🌼晚晴🌺的个人资料 - RAT

🌼晚晴🌺 咭咭猪猪

网络龙树app，依止大善知识。

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什么叫恒顺众生？恒顺众生就是明心见性啊不跟自己的动念对抗叫做恒顺众生要不然你认为恒顺众生是什么呢你认为恒顺众生是顺一切其他的众生吗错了我们内心里面的念头一直生起来叫做众生啊为什么叫恒顺呢就是喜悦的心充满着喜悦的心恒顺自己的起心动念充满着慈悲喜舍而不是去对抗不是去对抗、跟众生对抗就是跟自己过意不去 ———-慧律法师开示节选

世间没永恒的快乐第一个要淡泊自己的欲望。第二个，要把感情看得破要忍得过。一般人是看得破但是忍不过，看得破大家都看得破，嘴巴大家都会讲，我不想他没有办法控制不住。那个烦恼、思维无缘无故，就掉入这个情跟欲的圈套里面。所以平常的日子要多观照，要保持秒秒安详，什么叫做秒秒安详?就是内心里面没有任何一物，一物都不存在。因为你知道这个是因缘法的，世间是短暂的、是会有变化的。你今天十三岁了，再一个十三岁就二十六岁了，你今天五十岁，再五十岁就一百岁了，就不存在这个人间了。换句话说，你用任何的金钱任何的权利，都不可能买你生命的一秒钟，不可能。因此我们要了解保持每一分、每一秒的安详的根本要件，就是观空，要进入空性。空性必须再深入的观照这个无常。本来无一物，何处惹尘埃。本来这个世间就是假的，是短暂的，不是实实在在的。既然是假的是短暂的，不是实在的，这个世间就没有永远的快乐。 ——慧律法师慈悲开示🙏🙏🙏

世间没永恒的快乐第一个要淡泊自己的欲望。第二个，要把感情看得破要忍得过。一般人是看得破但是忍不过，看得破大家都看得破，嘴巴大家都会讲，我不想他没有办法控制不住。那个烦恼、思维无缘无故，就掉入这个情跟欲的圈套里面。所以平常的日子要多观照，要保持秒秒安详，什么叫做秒秒安详?就是内心里面没有任何一物，一物都不存在。因为你知道这个是因缘法的，世间是短暂的、是会有变化的。你今天十三岁了，再一个十三岁就二十六岁了，你今天五十岁，再五十岁就一百岁了，就不存在这个人间了。换句话说，你用任何的金钱任何的权利，都不可能买你生命的一秒钟，不可能。因此我们要了解保持每一分、每一秒的安详的根本要件，就是观空，要进入空性。空性必须再深入的观照这个无常。本来无一物，何处惹尘埃。本来这个世间就是假的，是短暂的，不是实实在在的。既然是假的是短暂的，不是实在的，这个世间就没有永远的快乐。 ——慧律法师慈悲开示🙏🙏🙏

世间没永恒的快乐第一个要淡泊自己的欲望。第二个，要把感情看得破要忍得过。一般人是看得破但是忍不过，看得破大家都看得破，嘴巴大家都会讲，我不想他没有办法控制不住。那个烦恼、思维无缘无故，就掉入这个情跟欲的圈套里面。所以平常的日子要多观照，要保持秒秒安详，什么叫做秒秒安详?就是内心里面没有任何一物，一物都不存在。因为你知道这个是因缘法的，世间是短暂的、是会有变化的。你今天十三岁了，再一个十三岁就二十六岁了，你今天五十岁，再五十岁就一百岁了，就不存在这个人间了。换句话说，你用任何的金钱任何的权利，都不可能买你生命的一秒钟，不可能。因此我们要了解保持每一分、每一秒的安详的根本要件，就是观空，要进入空性。空性必须再深入的观照这个无常。本来无一物，何处惹尘埃。本来这个世间就是假的，是短暂的，不是实实在在的。既然是假的是短暂的，不是实在的，这个世间就没有永远的快乐。 ——慧律法师慈悲开示🙏🙏🙏

心静则国土静为什么用不出来呢？因为被意识心所掩盖，一件事情不愉快，今天不愉快、十天不愉快、十年还是不愉快；有的兄弟姐妹一语不合，一辈子都不愉快，有这么严重吗？佛法把它缩短成刹那之间。人与人之间，不愉快的事情常常有。记得！用最快的速度，处理你的烦恼和不愉快，你不愧是佛陀的弟子！如果这个不愉快，让它延长一天，你就多一天的无知；你让它多延长一刻，就是多无知一刻，那一年、十年就更不用讲了；有的人到死了，仍然醒不过来。所以，真正一个修行人、真正一个念佛的人，是懂得心净则国土净的道理。一一慧律法师巜楞严经》

心静则国土静为什么用不出来呢？因为被意识心所掩盖，一件事情不愉快，今天不愉快、十天不愉快、十年还是不愉快；有的兄弟姐妹一语不合，一辈子都不愉快，有这么严重吗？佛法把它缩短成刹那之间。人与人之间，不愉快的事情常常有。记得！用最快的速度，处理你的烦恼和不愉快，你不愧是佛陀的弟子！如果这个不愉快，让它延长一天，你就多一天的无知；你让它多延长一刻，就是多无知一刻，那一年、十年就更不用讲了；有的人到死了，仍然醒不过来。所以，真正一个修行人、真正一个念佛的人，是懂得心净则国土净的道理。一一慧律法师巜楞严经》

以正确的观念念佛漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界；这一只毛毛虫就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界，烦恼很多，无明又重，习气也难改，这一颗清净心，就像这一只毛毛虫。我们现在有一个错误的观念，就是我现在念佛，烦恼不管它，阿弥陀佛......临命终的时候，期待临命终的那一刻，诸位，变成从这一段毛毛虫，马上就要等待这个蝴蝶，中间这个距离呢？毛毛虫要慢慢地转化......才能渐渐变成蝴蝶嘛！是不是？他不是，念南无阿弥陀佛，每天都在等什么？每天都在等待变成蝴蝶，那这一颗清净心呢？被烦恼所束缚，百般的计较，在生活当中种种的苦痛，还不能警觉，舍下，亲情割舍不下，钱财割舍不下，诸位，你想想看，这样怎么往生极乐世界呢？是不是？所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对！很好！记得是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒都在心性上下功夫，到临命终，一下子莲花化生，一下子离五浊了。 ——恭录慧律法师《楞严经》

修行靠自己没有人替我们修行，没有人能使别人开悟，必须仰仗着佛陀跟大善知识，触动内心的般若智慧，才有办法解决问题。佛陀的觉悟，解决了佛陀自己的问题，佛陀并没有办法，解决我们的问题，佛陀除了指点我们方法，并没有替我们修行，生死无可替代，修行无可替代，我们每一个人都必须去实践佛陀智慧的法门。 ——恭录慧律法师慈悲开示

修行靠自己没有人替我们修行，没有人能使别人开悟，必须仰仗着佛陀跟大善知识，触动内心的般若智慧，才有办法解决问题。佛陀的觉悟，解决了佛陀自己的问题，佛陀并没有办法，解决我们的问题，佛陀除了指点我们方法，并没有替我们修行，生死无可替代，修行无可替代，我们每一个人都必须去实践佛陀智慧的法门。 ——恭录慧律法师慈悲开示

俱生我执。一切众生因为有妄心的执著，所以，念念分别，统统与我们的本性，真如本性不相应，所以，我们说是空，如果，离开妄想心，实在没有什么可空的，空就是要空掉那个妄想，因为，我们的心性是无妄，本性是真如的，本性具足有常、乐、我、净，体、相、用具足有恒沙无量功德，所以，所谓的我执，就是妄计五蕴、五阴为我，有常恒的作用，有主宰的作用，认为是我执，这是先天性的，宿世习气起来的我执，妄计五蕴为我、为永恒的，认为可以主宰，这个叫做我执，这个叫做俱生：与生俱来的我执，这个要好好在这个地方下一点功夫，否则的话，在这个世间会活得很痛苦，简单讲，有我就痛苦，要无我就解脱。《佛说八大人觉经》慧律法师开示🙏🙏🙏

俱生我执。一切众生因为有妄心的执著，所以，念念分别，统统与我们的本性，真如本性不相应，所以，我们说是空，如果，离开妄想心，实在没有什么可空的，空就是要空掉那个妄想，因为，我们的心性是无妄，本性是真如的，本性具足有常、乐、我、净，体、相、用具足有恒沙无量功德，所以，所谓的我执，就是妄计五蕴、五阴为我，有常恒的作用，有主宰的作用，认为是我执，这是先天性的，宿世习气起来的我执，妄计五蕴为我、为永恒的，认为可以主宰，这个叫做我执，这个叫做俱生：与生俱来的我执，这个要好好在这个地方下一点功夫，否则的话，在这个世间会活得很痛苦，简单讲，有我就痛苦，要无我就解脱。《佛说八大人觉经》慧律法师开示🙏🙏🙏

念念清净心清净心才是我们的无价之宝，才是我们生命的永恒，才是我们生命的重点，才是活出意义的重心，就是每一个人的清净心。生命要活出意义，意义就是清净心，每一个人的佛性。所以，听经闻法，终究要显露每一个人的心性所以，极乐世界，极乐世界就在现前当下，这一念至诚恳切、清净心性当中。不是坐太空船可以发射到极乐世界的，不是腾云驾雾可以到极乐世界的，不是用那个工具可以到极乐世界的。要用什么？用至诚恳切的心，信愿行的心，真如本性修行的心，即见极乐世界在现前当下这一念，方向不能弄错的，念念要提升正念。～～慧律法师[合十][合十][合十]

念念清净心清净心才是我们的无价之宝，才是我们生命的永恒，才是我们生命的重点，才是活出意义的重心，就是每一个人的清净心。生命要活出意义，意义就是清净心，每一个人的佛性。所以，听经闻法，终究要显露每一个人的心性所以，极乐世界，极乐世界就在现前当下，这一念至诚恳切、清净心性当中。不是坐太空船可以发射到极乐世界的，不是腾云驾雾可以到极乐世界的，不是用那个工具可以到极乐世界的。要用什么？用至诚恳切的心，信愿行的心，真如本性修行的心，即见极乐世界在现前当下这一念，方向不能弄错的，念念要提升正念。～～慧律法师[合十][合十][合十]

念念清净心清净心才是我们的无价之宝，才是我们生命的永恒，才是我们生命的重点，才是活出意义的重心，就是每一个人的清净心。生命要活出意义，意义就是清净心，每一个人的佛性。所以，听经闻法，终究要显露每一个人的心性所以，极乐世界，极乐世界就在现前当下，这一念至诚恳切、清净心性当中。不是坐太空船可以发射到极乐世界的，不是腾云驾雾可以到极乐世界的，不是用那个工具可以到极乐世界的。要用什么？用至诚恳切的心，信愿行的心，真如本性修行的心，即见极乐世界在现前当下这一念，方向不能弄错的，念念要提升正念。～～慧律法师[合十][合十][合十]

学习降伏自我如果我们能够理解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，我们如果也能够体会这一句话，意思就是：所有的问题，都是我们自己的问题，看你动什么念头？痛苦的还是你自己啊；快乐、解脱也是你自己啊！了解了这个，我们就很清楚的明了，降伏自我、超越自我，是有多么的重要！所以，因此，真正一个大修行人，他二六时中，统统在降伏自己的，才不会去管你什么是什么非的，你的生死，他才不会替你挂碍的，他自己的生死最重要的！我不是告诉你说：学佛学这个自私，不是这个意思；而是学佛的初步功夫，是一定要控制自己，要学习降伏自我，把别人的生死、是非统统放下，这是修行的第一个步骤。如果你有能力，那么，用行为，或者是语言、文字去感化，或者是度化、讲经说法，这个又在后面的工作；前边最重要的工作，是要做降伏自我的工作、功夫，以德服人。 ——恭录慧律法师《楞严经》慈悲开示🙏🙏🙏

学习降伏自我如果我们能够理解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，我们如果也能够体会这一句话，意思就是：所有的问题，都是我们自己的问题，看你动什么念头？痛苦的还是你自己啊；快乐、解脱也是你自己啊！了解了这个，我们就很清楚的明了，降伏自我、超越自我，是有多么的重要！所以，因此，真正一个大修行人，他二六时中，统统在降伏自己的，才不会去管你什么是什么非的，你的生死，他才不会替你挂碍的，他自己的生死最重要的！我不是告诉你说：学佛学这个自私，不是这个意思；而是学佛的初步功夫，是一定要控制自己，要学习降伏自我，把别人的生死、是非统统放下，这是修行的第一个步骤。如果你有能力，那么，用行为，或者是语言、文字去感化，或者是度化、讲经说法，这个又在后面的工作；前边最重要的工作，是要做降伏自我的工作、功夫，以德服人。 ——恭录慧律法师《楞严经》慈悲开示🙏🙏🙏

舍识用根。什么是生死的根本？就是识，识心这个妄识，就是我们生死的根本，就是拼了老命也要执着；拼了老命还是要分别；拼了老命还是会起颠倒，就是无时无刻不造生死业，这个叫做死生的根本。然后呢？依不生灭，这个就是用根了。圆湛性成。所以，应当先择，死生根本，这个就是叫你舍识，这二句就叫你舍识；依不生灭，圆湛性成，这二句就叫你用根。所以，整部《楞严经》的重点：舍识用根，就是舍掉生灭意识心。这个，诸位！多好用，你今天生活在这个现实社会里面，不管出家、在家，记得！一切众生，以是非的因缘，将浪费他一半的生命在这个地方；而我们修行人不会，不会。为什么？因为我们了解要舍识、要用根，用不生灭的圆湛性来修行，所以，不落入是非恩怨。 -慧律法师讲解《楞严经》

达妄本空，知真本有。为什么妄心本无处所呢？因为它刹那生刹那灭，所以叫做本无处所。就是它根本就不存在的意思，妄本无体嘛，达妄本空，知真本有，妄心就是我们的贪嗔痴，本来就不存在的。譬如说：你恨一个人，佛陀说：那个人四大本空，五阴无我，你那个恨的心本来就不存在，所以，这一颗心叫做妄心：歇即是菩提，把这个恨的心放下，真心就显现。因为真心不落思惟，思惟就是立知见的意思，真心不落思惟，不落善、恶的思惟，不落是、非的思惟；不落对、错的思惟，这个思惟就是建立知见，也就是真心不建立任何的知见。而妄心本无处所，因为它刹那生刹那灭，生住异灭，所以，妄心本来就妄，不可得。所以，为什么讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心了不可得？意思就是：三心都是妄，妄不可得，当然真心就显。【今思惟知在一处者，即拣前内外，另计一处也。】“拣”就是不同于，选择前面所执的心在内、在外，都被佛所破，另外计着一处。 ——慧律法师《楞严经》🙏 🙏 🙏

达妄本空，知真本有。为什么妄心本无处所呢？因为它刹那生刹那灭，所以叫做本无处所。就是它根本就不存在的意思，妄本无体嘛，达妄本空，知真本有，妄心就是我们的贪嗔痴，本来就不存在的。譬如说：你恨一个人，佛陀说：那个人四大本空，五阴无我，你那个恨的心本来就不存在，所以，这一颗心叫做妄心：歇即是菩提，把这个恨的心放下，真心就显现。因为真心不落思惟，思惟就是立知见的意思，真心不落思惟，不落善、恶的思惟，不落是、非的思惟；不落对、错的思惟，这个思惟就是建立知见，也就是真心不建立任何的知见。而妄心本无处所，因为它刹那生刹那灭，生住异灭，所以，妄心本来就妄，不可得。所以，为什么讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心了不可得？意思就是：三心都是妄，妄不可得，当然真心就显。【今思惟知在一处者，即拣前内外，另计一处也。】“拣”就是不同于，选择前面所执的心在内、在外，都被佛所破，另外计着一处。 ——慧律法师《楞严经》🙏 🙏 🙏

放下假相，积极念佛修行并不困难，只要我们下定决心。今天我们如果有志气，真正想要了生死，来世不再来娑婆世界轮回，真的想往生极乐世界，很简单，你坚持念佛，念愈多愈好，但是要记住，先决条件，要放下世间的假相。要记住，凡是因缘生因缘灭的东西. 都没有实体可得，没有一样是实在的，我们这个色身也是一样凡是会烂坏的东西，你都不要执著，哪一样不会坏呢?对不对?每一样东西都会烂坏。凡是无常的东西你都不要执著，这一句佛号，你不能放弃，把念佛的时间拉长，放下世间的假相，不要被世间的假相、因缘生因缘灭的假相障碍。那么百人念佛百人成就. 千人念佛千人成就。慧律上人🙏🙏🙏

缘生当体即空为什么？本来无一物；这是站在体的角度讲的；本来无一物，何处惹尘埃？这一句是佛陀站在一切法性空、不可得的角度说。站在缘起的角度说；虽然存在，可是，是生灭，刹那生灭，是无常；站在缘起的角度说，缘生即成，缘灭即离，缘生就是无生；缘灭也没有灭，因为本来无生，现在不需要灭。为什么？缘生当体即空，凡所有相，都是虚妄。为什么凡所有相，都是虚妄？因为凡所有相，都是因缘生，因缘生的东西，刹那生就会刹那灭。简单讲：如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相，而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦恼、执着，简单讲：什么事情都放得下，为什么？缘起如幻嘛！ ——恭录慧律法师《楞严经》🙏🙏🙏

业障来自于无明慧律法语阿弥陀佛业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，内心没有种种相的执着。相的执着分表层的还有深层的，表层的执着就是对色、声、香、味、触、法的执着;深层的执着就是内在的种子跟习气。种子跟习气是内在最大的战场，修行就是一种内在的战争，如果你容许无明的存在，那么内在里面就变成真如跟无明的一种战争，光明、平等、智慧的真如心，跟你内在里面的无明烦恼在战争。所以，所谓的业障，其实是来自一颗无明的心，是你内在的那颗无明的心叫做业障。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。慧律上人🙏🙏🙏

业障来自于无明慧律法语阿弥陀佛业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，内心没有种种相的执着。相的执着分表层的还有深层的，表层的执着就是对色、声、香、味、触、法的执着;深层的执着就是内在的种子跟习气。种子跟习气是内在最大的战场，修行就是一种内在的战争，如果你容许无明的存在，那么内在里面就变成真如跟无明的一种战争，光明、平等、智慧的真如心，跟你内在里面的无明烦恼在战争。所以，所谓的业障，其实是来自一颗无明的心，是你内在的那颗无明的心叫做业障。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。慧律上人🙏🙏🙏

恩师法语：念佛法门是难信之法，如果能够深信不怀疑，修学这个法门决定能成就。有信才有愿，愿意求生西方极乐世界。娑婆世界一切都是无常的，而极乐世界不生不灭。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有认识透彻。

恩师法语：念佛法门是难信之法，如果能够深信不怀疑，修学这个法门决定能成就。有信才有愿，愿意求生西方极乐世界。娑婆世界一切都是无常的，而极乐世界不生不灭。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有认识透彻。

念佛为主。平时专念阿弥陀佛，使你的定慧长生三昧，因为你修净业已经成就每天都能念佛，要以念佛为主，持咒排在第二。有些人刚好相反，持咒第一。念佛反而少，这样就颠倒了，这是不对的。要以念佛为主，若是持咒就看自己的时间，念佛就像我们在吃饭，持咒好像配菜。我们主食是饭不是菜！一一慧律法师开示

念佛为主。平时专念阿弥陀佛，使你的定慧长生三昧，因为你修净业已经成就每天都能念佛，要以念佛为主，持咒排在第二。有些人刚好相反，持咒第一。念佛反而少，这样就颠倒了，这是不对的。要以念佛为主，若是持咒就看自己的时间，念佛就像我们在吃饭，持咒好像配菜。我们主食是饭不是菜！一一慧律法师开示

以念佛为主平时专念阿弥陀佛，使你的定慧长生三昧，因为你修净业已经成就每天都能念佛，要以念佛为主，持咒排在第二。有些人刚好相反，持咒第一。念佛反而少，这样就颠倒了，这是不对的。要以念佛为主，若是持咒就看自己的时间，念佛就像我们在吃饭，持咒好像配菜。我们主食是饭不是菜！一一慧律法师开示

师父每日说听到佛法，知道生死的根本，要赶快降伏习气，坏的习气，嫉妒、恨心、谄曲的习气要赶快放下，不然你比外面的人更可怜。双重的可怜！外面的人没有听到佛法很可怜！对不对？但是，你比外面的人更可怜，因为你已经得到宝贝，却不会运用，你是双重的可怜。外面那些人叫做注定可怜，你这个叫做很可惜的可怜。很可惜！ ——慧律法师《圆觉经》

师父每日说听到佛法，知道生死的根本，要赶快降伏习气，坏的习气，嫉妒、恨心、谄曲的习气要赶快放下，不然你比外面的人更可怜。双重的可怜！外面的人没有听到佛法很可怜！对不对？但是，你比外面的人更可怜，因为你已经得到宝贝，却不会运用，你是双重的可怜。外面那些人叫做注定可怜，你这个叫做很可惜的可怜。很可惜！ ——慧律法师《圆觉经》

一行三眛。一行三昧，意思就是无论行住坐卧，都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界；用一颗宇宙的、宽容的心，包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生，但同时也不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。换句话说，用绝对空性的心，同时存在着一颗救度众生的菩提心，虽救度无量无边众生的菩提心，但无心可执，也没有执著救度的心。 ――慧律法师开示

一行三昧。一行三昧，意思就是无论行住坐卧，都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界；用一颗宇宙的、宽容的心，包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生，但同时也不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。换句话说，用绝对空性的心，同时存在着一颗救度众生的菩提心，虽救度无量无边众生的菩提心，但无心可执，也没有执著救度的心。 ――慧律法师开示

一行三昧。一行三昧，意思就是无论行住坐卧，都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界；用一颗宇宙的、宽容的心，包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生，但同时也不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。换句话说，用绝对空性的心，同时存在着一颗救度众生的菩提心，虽救度无量无边众生的菩提心，但无心可执，也没有执著救度的心。 ――慧律法师开示

性相一如。什么是佛？对一切境界可以作得了主，能够入于不生不灭的寂然。对境寂然，常不离佛。你想要见佛吗？记得，了悟一切如梦幻泡影的世间，没有实体可得，就轻轻松松地放下；这一句也是方便说，性相本一如，何来住无住？我们讲无所住，佛有不得已的苦衷，因为众生执着得很厉害，所以佛叫人无所住；当一个人大悟了本体的时候，没有那个东西，你住什么呢？谈什么住与无所住都不对，性相本来就一如的，相本来就是空。所以达摩大师讲:见相即见鬼。你见到一种相的东西，以为实体的东西，那个相都在迷惑你的清净自性。如果你不能了悟凡所有相，皆是虚妄，那么你的内心的心灵的伤痛，将永远没有办法弭平，你会为某一种事情一直困扰......。聪明的人、大智慧的人，一念之间就放下。 ——恭录慧律法师《楞严经》南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

性相一如。什么是佛？对一切境界可以作得了主，能够入于不生不灭的寂然。对境寂然，常不离佛。你想要见佛吗？记得，了悟一切如梦幻泡影的世间，没有实体可得，就轻轻松松地放下；这一句也是方便说，性相本一如，何来住无住？我们讲无所住，佛有不得已的苦衷，因为众生执着得很厉害，所以佛叫人无所住；当一个人大悟了本体的时候，没有那个东西，你住什么呢？谈什么住与无所住都不对，性相本来就一如的，相本来就是空。所以达摩大师讲:见相即见鬼。你见到一种相的东西，以为实体的东西，那个相都在迷惑你的清净自性。如果你不能了悟凡所有相，皆是虚妄，那么你的内心的心灵的伤痛，将永远没有办法弭平，你会为某一种事情一直困扰......。聪明的人、大智慧的人，一念之间就放下。 ——恭录慧律法师《楞严经》南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

我们要学习面对死亡我们现在就是要学习面对死亡，而且这一天一定会来到，提前做准备的人是幸远的；提前做准备的人是有福报的！不是说像世间人，不敢面对这个死亡。连死人、棺材摆在那个地方，他都要绕道。他连走过去棺材前面都不敢，谈到死亡就免谈，谈都不敢谈！不敢谈死亡这个问题，就能解决死亡吗？不！不行的，因为那是千真万确，是一定要面对的，没有一个人可以避免的，这样才了解佛法、佛陀的伟大。一一慧律法师巜楞严经》

修行人要学习面对死亡我们现在就是要学习面对死亡，而且这一天一定会来到，提前做准备的人是幸远的；提前做准备的人是有福报的！不是说像世间人，不敢面对这个死亡。连死人、棺材摆在那个地方，他都要绕道。他连走过去棺材前面都不敢，谈到死亡就免谈，谈都不敢谈！不敢谈死亡这个问题，就能解决死亡吗？不！不行的，因为那是千真万确，是一定要面对的，没有一个人可以避免的，这样才了解佛法、佛陀的伟大。一一慧律法师巜楞严经》

各位姐妹们，端午节安康。姐妹们，进入五毒月了，千万別在这个月里邪淫呀，正淫也得禁住，想想爽那几秒要付出多大的代价，守住守住，祝愿姐妹们身体安康，六时吉祥！

修行就是修心修心就是控制自己的心，不生起邪恶念。降服自己的心，不生起恶毒。以“善”来护住自己的心念。彻底修正和改掉坏习惯。管住自己的心，不起任何杂念，对任何境界不起知见。对心无妄念，这就是修心的最高巅。所谓的心魔，就是习性，就是凡夫的品性。除掉心魔，提高自己的品性。要想提高自己的品性，善待一切众生，慈悲一切众生，感恩一切众生。做到了，你必成圣。这样修行的人，才叫做真修心。用这一段经文对照自己的心，你真修心了吗？要经常地反问自己，我真修心了吗？ ——慧律法师

修行就是修心修心就是控制自己的心，不生起邪恶念。降服自己的心，不生起恶毒。以“善”来护住自己的心念。彻底修正和改掉坏习惯。管住自己的心，不起任何杂念，对任何境界不起知见。对心无妄念，这就是修心的最高巅。所谓的心魔，就是习性，就是凡夫的品性。除掉心魔，提高自己的品性。要想提高自己的品性，善待一切众生，慈悲一切众生，感恩一切众生。做到了，你必成圣。这样修行的人，才叫做真修心。用这一段经文对照自己的心，你真修心了吗？要经常地反问自己，我真修心了吗？ ——慧律法师

把握当下。每一个顺境，都在考验自己的贪染：顺境现前，我有没有贪染？每一个逆境，都在考验自己的嗔恨心：我有没有存在过去的习气？所以，真正的修行人，是行住坐卧，他统统在练这一颗如如不动的心，念佛，南无阿弥陀佛，集中这一句佛号，贪嗔痴统统放下，不可以等到明天；不可以期待未来；更不可以期待临命终，现在就要解决问题，往生是现在的事情，既然过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你如何会期待一个不可知的未来？一一慧律法师巜楞严经》

缘起如幻。所以，我们要了解佛的用意，如果一个学佛的人，仍然因为这个世间的琐碎的人情世故，而一直在困扰的，他还不能讲修行。譬如说：人家误会你，你一直想要解释给别人听，那么，就是要看时间、空间的因缘，有因缘才解释，没有因缘，你愈解释就愈糟糕；愈抹就愈黑；愈搅就愈痛、愈烦恼、愈困扰！因此，我们要了解，如幻三昧是什么意思？这一句听得懂，你所有的般若智慧都打开，你就找到了修行的关键，叫做如幻，如幻三摩地，弹指超无学。你体悟了如幻，有什么好处呢？就像你进去黑暗的房间，找到了开关。从小到大，没有人告诉我们：生命是一种假相；生命是一种妄想，所有的幻想，都必须面对残酷的觉醒，你要觉醒，一定要摆脱这些习气，对一个修行人来讲，它是很残忍的；但是，对见性的人来讲，它是很慈悲的。一般人都顺着习气走。 ——恭录慧律法师《楞严经》

圆满菩提，归无所得。大悟，悟什么？就是悟无所得。无所得就无所着；无所得就是无所住；无所得就是无得也无失；无所得就是无来也无去，无增也无减，你就慢慢的体会了本性了。如果你能体悟：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞！那就是什么都没有，无所得！搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这样你就开悟了！我们现在就是在搞无；世间人就是搞有的，你知道吗？世间人就是搞有的，拼了老命要拥有；修行人拼了老命要没有，搞无的，我们现在在搞什么？就是在搞无，这个就是真的修行人。那么，体悟了这个无，心就无，无色、无受想行识、无六根、无六尘，那么，你的功德就无止境，做很多的善事也不执着，以无所住心而行一切善嘛，你的功德就无量、无边、无止境，因为这个“无”就不得了！因此佛法的伟大，刚好跟世间人相反，世间人是拥有叫做快乐；佛法是无所得叫做快乐、叫做幸福！～～慧律法师

圆满菩提，归无所得。大悟，悟什么？就是悟无所得。无所得就无所着；无所得就是无所住；无所得就是无得也无失；无所得就是无来也无去，无增也无减，你就慢慢的体会了本性了。如果你能体悟：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞！那就是什么都没有，无所得！搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这样你就开悟了！我们现在就是在搞无；世间人就是搞有的，你知道吗？世间人就是搞有的，拼了老命要拥有；修行人拼了老命要没有，搞无的，我们现在在搞什么？就是在搞无，这个就是真的修行人。那么，体悟了这个无，心就无，无色、无受想行识、无六根、无六尘，那么，你的功德就无止境，做很多的善事也不执着，以无所住心而行一切善嘛，你的功德就无量、无边、无止境，因为这个“无”就不得了！因此佛法的伟大，刚好跟世间人相反，世间人是拥有叫做快乐；佛法是无所得叫做快乐、叫做幸福！～～慧律法师

圆满菩提，归无所得。大悟，悟什么？就是悟无所得。无所得就无所着；无所得就是无所住；无所得就是无得也无失；无所得就是无来也无去，无增也无减，你就慢慢的体会了本性了。如果你能体悟：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞！那就是什么都没有，无所得！搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这样你就开悟了！我们现在就是在搞无；世间人就是搞有的，你知道吗？世间人就是搞有的，拼了老命要拥有；修行人拼了老命要没有，搞无的，我们现在在搞什么？就是在搞无，这个就是真的修行人。那么，体悟了这个无，心就无，无色、无受想行识、无六根、无六尘，那么，你的功德就无止境，做很多的善事也不执着，以无所住心而行一切善嘛，你的功德就无量、无边、无止境，因为这个“无”就不得了！因此佛法的伟大，刚好跟世间人相反，世间人是拥有叫做快乐；佛法是无所得叫做快乐、叫做幸福！～～慧律法师

怎么生清净心当你无所执着的时候清净心自然显现！不需要特别去动一个念头去生清净心。放下同时就见性！这是证悟的功夫，不是嘴巴讲讲。这个无所住要训练，要内观，时刻注意起心动念，去掉贪嗔痴念头，自己有缺陷不自卑，看到有成就的人不嫉妒，万法本空，回归当下一念！现前一念，本自具足，万法不离心，心不离当下。一一慧律法师

怎么生清净心当你无所执着的时候清净心自然显现！不需要特别去动一个念头去生清净心。放下同时就见性！这是证悟的功夫，不是嘴巴讲讲。这个无所住要训练，要内观，时刻注意起心动念，去掉贪嗔痴念头，自己有缺陷不自卑，看到有成就的人不嫉妒，万法本空，回归当下一念！现前一念，本自具足，万法不离心，心不离当下。一一慧律法师

恭迎药王菩萨圣诞药王者，一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药，令众生身心安康。众生由于过去造种种恶业，四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说：四大各离，今者妄身当在何处，即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。知道此身是假，但必须借假修真，证得常住真心才能远离病痛，这是菩萨的教育。所以，药王菩萨指示我们不单要医好目前之病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。

恭迎药王菩萨圣诞药王者，一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药，令众生身心安康。众生由于过去造种种恶业，四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说：四大各离，今者妄身当在何处，即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。知道此身是假，但必须借假修真，证得常住真心才能远离病痛，这是菩萨的教育。所以，药王菩萨指示我们不单要医好目前之病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。

恭迎药王菩萨圣诞药王者，一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药，令众生身心安康。众生由于过去造种种恶业，四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说：四大各离，今者妄身当在何处，即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。知道此身是假，但必须借假修真，证得常住真心才能远离病痛，这是菩萨的教育。所以，药王菩萨指示我们不单要医好目前之病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。

清净自性才是我们的主人无常法的世间，你不需要祈祷的太多，活在当下，随缘度日。活在现前，当下这一念就是本来的东西。现前这一念，清净自在，何等洒脱！何等的功夫！活在现前一念，当下一念，不须执着，当下解脱。微密观照，莫让烦恼得逞！只要没有分别心，清净之心立刻显现。记住！冒着生命也要听经闻法，生死在一念之间，你搞通了，没有什么境界你突不破的。 ———慧律上人《圆顿心要》

点燃自性的般若智慧整个佛教的重点，就是点燃点亮你内心自性清净的般若智慧，光明这个才是根本。这些感应，相的东西，师父都是随喜。若说佛有来有去行住坐卧，是人不解佛所说义。如来者，即诸法如义，也就是说，一切法皆如就是如来。所以，水陆法会没有开始，因为自性本空，也没有中间这一段，因为自性本空，也无所谓结束，这是对缘起法方便说，有开始，有中间，有结束。由于强大的意识形态去刻画了开始，中间，还有结束。所以，佛法就必须顺着众生了解相的缘起，再引导进入不生不灭如来的本体。一下子就引入不生不灭的本体，没有人能够大悟见性就会非常困难，所以，我们第一个要点亮自己心性的光明，也就是般若智慧。这个是整个佛教的重点和核心价值。 ——慧律法师

点燃自性的般若智慧整个佛教的重点，就是点燃点亮你内心自性清净的般若智慧，光明这个才是根本。这些感应，相的东西，师父都是随喜。若说佛有来有去行住坐卧，是人不解佛所说义。如来者，即诸法如义，也就是说，一切法皆如就是如来。所以，水陆法会没有开始，因为自性本空，也没有中间这一段，因为自性本空，也无所谓结束，这是对缘起法方便说，有开始，有中间，有结束。由于强大的意识形态去刻画了开始，中间，还有结束。所以，佛法就必须顺着众生了解相的缘起，再引导进入不生不灭如来的本体。一下子就引入不生不灭的本体，没有人能够大悟见性就会非常困难，所以，我们第一个要点亮自己心性的光明，也就是般若智慧。这个是整个佛教的重点和核心价值。 ——慧律法师

念佛用心持念念佛，要念得清清楚楚。不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才会有成就。你如果自认为根基不够，无法用观想和观照来达到无生，那么就用心持念。从口出声，由耳谛听自己的声音，听得清清楚楚，如是循环不断。再有能力就加观想西方三圣。再观想不成，就直接用看着佛像来念，要看清楚，临命终就这三尊佛来接引，才可随去。总之一定要想办法，能让自己念佛时心定。上慧下律师父上人

念佛用心持念念佛，要念得清清楚楚。不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才会有成就。你如果自认为根基不够，无法用观想和观照来达到无生，那么就用心持念。从口出声，由耳谛听自己的声音，听得清清楚楚，如是循环不断。再有能力就加观想西方三圣。再观想不成，就直接用看着佛像来念，要看清楚，临命终就这三尊佛来接引，才可随去。总之一定要想办法，能让自己念佛时心定。上慧下律师父上人

念佛用心持念念佛，要念得清清楚楚。不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才会有成就。你如果自认为根基不够，无法用观想和观照来达到无生，那么就用心持念。从口出声，由耳谛听自己的声音，听得清清楚楚，如是循环不断。再有能力就加观想西方三圣。再观想不成，就直接用看着佛像来念，要看清楚，临命终就这三尊佛来接引，才可随去。总之一定要想办法，能让自己念佛时心定。上慧下律师父上人

不用和別人计较当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知而造成明天的后悔，你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天，明天太阳还是从东边起来还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼，心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，造成不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。慧律法师《唯识简介》开示

大善知识开示当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知而造成明天的后悔，你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天，明天太阳还是从东边起来还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼，心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，造成不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。慧律法师《唯识简介》开示

大善知识开示当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知而造成明天的后悔，你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天，明天太阳还是从东边起来还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼，心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，造成不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。慧律法师《唯识简介》开示

二六时中观照我们内心不可以存有任何的恩怨，善恶，是非，这些都与不生不灭的清净本体了不相干，虚妄的执著，虚妄的分别，你就会虚妄的对立，苦的是自己啊，修行人才不会那么笨，为什么要恨你？你的好坏跟我的心性也没有什么关系，你的生死你自己负责，我的生死比较重要，我要回光返照，二六时中照顾你这一颗清净心，莫让它落入对立的烦恼。 ——慧律上人

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