赤莲儿 赤莲儿
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只是想你太深---为你而发
【图文】酒仙李白诗再现 文雅风采惊世人
【图赏】利用汽车上的灰尘作画
【收藏】民居美图一组
饱受命运的摧残 唤起人性一幕幕 觉得他会逊过刘翔吗？
【片段】七八十年代 那时的马路上，基本上都是非机动车
【人生】缘来!缘去! 昨天有一位朋友和我说：“生命是一种缘。” 　　　　　是的，缘有很多种。　　　　　能够相知相识，　　　　　是一种令人珍惜令人难忘的缘…
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【墨香】唐伯虎真迹欣赏
《白狐》 《白狐》歌词/玉镯儿 曲/枫林合唱 刚辉 陈瑞 （女）我是一只修行千年的狐 千年修行 千年孤独 夜深人静时 可有人听见我在哭 灯火阑珊处 可有人看见我跳舞 （男）我是一介书生独醉江湖　　 十年寒窗 十年苦读　　 金榜题名时 功名利禄光宗耀祖　　 洞房花烛后 阴阳相隔人鬼殊途 （女）我爱你时 你正一贫如洗寒窗苦读 离开你时 你正金榜题名洞房花烛 能不能为你再跳一支舞 我是你千百年前放生的白狐 你看衣袂飘飘 衣袂飘飘 海誓山盟都化做虚无 （男）能不能为我再跳一支舞　　 只为你永别时的那一次回眸　　 你听仙乐飘飘 仙乐飘飘　　 今生今世却只能虚度（男）我是一介书生独醉江湖　　 十年寒窗 十年苦读　　 金榜题名时 功名利禄光宗耀祖　　 洞房花烛后 阴阳相隔人鬼殊途 我爱你时 你是一只千年修行的狐　　 失去你时 你已烟消云散万劫不复（女）能不能为你再跳一支舞 我是你千百年前放生的白狐你看衣袂飘飘 衣袂飘飘海誓山盟都化做虚无 （男）能不能为我再跳一支舞 只为你临别时的那一次回顾 看你衣袂飘飘 衣袂飘飘 天长地久都化做虚无（合）女：能不能为你再跳一支舞 男：能不能为我再跳一支舞 女：我是你千百年前放生的白狐 男：你是我千百年前放生的白狐 女：你看衣袂飘飘 衣袂飘飘男：你听仙乐飘飘 仙乐飘飘女：海誓山盟都化做虚无男：今生今世却只能虚度
【图】中国56个民族的邮票精品收藏 1999年10月1日，代表56个民族欢乐祥和、共庆祖国生日的"民族大团结"邮票在国庆50周年大庆准时露面。“民族大团结”邮票全套共56枚，每枚代表一个民族，全套56枚印制在一张整版上，总共面值44.8元。据了解，这套邮票从创意到生产完成历时10年，在中国邮票发行史上绝无仅有。邮票印刷局曾为此套邮票专门成立了“9956工程”（即1999年56个民族大版票）领导小组。邮票设计者、中央民族大学美术系周秀清教授与其女金向历时一年多完成图稿设计。99年2月，北京邮票厂正式开机印制。这套以“盛装歌舞为主、兼顾民俗”的“民族大团结”邮票，创造了多项“第一”：涉及人员之多、历时之长，在中国邮票史上是第一次；一套邮票56枚印在同一版上，也是中国邮票史上第一次。另外，这套邮票的枚数也创下了世界纪录。
【图】中国文字可以这么美
【图文】思语
勿入菜肴搭配误区 警惕十二种有毒家常菜(组图) 　1.土豆烧牛肉： 　　由于土豆和牛肉在被消化时所需的胃酸的浓度不同， 就势必延长食物在胃中的滞留时间，从而引起胃肠消化吸收时间的延长，久而久之，必然导致肠胃功能的紊乱。
【文】仗剑江湖行 作者：sophi 支笔为篙，就着江南的云月，品一道茗中山水。 　　手中的睡莲濡湿了陈旧的书页。凭窗望去，不知季节衔住了谁的衣襟，任由雾气朦胧了亭台楼榭。耳边的丝竹依然萦绕，心中愁绪却已阑珊。听远处萧声隐约，看眼前兰舟已瘦，曾经的相濡以沫却等不到岁月的回头。抬望眼，惟有一雁渡寒空。 　　天色微暗。雨夜泠泠。小店无名。仓促的一场相识，却是宿命里注定的知交。无须盟约。而多次的相遇，我的问话，只你笑而不答。直到一日重又相见，待你的烟火灭了，我的清茶也尽了，一并起身，却是你斟茶，我点烟，竟都是为了对方。茶冷言尽，友人散去，只你的车位空给了我。那晚，温存的月光沁湿了薄衣，满空的星子都被击落。霜寒露重的花台，突然的一场月迷津渡。 　　你借着时光中最幽暗的隧道迩来，看见我书案上的那幅“清绝，影也别，知心惟有月”，轻轻叹着：青青子衿，悠悠我心。谁能料到，懂我的桀骜，原来只你一人。二十年宛若游烟的生活簌的凝固成霜。你来自天籁的声音，凝重如城。在你温暖的手心，分明写着：寻觅敌不过偶遇。我寻了你寻了许久的梦魇，你还了我还之不尽的心愿。 在时光的深度里，我们又偶遇到许多惊人的相似，譬如都钟爱靡靡乐音、水墨丹青，都钟爱沉在月光迷离、霜寒露重天，都钟爱游走于午夜的街灯下，都钟爱晚睡，都钟爱咖啡和茶……你我都知道，每每入了夜，便是入了你我的城池。即便再黑再暗，你我也不会认错了对方。似乎是冥冥中的即定，我们今生互为路标，就算走开了再远，回头看时，也总有彼此，这是缘分，也是枷锁。 　　今夜，风卷帘动，月上柳梢，久不能寐。又一次藏你于暖身的口袋，筑出百般相思的情怀。掬一捧相熟的月光，雨珠盈睫。杯盏之间，纵醉出千言万语，更要向谁人诉？回望浅浅半载，却已佳期不可再，风雨杳如年。缘分的起落，本来是笃定的。只是沧桑历尽，身心圆滑之后，还会不会有人记得这曾经的约定。就这样，燃尽了豆蔻，拼将了红颜来就你，却依然逃不开命中注定的分离。恍惚间，落泪如雨，沁湿了柔软的天际。我知道，你我只一步之遥，却已是咫尺天涯。 罚我，以你浅浅深深的足音，自斟自饮。罚我，以你凛凛冽冽的背影，守盼归期。缘起，许是为了前世的情谊未泯，缘灭，是否因为今世的情分已尽？在你的姿影中洗心濯面，泯灭了尘缘，消弭了自己，却仍是负了这有情的山水、无情的天地。天成的绝句，用你我的悲歌来添上这惊鸿一笔。这世上，恐怕只有我才读的懂你的轻狂，纵然你一腔抱负换了一身伤痕一笔徒劳，我也在原地等你，纵是海枯石烂也不见不散。倘使你养好了精神再要走，我也会为你牵来马匹备好美酒，送你上路。常人的律法是束不住你的，只我知晓，常人的律法也束不住我，只你掌着我的钥匙。 　　不曾远别离，安知慕伴侣？到了初春时节，形影相吊，冷暖自知，总不忍卷帘看，怕见寂寞梨花落。一纸缠绵，总留遗憾。人海无边，怎一个等字了得。沉在暗香的岁月里，一任残酷的流年菲薄了你我相遇的历史，回首看时，才知：汉之广矣，谁可泳之？这理智的温婉，让我甘愿做这不阻你前行的女子。暂忘了感动，暂忘了答谢，只要记得走时不再回头，不惹我噙泪便好，留我独自守着这炎凉的人间。 你若忍心，我就认命。
【地域风光】魅力烟台
【奇观】石说历史
【图】腊梅已开了 春天不远了
【FX】值得一生回味的 `
【辞职】淡淡情怀为君展 相逢何必曾相识 转眼我来这已经近一年了,这些日子里认识了老头,今生认识了梵音,心源等朋友.这些日子已成为我生命中无法忘却的记忆,好希望能永远这样下去,我喜聚不喜散,可风来了总有东西会动总有东西会散,微风尤卷青丝狂风更不用说,莲儿因身体欠佳不宜常上网,所以辞去中华文明吧吧主一职! 希望中华文明吧能蒸蒸日上,吧友能开心:)
【闲趣】自己写古诗 欢迎爱诗歌的能留下高作：）一点忠心达上苍, 满目愁云泪成双! 年年岁岁埋遗恨, 泪化血雨洗山江!! ------------------ ---山东.闫磊 作者： 60.214.201.* 百般苦心付东流, 一天更比一天愁! 待到掌心化雷电, 怒杀中华无耻流!! ---------------------- ---山东.闫磊 作者： 60.214.201.* 生在迷中已知音. 如今识得长生路, 寿同日月不计春! ------------------- ---山东.闫磊 作者： 222.134.225.* 万载难得一人身, 生在迷中已知(因). 如今识得长生路, 寿同日月不计春! 作者： 222.134.225.*
浪漫诗人和一代才女 (转帖) 看《林徽因传》这本书时，我老在想，林徽因跟徐志摩是一对很好的恋人，本来也应该顺理成章成为夫妻，为什么林徽因回国后，就变成了梁启超的儿媳妇——梁思成的妻子？当徐志摩离开了第一任妻子、带着满腔的激情和热爱从英伦回到祖国的时候，已物是人非，这中间出了什么问题呢？虽然他们没有成为夫妻，但之间的情爱却也绵延了十多年纠缠了十多年。这十年中，徐志摩的心一直燃烧着爱火，这是源于诗人特质的徐志摩还是源于他心中真正的爱呢？又或者，正因为是诗情和激情的幻变，才孕育出这样一个徐志摩，这样一个不顾世俗偏见、冒天下大不韪去争取“爱和自由和美’’的浪漫才子？徐志摩和林徽因之间的情义到底是属于哪一种感情？ 　　在看书过程中这样的想法不断困扰着我，以至于书只看完一半，就马上揭到末尾，想寻找最终的答案。但是，很失望，文本最终没有给我一个完整的说法。在他们相识十二年的一个下午，徐志摩乘飞机去参加林徽因的一次演讲时因飞机失事而罹难，一代才子英年早逝，令人扼腕，留下多少的遗憾和无奈、留下多少的悲伤和概感！而我，却也始终没有找到确切的答案，久久难以释怀。 　　最近，又将书重新读了一篇，又有了新的感觉。想来男女之间的感情是世界上最微妙的感情，而且这种单纯的情感又同自然界其他成千上万的情感纠缠在一起，很难一语囊括而无法言尽，倒是书中描述到徐志摩和梁思成以各自的才情吸引、追求林徽因的故事，却又勾起我另一番的感概。 　　徐志摩初识林徽因是在风景如画高贵宁静的伦敦康桥，那年，他24岁，而她只有16岁。思想上的沟通、感情上的融和、对诗情的理解、对秋天的感怀使两颗年轻的心不断靠拢。徐志摩燃烧的眸子里写满了对林徽因的眷恋—— 　　也许，从现在起，爱、自由、美将成为我终其一生的追求，但我以为，爱还是人生中第一件伟大的事业，生命中没有爱的自由，也就不会有其他别的自由了；烈士殉国、教家殉道、情人徇情，说到底是一个意思，同一种率真、同一种壮烈； 　　如果有一天我获得了你的爱，那么我飘零的生命就有了归宿，只有爱才能让我匆匆行进的脚步停下，让我在你的身边停留一小会儿吧，你知道忧伤正象锯子锯着我的灵魂 　　…… 　　将爱情当做一件伟大事业的徐志摩，对爱情的理解有别于世人，“真生命自奋斗自求得来，真幸福亦必自奋斗自求得来，真恋爱亦必自奋斗自求得来’’，所以，他把满腔的情和全部的爱都献给了林徽因。但是，“命运是如此的鲁钝、盲目而任性’’，当徐志摩从梦中醒来时，他的心上人已罗敷有夫，也应了他的那句话，“我于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸；不得，我命’’。命运于他是如此的无情和冷漠！ 　　但是，徐志摩并没有从此失去林徽因，在此后的岁月里，他们共同创办新月社、编辑出版新派诗集、一起接待印度诗哲泰戈尔、同台演出根据泰戈尔的《摩诃德婆罗多》改编的抒情诗剧《齐得拉》，并且分别扮演相爱的男女主人公。在舞台上，两人是那样默契、和谐，仿佛又找回了在康桥时候的那种融会贯通、相亲相爱的感觉，以至于连不懂英文的梁启超都看出了端倪，有点恼火，更不用说梁思成了。舞台上两情依依的感觉鼓励着徐志摩，泰戈尔也看出诗人对林徽因的感情，于是这位天才的老人亲自向林徽因求情，但是，阴差阳错，命运终是没有笑对徐志摩。在陪伴诗哲去北平的时候，徐志摩油然生出一种诀别的感觉，昨日还同台演出美目盼兮，今天就要劳燕分飞海天无涯，他不禁思潮起伏，润湿了眼睛，在火车将要离开的一点时间里，怅然写道“离别！怎么的能叫人相信？我想着就要发疯。这么多丝，谁能割得断？’’，是呀，这样一种情丝、这样一种欲断还连的绵绵情丝，怎么能割断呢？！ 　　林徽因与梁思成的爱情也不是一帆风顺，梁思成的妈妈和姐姐都反对这门亲事，只有梁启超在极力撮合。在那些苦恼的日子里，林徽因将徐志摩当成了挚心的朋友，而徐志摩却被林徽因的每一封信所激励，欲断的情思又一次被他紧紧系着，他写信写诗，满篇云霞地表达自己心中的激情。
了解古人习俗：中国古代风俗图解（组图） 溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。 　　《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日。 （郑国） 踏青
“三甲”并不是指的“前三名” 常能见到报端用“名列三甲”来表示“位居前三位”，其实这种比附是错误的。　　用“三甲”排名来源于中国古代的科举。明、清时期参加中央级考试（先会试后殿试）的各省举人考中进士后被列为“甲榜”，未考中的举人被列为乙榜。由此便引出了“甲第”、“甲科”等概念。“甲”乃等级之意，“三甲”即三等，即一甲、二甲、三甲三个等级。在明、清时期，把考中进士的前三名状元、榜眼、探花称为一甲或第一甲，但绝不能称为三甲。从第四名开始至100名左右，称为二甲或第二甲。余者统称为三甲或第三甲，约200人左右。（国际在线 田澍） 　　
鸡为何是“五德之禽” 鸡日为何是“六畜首日” 我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”，《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。民间更将鸡视为吉祥物，说它可以避邪，还可以吃掉各种毒虫，为人类除害。所以，开年第一天民间以红纸剪鸡作窗花，而且把这天定为“鸡日”。 　　这种风俗是根据古代神话演变而来的。据说，东海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大无比的桃树，树根向周围伸展，足足有三千里方圆，树顶有一只金鸡，日出报晓。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了，所以元旦所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。古人元旦刻桃木为神像，立在大门前，还要插几根公鸡毛象征天鸡，后来桃符演变成春联后，插鸡毛的风俗就变成剪鸡贴在窗上作装饰的风俗了。现在农村里剪窗花最常见的也是公鸡。在《荆楚岁时记》上，对元旦剪鸡的风俗即有所记载，看来这个风俗在南北朝时就开始了，至今至少流传了一千五百年以上。 　　古代，每年正月初七日以前是为“说畜日”，初一是鸡日；初二是狗日；初三是猪日；初四是羊日；初五是牛日；初六是马日。六畜排完了，才轮到初七是“人日”。 　　为什么这么个排法呢？古代典籍里找不到出处。但旧时民间《农家杂事》一书，说此种排法有三：一说是按人类驯服六畜的次序排，鸡最先驯养成家畜，狗次之，其它依次类推。二说是按六畜的大小排列，鸡、狗体积较小，排在前面，牛、马体积较大，排在后面。三说是按六畜和人的远近排列，俗说，没有鸡狗不成家。老人们认为鸡、狗可以捡食家中撒掉的粮食，为主人消灾免罪，所以鸡、狗都养在屋里，接近于人，猪、羊次之，牛、马则另有栏和厩，离居室最远，所以排在最后。看来，后一说似乎有些道理，古代神仙故事里说，汉朝的淮南王刘安成了神仙（其实他是因谋反被迫自杀的），飞升到天上去了，连家里的鸡狗都一起带到了云中，俗语所谓“一人得道，鸡犬升天”，从没说过猪羊牛马跟着主人升天的故事。 　　为什么牲畜反而排在前面，人倒排在六畜之后呢？这问题古书上也没提到过。中国创世神话老早就湮没了。像盘古开天辟地，女娲捏泥团造人这类创世神话都是直到后来才出现的，而且说的也很简单。但是能创造工具，有思想的高等动物的人类要比低一等的动物出现得晚，是合乎生物进化论的原理的。设若世界上要是没有植物和动物，那么人类怎能生活呢？所以这些动植物必须产生在人出世之前，这大概是人日排在六畜日之后的缘故。 　　六畜日虽算不上是节日，但旧时农家重视六畜，正月初，头几天按六日向猪圈、羊栏、牛棚贴红纸条、点香的风俗还是到处风行的。还有的以天气的阴晴来占卜牲畜的兴衰，认为鸡日天气晴和，是年鸡旺，阴晦则鸡有灾病；狗日天气晴和，是年狗旺，阴则狗有灾病。余者类推。当然，这种卜算，未必科学，仅是当年农民的一种说法而已。来源：北京青年报作者：常人春
【图制】西方人绘制的早期中国地图(组图) 布劳Blaeu/中国地图/1636年初版/41X50公分
【典藏】绘画中的女性形象 女性，作为绘画的表现对象，具有悠久的历史。早在战国、西汉墓葬中出土的帛画上，就已有体态动人的妇女形象，至今，女性仍作为绘画创作的重要题材之一，被生动地表现着。　　女性形象的创作在中国画中被称作“仕女画”。早期的绘画，题材分科没有细目化，女性形象揉杂于人物画的创作中。随着画作中女性形象日益成为主要的表现对象，以女性为题材的画家队伍日益壮大，逐渐在人物画科内建立起一个专门表现女性生活的分目。　　尽管，画面中出现的并不一定都是佳丽美女，但人们还是习惯于将仕女画称为“美人画”。仕女画的画家们则更是在其作品中寄托了对于“美”的向往。他们按照自己心目中“美”的理想来塑造各类女性形象，而“美”的标准又因时而异，不同时代的画家都以其当时对于“美”的理解来进行创作。因此，了解绘画作品中女性形象的时代特点，有助于仕女画的研究与鉴定。魏晋南北朝是仕女画的早期发展阶段。描绘的女子主要是古代贤妇和神话传说中的仙女等，这类形象的原型一般来自于诗、赋等文学作品和世间传说。画家在表现这些远离现实生活、带有理念化色彩的女性时，最为关注的是如何通过对女性外在形体的表现，张扬出其内在的精神气质。从目前存世最早的卷轴仕女画，东晋顾恺之依据曹植《洛神赋》诗意创作的《洛神赋图》（宋人摹本）中对洛水女神的描绘，可见典型的魏晋美女瘦骨清象，气度高古的风姿。洛神面型椭圆，眉目清秀，体态纤丽淑婉，轻盈修长。她没有因在洛水边与曹植巧遇而显现出欣喜欲狂的神态，也没有因与曹植离别而流露出伤感悲愤的情绪，她绐终以淡泊平和的表情面对事态的发展，从而成功地昭示出洛神超凡脱俗的高逸美，这种美与魏亚时期人们崇尚玄学、关注人的内在精神气质，追求超脱的时代特征相吻合。晋·顾恺之(传) 洛神赋图卷(局部)
【观点】如何对待千年幸存、流传有绪的名迹 近期，早已下落不明，原曾著录于《石渠宝笈》的隋人章草书《出师颂》墨迹，却由嘉德拍卖公司征得，并定向出售给故宫博物院，使这件原为清宫内府收藏的名迹物归原主，一时在社会上引起极大反响。多数业内人士欣喜此件名迹幸存至今和再度问世，并找到合适归宿而得以永久保护。但也有人提出种种质疑，诸如作品是真是假，究竟何人所书，属于哪个时代，艺术和历史价值如何，以及故宫博物院花巨资收购是否值得等等，还列举了诸多专家的意见以证明分歧之大。　　诚然，对一件名迹的再现和归宿表示关切并陈述看法，是很正常的，但如果仅凭断章取义或道听途说的专家只言片语来谈问题、下断语，就失之于偏了。科学的态度应该是摆事实、讲道理，有充分的论据和缜密的分析，对作品作出全面、准确的鉴考，最后才能得出较客观的结论。　　其实，《出师颂》在千余年流传过程中，已有许多书画家、史论家、鉴藏家对之评析，当代书画鉴定家也有专文鉴考，如徐邦达先生《古书画过眼要录》“隋无名氏书出师颂”一文。这些研究成果对上述诸多质疑的问题都有所答复，并非是分歧很大。 《出师颂》局部
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你的眼睛敢跟他比吗？
帐勾漫话 屋脊上，灰黑色的瓦铺得很陡，排得也很紧凑，像水田中小鲫鱼的鳞片，密密麻麻，层层叠叠的。似乎多雨而至，那瓦便不似北方，并不凸一垅凹一槽的交错变化，于是，感觉上也就怪怪的，产生了别样的心情。外墙，与屋里相仿佛，刷得很白，几乎什么其他的色彩都没有，就是灰瓦下面素净的纯白，连门窗的颜色都是一点不枪眼的木材本色，于是，衬映在红花柳绿的绵绵细雨中，感觉上就又怪怪的，产生了趋同的心境。所以，早年吴冠中的画多有这样的题材，当然也包括徐希等，大都喜爱这雨意朦胧中的情调，似乎那光景便能给倾向于印象主义的画家以启迪——恍惚迷离的昏散感，田园恬静的亲切感，或者小桥流水而外强烈的点与线，黑与白的跳动。
【文物天地】清宫旧藏的日本画 ——日本画家丰原国周的《人物图》册　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李 湜以庋藏数万件中国古代书画闻名的北京故宫博物院，通过清宫旧藏、社会认购、收藏家捐赠等途径，陆续地收存了百余件国外画家的艺术品，其中以日本画家的作品比例最大，约计80余件。它们包括山水、花鸟、人物、佛像等多种创作题材，及轴、册、扇等各种装裱形式。其中有日本画坛上颇具影响力的画家雪舟等扬、雪村周继、狩野永悳、丰原国周等人的优秀作品。通过这些藏品，我们既能看到自古以来中国画对日本画的诸多影响，也能了解日本画在自己文化风土中的不断自我塑造。
【文物天地】元代清花瓷器中的人物故事
【图说】清代乾隆壁瓶 乾隆朝是中国瓷器烧造达到极盛的时代，特别是这一时代的官窑瓷器以其丰富多彩的品种和制作的精美著称于世。 　　壁瓶在乾隆时期非常流行。壁瓶，又称“轿瓶”，在明代时已出现。乾隆时期的壁瓶，从纹饰来看，无论是釉上还是釉下的彩绘，或者是堆塑、镂空、雕刻、贴花等工艺，都是非常讲究装饰工艺的，这里介绍的几件官窑器物均有严谨的构图和工细画面，尤其是乾隆时期还常以御题诗句配合画面，器型也多样。下面介绍广东省博物馆馆藏乾隆时期的几件壁瓶。乾隆黄地粉彩开光诗文壁瓶　　器高21、口径8.1、底径7.7厘米。整器呈扁形，敞口外撇，长颈，圆腹，低足为菱形足。颈部两侧饰双兽耳。外壁黄釉为地，腹部用黄料绘花形开光，开光外通体绘红绿彩缠枝花卉。开光内用墨彩楷书御题诗一首。诗文左下方有朱文、白文二方珊瑚红印章“乾隆宸翰”和“惟精唯一”两行4字篆书款。器物内及足底施松绿釉，底书青花“大清乾隆年制”6字篆书横款。此器所绘的粉彩浓艳、华丽，绘画技艺精细，是官窑器中的典型佳作。
汉隶极品——《石门颂》 《石门颂》是东汉建和二年（公元148年）汉中太守王升撰文，为顺帝初年的司隶校尉杨孟所写的一篇颂词，全称“故司隶校尉楗尉杨君颂”，刻在陕西褒城褒斜道南端石门隧道西壁之上，通高261厘米，宽205厘米，书体为汉隶，刻书二十二行，满行三十一字。1967年因在石门所在地修建大型水库，乃将此摩崖从崖壁上凿出，1971年迁至汉中市博物馆，保存至今。　　《石门颂》摩崖是我国著名汉刻之一，他与略阳《郙阁颂》、甘肃成县《西狭颂》并称为“汉三颂”。全文共655字，全面、详细地记述了东汉顺帝时期司隶校尉杨孟文上疏请求修褒斜道及修通褒斜道的经过。　　此摩崖书法古拙自然，富于变化。每笔起处以毫端逆锋，含蓄蕴籍；中间运行遒缓，肃穆敦厚；收笔复以回锋，圆劲流畅。通篇字势挥洒自如，奇趣逸宕，素有“隶中草书”之称。杨守敬《平碑记》说：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙，六朝疏秀一派皆从此出”。
《大唐华章》大气恢宏 婉约动人 时尚诗乐舞《大唐华章》在天津的演出，受到在场观众的一致好评。这台大气恢宏而又婉约动人的作品，从不同侧面体现出制作者们别具匠心的艺术思路：精心装饰的舞台，不同章节变幻的截然不同的艺术意境，舞蹈、音乐、服饰，还是灯光的布置，都显得如此的创意十足，风格独特，无不给人耳目一新之感。　　“时尚诗乐舞”是用现代时尚的审美观念、艺术手段去诠释和表现传统诗歌、音乐、舞蹈等文化精髓的一种全新的艺术形式，使演出符合现代观众的审美情趣和欣赏习惯，被媒体称为“西方时尚混血东方古典”。《大唐华章》以盛唐文化为题材，谈古论今，结合东方自治文化与现代艺术元素，融入时代精神，用现代的艺术观念、表现手法、创作激情通过独特的艺术手段诠释出“从唐朝的盛世看到今天的辉煌”这一深刻思想精髓，激励鼓舞今天的人们坚持大唐时期的伟大的民族精神，以史为鉴，弘扬民族文化，增强民族自豪感，把祖国建设地更加繁荣昌盛。　　整台演出以表现盛唐时期的社会生活画卷为主要内容，分《盛世风情》、《唐人雅韵》、《万方乐奏》三章，从民间、宫廷、中外交流三个版块，呼应和颂扬今天的太平盛世，鼓舞国人重振国威，实现中华民族的伟大复兴。全剧用李白的名句将五个章节巧妙地串联起来，每章音乐前都采用川剧进行高腔吟唱诗剧，悠长回荡，余音绕粱，营造出舒展、辽远、苍凉的氛围。独具异域风情的音乐、舞蹈，再加之为100多位演员精心设计的50余款、500多套集古典、现代、时尚、西方相融合的服装，都给人视觉、听觉以极大的冲击。
【摘要】中国女人十大致命硬伤 一、中国女人不懂爱自己。　　对于一堂缺了数千年的课，中国女人在100年内追补成今天这样，按说已很不容易了，但由于此课成绩之于幸福牵连莫大，所以仅有60分是远远不够的。　　靓衣，华饰，大假，整容，Townhouse，Spa……当然当然，以上均为当代中国女人愈来愈爱自己的明证，但的确，它们于空洞眼神的填补功效实在是太短暂了。　　事实上，中国女人不快乐的根源在于：我们很少以自己为这个世界的主体，遇到问题的首要反应总是“别人会怎么看” ——最简单的例证，是看中国女人在“内衣”和“外衣”上分别所费的心思和花的钱。　　不要为现今某些貌似扬眉女子满口的“自我”所迷惑，对于一件周边超过3个人反对的事，无论她多么信仰，向往，也往往忽然起了疑惑。　　当然，这源自我们自小所受到的教育：“所谓淑女，就是将对他人的责任感凌驾在自己做人的权利之上”。或者更可气的是，这一代中国女人长大后，又耳闻了“皮之不存，毛将焉附”的真理。于是，我们常常在恍然的浅笑间，亲手将自己的灵魂和身体撕裂
[组图]西安大唐芙蓉园美丽夜景 大唐芙蓉园位于西安市曲江新区，原唐代芙蓉园遗址以北，占地1000亩，其中水面300亩，总投资13亿元，是全国最大仿唐皇家园林建筑群和西北地区最大的文化主题公园，也是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。园区包括紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市、曲江流饮等众多景点。大唐芙蓉园创下多项世界纪录，它拥有全球最大的水幕电影和水景表演，拥有全球最大户外香化工程，是首个集“五感”（即视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉）于一体的主题公园，它集合了中国园林及建筑艺术之大成，使人置身其中仿佛回到了盛世唐朝。　　园林总体规划及建筑设计由中国工程院院士、著名建筑设计大师张锦秋承担，园林设计由日本籍世界级大师秋田宽承担。
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[组图]行为艺术在中国！ 2005年4月30日在程昕东国际当代艺术家空间展出“制造虚拟”的展览，来自陕西的作者在自己的作品前吹起陕北号子
[组图]细数时代周刊封面上的中国! 最早的一个封面，期刊时间是1924年九月八日。封面人物是吴佩孚，下面的小字说明为：吴总司令。“General Wu""""不知时代杂志为何选择他作为封面，可能是为了关注当时的直奉军阀大战吧
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“风花雪月”的来历 　云南大理流传着这样一幅对联： 　　上关花，下关风，下关风吹上关花； 　　苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。 　　横批是“风花雪月”，相传就是这个成语的来历。 　　“风花雪月”是大理最著名的四大景观。大理的上关（地名，下关亦同）是一片开阔的草原，鲜花铺地，姹紫嫣红，人称“上关花”；下关则是一个山口，清风徐来，舒爽惬意，人称“下关风”；雄伟壮丽的苍山横亘大理境内，山顶白雪皑皑，银妆素裹，人称“苍山雪”；洱海风光秀美，每到月夜，水色如天，月光似水，人称“洱海月”。 来源：光明网
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【分享】女人感悟100条，值得一读！ 1、如果一个男人开始怠慢你，请你离开他。不懂得疼惜你的男人不要为之不舍，更不必继续付出你的柔情和爱情。
汉族南北血缘相同吗? 早在1929年，我国学者就发现了汉族ABO血型南北人群的差异。近日，中国科学院遗传与发育生物学研究所副研究员袁义达的《中国姓氏：群体遗传和人口分布》一书更是指出，汉族南北之间存在着遗传结构上的差异。从生物遗传学的角度讲，我国的汉族只是文化上而非血缘上的完整群体。
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《再别荷花》诗配图 ````
[推荐]一缕茗香绕往事 两腋清风吟茶情 一缕茗香绕往事 两腋清风吟茶情。上京。（一）广东人喜欢品茶，尤以潮汕地区最为出名。《清朝野史大观.清代述异》称：“中国讲求烹茶，以闽之汀、漳、泉三府，粤之潮州府‘功夫茶’为最”。而潮汕人自小就学会品茶，这也许是潮汕人积淀着闽南、潮汕之“功夫茶”文化底蕴所熏染的缘故。我好茶品茶，血液里也掺和着茶的汤色流淌着。祖父嗜好茶，是我听父亲说的。而父亲对茶的嗜好，却是我耳濡目染的。从小时候懂事开始，我就与茶结下了不解之缘。当然，那时候我并不知道什么叫中国茶文化。只知道品茶喝茶，是我家每天生活中不可缺少的一道生活程序。记得孩提时，每天的早晨，我就会被一阵敲打碎木炭的声音吵醒。继而是满屋子氤氲的炭烟，熏得我直流眼泪。当我听到几句咳嗽声时，我就知道，这是父亲在小火炉上起火烧木炭，准备煮水沏茶了。因为每天起火煮开水沏茶，是父亲一天生活的开始。上学以后，我也就自然参与父亲的茶事，帮父亲分担点煮茶的杂活。如：敲打碎木炭、起炉火煮开水、洗茶具等。家中一套茶具，是父亲的钟爱。一座泥塑做的红色小火炉；一个赤陶质的小“玉书”（烧水壶）；小“孟臣”（紫砂壶）直径只有五厘米左右，像个小桔子似的（如独自斟酌或对品，茶壶愈小愈佳：“小则香气氤氲，大则易于散烫。”）；三个白瓷“若琛”（小茶杯）如乒乓球切开两半的样子，小巧玲珑（潮汕人品茶，杯子始终只有三个，人多即轮流烫洗用之）；茶盘是父亲自己制做的圆形竹木器，他还在器内画有两棵石榴，那石榴煞是可爱，裸露着秀色可餐、宛如珍珠玛瑙般晶莹熟透的籽儿。同时，父亲还制作了茶具六君子：“茶夹、茶漏、茶针、茶匙、茶则、茶具筒”等放置在茶几上。自从早上品茶有我的相伴后，父亲便喜上眉梢，品起茶来更津津有味。而那时候我还小，开始对茶的醇厚浓酽并不太适应。因为父亲总在小小的紫砂壶内放满茶叶，冲泡起来的茶汁也就浓酽似酒，我只能缓缓地慢呷一二杯。父亲对我说，品茶是有步骤的：“治器、纳茶、候汤、冲煮、刮沫、淋罐、烫杯、洒茶”等八道程序是要讲究的。当时的生活条件并不是很好，但这些讲究还是少不了。父亲品“功夫茶”从不用保温瓶里装好的开水，他深谙“水为友，火为师”的道理，总是用香蒲扇一边煽然着小火炉，一边煮着适宜的开水（火炉与冲茶的地方，还要恰到好处的保持一定的距离，如生炭的火炉靠冲茶位太近，怕影响品茶者的嗅觉和茶的香气。太远了，怕影响“水功、火功”和泡茶的不方便），还一边“候汤、冲煮”，待到“蟹眼已过鱼眼生，嗖嗖欲作松风鸣（苏轼：开水沸时称蟹眼，继之为鱼眼，烹茶沸水声音比作松风鸣）”时，掌握着火候及水温，才算可以沏茶，而沏的茶品起来要热汤厚味、烫唇舌、“哙烧”（潮语“够热”之意）。父亲在沏茶时还会慢条斯里地对我讲解如何品茶的要诀：“一品舌品，品出火功；二品牙品，品出滋味；三品喉品，品出韵味。”这“三品”也就成为我以后品茶的基本功了。《岩栖幽事》写道：“品茶、一人得神；二人得趣；三人得味；七八人是名施茶”。父亲酷爱手工艺，他每天品完茶后，精神就饱满起来，继而会操起手工艺工具，制作起了他的业余绝活：如雕刻树根、竹编茶罐、花样的艺术烟斗等，其手工灵活、干净利索，全靠品茶“一人得神”之后的功夫了。父亲有我陪伴品茶时，那叫“二人得趣”。他会讲些本土有趣的民间故事“老虎姑婆”、“山狗家”给我听。同时,也免不了讲到品茶的典故和掌握“功夫茶”的冲泡方法。如：倒入茶叶至紫砂壶,称为“佳人入宫”；壶嘴对着茶杯三起三落而冲开水称为“凤凰三点头”；悬壶高冲称为“高山流水”；开水冲进装好茶叶的茶壶后，溢出茶壶口或殴口，用其盖拂去茶末儿，称为“春风拂面”或叫“推泡抽眉”；开水冲淋紫砂壶身上,称为“修身养性”；茶壶的茶汤对着杯子低洒巡行至八分满，称“关公巡城”，最后点点滴滴叫“韩信点兵”，还有“游山玩水”、“三龙护鼎”等等。父亲还有趣的手把手,教我如何利用“闻香杯”的“泰山压顶摇香”或“倒转乾坤”,去闻茶的香气来判断茶的优劣。其实，父亲如忙活起来，有时也管不了那么多花时间的“功夫茶”了，他虽知品第二道、第三道的茶才算得上精品，但他已无暇顾及了，他会一边工作，一边拿着茶壶直接在壶嘴吸吮茶汁。
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溪流清歌 我是林间一条溪流，日夜欢快的歌唱。
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