马克思的“唯物论”是来自黑格尔的唯心论。
黑格尔的唯心论，算是西方世界第一个比较完美的一元论。黑格尔的唯心论可以较完美统一地解释世界。
世界发源于”绝对精神“，万事万物都有”绝对精神“，人的意识也是"绝对精神"的体现。
而马克思的“唯物论”，本质还是“二元论”。
他把黑格尔的一元论拆分成主观与客观两个世界，然后用辨证法去统一主观与客观。但，马克思讲不清楚这个世界起源于什么，也就是物质与意识统一在哪里。
而实际上这个按"唯物论"自己的讲法，这个统一是统一是在了辨证法。即所谓的"物质决定意识，意识又反作用于物质"。这就是辨证法。那辨证法又是什么？辨证法就是精神，就是意识，就是思维模式。也就是说，最终，"唯物论"讲的物质与意识，还是统一在了思维模式这个意识中。是由辨证法思维模式，完成的物质于意识的统一。
如果是讲真正的辨证法的话，唯物论中的物质与意识就没有第一性第二性，是没有主次的。他们是同级平等的。
从而"物质决定意识，意识反作用于物质"应该修改为"物质作用于或影响意识，意识反作用于或影响物质"。
然而，马克思犯了个小小的错误。他讲物质第一性，意识第二性。这就导致了，所谓的“唯物”。导致"唯物论"提高了物质的地位，贬低了意识的地位。不要小看哲学上的这么一小点偏差。这么个偏差，助长了，支持唯物观点的人们的物欲的泛滥，这个"物欲"是从属于意识的，但这个从属于意识的"物欲"却批了一层坚硬的"唯物主义"的皮。
而，马克思为什么会犯这么个错误呢？因为，马克思在“唯物论”中讲的“物质”是对客观世界万事万物的抽象，而讲意识却只限于人这个事物的主观抽象。这是不对等的抽象，给人们一个主观上的错觉，人的意识是后来产生的，是后于物质而产生的。

无法反驳。

看看列宁的《哲学笔记》和《唯物主义与经验批判主义》。。。

无论现在马哲错得有多离谱，其根源脱离不了马克思对黑格尔哲学的批判，也脱离不了黑格尔哲学的局限，更脱离不了西方文化的土壤。

笑看垃圾喷巨人

逻辑学上出问题？

西方经济学是从物出发的社会唯心

马克思的“唯物论”，本质还是“二元论”。老师：马克思是辩证唯物主义和历史唯物主义者

第一，唯物主义和唯心主义的路线斗争，究竟是怎么一回事，客观的吗？
第二，上述路线是否普适？？为什么
第三，中国本土的路线斗争主要是什么？
以上三个问题，作为请教。

拆开来单独说“物”或者“心”，都是在讨论概念，都可能变成唯心的讨论。栗子：机械唯物主义。
区分马、恩这边的“哲学”可能很简单：怎么看待实践。比如辩证唯物主义强调运动、联系、发展，但是又说不能把这三个词绝对化，其实是在说，“实践”/最事情，必然是一个东西影响另一个东西或者相互影响，而“影响”的效果是状态变化；或者历史唯物主义，好像就是在问一个问题：历史上谁在做事/生产。
实践/做事情，需要时间来做完，强调实践，相当于在说：不能把“运动”之类绝对化。
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物质与意识统一在哪里？是要提出一个“大一统”理论？

先有物质后有意识，不表示地位高低

唯物主义理论并不否定精神的存在，也就是意识的存在。唯物的本意是物质的运动创造了一切，包括精神。
我们的意识（精神）来自于社会（物质），但经过经过我们的认识和理解以后能反馈给社会（影响它），认识这一点很重要。
所以马克思主义者是承认有命运但又不信命的。即使认识了事物发展的规律，我们也既不能跳过这个过程又不能用手段把它抹去，但我们能够减轻并缩短分娩的痛苦。

意识对非意识事物的反映作用，可以划分为两个层次。一种是对事物外在特征例如色、声、嗅、味、触等的浅层感性反映，或称为感知能力，这种反映作用的确只是对意识之外的事物的消极的被动的反映，它只能消极地适应外界环境而不能有所作为；一种是透过事物纷繁复杂的表象，把握事物运行发展规律的深层理性反映，或称为认识能力，这种反映作用却可以指导人类积极主动地改造外界环境。可见，意识对非意识事物的反映作用中的深层理性反映的指导作用，是能够能动地反作用于非意识事物的，这个作用正是显而易见的人类借助其意识能动地改造外界环境的原因所在。。。。
唯心主义能够解释世界上尽管数量不多却客观存在的意识支配作用的现象，即前面所说的意识对非意识事物直接施加作用的现象，但面对普遍存在的非意识支配的现象，即事物遵循着不以任何意志为转移的客观规律运行发展的现象，唯心主义者是难以给出令人信服的合理解释的
什么是“辩证法”呢？简言之，“辩证法”就是用联系的、发展的、全面的观点认识事物的规律和方法，他认为一切事物中都存在着对立统一的矛盾，且事物内部的矛盾是推动事物运行发展的动力根源。与“辩证法”相对立的观点和方法是“形而上学”，“形而上学”是用孤立的、静止的、片面的观点认识事物的方法，他否认事物内部矛盾的存在。。。。。。。

人的意识当然是后于物质产生的，意识就是大脑的活动，这已经是现代神经科学的一个常识了吧