦帆画舫行斋”写友人乘舟远去，“行斋”（船上书斋）的细节既显友人儒雅，又暗示其东归后的隐居生活，暗含“相见无期”的怅惘。（二）对友人境遇的惋惜：“犹欠封侯万里哉”的不平之鸣 “却怪英姿，有如君者，犹欠封侯万里哉”以“怪”字领起，直抒对友人未获重用的不平。“封侯万里”指建立功勋、获封高位，而友人“英姿”出众却“犹欠”此功，透露出对其怀才不遇的惋惜；“空赢得，道江南佳句，只有方回”进一步强化这种遗憾——方回（贺铸字）以词名世，友人虽如方回般有“江南佳句”的文名，却未能在功业上有所成就，“空赢得”三字含自嘲与无奈，也暗含对南宋朝廷不重人才的隐忧。（三）对友人品格的赞赏：“花须满县栽”的政绩肯定 “人道花须满县栽”化用潘岳“河阳一县花”的典故（潘岳任河阳令时遍植桃李，喻政绩卓著），借他人之口赞扬友人在江陵任上的功绩，与“犹欠封侯”的惋惜形成对比——即便未获高位，其民生贡献仍值得称颂，暗含“立德立功”的价值取向，超越了单纯的仕途成败论。（四）对友人未来的期许：“鹏翼徘徊”的精神慰藉结尾“都休问，看云霄高处，鹏翼徘徊”宕开一笔，将视线从“封侯”的功利转向“云霄鹏翼”的精神高度。“都休问”消解了对过往遗憾的纠结，“鹏翼徘徊”则以大鹏暂栖云霄、蓄势待发的意象，祝愿友人东归后仍怀高远之志，暗含“归隐非终局，才华终有展”的乐观期许，使全词情感从怅惘升华为豁达。三、艺术手法：用典、对比与虚实结合的多重张力（一）典故的密集化运用：文化内涵的深度叠加全词多处化用典故，既丰富了意象层次，又深化了情感表达：人物典故：“方回”（贺铸）、“潘岳（花满县）”、“孟嘉（落帽山）”、“曹操（呼鹰台）”，以历史人物的风雅、政绩、豪情，映射友人的品格与经历，使“英姿”“政绩”等抽象评价具象化。行为典故：“折柳”“攀梅”“南浦”（均为古典送别符号），将传统送别文化融入当下场景，赋予私人情感以普遍性的文化共鸣。（二）对比手法的多重运用：情感张力的强化境遇对比：“英姿”与“犹欠封侯”的反差，突出怀才不遇的遗憾；“江南佳句”的文名与“封侯万里”的功业对比，暗含对“文”与“仕”价值的思考。时空对比：上阕“伫立潇湘”的当下实景，与下阕“记我行南浦”的过往回忆，形成“今—昔”时空交错，通过回忆中的“折柳”与当下的“雪浪”对比，凸显离别次数之多、友情之久深。景情对比：“雪浪沾天江影开”的壮阔江景，与“怅”的主观愁绪对比；“云霄高处鹏翼徘徊”的昂扬意象，与“都休问”的释然心态对比，使情感表达避免单一化，呈现复杂层次。（三）虚实结合：场景与心境的交融实写：“伫立”“急呼斗酒”“旋拂征埃”等动作细节，“潇湘”“西江”“锦帆画舫”等实景，构建了可感的送别场景；虚写：“黄鹄高飞”“鹏翼徘徊”的象征想象，“君逢驿使，为我攀梅”的未来预想，以及典故中蕴含的历史场景（落帽山、呼鹰台），使画面从眼前拓展至历史与未来，意境更为开阔。（四）以“气”驭情的豪放风格尽管是送别词，但全词无缠绵之态，反而以“黄鹄”“鹏翼”“雪浪沾天”的壮阔意象，“急呼斗酒”的爽利动作，“都休问”的豁达结尾，展现出豪放词风的特质——将个人离别之愁升华为对友人志向的期许，在惋惜中见昂扬，在怅惘中显旷达，体现了宋代豪放词“以气遣情”的艺术特点。总结这首《沁园春》以送别为线索，通过自然意象的壮阔、典故意象的深厚、行为意象的真挚，交织成一幅兼具画面感与精神深度的送别图景。情感上，惜别、惋惜、赞赏与期许层层递进，最终以“鹏翼云霄”的昂扬收束；艺术上，典故的密集化、对比的多重化、虚实的交融，使全词在短小篇幅中呈现出丰富的文化内涵与情感张力，堪称“以豪放笔写婉约情”的典范。

国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也　　【原文】臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；如伤，恐惊动。其亡也，以民为土芥，是其祸也。芥，草也。　　【注释】视民如伤：看待人民就像看待自己身上的伤痛一样。或者解释为把百姓当作有伤病的人一样照顾，只可抚慰，不可惊动。形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。　　【译文】臣下听说，国家兴盛时，看待百姓就如同看待自己身上的伤痛一样，这就是国家的福德；国家要灭亡时，看待人民就如同泥土草芥，这就是国家的灾祸。一、原文、注释与译文的对应关系（一）逐句字词对应原文注释内容译文对应分析臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也视民如伤：看待人民就像看待自己身上的伤痛一样。或者解释为把百姓当作有伤病的人一样照顾，只可抚慰，不可惊动。形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。臣下听说，国家兴盛时，看待百姓就如同看待自己身上的伤痛一样，这就是国家的福德。- 视民如伤：注释提供两种解释（“自身伤痛”“伤病者需抚慰”），译文采用第一种字面义（“自己身上的伤痛”），但隐含注释中的“顾恤疾苦”核心内涵，强调对民众的深切关怀。 - 是其福也：译文“这就是国家的福德”直接对应原文因果逻辑，注释通过“形容帝王、官吏顾恤民众疾苦”补充主语（帝王/官吏），揭示“福”的来源是“视民如伤”的治理态度。如伤，恐惊动（补充“视民如伤”的行为准则：不可惊动，需小心抚慰）（译文未单独译出，整合为“看待百姓如同伤痛”的隐含态度）- 原文此句是对“视民如伤”的补充说明，与注释第二种解释“只可抚慰，不可惊动”完全对应，强调治理者需以“不打扰、多体恤”的方式对待民众（如伤病者需静养，不可轻易惊动）。译文虽未单独译出，但“看待如同伤痛”已隐含“谨慎顾恤”的态度。其亡也，以民为土芥，是其祸也土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。国家要灭亡时，看待人民就如同泥土草芥，这就是国家的灾祸。- 土芥：注释明确其比喻义（“微贱、无足轻重”），译文“泥土草芥”保留字面形象，同时通过“是其祸也”（这就是灾祸）对应原文因果逻辑——将民众视为低贱之物，必然导致国家祸患。芥，草也（补充“芥”的本义，强化“土芥”的比喻基础）（译文未单独译出，已通过“泥土草芥”体现）- 原文“芥，草也”是对“土芥”中“芥”的本义注释（草类），与注释“泥土草芥”呼应，说明“土芥”是“泥土与野草”的并列，共同喻指“微不足道、可随意践踏之物”，译文“泥土草芥”完整涵盖这一比喻。（二）整体逻辑对应原文以“国之兴”与“国之亡”为对比框架，通过“视民如伤”与“以民为土芥”的态度差异，构建“治理者对民众的态度→国家祸福”的因果关系。注释的作用：通过界定核心概念（“视民如伤”的顾恤内涵、“土芥”的微贱喻义），补充原文省略的语境（如“视民如伤”隐含的“不可惊动”行为准则、“土芥”的比喻基础“芥，草也”），帮助理解“为何态度决定祸福”；译文的作用：以现代汉语还原对比逻辑，通过“国家兴盛时……这就是福德”“国家要灭亡时……这就是灾祸”的对称句式，凸显“兴→福”“亡→祸”的对应，同时保留“视民如伤”“土芥”等核心概念的字面形象，使注释中的深层含义可通过译文推导。二、核心含义解析（一）字面含义原文通过“兴”与“亡”的对比，直接阐明国家命运与民众地位的关系：国家兴盛的根源：当治理者（君主/官吏）将民众视为“自身伤痛”般谨慎顾恤（“视民如伤”），不轻易惊扰、全力抚慰，就能赢得民心，这是国家的“福”；国家灭亡的祸根：当治理者将民众视为“泥土草芥”般微不足道（“以民为土芥”），随意践踏、漠视疾苦，就会失去民心，这是国家的“祸”。（二）深层思想儒家“民本思想”的经典表达这句话是先秦民本思想的集中体现，核心是 “民众是国家存亡的根本”。 “视民如伤”的仁政逻辑：“如伤”的两种注释（“自身伤痛”“伤病者需抚慰”）均指向对民众的“共情”与“敬畏”——治理者需将民众疾苦视为自身责任，以“不扰民、多利民”的方式施政（如《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”）。 “土芥”的暴政批判：将民众比作“泥土草芥”，实质是否定民众的主体价值，认为其可随意牺牲（如赋税苛重、徭役无度）。这种态度会引发民众反抗（“水可载舟，亦可覆舟”），最终导致国家灭亡。 “祸福”的本质是“民心向背” 原文的“福”与“祸”并非天命，而是由“民众态度”决定：当民众被“视如伤”，则“乐其政”，愿为国家效力（如《孟子》“乐民之乐者，民亦乐其乐”）；当民众被“为土芥”，则“怨其政”，最终“叛而离之”（如《左传》“众怒难犯，专欲难成”）。对现代治理的启示延伸到现代社会，这句话仍具有现实意义：任何组织或政权的稳定，都依赖于对“个体价值”的尊重与“民生需求”的回应。“视民如伤”可理解为“以人民为中心”的治理理念，“土芥”则警示“忽视群众利益”的危险性，二者共同揭示“人心向背是成败的关键”。三、总结原文以极简的对比句式，揭示了“国家兴衰取决于民众地位”的核心逻辑；注释通过界定“视民如伤”“土芥”的深层内涵，补充了原文的行为准则与比喻义；译文则以对称结构还原了“兴→福”“亡→祸”的因果关系，三者共同构成对“民本思想”的完整阐释。其核心智慧在于：将民众视为目的而非工具，是国家长治久安的根本；反之，视民众为草芥，则是自取灭亡的祸端。这一思想不仅是儒家仁政理论的重要源头，也为后世提供了关于“权力与民众关系”的永恒警示。

民知争端矣，将弃礼而征于书，以刑书为征。锥刀之末，将尽争之。　　【原文】民知争端矣，将弃礼而征于书，以刑书为征。锥刀之末，将尽争之。锥刀未，喻小事。　　【注释】争端：争讼的依据。指刑书。孔颖达疏：「端谓本也，今铸鼎示民，则民知争罪之本在于刑书矣……刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。」锥刀之末：比喻小事、微利。一、原文与注释的对应关系（一）逐句字词对应原文注释内容对应分析民知争端矣争端：争讼的依据。指刑书。孔颖达疏：「端谓本也，今铸鼎示民，则民知争罪之本在于刑书矣……」- 注释明确“争端”的核心含义：民众争讼（打官司）的根本依据，具体指“刑书”（成文法典）。 - 孔颖达疏补充语境：通过“铸鼎示民”（将刑书铸在鼎上公布）这一背景，说明民众知晓“争罪之本”（定罪依据）在于刑书，即“争端”的源头是公开的法律条文。将弃礼而征于书，以刑书为征孔颖达疏：「……刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。」- 注释通过孔颖达的解读，解释“弃礼征书”的逻辑：刑书仅规定罪名与刑罚，未提及“违礼”（违背礼仪道德）的罪责，民众会因此放弃礼仪约束，只以刑书为行为准则（“征于书”“以刑书为征”）。锥刀之末，将尽争之锥刀之末：比喻小事、微利。- 注释直接点明“锥刀之末”的比喻义：像锥子、刀子尖端那样细微的利益，代指琐碎小事、微小利益。 - 原文“将尽争之”意为“民众会为这些小事争讼不休”，注释通过比喻解释了“争之”的对象是“小事、微利”。锥刀未，喻小事（与“锥刀之末”注释重复，疑为原文笔误或注释衍文，应为“锥刀之末”）- 此处“锥刀未”应为“锥刀之末”的误写，与前文“锥刀之末”及注释内容一致，均强调“小事”的比喻义。（二）整体逻辑对应原文是对“公布刑书”后果的批判，注释通过以下方式构建理解框架：核心概念界定：明确“争端”“锥刀之末”的具体所指，消除古文语义模糊性（如“争端”并非泛指“争论”，而是特指“法律依据”）；背景补充：孔颖达疏引用“铸鼎示民”的历史背景（春秋时期子产铸刑鼎，首次公布成文法），揭示原文批判的是“公开刑书导致礼治崩坏”的现象；逻辑深化：通过“刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用”解释“弃礼征书”的必然性——当法律仅规定最低行为底线（刑书），民众会忽视更高的道德规范（礼），进而引发对“锥刀之末”的过度争讼。二、核心含义解析（一）字面含义整句话以“公布刑书”为前提，层层推导社会秩序的变化：民众认知转变：刑书公布后，民众知晓“争讼的依据是刑书”（民知争端矣）；行为准则异化：放弃礼仪道德，仅以刑书条文为行为标准（弃礼而征于书）；社会后果：连微小利益（锥刀之末）都要通过争讼解决，导致社会纷争不休。（二）深层思想春秋“礼法之争”的核心论点原文出自《左传·昭公六年》，是晋国大夫叔向反对郑国子产“铸刑鼎”（公布成文法）的谏言核心。其背后是儒家“礼治”与法家“法治”的早期交锋：礼治观：传统“礼治”依靠道德教化（礼）和等级秩序维持社会稳定，强调“德主刑辅”（刑仅为补充，且不公开，由贵族掌握解释权）；对法治的批判：叔向认为，公开刑书（“以刑书为征”）会使民众只关注法律条文，忽视“礼”的精神内核（如谦让、羞耻心），甚至为微小利益（“锥刀之末”）钻法律空子，导致“弃礼争讼”的乱象。 “礼”与“法”的功能差异原文通过“弃礼征书”的对比，揭示二者本质区别：礼：是“柔性规范”，通过教化形成内在道德自觉（“导民以德，齐之以礼”），使人主动谦让，不屑于“争锥刀之末”；法：是“刚性规范”，仅规定行为底线，若缺乏道德基础，民众会“唯法是从”，甚至利用法律漏洞争夺私利，导致社会风气败坏。对现代社会的启示原文批判的并非“法治”本身，而是“仅有法治而无道德教化”的弊端。其警示意义在于：社会治理需“礼法结合”——法律是底线，道德是高线；若只强调法律条文而忽视道德建设，可能导致“精致的利己主义”（如“锥刀之末必争”），最终损害社会和谐。三、总结原文通过“民知争端→弃礼征书→争锥刀之末”的逻辑链条，批判了“公布刑书导致礼治崩坏”的现象；注释则通过界定核心概念（争端、锥刀之末）、补充历史背景（铸鼎示民）、深化逻辑（孔颖达疏），帮助读者精准理解原文的批判对象与思想内涵。二者共同展现了春秋时期“礼法之争”的核心分歧，以及儒家对“道德教化优先于法律条文”的社会治理理念，至今仍对“德法兼治”具有启示意义。

君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。　　【原文】君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。　　【译文】我听说君子致力于了解远大的事情，小人致力于关注短浅的事情。一、原文与译文的对应关系（一）逐句字词对应原文译文对应分析君子务知大者、远者我听说君子致力于了解远大的事情- 君子→君子（古代指道德高尚、有理想抱负的人，译文直接保留核心概念）。 - 务→致力于（译文用“致力于”准确对应，强调主动追求的态度）。 - 知→了解（译文“了解”贴合“知”的“认知、关注”含义）。 - 大者、远者→远大的事情（“大”指格局宏大，“远”指目光长远，译文用“远大”概括，兼顾“大”与“远”的核心内涵）。 - 译文补充“我听说”：原文未出现“闻”（听说），但古文常隐含引述语境，译文添加“我听说”是为了符合现代汉语表达习惯，使句子更完整自然（类似“古人云”“常言道”的引述功能）。小人务知小者、近者小人致力于关注短浅的事情- 小人→小人（与“君子”相对，指眼界狭隘、追求功利的人，译文直接保留）。 - 务知→致力于关注（“务”仍为“致力于”，“知”根据语境调整为“关注”，更贴合“小人”对具体琐事的聚焦）。 - 小者、近者→短浅的事情（“小”指琐碎细微，“近”指眼前当下，译文用“短浅”整合，既包含“小”的格局局限，也包含“近”的时间局限，简洁且准确）。（二）整体逻辑对应原文以“君子”与“小人”的对比为核心，通过“务知”（致力于认知）的对象差异（“大者、远者” vs “小者、近者”），构建了“两类人不同价值追求”的平行结构。译文通过以下方式还原逻辑：对比关系：保留“君子”与“小人”的对立，用“致力于了解”与“致力于关注”的近义重复，强化二者行为模式的差异；内涵提炼：将“大者、远者”抽象为“远大的事情”（侧重目标的格局与长远性），“小者、近者”抽象为“短浅的事情”（侧重目标的琐碎与即时性），既贴合原文语义，又符合现代汉语对抽象概念的表达习惯；语境补充：通过“我听说”补充引述语境，使译文更像完整的论述句（古文常省略主语或引述标志，译文需补充以明确句子功能）。二、核心含义解析（一）字面含义整句话通过“君子”与“小人”的对比，直接点明两类人的认知与追求差异：君子：主动将精力投向“大”（宏观格局，如国家治理、道德理想、长远规划）和“远”（未来目标，如后世影响、社会发展）；小人：则专注于“小”（具体琐事，如个人利益、眼前得失）和“近”（即时需求，如当下享乐、局部利益）。（二）深层思想儒家对“君子人格”的定义这句话是儒家区分“君子”与“小人”的经典论述，核心在于 “价值追求的境界差异”。君子的“大”与“远”：体现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的递进理想，强调个体应超越私人领域，关注公共事务、道德使命和长远价值（如“先天下之忧而忧”的家国情怀）。小人的“小”与“近”：并非指道德败坏，而是指格局局限于“私利”与“当下”，缺乏对超越性价值的追求（如《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的逻辑一致，均以“义利之辨”区分境界）。认知与行为的辩证关系原文“务知”（致力于认知）的“知”不仅是“了解”，更隐含“以认知指导行动”的逻辑——认知的对象决定行为的方向：君子因“知大者、远者”，其行为会更注重原则、责任与长远影响（如“达则兼济天下”）；小人因“知小者、近者”，其行为易陷入短视、功利与局部思维（如“穷则独善其身”的反面，即“独私其身”）。现实启示：格局决定选择这句话超越了古代“君子小人”的身份标签，可引申为 “人的认知高度决定行为方向”：若一个人习惯关注“大者、远者”（如集体利益、长期目标、深层规律），则更易做出有格局、有价值的选择；若仅聚焦“小者、近者”（如个人得失、即时满足、表面现象），则可能陷入琐碎与短视，错失更重要的机遇。三、总结原文以极简的对比句式，揭示了“君子”与“小人”在认知格局上的本质差异；译文通过补充语境、提炼内涵，精准还原了这一对比关系，并使现代汉语表达更流畅。二者共同传递的核心智慧是：人的价值追求，始于对“大”与“远”的关注——唯有突破眼前与私利的局限，才能实现更高层次的人生目标。这一思想既是儒家对理想人格的倡导，也为后世提供了关于“如何选择人生方向”的永恒启示。

无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。　　【　　【原文】无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。　　【译文】如果没有威胁，国君就会骄纵，骄纵就会发生混乱，发生混乱就必定会被灭亡。这就是亡国的原因。一、原文与译文的对应关系（一）逐句字词对应原文译文对应分析无威则骄如果没有威胁，国君就会骄纵- 无→没有，威→威胁（指外部压力或警惕心），则→就会，骄→骄纵。 - 译文补充主语“国君”（古文常省略主语，结合治国语境补全）。骄则乱生骄纵就会发生混乱- 骄→骄纵，则→就会，乱生→发生混乱（“生”表“产生、发生”）。乱生必灭发生混乱就必定会被灭亡- 乱生→发生混乱，必→必定，灭→被灭亡（被动语态，强调国家覆灭的结果）。所以亡也这就是亡国的原因- 所以→……的原因，亡→亡国，也→判断句标志（译文用“这就是……”呼应）。（二）整体逻辑对应原文以 “无威→骄→乱生→必灭→亡” 的因果连锁结构，构建了严密的推导关系。译文通过“如果……就会……”的假设句式，完整还原了这一逻辑链条，并通过补充主语（国君）、明确被动语态（被灭亡）等方式，使语义更符合现代汉语表达习惯。二、核心含义解析（一）字面含义整句话通过层层递进的因果关系，阐明“亡国的必然性逻辑”：前提：君主若缺乏“威”（外部威胁或自我警醒），会陷入“骄纵”；发展：骄纵导致治理失序（“乱生”）；结果：混乱最终引发国家灭亡（“灭”“亡”）。（二）深层思想治国警示：居安思危原文核心是强调 “危机意识”对国家存续的重要性。“威”不仅指敌国威胁，更包括对民生、权臣、制度漏洞的警惕。若君主因“无威”而放松警惕，骄奢淫逸，必然导致朝政混乱、民心背离，最终亡国。这与《左传》“居安思危，思则有备，有备无患”的思想高度契合。权力哲学：约束与平衡句子隐含对“权力不受约束”的批判：缺乏“威”（外部制衡或自我约束）的权力，会滋生“骄”（腐败、懈怠），进而破坏系统稳定（“乱”）。这一逻辑在古代政治哲学中具有普遍性，如《韩非子》强调“明主治吏不治民”，正是通过制度设计（“威”）防止权力失控。现代启示延伸到个人或组织管理，可理解为：缺乏压力、竞争或自我反思，会导致懈怠与问题积累，最终引发失败。因此，保持适度的危机意识、自我约束与外部监督，是维持长期稳定的关键。三、总结原文以极简的因果链条，揭示了“亡国”背后的深层逻辑；译文通过补充语境、明确语法关系，精准还原了古文的警示意义。二者共同传递了“居安思危、戒骄防乱”的核心智慧，既是对古代君主的劝谏，也为后世提供了关于权力、危机与存续的永恒思考。

　　造豆芽菜　　　　造豆芽菜　　菉豆拣净。水浸两宿。候涨以新水淘控干。扫净地。水湿铺纸一重。匀掺豆用盆器覆。一日洒水二次。须候芽长一寸许。淘去豆皮。沸汤焯。姜醋油塩和食之鲜羙古代豆芽菜制作方法详解根据文献记载，古代豆芽菜的制作以绿豆为原料，通过简单的水培与温控技术培育，具体步骤如下： 1. 选豆与浸泡拣净绿豆：挑选颗粒饱满、无霉变的绿豆，去除杂质及破损豆粒。水浸两宿：将绿豆用清水浸泡两天两夜（“两宿”即48小时），使豆子充分吸水膨胀，唤醒胚芽活力。 2. 淘洗与沥干候涨淘洗：待绿豆发胀后，用新水反复淘洗（去除杂质及漂浮的坏豆），随后沥干水分（“控干”），避免积水导致腐烂。 3. 培育环境准备场地处理：打扫干净地面，洒水湿润后铺一层纸（古代无专用育苗盘，纸张可保持湿度、隔离杂质，同时防止豆芽根部粘连地面）。播种与遮光：将沥干的绿豆均匀撒在纸上，用盆或陶器等容器覆盖遮光（避免阳光直射导致豆芽纤维化，同时保持温暖湿润环境）。 4. 日常养护每日洒水：每天早晚各洒水一次，保持纸张和豆子湿润，但不可积水（古代无喷雾工具，需用瓢或碗轻柔洒水，避免冲散豆粒）。等待发芽：持续养护至豆芽长度达一寸左右（约3.3厘米，古代“一寸”为市制单位），此时芽体肥嫩，豆瓣未展开。 5. 加工与食用去除豆皮：豆芽成熟后，用清水淘洗，使脱落的豆皮漂浮并去除，保持芽体洁净。沸水焯烫：将豆芽放入沸水快速焯烫（“沸汤焯”），既能杀菌，又能保持脆嫩口感（避免久煮软烂）。调味食用：焯后沥干，加入姜末、食醋、香油、食盐拌匀，即可食用，口感鲜嫩爽口。关键技术解析无土培育：古代豆芽利用纸张保湿、容器遮光，无需土壤，属于早期水培技术的雏形。环境控制：覆盖容器可维持温度（20-25℃为宜）和湿度（避免过度干燥或潮湿），确保芽体快速生长。极简工具：仅需盆、纸、水即可完成，体现了古代劳动人民的生活智慧。这一方法与现代家庭自发豆芽的流程基本一致，核心均为“避光、保湿、控温”，古今智慧一脉相承。