别样芬芳花香的个人资料

暂别抽空研究一下马克思哲学原理，然后尝试与儒释道的一些观点做个嫁接，再然后尝试用通俗的预言把两者说透。最近在吧里都说不上话了，看你们玩，自己啥都不懂，挺尴尬的。马哲还没看懂，还要抽空研究易经，还要工作，业余时间都用来看书了。日程太满，顾不上来吧里了，暂别几个月吧。抱歉了各位。

新人报到大家好，初来贵吧，想好好学学马哲，有很多不懂的地方，还请各位老师前辈以后多多帮忙。谢谢！

【中哲】如何学佛子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐. 孔子说：“因为我比你们年纪大一点,你们不要认为这样就不说了.你们平时说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们,那么你们打算做些什么事情呢?” 子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的中等国家,夹在几个大国之间,有别国军队来侵略他,接连下来国内又有饥荒。如果让我去治理,等到三年,我就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理.” 孔子听了微微一笑. 问:“冉有,你怎么样?” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的小国,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来.至于他们的礼乐教化,我自己的能力是不够的,只好等待修养更高的人来推行了.” 问:“公西华,你怎么样?” 公西华回答说：“不敢说我能胜任,但是愿意学习.在宗庙祭祀的事务中,或者在诸侯会盟,朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小的司仪.” 问:“曾点,你怎么样?” 这时曾点弹琴的声音逐渐稀疏了,铿的一声,放下琴起身,回答说：“我和他们三位所说的不一样.” 孔子说：“有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了!” 曾点说：“暮春时节,穿上已经做好的春服,我和五六位成年人,六七个青少年,到沂水河里洗澡,在舞雩台上吹风,一路唱着歌回来.” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊!” 摘自《论语.先进》

【中哲】法家与儒家的优劣-------静虚散人看过来为什么反儒？为什么儒家成了儒教？为什么一个社会出现混乱？儒释道在中国现实社会的实践结果到底是怎样的？这是今天要说的内容。如果你不了解这些背后的弯弯绕，只是在它们的表象上纠缠，那你的精神就只能死在那些乱局上面，永难解脱。反，本身就是牢笼嘛。

【中哲】菜根谭原文: 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。译文: 能够轻视富贵，心中却摆脱不了渴望富贵的心思；能够重视名义，心中却念念不忘名义之外的名声。这是因为在现实社会中并没有摆脱世俗的影响，而内心世界存有各种私心杂念。这些私心杂念不消灭干净，则如石头之下的小草，一旦石头移去，小草就会重新生长。

【中哲】中国历史九大定律 @愚人如水这里面的一条，或许可以解决你的【为什么中国出不了哲学大师】的疑问。

哲吧版凉凉又润了润笔，稍加修改，算是终极版吧。

【中哲】无我的本意（转帖）看了此文不推荐，我有罪过！建议转发！善哉善哉！对修行人有很大的帮助！建议同修看完，别忘记转发。——阿弥陀佛徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？师父：成不了。徒儿：为什么？师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。徒儿：佛是怎么成佛的？师父：佛从来没有想过自己要成佛。徒儿：佛都想过什么？师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。

说日本

为什么活着为了爱的人，为了这片生养自己的土地。

【中哲】道家养生术——如何保住你的精气神养生就是养精气神。现在的养生变成养身，补身体了。你补了很多，但都漏掉了。你要先抓住这漏掉的窟窿在哪里。一般来讲，就有五个，第一，眼睛，第二，耳朵，第三，舌头，第四，鼻子，第五，就是你的大脑妄想。

【中哲】诸子百家系列之九——公平与正义标签：百家争鸣之墨家——公平正义走了十天十夜，墨子终于从山东赶到了湖北荆州。他这次来楚国，是因为一个著名的工匠，叫鲁班，史书称“公输盘（bān）”。公输盘为楚国设计了一种攻城的器械，叫云梯，楚人准备用云梯来攻打宋国。墨子听说后立刻动身，来见公输盘。

【中哲】诸子百家系列之八——墨子的药方标签：百家争鸣之墨家墨子的药方墨子是反对儒家的，但至少在一点上和儒家是相同的，那就是都认为——这个世界“有病”，得治。

【中哲】诸子百家系列之七————反儒的由来标签：百家争鸣之墨家反对非儒最早打出“反儒”之旗的是墨家，墨家思想的代表人物是——墨子。墨子的个人信息不是很丰富，所有的史书中只有《史记》记载了一句话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。” 按照这句话的记载——墨子，名字叫墨翟（dí），擅长守御，生活节用，是春秋末期、战国初期的人。是一个不折不扣的“草根”。

【中哲】诸子百家之六————人性是个问题标签：百家争鸣之儒家论人性儒家是提倡“仁义”的，就是倡导大家成为一个“好人”、一个“君子”。所以，这里面就有一个最基本的问题是——人为什么要讲“仁义”、为什么要做个“好人”？儒家说，因为这些优秀品质不是“反人类”的，而是符合人性的、是人性中已有的成分。于是，这就涉及到儒家是怎么看待人性的。

[中哲]诸子百家系列之五————为政的内涵标签：百家争鸣之儒家——治学治官我们都知道，孔子毕生的愿望有二：其一，匡正时弊、平治天下；其二，传承、发扬灿烂的华夏文化。前者郁郁不得志，结果让这位“政界不得志”的老头，成为了文化界和教育界的巨星，从治官到治学，完成一个华丽的转身。

[中哲]诸子百家系列之四————使命与天命孔子周游列国时，有一天一行人路过河南省兰考县。当地守边人对孔子的弟子说：“你们何必担心没有工作呢，天下无道很久了，上天让你们老师来作人民导师的。” 只可惜，孔子这位“人民导师”，中看不中用。以致于在孔子临死前，对子贡留下遗言，说：“天下无道很久了，确实没有人真正信奉我们的主张！”

[中哲]诸子百家系列之三————儒家的遗志标签：百家争鸣之儒家的仁忠恕之道首先，请看一份孔子的人生履历表：生卒不详。 3岁，父亲去世。 17岁，母亲去世。 19岁，结婚。 20岁，儿子出生。 35岁，祖国内乱，被迫逃离。 37岁，重新回到祖国。 37岁~51岁，十四年治学。 55岁~68岁，十四年周游列国。 71岁，儿子去世。 73岁，去世。

[中哲]诸子百家系列之二————周公标签：奠基——封建制、宗法制、礼乐制 1月26日，周武王发兵； 2月27日，战争结束，商王朝被推翻。在“行军靠走，通信靠吼”、而且是冷兵器作战的当时，从“开始造反”到“建立新政权”，只用了一个月左右的时间，不可不谓是“神速”。这场胜利来得太快太突然，周公心有余悸。周公在想一个很重要的问题：昨天显赫的商，在今天倒塌，那么，今天显赫的周，会不会在某个明天垮掉？引用一句话，来诠释周公的心理：who is the next？（下一个是谁？）

[中哲]诸子百家系列——诸子来历一直想搞这个系列，在于很多人不了解中国今天社会的乱局，本质上就是把诸子文化对立起来，而不是把诸子文化用到有利于社会或个人之上，造成今天在哲吧见到最多的问题就是: 我是谁？活着的意义是什么？人生的价值是什么？之类的人生终极拷问，而这些问题，古人也早就有过反思了。所以要在这里把当代一些前辈总结的诸子学说，用白话文的方式表达出来，供哲友参考。因为有些篇幅过长，我会用[诸子百家系列]这样的方式，分开表述。发完这个，我也该撤了，还得回去充电去。

一个颠覆你认知的佛教——送给催公解梦子曰，不愤不启，不悱不发——原意为，不到一个人努力想弄明白而不得的程度，不要去开导他；不到一个人心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。 ..这句话用在催君身上，我想用另一种解释:如果你不打算改变自己对佛教的误解，我原本也没打算跟你纠缠说那么多。但是学佛人不但要持戒，也要行律的。戒，是不该做的坚决不做，我还在努力中。律，是该做的必须要做，不做也是犯戒。所以我想多嘴给你介绍下另一个你不了解的佛教。

【原创】你为什么不爱国？ @世界美学第一人只有一点：你连自己都照顾不了，你哪有余力去照顾更大的世界。不要找那么多借口来为自己粉饰。所谓修身齐家治国平天下，这是个步骤。依据人的能力，逐步提高的步骤。

【西哲】有神？无神？本质，事实世界上有神吗？对脆弱的人无法靠自己的能力来面对现实的人来说，是的。因为他需要依靠，需要归属感，需要身份认同，需要由同样信神的其他人团结在一起的群体力量。

【其它】几首音乐，各位累了，可以让脑袋中的草泥马们吃下草休息视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Flistplay%2FNXxkcYAUvyE%2FIBACLkRTkCU.html&urlrefer=014372595c64d887e76b091d87a45a9c

【其它】当我们的欲望被如此利用（转帖，原作者：叶默哲） “一个人或一个社会如果没有游戏，就等于堕入了无意识的、行尸走肉般的昏迷状态…没有游戏这种大众艺术的人，往往像毫无意识的自动机器。” 　　　——马歇尔·麦克卢汉　　我们首先来大概回顾一下游戏是怎么策划出来的，首先BOSS提出一个项目，然后调研玩家需求、策划们根据现有的资源和技术，反复推敲确定基本玩法玩点、故事背景。立项报告弄好了，才有接下来的各种细节敲定，加上脚本、美术、引擎、音效等等，最后才出来一个游戏。所以即使策划们加班多成狗，游戏好不好玩，很大程度上从一开始立项时就决定生死了。

【求真】一些不得不说的话鉴于哲友们在宗教问题上总是不停的纠缠，不如科普一些我了解到的东西，方便各位以后看问题，能够更全面，不至于陷入偏执。

【中哲】关于做梦的原理 @阿弥陀佛在哪里 @20111026星期三你问，便给你答：人做梦一般由以下几个因素促成： 1、在精神上遭受过巨大伤害。比如童年的家暴，比如失恋，比如被恶人恐吓等。因为这种伤害非常巨大，导致人的心理就自发的产生出一种保护机制，让自己暂时的忘记这种伤害。于是受到伤害的人，为了让自己忘记过去，就把这种伤害深埋心底，有意识的把它藏起来，处处防备。为什么会做梦？一个人常常处于这样的精神重压下，他的潜意识就不断的提醒他，让他把伤害深埋心底。当他在白天的时候，这种自我保护机制就会提醒他出来压制那种伤害，不让它影响到自己的日常生活。但是到了晚上，他睡着了，身心彻底放松后，这种自我保护的机制就处于失序的状态。而他那种拼命压制的机制，已经形成了习惯。还在惯性的带动着他继续这种心理。而那个被压制的伤害，白天时被压制的太狠，晚上这个保护机制失去效用，就会自己出来捣乱。于是，人的梦就开始了。

【中哲】落克名主君看过来，他骂人当然不对，这是犯了口戒、嗔戒。若他是佛教弟子，犯戒第一次要面壁思过。犯第二次，师傅只怕要逐出门墙了。可他偏偏不是佛教徒，佛教管不着。管不着，不代表他骂人没报应。现在楼主要报复，这本身不就是“现世报”么？如果他真的懂佛教的三世因果论，他自会闭口不言，但他偏偏不做，这就是问题了。

念佛做个恒心人真是不容易的事用了一年半的时间，才断断续续把一本念佛本画完。末学有耐心，却恰恰没有恒心，做任何事都难以坚持下去，这是一大致命弱点。每当念佛后稍微得些好处，就退心了。佛学理论再通透，真正实践起来，才知道所知障是多么糟糕的一件事。

【原创】所谓普度众生，所谓菩萨畏因小时候我们经常受到这样的教育: 一个小孩跑步玩耍时，没注意看路，绊到石头跌倒了，就爬在地上哇哇大哭。这时候，我们的父母如何做呢？大多数都是赶紧跑过去，把小孩扶起来，一边安慰他，一边对着石头大骂，甚至还对石头踢两脚。这给孩子造成如下认识: 都是石头的错，不是我的错。然后父母为了让小孩不哭，就去买来好吃的哄他。这给孩子另一个认识: 只要我哭我闹，爸爸妈妈就会给我买好东西吃。却从来不问爸妈为此受的累。我们就带着这样的观念，慢慢长大成人。虽然生理上我们是大人，心理却仍然还停留在被父母扶起的那一刻。等我们进入社会，【石头】变成了具体的人、恶劣的环境时，我们就把这种错误的观念进一步发挥:不是我的错，是别人的错，是环境的错。因为自己从被父母扶起，买来好吃的那一刻起，我们的贪心和脆弱就已然形成。父母从来就没有意识到他们那样做的后果会有现在如此糟糕的结局: 都是别人的错，不是我的错。进而把这个别人或环境，发展到更高的层面:国家制度的错、宗教的错、某个修行人的错，从而去寻找同病相怜者，组成联盟，并试图推翻和颠覆。由一个脆弱而贪心的心灵，引出一个如此奇葩的结果，不能不令人深思，不能不反思:当我做父母时，当我的孩子绊倒石头跌倒时，我要怎么做？

（转帖）如何对待生活中的提婆达多提婆达多和佛是堂兄弟，这说明他们来自同一祖宗。其“祖”、其“宗”是谁？心。这也说明，我们的心：若作善用，就是佛陀；若作恶用，就是提婆达多。

【转帖】关于对反佛论调的回答 1.佛教教导人不杀生，修善，凡事忍耐，否则就要如何如何。那么，我碰到坏人，他要杀我，我是否要任其宰割啊？别人欺负我，我是否要任其宰割啊？因为如果我不忍让，我就要如何如何..... 答：佛教并不反对你自卫，是提倡扬善抑恶的。如果恶人无故杀你，你自卫便是行善。你有不忍让的权利，并不是不忍一定会下地狱，那是人们的误传。但是怨恨心重的人，自己会越来越难受，招来痛苦，这是事实。

【中哲】从楚王丢弓说起楚王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓，他说：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？”这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得弓；另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的“楚人”。

一日禅:放下不等于懦弱心之无限，并不等于放纵行为无章；愿力无限，并不等于任由烦恼泛滥。不给心设限，是解开怯懦、自卑、成见、怖畏的枷锁，而不是放下勇猛、自信、包容、担当的美德。把握行为的善恶方向，断恶修善，心怀慈悲，是帮助战胜贪、嗔、痴的烦恼大敌的途径，在此基础上方可获得心性的真正独立自主。

淫心不除，尘不可出的原理，望广大佛友重视邪淫的危害楞严经有一句话说：淫心不除，尘不可出。佛教戒色，有一个原理存在，详述如下：人的身体，是有一个精气神存在的。道家把人的身体的形成用气来表示。气聚成形，形灭气散。而组成和维持人身健康与否的就是人体中的元气。元气可以促使人体血脉畅通，也可以滋养和维护身体五脏六腑的平衡。而维持元气平衡的，就是人的精气、肾脏。一个人长期邪淫，这个精气就丧失的很快。精气丧失的多了，人的元气就会相应减少。元气减少，就会导致身体各器官的平衡被打破，疾病就会产生，这还不是致命的。致命的是，元气是促成人体形成的根本。你看天道的天人，他们的精气神很足，所以就没有我们凡夫这样，干活干的多了还要休息，还要吃饭。天人们都是不食五谷杂粮，也不睡觉的。所以道家有个说法叫：精满不思淫，气满不生病，神满不思睡。如果一个人的元气丧失的太多了，他死了以后转世投胎，因为他这个元气不足以让他形成人身，就只好到元气差一点的畜生道里受生。如果元气再差一点，那就去饿鬼道。再差的话，只好去地狱道了。所以佛说：淫心不除，尘不可出。

求助请教吧里修净土的前辈，念佛如何防止身体疲累？前段时间念佛最多能坚持念一小时，只因工作太累，习气又太重，三班倒，没个准。所以都是随缘念佛。现在工作轻松了，能上白天班了，还有周末两天休息。所以现在就定时在早晚各念3小时佛号。可每次念完后累的腰酸背痛的，但是心情却很轻安自在，如何调节两者呢？谢谢！

【原创】中国文化的发展方向----差异化、多元化、私人定制国人从出生那天起，就背负了一个最沉重的枷锁：成为人上人，成为被人高看重视的人，成为圣贤。小到小孩子的望子成龙、望女成凤，大到马云、张朝阳之流的力争上游，全社会，包括宗教，都在向这个方向发展。这导致了中国传统文化走向一个弊端：全民精英文化。人人以成为精英为荣，不能把自己当一个普通人来看，不能容忍人性的平凡，其结果就导致人在不能成为圣贤时，反而退回到比人还低级的兽性层面。

向出家师父道歉，请原谅从前懵懂无知，说话没个准，不能把缘起性空的道理搞清楚，总是喜欢到处宣扬出家人的不堪，在这里向佛门吧的出家人道个歉。对不起，请原谅，以后绝不再犯。很多时候在他处宣传佛法，难免总要被人质问佛教的各种不堪。今天的很多年轻人，有70%都是独生子女，他们又受过欧美快餐文化的熏染，所以对中国传统文化采取抵制态度，这也造成了他们对佛教的种种非难非议。尽管佛教本身问题有很多，但是非议出家人，实在是太不应该。有时候末学为了方便，也难免要顺着他们的口气去做一个亲近，试图让他们了解佛法的真正含义。但很多时候，这种努力都是没有什么结果的。所以我就想起佛教的一句话：慈悲多祸害，方便出下流。有些话说的真是不应该，在这里做个说明。再次请求原谅，对不起，以后再也不说了。好好做人，好好念佛。阿弥陀佛！

【其它】道歉贴考虑了好几天，在想要不要道歉，但还是觉得应该道歉。作为一个学佛人，很多时候，言多必失这句话是很有道理的。在这里向出家人道个歉，不管是真和尚还是假和尚，不管他们如何，都不是我有资格去批评的。如果哲吧有出家人和净信士的话，请原谅我的冒失，在这里向您说声：对不起，请原谅。以自我为中心，去审定他人的错误，恰是自己心里有困惑的结果。缘起性空真的是很不好把握的事，尽管我明白它的含义。

【中哲】什么叫佛教的整体？请教伽蓝护法尊者。 @伽蓝护法尊者如题，来辩。

论佛学实践，恭请神刀大师请你一一指出我在哲吧里的诸多自相矛盾之处，我来一一做个应答。如果不是依据佛法的本意来自圆其说，我愿意闭口不再说话，从此不来哲吧，安心自修。问题一楼一楼的提，我会在每一楼里一一进行回复。请其他贴友勿扰、勿水，扰也不理，水就删贴。谢谢！

【中哲】心灵的修行修行的一个正确态度，不是为了逃避什么，而恰恰是为了面对一切，面对自己的内心，面对残酷的世界。一个人来到世界上，首先遭遇的是如何与人相处，以及如何在与人相处时，保持好自己童年那时，对世界充满好奇和美好的【初心】。莫负初心，做起来实在不容易。一个人要通过接触世界来认识自己，首先要有【广度】。要与不同的人和人心打交道，要去了解不同的人性。也许你会说哲吧负面能量多，这让人很不舒服。我们为什么不能转个念头，认为这本就是面对真实，面对人在现实面前，如何认识自己的内心呢？所谓【深度】就在此刻当下。一个人有智慧，就是不但他自知，也能知人。自知知人，源自他从广度进入深度后，形成了他的【高度】。所以有智慧的人具备广度、深度和高度。你接触的面越广，你了解的事物就越多。你了解的事物越多，你经历的就越丰富。把这些广度和深度综合起来去梳理它们的内在，你就有了高度。但这需要时间，需要耐心和恒心。你不可能一下子就成功。

一体机怎样？各位大神，过年想给儿子买个电脑玩3D网游，自己原来的台式机线太多，就想买个一体机。但是听说一体机配置太差，玩3D很吃力。今天到某个专卖店咨询，导购员却说不是所有的一体机都不能玩大型网游，主要看配置。我就想问问，一体机能玩大型3D网游吗？谢谢。

各位前辈，请教个事 1、如何拜佛？求具体操作方法。 2、如何打坐？我打坐总是会弯腰，腰挺直了会很累，有时候只好靠墙。有时候会用枕头垫在臀部下面，身体重心压在腿上，但是腿又受不了。请教具体操作方法，或给个链接视频也行。感激不尽。顶礼！

谈谈缘起论，个人见解，供参考甲乙两人相对而坐。当甲抬头看乙，或，当乙抬头看甲。此时当下一刻，即是缘起的产生。缘起，就是以自己为中心，去观察和分辨事物。自己是观察者，自己所观察的对象是被观察者。有了观察者与被观察者的存在，也就有了相对的存在。这是二元论。甲以自己为中心去看乙，乙也以自己为中心去看甲。站在甲的角度说，乙不是自己。乙看甲，也同样如此。当每个人的这个中心还附带着一些自己的概念时，这个自己所观察的世界就变了。善恶、是非、对错、前后、高低、左右等等相对的关系就一起产生了。所以基督教说上帝，佛教说佛。什么意思呢？你自己观察的世界，你给你自己观察的世界定义善恶、是非、对错等等对立概念，你就是你所观察的世界的上帝，你就是你自己的佛。

【交流】浅谈民主的内涵开门见山。民主的内涵，在表现形式上，就是少数服从多数，毋庸置疑。只有在多数人的【合理需求】得到尊重的前提下，社会才不会陷入混乱，才能促进发展，才能实现大多数人的合理需求。也只有在这大多数人的合理需求得到满足的过程中，才能统合少数人的【另类需求】。如果再细化，大多数人的需求也叫主流需求，由主流需求延伸出去的就是主流文化。少数人的需求叫非主流需求，延伸出去是非主流文化。一个国家、社会的稳定，首先是建立在以主流文化为主体，同时尊重非主流需求为基调的社会结构。用中哲的话说，就是多元文化并存，百家争鸣、百花齐放。换句话说，不管你是什么文化，你可以伸张你这个领域内的唯一性和优越性，却不能否定其他领域的唯一性和优越性。不能唯我独尊，不能破坏社会稳定，这是最基本的底线。

请教一个问题请教：如何改革寺庙乱象，如何制定规范约束不法僧人的言行？

【交流】名人泪做名人其实是一件非常辛苦的事情，因为你不得不把自己生活的每一部分都交出来让公众做评判，到最后你可能收获到的与失去的东西一样多。 “可能在没有那么有名之前，你可以做一些不管是你认为对还是不对的事情的时候，你都有一定的自由的空间。但是现在不管是你做对的事情，还是不对的事情，都会有一半一半的人，一半可能是支持，一半可能是反对，所以自己会感觉私人时间变少了，然后私人空间也越来越小了，最后做任何事情都不再像从前那么的随心所欲了，反而是必须要经过三思以后才能去做，这样就会特别累。

【中哲】犬儒主义人在不断遇到坏事或遭受不幸时，认为事情“还不算太坏”、“坏事可以变好事”，或者甚至坚持“这本来就是好事”，如此逃避现实和保持过度的乐观，在社会心理学里叫“波利亚娜症”或“波利亚娜人格”（类似伏尔泰小说《老实人》里那位永远盲目乐观的哲学教师和鲁迅笔下的阿Q）。波利亚娜是美国作家波特1913年同名小说的主角，她是一个不幸的小女孩，因为失去双亲，被送到西部的亲戚处寄养。她从小没了母亲，父亲临终前嘱咐她要满怀希望，好好生活，并教给她一个“快乐游戏”。那就是，不管碰到什么糟心的事情，先想想它好的一面。父亲一死，波利亚娜立即就有了一个玩“快乐游戏”的机会。她想，父亲死了，去天堂与母亲相见了，死得真好，于是她心里充满了快乐，不再觉得悲伤。

【中哲】解读金刚经，共5品简单的说，金刚经里的智慧是无穷的，它完全是为凡夫所讲的一本哲学书。抛弃了佛教其他佛经中惯有又狂热的宗教主义和神秘主义，完全从普通人的视角来认识宇宙人生的真相。反观佛教的其他经典，每次佛出场来搞宣传和说完佛法后，无一不是高大上的这仙那神，这鬼那佛，又是天女散花，又是仙乐齐鸣，排场大的很，但金刚经却不是。它最朴实无华，却最简单明了。直接切中学佛人的核心----如何降伏人的无常心，如何来安心。各位，下午我们细谈。

修行人要警惕【五邪命】对出家人及现今一些以宗教为职业的人来说，不清净的来源除十不善业外，还包括五邪命。“邪命”的意思是“不如法的谋生手段”。第一种邪命是攀缘，即巴结施主以求取好处之意。以这种方法谋供品或生活，是不正确的，所以以此手法换来之供物，来源是不清净的。如果是真心赞美施主而内心并非为了讨好，则不算是邪命。　　第二种邪命是以暗示来求取利益，譬如出家人对施主说：“某某居士去年供养了我一大包粮食，对我帮助很大！”，而心中是为了暗示对方今年对他作供等等例子。如果并非为了暗示而求利，则不算是邪命。　　第三种是送于施主小礼物，以期对方回报以大礼。但如果送礼并非为了换取大礼之心，则不算是邪命。　　第四种是假装好修行人以求供养，譬如说一个出家人平时很懒散，但一见有施主来，马上假装正在打坐或诵经，希望别人生敬而供养。当然，如果一个出家人平时也精进，或并非为了让人供养而假装修行很好，就不算作是邪命。　　最后一种是假装有神通能力以求利，譬如说一个出家人根本无神通，但他对施主说：“我在定中见到观音，他说如你不广作供养，今年恐怕会有障碍！”这类的话。　　别人虽不知我们坛上供品的来源是否清净，但我们自己会心中有数。如果要以五邪命换取供品的话，不如戒除五邪命而索性不作供，这样反而会更令佛众欢喜。

【中哲】谈谈佛教从小乘到大乘的演变佛教兴盛于唐李世民时代，而李家皇帝向来推崇道家，因道家的创始人老子也姓李嘛。李世民是通过玄武门之变，杀了太子夺的皇位，这个名不正言不顺的，他害怕底下的人不服他，所以才把道家推出来，搞迷信宣传，以证明自己是真龙天子。后来他怕道家势大会威胁他的皇位，所以才找佛家来制衡道家，这个就等于是帝王之道吧。但因为他要在老子那认亲戚，所以并不真心喜欢佛家，所以对佛家一直有些排斥。再说当时的佛教遵从的都是印度原始佛教的教义，过于注重避世独立，讲求出家修行，断绝子嗣，这与当时处于统治地位的儒家的理念【不孝有三，无后为大】的理念起了冲突。再加上唐代时，国民的平均寿命还不到50岁，生育力低下，你再让老百姓抛弃家庭出家，这不是要威胁皇帝的统治嘛。所以李氏的几代皇帝都不喜欢当时处于小乘的佛教。再加上佛教刚刚兴盛起来时，唐代的老百姓不识佛理，把佛教当神教一样的搞封建迷信，人们又借着佛教来逃税，不事生产，又借寺庙发财。这种种前因，才最终导致了佛教历史上的三武一宗法难。也正是因为三武一宗法难，才使佛教在不抛弃核心教义的前提下，吸收和改造儒家和道家的文化，形成了如今适合中国人的大乘佛教。因此罗列以下几点: 1、佛教本身无错，错在到了一个不适合发展的环境。 2、佛教本身无错，错在没有深刻了解佛理的人们，错在被邪恶的人心所利用。 3、任何宗教一旦被统治阶级推到国教的层面，宗教的戒律成为国家的法律，教义成为国家最高意识形态，就必然会出乱子，因为人心不同，就必然导致专制独裁，此时的宗教已然变质。 4、某些人借佛教发展过程中的不良现象大做文章，恰恰是因为不了解任何文化、宗教、制度，都会被不正的人心利用了来搞私利这一事实。 5、不破不立的当代佛教，要深刻认识三武一宗法难的消极影响和积极意义，早日实现自我改造，为当代民众的精神生活增添光彩。

【其它】向各位道歉，对不起对不起各位，我激起了大家对佛教的怨恨，在这里向大家说声对不起，请你们原谅。话说做个肉盾是相当困难的事，没有治愈系在后面给我加血，我再怎么能扛也得躺下。这也从侧面让我了解普通人对佛教的观感。有时候我也很矛盾，有些事不知道该说还是不该说。说了，会有什么后果。不说，问题又不能解决。反而每天看各位在这里苦闷，实在难以放得下心。我是把各位看作我的老师，也一直希望能把学佛与做人的矛盾彻底解决。但是这不容易，恳请大家能帮助我。谢谢!

【交流】大家对佛教有什么问题，知无不言。主要回答一些原理性的问题，更深的佛教知识我是不行的。