赤莲儿的个人资料

【分享】女人眼里的男性膝下有男孩背后有男人这样的女人从心里溢出高兴

我静静地读你我静静地读你作者:血凝 "水来，我在水中等你火来，我在灰烬中等你 "---居然《相思成疾》闪烁的灯光早已经歇息，杂乱的喧嚣也渐渐地走进了宁谧。大口的浓烟熏红了疲惫的双眼，我聆听着你今天咏出的最后的歌曲。望着你慢慢离开的漠然的背影，再也控制不住压抑很久的叹息。一阵长长地哀怨撕开了理性的帷幕，悲戗的心绪催落了痛苦的泪滴。苦涩的泪水模糊了发烫的文字，我在心底仔仔细细地把你寻觅。语言，也许是人和人最好的沟通工具，网络，也为交流提供了很好的契机。可我，更喜欢黑白相间的文字，因为，文字透漏出来的是更加成熟的气息。字里行间，展示着你丰富的生活阅历；妙语连珠，凸显出你深厚的文学功底；取舍自如，彪示着你高深地社会造诣；洋洋洒洒，挥舞着不受约束、砸碎桎梏的思绪。每个字，都是纯洁的水晶，每句话，都是无暇的白玉，你用天外飞来的灵感，编织了一件件靓丽的新衣。时而娓娓婉婉，似多愁善感的小溪；时而惊世骇俗，似撕裂黑暗的霹雳。是小溪，就会润进心底；是霹雳，就要炸碎所有的忧郁。枯涩的眼睛瞬间发亮，我似乎窥见----披着风、淋着雨，吟着诗，唱着曲。自由自在、潇潇洒洒，从文字里走出来的，并非高傲的你。从来不曾亵渎神的尊严，也不敢企求做神的知己，只想做一只燃烧的红烛，在静谧的夜里用心等你。假如你是太阳，我愿做月亮陪你，假如你是月亮，我愿做星星陪你。假如你是惊雷，我会在沉寂里等你，假如你是闪电，我会在黑暗里等你，假如你是泪水，我会在心里等你，假如你是小溪，我会在大河里等你，假如你要汇入海洋，我会在波涛里等你，假如你要化做灰烬，我就在风里等你。假如哟假如、、、、我一定会等你！即使你不屑一顾的离我而去，我也会在这里静静地读你！

【图文】我来告诉你，心碎的感觉是什么！当所有的热情都变为寒冰当所有的期待都成了泡影当所有的努力都付之东流当所有的爱恋都无法依存此刻的人儿只剩下一颗破碎的心

[分享]黑白花语纯洁诱惑 `

[贴图]水珠也惊艳 `

[分享]【梦在你的诗中放飞】你的诗真柔情让我控制不住想去对号期盼着有我的座位也许这充其量只是一种错觉但我却在里面陶醉

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【情】相识有缘

淡淡的紫，淡淡的香

【图文】相濡以沫与相忘于江湖爱的旅途中,你遇见过谁？深爱一个人的时候，谁又陪在你身边？去相遇还是分离？再选择还是后悔？

【图文】渡口无人离别，在清秋的傍晚。　　你朝我挥手。舞成秋风中的落叶。眼睛被水样的东西遮掩。我看不清你的眼神究竟迷离何处。　　这个渡口，泪眼相看旁人双双归家，唱一曲黄梅调，夫妻双双把家回，而我只能吟唱晓杨柳岸晓风残月，其实月正朦胧，人也朦胧。　　

【图文】情吻落日桥在勒斯波思爱琴海泛着珍珠的光彩那个才情裴然的女子倚在落日桥上手抚七弦琴吟唱的歌声透过千百年的时空让阿佛洛狄忒也隐隐生恨束缚了她奋然欲飞的双臂楚楚动人的姿势为谁等待

风格大不相同日本出版的金庸小说封面(组图) 　　《书剑恩仇录》　　这个发生于清乾隆年间的故事在日本影响一般。当乾隆帝愕然得知自己的身世秘密时，反清秘密结社的领袖陈家洛前来游说他驱逐满洲，复兴汉族王朝。在本书中，香香公主被日本译者称为“维吾尔族的美少女”。

通身透明微雕水晶版红楼“十二金钗”(组图) .

童年经典回忆——《三国演义》连环画(图集)(1)

【连环画】聊斋志异人鬼情难了(组图) .

【连环画】牡丹亭梦中情郎苦寻觅(组图)

【连环画】西厢记凄美悱恻爱情史(组图) .

连环画:西厢记凤求凰春心萌动(组图)

【贴图】无题有一种作秀叫耻辱

别忘了--你的世界我曾经来过 (Z) 别忘了--你的世界我曾经来过不是每个擦肩而过的人都会相识，也不是每个相识的人都会让人牵挂至少我们在今生，在茫茫人海中，在遇到彼此的那一刻没有错过在我们交流信息的时候，我们找到了自己觉得可以相知的缘分若大的空间里能和你相遇真的不容易，感谢缘分给了我们这次的相遇相知别忘了--你的世界我曾经来过曾经我也带给你开心，曾经我也带给你轻松曾经我也让你牵挂和惦记，曾经你也让我等待和期盼也曾经我们都忘了自己，体会那心跳的感觉和缠绵的相惜别忘了--你的世界我曾经来过不是每一段情感都有美丽的回忆，也不是每段回忆都是那么的刻骨铭心我们既然能相遇到相知，就让我们现在好好珍惜因为你已是我情不自禁的牵挂

【情】女人一生的爱情语录 1.不是每一个男人都是骑着白马的王子，所以，请不要苛求他不够高大和英俊，不要责怪他送给你的只是一双手套而不是九十九朵玫瑰。宝贝们，要知道，不是王子，你才是他永远的公主，他的爱便是让你变成公主的水晶鞋。 2.不是每个男人都能把爱挂在嘴边，所以，请不要在他回答“爱不爱你”不够干脆时心生怀疑，不要让他把这种回答变成一种无奈的习惯。宝贝们，你要学会体会无言的承诺，请相信，当他静静地看着你微笑时，当他轻轻地抚摩你的头发时，当他自然地牵着你的手时，他就是爱你的。 3.不是每个男人都善于反驳，所以当出现误会而他沉默不语时，请不要推开他兀自哭红了眼睛。也许在他看来那只是一个无关紧要的女人或者一件他绝不会做的事，他总相信那是事实，就不需要太多的解释。宝贝们，不要轻易把这份坚持当作默认的表示。难道，你没有看到他手足无措的样子？ 4.要知道，你的他不是超人或者蝙蝠侠，所以当他不能在你有困难时第一时间出现，请不要责怪他，因为在你无助时不能守在你的身边，那份担心已经是对他最大的惩罚。宝贝们，请记住，当他事后关心地询问时，请给予温柔的回答，告诉他已经没事了，不要牵挂。 5.面子对男人来说比什么都重要。所以在他的朋友面前，请给他十足的地位。如果他在朋友面前忽略了你，不要任性地以为那是不重视，也许他只是想显示出你的温顺。不要介意在人面前当个小女人，宝贝们，要知道，那可是被宠爱的女子才有的特权哦。 6.也许男人总搞不懂女人在想什么，所以，当你故意不说而他真的走开时，请不要发誓一定要好好惩罚他，要知道，一头雾水的他此刻心里比你还要纳闷。如果你的他总不能领会你的意思，那么宝贝们，就明白地告诉他吧，他会爱得轻松许多，而你也可以得到真正想要的。为什么不呢？ 7.男人也要有自己的生活。他们也会迷恋游戏，也会想和朋友出去喝酒，打牌。这时，请不要短信电话步步紧逼，也不要问他为什么不带你一块前往。你们自己不也有女人们私有的空间吗？宝贝们，给彼此足够的空间才会有新鲜的空气。 8.男人也会脆弱，也会突然地莫名其妙情绪低落。所以，当他的脸上写满疲惫，眼中充满厌倦，请不要再去追问是不是爱你了。要知道，此刻的讨好，谁也做不到。宝贝们，此刻不要再去问他怎么了，只要安静地陪在他的身边就好。 9.总说，男人不懂女人心，可有时候，你们不也常常忽略他们的感受吗？有义务陪女朋友，又没有义务放弃自己的工作。在坚强的标志下，男人们只能将所有的事情一肩扛。生活本来就很让人疲惫，当他为了未来打拼的时候，宝贝们，你们不该让他们太累。

ヾ「美丽刹那」参赛选手001号资料参赛ID：天气热参赛作品：个人青春秀http://post.baidu.com/f?kz=127425907 百度网络生涯：与 2005-08-29 15:28:14 注册为百度成员。近一年中她在文化吧与中华文明吧生活。喜交文友，并与中华文明吧吧主，文化吧吧主结为“兄弟”，为文化吧公认的才女。建有个人小屋“竹修叶青吧”，擅长贴图，小说，散文百度荣程：文化吧第六任吧主中华文明吧第一本吧书主编 http://hiphotos.baidu.com/angek20001981/pic/item/6e27b319884b884542a9ad66.jpg 荣获“中华文明吧最有活力的门将”的称号性格：豪爽责任心强

【建议】美丽刹那中华文明吧及文化吧吧友天气热被中华文明新闻部发现参加了这次活动，并编辑了新闻让我们来支持，所以我来也，呵呵。首先我个人很感谢美丽吧给我们吧友提供了这么好的一个舞台，并且也将继续支持这次活动。天气热发的是个人影集，她的这些照片本是为中华文明吧“民族服装赛”准备的。但由于种种原因文明吧的这个赛是迟迟未能举行而恰巧美丽吧搞了这个活动，所以她就跑来参加了：）我来支持时，发现有吧友发了不好的评论。我想作为一个赛事，吧主得首先保证参赛选手别受到人生攻击！建议美丽吧维护吧友的肖像权，尽力阻止参赛选手被人生攻击谢谢

[贴图]在指尖上艳舞

【图文】侗族大歌—布谷摧春 “饭养身，歌养心。”这是侗人对唱歌活动的高度概括。　　爱歌善乐是侗族人民的优良传统。“鞭打木马快快走，滚得一身灰朴朴；我们还小当哭匠，长大要当好歌手”。这是在侗乡广泛流传的一首儿歌。从这首儿歌可以看出，侗族社会对歌手的培养，很注意从小抓起。侗族民间有许多音乐组织，如歌班、歌队、戏班、戏队、唢呐班、芦笙队等。特别是侗族大歌流行地区，歌班组织以村寨或鼓楼为单位，按年龄和性别分成儿童歌班、少年歌班、青年歌班、成年歌班。因此侗族民间歌手和乐手代代相传，后继有人。　　侗族的音乐文化，虽然有悠久的历史，但是在中华人民共和国成立以前很少有人知道，即使被少数文人墨客记录点滴，也是偶然巧遇。中华人民共和国成立后，许多音乐工作者先后到侗族地区进行调查研究，他们不仅发现侗族音乐丰富多采，而且发现侗族有独树一帜的多声部民歌——侗族大歌。侗族大歌的发现，填补了“中国民歌没有多声部”的空白，引起国内外音乐界的广泛关注。

【文】有味道的女人有味道的女人文/张阡女人的美貌是天生的，明眸皓齿面若桃花的女人是上帝赐予人类的尤物。而女人的味道是自己的，吐气若兰柔情似水的女人是一座花园，幽香四溢，沁人心脾，更令人心旌摇曳。女人的美貌是一幅画，是让人用眼睛看的。而女人的味道是一首诗，须让人用心去品读。有味的女人是幸福的。她不乏追求但懂得满足，她优雅浪漫但不事张扬。她爱她的国家，爱她生活的那座城市，爱她从事的那份工作。她的爱是倦鸟归林的甜蜜小巢，是水手归岸的温馨港湾。她不一定有很多财富，但从不吝啬爱心，给父母的一瓶酒、一盒蛋糕、一声问候，都是她幸福的资本；给朋友的一点资助、一丝关爱、一句祝福，都是她快乐的源泉。有味道的女人是精致的。她的每一件衣服都是经过精心挑选的，一件大衣，一条围巾，一把阳伞，都倾注了她的心思，她的涵养，她的品味。甚至一双丝袜、一枚胸针，都透露着别致的韵味。她享受物质，但不被物质所奴役。她更乐于享受精神，乐于与高尚的人物交谈，乐于读一本好书、听一首好歌，乐于在月夜的树影婆娑里静享天籁，乐于到郊外去踏青放飞自己的心情。有味道的女人是平凡的。她挚爱一切美好的事物，包括她自己。她被人欣赏更欣赏别人，欣赏世界上一切美景，欣赏人间的种种真情。她懂得生活，更懂得享受生活。她品味时尚，但不追逐潮流附庸风雅。清代文人李渔曾就女人味发表过一段很妙的文字：女人味就是当她一颦一笑、举手投足间无意中自然流露出来的那种钩人魂魄的韵味。女人味是一种境界，是一种情调，是一种优雅的生活态度。有女人味的女人是女人中的精品，能找到一个有女人味的女人是一种福气，她会让你花费一生的时间去细细品读和珍惜。

纤指流韵--古筝四美宋婷婷她那优雅的演奏体现了古筝的魂，让人感到她就是古筝的一部分，因为她把自己深深地融入其中。在《又见炊烟》一曲，仅仅施已“清弹”，让音色纯净，透明，淡雅而和谐。而《蒙古人》一曲，运用筝码两侧反向刮奏和扣摇的特色技巧，增加了音响的紧张力，塑造出蒙古人性格豪放的形象。

【话题】你对“宝黛钗湘”持何观点？贾宝玉贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公;是曹雪芹满怀理想和激情,倾其心血和才力创造的艺术形像;是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型.脂砚斋称贾宝玉是"古今未见之一人",并说"不独于世上亲见这样的人不曾,即阅古今小说传奇中,也未见这样的文字:"同时,贾宝玉这一人物形像既丰满深刻,又生动鲜明,至今还流行在生活中,并且将会永远活在人间. 史湘云史湘云,是曹雪芹怀着诗情画意,浓墨重彩地着力塑造的一个人物.读者一闭上眼睛,这个人物就活蹦乱跳地出现:身着男装,大说大笑;风流倜傥,不拘小节;诗思敏锐,才情超逸;说话"咬舌",把"二哥哥"叫作"爱哥哥"…这是一个富有浪漫色彩的,令人喜爱的人物. 薛宝钗薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物.她的重要性不仅在于她是宝,黛,钗爱情悲剧的主人公之一,而且还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容,以及这一形像的创新性. 林黛玉曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情,用历史与未来,现实与理想,哲理与诗情,并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉,是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像.二百多年来,不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪,为她的艺术魅力心醉神迷.她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁,美丽的爱神. --《红楼梦艺术鉴赏》

【贴图】唯美京剧角色 .

【图文】我是你无名指上的夜晚我是你无名指上的夜晚我是你彻夜爱月的狂欢我是你落下的寂寞的羽翼就在那下弦的月迷离的飞旋

【贴图】方寸之中--珍贵的邮票

【情】妈妈，我等了你二十年妈妈！那一定是你，我听到了，那手工的绣花布鞋，踏在地上的声音。从襁褓时开始就听着，一直听到穿上了绿色的军装，当我在军营的梦乡中醒来, 仿佛有你轻轻的脚步来到我床前，准备给我盖上裸露的手臂,当我在猫耳洞里感到饥渴，我就闭上眼睛，仿佛又听到你你轻轻的脚步来到我跟前，准备端给我一碗甜甜的汤圆。

[分享]电视散文《西风胡杨》

【图文】办公室里的一盆文竹办公室里的一盆文竹原创\制作:开心我的办公室里，养着几盆花。在这些花草中，我惟独对办公桌上的那盆文竹情有独钟。白瓷花瓶里种着一丛文竹，深绿色的叶儿，婀娜多姿，亭亭玉立，象一片片绿色的祥云，静静的飘着，又象含羞美人，翘首企盼，娴静端庄。

深深的，爱静静的藏安静的发贴，开心的看贴，快乐的顶贴。虽然我们不能对面交谈但我会将深深的爱静静的藏.....

【图文】爱情绝唱那怕只是一夜薄薄的露水，也能滋润出荒漠里一片草地来，哪怕是你一点点的温情也曾让死去的心鲜活地跳过，哪怕你的爱如今已经不在，你的情还没有退温，这里就会有绿色的希望铺盖，就会有春、夏、秋、冬的爱情景色轮转。

【贴图】青春寄语

【转贴】疯娘 23年前，有个年轻的女子流落到我们村，蓬头垢面，见人就傻笑，因此，村里的媳妇们常对着那女子吐口水，有的媳妇还上前踹几脚，叫她“滚远些”。可她就是不走，依然傻笑着在村里转悠。　　那时，我父亲已有35岁。他曾在石料场子干活被机器绞断了左手，又因家穷，一直没娶媳妇。奶奶见那女子还有几份姿色，就动了心思，决定收下她给我父亲做媳妇，等她给我家“续上香火”后，再把她撵走。父亲虽老大不情愿，但看着家里这番光景，咬咬牙还是答应了。结果，父亲一分未花，就当了新郎。　　娘生下我的时候，奶奶抱着我，瘪着没剩几颗牙的嘴，欣喜地说：“这疯婆娘，还给我生了个带把的孙子。”只是我一生下来，奶奶就把我抱走了，而且从不让娘靠近。　　娘一直想抱抱我，多次在奶奶面前吃力地喊：“给，给我……”奶奶没理她。我那么小，像个肉嘟嘟，万一娘失手把我掉在地上怎么办？毕竟，娘是个疯子。每当娘有抱我的请求时，奶奶总瞪起眼睛训她：“你别想抱孩子，我不会给你的。要是我发现你偷抱了他，我就打死你。即使不打死，我也要把你撵走。”奶奶说这话时，没有半点儿含糊的意思。娘听懂了，满脸的惶恐，每次只是远远地看着我。尽管娘的奶胀得厉害，可我没能吃到娘的半口奶水，是奶奶一匙一匙把我喂大的。奶奶说娘的奶水里有“神经病”，要是传染给我就麻烦了。　　那时，我家依然在贫困的泥潭里挣扎。特别是添了娘和我后，家里常常揭不开锅。奶奶决定把娘撵走，因为娘不但在家吃“闲饭”，时不时还惹是生非。一天，奶奶煮了一大锅饭，亲手给娘添了一大碗，说：“媳妇儿，这个家太穷了，婆婆对不起你。你吃完这碗饭，就去找个富点儿的人家过日子，以后也不准来了，啊？”娘刚扒了一大团饭在口里，听了奶奶下的“逐客令”显得非常吃惊，一团饭就在嘴里凝滞了。娘望着奶奶怀中的我，口齿不清地哀叫：“不，不要……”奶奶猛地沉下脸，拿出威严的家长作风厉声吼到：“你这个疯婆娘，犟什么犟，犟下去没你的好果子吃。你本来就是到处流浪的，我收留了你两年了，你还要怎么样？吃完饭就走，听到没有？”说完奶奶从门后拿出一柄锄，像余太君的龙头杖似的往地上重重一磕，“咚”地发出一声响。娘吓了一大跳，怯怯地看着婆婆，又慢慢低下头去看面前的饭碗，有泪水落在白花花的米饭上。在逼视下，娘突然有个很奇怪的举动，她将碗中的饭分了一大半给另一只空碗，然后可怜巴巴地看着奶奶。　　奶奶呆了，原来，娘是向奶奶表示，每餐只吃半碗饭，只求别赶她走。心仿佛被人狠狠揪了几把，奶奶也是女人，她的强硬态度也是装出来的。奶奶别过头，生生地将热泪憋了回去，然后重新板起了脸说：“快吃快吃，吃了快走。在我家你会饿死的。”娘似乎绝望了，连那半碗饭也没吃，朗朗跄跄地出了门，却长时间站在门前不走。奶奶硬着心肠说：“你走，你走，不要回头。天底下富裕人家多着呢！ ”娘反而走拢来，一双手伸向婆婆怀里，原来，娘想抱抱我。怀里，咧开嘴笑了，笑得春风满面。奶奶却如临大敌，两手在我身下接着，生怕娘的疯劲一上来，将我像扔垃圾一样丢掉。娘抱我的时间不足三分钟，奶奶便迫不及待地将我夺了过去，然后转身进屋关上了门。　　当我懵懵懂懂地晓事时，我才发现，除了我，别的小伙伴都有娘。我找父亲要，找奶奶要，他们说，你娘死了。可小伙伴却告诉我： “你娘是疯子，被你奶奶赶走了。”我便找奶奶扯皮，要她还我娘，还骂她是“狼外婆”，甚至将她端给我的饭菜泼了一地。那时我还没有“疯”的概念，只知道非常想念她，她长什么样？还活着吗？没想到，在我六岁那年，离家5年的娘居然回来了。　　那天，几个小伙伴飞也似地跑来报信：“小树，快去看，你娘回来了，你的疯娘回来了。”我喜得屁颠屁颠的，撒腿就往外跑，父亲奶奶随着我也追了出来。这是我有记忆后第一次看到娘。她还是破衣烂衫，头发上还有些枯黄的碎草末，天知道是在那个草堆里过的夜。娘不敢进家门，却面对着我家，坐在村前稻场的石磙上，手里还拿着个脏兮兮的气球。当我和一群小伙伴站在她面前时，她急切地从我们中间搜寻她的儿子。娘终于盯住我，死死地盯住我，裂着嘴叫我：“小树……球……球”她站起来，不停地扬着手中的气球，讨好地往我怀里塞。我却一个劲儿地往后退。我大失所望，没想到我日思夜想的娘居然是这样一副形象。一个小伙伴在一旁起哄说：“小树，你现在知道疯子是什么样了吧？就是你娘这样的。”

【述说】佛教共有多少宗派？这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度——根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，就是指的这一层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅盘城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也各有他们的伴侣（杂阿含一六·四四七）。这可算是佛教分宗的最初徵兆。　　佛陀涅盘后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。　　小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的般若空的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。　　到了佛陀涅盘后约一千年之间，由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。这是印度佛教的大致情形。　　佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。　　中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗；依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。依据涅盘经而成涅盘宗；依据十地论而成地论宗；依据摄大乘论而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专弘四分律，而成（南山）律宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗；由玄奘大师西游归来，据唯识论而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了密宗。　　这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。　　后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。　　从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地□延残喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。（注）　　自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！　　除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。　南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。　　西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。　　日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：“日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。”（海潮音三四卷七月号《建设在家佛教的方针》）这就是日本佛教的特色。　　最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。　　注：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙也。

谚语俗语·读书与学习笔勤能使手快，多练能使手巧。兵到战时方知穷，书到用时方嫌少。不吃饭则饥，不读书则愚。不怕读书难，就怕心不专。不向前不知路远，不学习不明真理。藏书再多，倘若不读算是一种癖好；读书再多，倘若不用只能成为空谈。常说口里顺，常做手不笨，常学脑子灵。吃饭要细嚼慢咽，学习要深钻细研。创造使科学之树长青。粗枝大叶害死人。打开科学门窗的钥匙是问号。刀钝石上磨，人笨勤奋学。到处留心皆学问。东西越用越少，学问越学越多。读书破万卷，下笔如有神。读万卷书，行万里路。读不尽的书，走不完的路。读书千遍，其义自见。读书不离口，写字不离手。读书要三到：眼到、口到、心到。读书不知意，等于嚼树皮。读书全凭自用功。读书需用心，一字值千金。多问不吃亏。多思出上策。多学多练，多听多看。复习是学习之母。功夫靠磨炼，知识凭积累。好书不厌百回读。好记性不如烂笔头。好书是你最忠实的朋友。好书是心灵的良药，是进步的阶梯。好奇心能够造就一个科学家。好学的人永远朝气蓬勃。花开在春天，学习在少年。怀疑是求知的钥匙。基础不打牢，学问攀不高。家有万金，不如藏书万卷。看得多，知识增强；写得多，妙笔生花。理想的书籍是智慧的钥匙。理解是记忆的基础，记忆是理解的必然。粮食滋养身体，书籍丰富智慧。没有思考的语言等于无的放矢。千金难买回头看，文章不厌反复改。强记不如善悟。勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟。清晨不起误一天，少年不学误一生。缺乏知识就无法思考，缺乏思考就得不到知识。人贵善思。人贵有志，学贵有恒。人笨早起身，鸟笨先出林。日日走，能行千里；时时学，能破万卷。善于发问的人知识丰富。少说话，多思考。少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。生命有涯，学习无边。书籍是人类进步的阶梯。书籍是了望世界的窗口。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书读百遍不嫌多，遍遍都有新收获。贪多嚼不烂。天无尽头，学无终了。文章不妨千回磨。问百人，通百事。问号是催人攀登科学高峰的鞭子，启发是引导学生勤学深思的钥匙。闲时练来急时用。想给别人传道，自己先得懂经。写作不怕根基浅，勤学苦练能过关。心记不如笔记。学而时习之。学问学问，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。学问学问，一学二问；不学不问，是个愚人。眼观六路，耳听八方。要学蜜蜂采蜜，不学蜻蜓点水。一窍通，百窍通。一分谨慎抵得上十分学问。一遍生，二遍熟，三遍四遍当师傅。一日读书一日功，十日不读腹中空。一次考虑周到，胜过百日徒劳。由浅及深，由近到远。玉不琢不成器，人不学不知理。知识在于积累，聪明在于学习。知识是智慧的源泉，书籍是知识的宝库。只要用心读，何患读不熟。钟不敲不响，人不学不灵。嘴勤不如手勤。

谚语俗语·公私与美丑常和坏人混，决无好名声。臭蛋孵不出鸡子，腐肉炖不出鲜汤。大公无私人人爱，自私自利人人憎。对大众的事情，别珍惜你的生命。多行不义必自毙。夺走我的名誉，就是夺走我的生命。恶人先告状，疯狗乱咬人。各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。工作别落人后，利益别跑人前。功不独居，过不推诿。狗嘴里吐不出象牙。狗改不了吃屎，狼改不了吃人。狗眼看人低。狗咬吕洞宾，不识好人心。锅里有，碗里才有。害人反害己。好事不出门，坏事传千里。坏人名声犹如毁人生命。活着为人民，生命值千金；活着为个人，不如一根针。剪去多余枝叶，果实丰满；清除私心杂念，思想健康。空口说白话，睁眼说瞎话。困难留给自己，方便让给别人。老鼠看仓，看个精光。老鼠过街，人人喊打。美貌只是一层皮。猛兽易服，人心难降。名誉是人的第二生命。你走你的阳关道，我过我的独木桥。宁可折断骨头，也不损坏名声。宁可当众亮丑，不往脸上贴金。宁可简简朴朴，不可偷偷摸摸。骗来的钱财烫手。破罐子破摔。人不可貌相。人有脸，树有皮，不争名利争口气。软刀子杀人不见血。少一分私心，多一分勇气。山美不在高，人美不在貌。善恶不同途，冰炭不同炉。善恶到头终有报，远走高飞也难逃。善人流芳百世，恶人遗臭万年。上了赌博场，不认爹和娘。蛇毒竹叶青，人毒财主心。生锈的螺丝会损坏机器，自私的思想会损失集体。私心太重，祸害无穷；公字当先，力量无边。贪婪的人手长。贪婪的结果是一无所获。万恶皆由私字起，千好都从公字来。忘记祖国的人，好比离开森林的鸟。乌鸦总以为自己的雏鸟美。无私者公，忘我者明。小时偷针，大时偷金。心底无私天地宽，私字当头骨头软。幸福不在金钱中。虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。阎王好见，小鬼难求。雁过留声，人过留名。一人得道，鸡犬飞升。只为自己活着的人活得无价值。重伤可治，恶名难除。

谚语俗语·健康与卫生 “白露”身不露，“寒露”脚不露。不健康的生活不是真正的人生，而是没有生命的人生。不怕天寒地冻，就怕手脚不动。常洗衣服常洗澡，常晒被褥疾病少。春捂秋冻，老来无病；春不减衣，秋不加帽。粗食吃好八分饱，不求医。大蒜是个宝，常吃身体好。刀越磨越亮，人越练越壮。冬练三九，夏练三伏。冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。冻冻晒晒身体强，捂捂盖盖脸发黄。锻炼是健康的基础，卫生是健康的保证。对症下药，药到病除。多喝开水，强似吃药。饭后百步走，活到九十九。饭不熟不吃，水不开不喝。饭吃八成饱，到老肠胃好。饭前一口汤，不用进药房。饭前便后要洗手，细菌病毒难入口。防病无诀窍，卫生最重要。寒从脚下起，病从口中入。好嫉妒的人烦恼多。火越烧越旺，人越练越壮。饥不暴食，渴不暴饮。健康的身体就是财富。精神振奋，病去七分。久病成良医。空气是健康的源泉。乐观长寿，运动延年。气恼成病，欢乐长命。清晨一杯茶，饿死卖药家。无病便是福。热不马上脱衣，冷不立即穿棉。人是铁，饭是钢。人勤病就懒，人懒病就勤。若要健，日日练。三分医，七分防。食多伤胃，忧多损身。食不多言，寝不多语。睡前不要吃东西，饭后漱口要牢记。睡得早、起得早，聪明、富裕、身体好。睡觉不蒙头，活到九十九。太阳是个宝，晒晒身体好。贪多嚼不烂，胃病容易犯。无病赛过活神仙。洗头洗澡，胜如吃药。小病不治，大病难医。小病不治成大病，大病不治难保命。笑口常开，青春常在。笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。心宽体胖。心里痛快百病消。心平气和，五体安宁。心胸开朗，身体健康。新鲜空气是天赐的良药。牙齿不剔不空，耳朵不掏不聋。药补不如食补。要想身强疾病少，天天跑步做早操。要想身体健，食物要新鲜。要想长得好，各种蔬菜不可少。一日三笑，不用吃药。饮食贵有节，锻炼贵有恒。饮食得当，起居悠闲；身心愉快，能祛百病。忧愁烦恼，使人衰老。有病早治，无病早防。有病只怕乱投医。预防胜于治疗。早饭要吃好，午饭要吃饱，晚饭要吃少。站如松，坐如钟，卧如弓，行如风。指甲长，细菌藏，常剪指甲把病防。治病不如防病，吃药不如戒烟。

谚语俗语·品德与修养天燥有雨，人躁有祸。玩笑应适可而止。微小的德行，胜过美好的格言。无事时要提防，有事时要镇定。想吃别人的香肠，往往会失掉自己的火腿。想别人如何待你，你就应该如何待人。小洞不补，大洞吃苦；小病不医，大病难治。小错不纠，大错难改。邪不能胜正，伪不能胜真。心地纯洁的人日夜坦然。行不公正的人比遭受这不公正行为的人更不幸。雪中要学山上松，风前不做墙头草。严肃不可孤僻，活泼不可风流；稳重不可呆板，尊重不可迁就；热情不可轻狂，和气不可盲从；沉着不可寡言，玩笑不可伤人。言语要谨慎，行动莫轻浮。要人尊重你，你先尊重人。一句话能把人说跳，一句话能把人说笑。一个人不听劝告不好，但若听任何人的劝告，则是一千倍的不好。一争两丑，一让两有。一正压百邪，正人先正己。有借有还，再借不难。有则改之，无则加勉。与其修饰面容，不如修正心灵。在家不理人，出外没人理。责人要宽，责己要严。纸包不住火，人包不住错。治病要治本，刨树要刨根。智者不认为自己比别人聪明，只有愚者才把自己的判断看成万无一失。忠告是无价之宝。助人要及时，帮人要帮心。自重者，然后人重；人轻者，由于己轻。自重，自觉，自制——可以把生命引向崇高的境界。最高尚的复仇是宽容。做事要稳，改过要狠。

谚语俗语·是非与敌友最聋的人莫过于对朋友的话充耳不闻。坐轿不知抬轿苦，饱汉不知饿汉饥。

[图文]☆═━┈听雨╰☆╮看雨┈━═☆ （Z）你有没有看过雨在我的城市里,雨是放纵而不羁的....

【中华文明吧吧友秀区】

【贴图】春绿浓浓,可扰君梦 ` ~

(诗海泛舟)钱钟书全集钱钟书(1910-1998)，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。著有学术著作《谈艺录》(1948)、《宋诗选注》(1958)、《管锥篇》（1979）等，还著有散文集《写在人生边上》(1941)，短篇小说《人·兽·鬼》（1946），长篇小说《围城》(1947)等。

【齐观】故宫博物院收藏的十大翡翠珍品(组图) 故宫博物院藏有清宫旧藏翡翠器数百件，数量居世界博物馆之前列。这些藏品中，清雍正时期器极少，乾隆时期器渐增，其中摆设用的山子、肖生雕刻及朝珠、搬指等可能都是乾隆乃至嘉庆时的制品。晚清慈禧掌权时期所制翡翠器物多为扁方、簪、环、镯等花素首饰。乾嘉时期翡翠制品的产地包括云南的腾冲、大理、昆明，内廷养心殿造办处如意馆或金玉作以及苏州、扬州等织造与盐政的玉作坊。这一时期的器物是清代翡翠制品的精华，在全国古翠制品中占有重要地位。晚清时期翡翠品的制作地点可能是粤海、淮关等地，此时的造办处金玉作已无力生产翡翠作品。在清宫的翡翠日用品中，餐具占有重要位置，主要有杯、盘、碗、盒等。由于日用器具的器形较大，因而高翠作品较少。这些作品胎体薄而均匀，器表平整光滑，较少起伏，表面抛光较好，表现出翠料的质感。

【贴图】夜色也迷人香港迪斯尼(1至4楼)

一夫常独醉，一士终年醒 ---试评陶潜的饮酒唱诗作者：神仙仙仙来源：QQ论坛　在今人眼里，陶渊明是一个著名的田园诗人。不过在古代人看来，陶渊明是一个地地道道的“咏酒诗人”。道理很简单，陶诗几乎“篇篇有酒”。在今存的百二十余首陶诗里，描写田园风光、劳动的，略有十来首；而咏酒的，却有六十多首，占一半还多，其中《饮酒》组诗就有二十首！在他一百一十四首的五言古诗里，酒字出现三十一次、醉字七次、醒字三次、酣字三次、酌字三次、醇字一次。自祭文说：“匪贵前誉，孰重后歌。”挽歌云：“千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足！”陶渊明为什么要那么醉心于吟酒？第一个给他编集子的梁朝昭明太子萧统说了一句知心话：“吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”（《陶渊明集•序》）意说陶渊明托酒言志，以示人生醒醉。所谓“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”者是也。　　　　大凡改朝换代的时期，总是险恶多端、奸佞丛生。陶渊明活了六十多岁（公元365---427年），有五十余年是在东晋度过的，入刘宋不到十年就病故了（晋灭于420年）。所以他“有幸”看到了夺权篡位者的种种丑恶伎俩，看到了世态炎凉、人情曲折的种种变故。这对于敏感而正直的诗人来说，不可能做到心如死水，激不起半点涟漪的。相反，从他出仕那天起，便陷入了深深的苦闷和悲哀，以至于后来不得不借酒来浇胸中的块垒。（按：关于陶渊明的生卒年代，是否应为公元367---427年。本文不就这个问题做研讨）　　　　传说中，陶渊明喝酒的名气是很大的。他曾以调侃、自嘲的笔调写过一篇叫《五柳先生传》的自传，其中便谈到自己是这样好酒的：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或（有人）置酒招之。造（到）饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情（不以为意）去留。”一定是因为他好饮成性，远近闻名，所以才有人时常请他赴宴的。至于是不是像醉龙蔡邕那样经常醉卧街头，不得而知。不过推想起来，必定是常有的事。他的朋友颜延之在他死后的诔文里说：“（渊明）性乐酒德，简弃烦促，就成省旷”。几百年后欧阳修还记得他是“爱酒又爱闲”的人。酒名借着诗名，越传越神，陶渊明便在后人的心目中飘逸起来了。白居易说陶诗“篇篇劝我饮，此外无所云”。宋人陈舜俞《庐山记》又记载了一则民间传说，说庐山栗里两山间有块巨石嵌在其中，很平坦，能坐下十几个人，加上坐石上抬头即可仰视落自崇崖高岭的悬瀑，确是一个壮观奇景的好去处。因为陶渊明常在此“自放以酒，故名醉石”。于是陶渊明似乎成了酒仙，谁也不知道他的本来面目了。

从灵魂发出的声音作者：陈志泽来源：泉州晚报读王忠智诗集《绿竹巷之恋》　　写诗是自我感情和意绪的艺术凝聚，是诗人对于客观世界的灵妙捕捉和智慧的美学具象。就诗创作的艺术规律而言，这是对谁都一样的，但当诗人的人生阅历特别丰富、宽广，诗人体验过太多的真善美、太多的甜酸苦辣甚或太多的痛苦和磨难，他要从如同暗藏着礁石的波涛起伏的大海，如同耸峙、险峻高山的客体中寻找与自己这个主体相碰撞、相融合的“闪光点”，进而创造饱含着情感、感悟深刻而又诗意浓郁的意象时，就特别的不易。不易而又做到了，好诗也就产生了。　　在我看来，王忠智就是一位人生阅历特别丰富、体验特别深刻，而在诗歌创作方面取得显著成绩的诗人。就题材来看，王忠智的诗涉及社会生活的方方面面，涉及历史文化、生命的体验，涉及乡土、山水、爱情和亲情，体现诗人的人文关怀和对于一些人类终极问题的思考和追问。他是在写诗，他更是在与自己的心灵对话，与时代与民间与大众对话。我们听到了他从灵魂发出的声音。譬如，他这样感受大暑：他觉得“大暑在一片燥热蝉鸣声中／膨胀……农民的脸盘写满／古铜色的疲乏／汗水在瞬间蒸发／冒着热气／染了谷香／雪白的镰刀／闪烁削人的冷光／划出涛声。”他还感觉到“在打谷机轰鸣声中／滚动着／吞噬的欲望／大地在剧烈颤动。”在大暑，他不是躲在空调里享受清凉，而是深入到现实中间。因此，他基于对一个普通农民的满怀同情，基于对农民问题的深刻思考，不惜冒着“危险”，把一个很难入诗的令人心焦的现实问题浓缩为叙事的细节融入诗中。在《峡谷的雾》中，作品以“峡谷”作为主体意象，捕捉出密集的分支意象，将扭曲的现代化的城市描绘得淋漓尽致，从而唤起人们对于生存环境问题的警醒和思考。题材的广泛、丰富加上思想的活跃、深沉和艺术表现的统一，使得诗集《绿竹巷之恋》呈现出厚重、深邃而挺拔、优美的风姿。

曹植创作“情兼雅怨”说略作者：刘跃进来源：光明日报钟嵘《诗品》卷上“魏陈思王植条:“其源出于国风。骨气奇高,词彩华茂,情兼雅怨,体被文质,粲溢今古,卓尔不群。嗟乎!陈思之于文章也,譬人伦之有周孔,鳞羽之有龙凤,音乐之有琴笙,女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者,抱篇章而景慕,映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗,则公干升堂,思王入室,景阳潘陆,自可坐于廊庑之间矣”。

中国文人心中的月亮情结作者：孙立家 … 来源：网络从科学意义上讲并不存在“一个中国的月亮”，但正如华严经教义所谓“月印万川”，天上的月亮只有一轮，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻而深沉的文化内容，从而有了文化属性上的“中国月亮”。在月光世界里“中国人那根极轻妙，极高雅而又极为敏感的心弦,每每被温润晶莹流光迷离的月色轻轻拨响。一切的烦恼郁闷，一切的欢欣愉快，一切的人世忧患，一切的生死别离，仿佛往往是被月亮无端地招惹出来的，而人们种种飘渺幽约的心境，不但能够假月相证，而且能够在温婉宜人的月光世界中有响斯应”[1]。淡淡的月光世界不仅仅反映出中国人的审美境界和意趣，也反映出中国文人的心象构成。“天上月色能够移世界”，其实，月色在移动世界之际，首先移动的是人们的心灵世界。月在动，心亦在动，月随心动。李渔《闲情偶寄》中论述“中秋赏月”一折说：“同一月也，出于牛氏之口者，言之欢悦。出于伯喈之口者，字字凄凉”，究其原因“所言者月，所寓者心”。同是一轮明月，在李白笔下是“明月出关山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”，月亮象征着雄心勃勃，生命盎然的盛唐气度；而在杜甫那里则成为“江月光于水，高楼思杀人。天边长作客，老去一沾巾”（《江月》）,显得那么苍老而疲惫。见到明月，范仲淹的感觉是“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作思泪”，反映的是相思难耐怕见清辉的忧苦心境；王安石则抒发“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，希冀着皓月当空，乘舟返乡的理想，洋溢着理想境界中的欣喜之情。即使是同一诗人，在不同时期里对月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》谓：“小时不识月，呼作白玉盘。又拟瑶台镜，飞在青云端”，将月比做“白玉盘”“瑶台镜”都是形象而贴切的比喻，不能说是不识月，只是此时诗人对月的理解已不是孩提时代的天真烂漫，在经历了人世的种种磨砺之后，此时他感受到的已是“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”了，这种现象用欧阳修的诗说就是：“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，这里很明白，动的是人之心境，与风月无关。

长歌一曲鉴丹心(Z)

宋人词选编者代拟词题之因作者：薛泉来源：光明日报

戏曲的大众情感作者：佚名来源：安徽在线-安徽日报　　戏剧理论家张庚先生曾把中国戏曲比作“剧诗”，指出了它的诗性特征。我以为所谓“剧诗”，主要就是指戏曲的抒情性、写意性和空灵感。并由此带出了它的主体性，即戏剧家个人的主观情感。　　这一主观情感决定着戏曲的基本走向，使得戏曲在本质上迥别于话剧。感性表达多于理性表达，情感结构大于逻辑结构。这些都与中华文化重抒情的传统相关。《诗经》的大量篇什是情爱的抒发；《楚辞》主要篇章是悲情的产物；李白、杜甫为代表的唐诗，辛弃疾、苏东坡、李清照为旗手的宋词以及关汉卿、王实甫、马致远为领军的元曲都分别是浪漫之情、赤子之爱、合欢之喜、离别之痛、报国之志、忧国之思、亡国之恨、抑郁之苦的真实反映。无不以作者本人实实在在而又浓浓烈烈的情感为基础。　　戏曲正是沿着这样的传统产生并成熟起来的。正所谓“五情发而为辞章”、“感人心者莫先乎情”。关汉卿的《窦娥冤》写冤情；王实甫的《西厢记》写恋情；汤显祖的《牡丹亭》写生死之情。“南洪北孔”的《长生殿》、《桃花扇》又在男女之情的基础上寄寓了亡国之恨，遂使作品成为不朽。汤显祖说：“第云理之所必无，安知情之所必有邪。”《长生殿》的作者洪升也说：“借太真外传谱新词，情而已！”可见，中国戏曲是缘情而生，由情而构，达情而止的。　　新中国成立以后，戏曲遇上了有生以来最好的发展环境。尤其是艺术家地位的提高，使他们能够自由而又真切地表达自己的情感，创造力也由此得到激发。如黄梅戏《天仙配》，就不仅表现了自主婚姻、以德为尚、以爱成亲、以劳动改变命运的朴实情感，而且还表达了翻身的喜悦和对美好生活的强烈预期。其前部“槐荫会”的喜悦和后部“槐荫别”的悲凉，都是男女情感的饱和状态，既令人解颐，又催人泪下，于一场演出中体验了情感的两极。黄梅戏的新文艺工作者把七仙女的“奉命完婚”改为“私自下凡”，是在对人物情感强化的基础上，予传统的故事述体进行改造，不仅使人物形象更加鲜明，而且也使全剧形成了情感构架。令观众情牵意惹，久久不能忘怀。　　纵观戏曲舞台，举凡受到观众欢迎、久演不衰的优秀剧目，都是在情感的表达上卓有成就的剧目。如京剧的《秦香莲》、《白蛇传》，越剧的《红楼梦》、《梁祝》等。同时我们也应清醒地看到那些演之、观之都味同嚼蜡的剧目给戏曲艺术带来的灾难，它们都程度不同地忽视了情感的重要性，而代之以过多的理性张扬，使舞台成了导演或剧作家甚至某种观念的传声筒，而不再是“情的天下”。自以为高深的演出为戏曲自掘了坟墓，令人痛惜。　　演员是戏曲情感的最直接体现者，其一招一式、一颦一笑、一字一腔，都要能很好地传达出观众可以理解并总体趋同的情感，符号的约定俗成含义不可随意改变。这样，才能增加舞台的亲和力。为此，演员应当是大众情感的体验者。只有懂得大众情感，表达大众懂得的情感，观演才能真正融为一体。　　戏曲要繁荣，必须从尊重观众的地位始；尊重观众的地位，又必须由体现大众的情感始；体现大众的情感，则必须召回舞台的情感天地，让情感与情感相交，心灵与心灵拥抱。

【时事】情系大湘南

【论述】明日黄花变昨日黄花重振国学有必要　谈话嘉宾：作家冉云飞先生、四川大学历史系黄奇逸先生如梦初醒，《聊斋》居然是一本书啊　　国学有狭义与广义之分，我认为凡中国古今的文、史、宗教、艺术等一切关于中国人文科学的学术与文化，都可称为国学。国学失落，实际上关乎民族精神如何延续，有无存在可能的问题。　　我给一个班上课时，请读过《红楼梦》的举手，只有一个学生举了。这是一个文科班，简直没有想到会有这种结果。我问他们为什么不看，有的回答“没得看头”，有的回答“看不懂”，说是不懂文章里的诗词，还不如看电视剧轻松。其实，《红楼梦》里的诗词并不深奥。下课后我问惟一举手的学生为什么会看《红楼梦》，他居然说是妈妈逼着看的！　　还有一次，我在学校上课，请学生们谈谈《聊斋》，竟然有人如梦初醒，说：“它是一本著作啊！我还以为只是一部电视连续剧。”当你提起历史上很多大名人，一些学生很茫然，他们只晓得苏东坡、杜甫。　　我想起一件事，足可证明国学的失落：上世纪50年代，川大有位姓孙的先生，学识渊博。有一次授课，孙先生将一个字读错了，结果在院系调整中被人说他不够水平，调去南充师院任教了，一直未能重回川大。但是，你看现在的一些学生，甚至包括博士生导师，张口闭口胡言乱语，还意识不到自己的问题所在。　　现在学生上网成“疯”，成天只干两件事：上网聊天和打游戏。我专门问过一个研究生：“天远地远地聊那些东西有啥子用？”他没有说出个究竟。这种状态咋个重振国学？　　事实上，每个国家都在强调自身的国学。比如法国、德国、西班牙，只要对他们的文字有贡献的人，都会得到奖励。文化一元化是人类的大悲哀，西方文化对我们的冲击不可估量。主持开口，“明日黄花”变“昨日黄花” 　　国学不只是在校园内失落，整个社会都一样。记得有次看电视，有几个多时髦的主持人在辩论，到底是“昨日黄花”还是“明日黄花”。一位主持人坚持说“肯定是‘昨日黄花'，这样文理才通”。　　苏轼《九日次韵王巩》里有“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”，这是指重阳节之后，菊花日渐枯萎。清程允升《幼学琼林·花木》里，也有“明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称”。真搞不懂，“昨日黄花”咋就取代了“明日黄花”？这是误读国学的一大恶。　　第二大恶当属拿“七月流火”形容天气热。《诗经·豳风》最初提到“七月流火，九月授衣”。“七月”注解为：周正建子，殷正建丑，夏正建寅。周人兼用夏历。“火”为：东方心星，大火星。“流”为“下”。“流火”则为火星渐向西下，是暑退将寒的时候。她很惊讶有人“拜会”司马迁　　记得2000年左右去司马迁墓地参观，门票20元，但生意相当惨淡，售票员也到一边玩耍去了。好不容易找到售票员，她很惊讶，居然有人从成都天远地远地跑来参观。她说，收20元门票不是司马迁值钱，而是有一块“国家一级文物保护单位”的牌匾。我跪在地上，向墓地磕了几个响头，当地人在旁边割猪草，说我相当好笑。　　1997年去参观胡适故居，虽然有胡适侄儿全程陪同，也是找了好久才找到管理员开门。管理员是胡适的远房亲戚，不是专职的，每月领150元补助，对我从成都赶来“贡献”几元门票很感激。我去之前，故居已经好几个月没开过门，锁都锈了。　　胡适可称为中国近代史上首席国学大师，逝后竟如此孤寂！到之前我在车上打听故居具体位置，竟然被人认为是去做生意的，还说我：“就几间破房子，有啥看头？”这些意外遭遇值得深思，我准备写进新的散文集里。庖丁解牛学古文大家心里都没底国学外语两样都学，成了“二吊子” 　　国学失落，我们要找原因，不说清楚原因，谈不上重振国学。　　新文化运动同样有负面作用。百年回思，文言文被一刀断，以白话文代替，几千年来的天崩地裂，不亚于一场政治革命。现在文言文教学不受重视，中小学生只读到少之又少的古文名篇，教材中选篇又以“道德绑架”为多，讲大道理在前，讲趣味在后。选篇不精、无趣，教学上动辄做词汇分析，归纳段落及中心思想，庖丁解牛一样分析。对语言太过工具化追求，究竟这样好不好？其实老师学生心里都没有底。