💦河田💦
山溪青苹果
学而不思则罔，思而不学则殆
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赵盾弑君论 一楼
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赵盾弑君论 赵盾弑君论 《左转》曰：“乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰： “赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿， 亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。 论曰：忠义之论，尚矣。纣王之焚，夏桀之放，皆有以也，而汤武竟受不臣之名。灵王之亡，太史书赵盾，所凭者何？以其有见，书之为可；以其有闻，书之犹有阙。今以“亡不越竟，反不讨贼”，令盾背负大恶，流之千载，言何过也。《春秋》诛心，非贵诬枉。臆断而可为实，则皋陶不足誉，律法不足道，士师、法官尽当去。盾之废弑，不可以讼定，亦不可以臆决也。向之崔杼弑齐君，名实彰然无疑，三杀太史而其弟不易辞，此所以贵。赵盾弑君，有其名乎？有其实乎？名不得闻，实不得见，太史曰是，便即为是，奚足以服人？然则免与不免，在越不越境乎？盾果弑君，借诸赵穿，越境千里犹不能免；未弑，家居不移跬步，不得加罪，董狐之言近诬也。 《史记》曰：“君子讥之。”君子之讥，以盾不能效伊尹、商汤而放之，则可；舍此，又何讥焉？灵公之暴，不减桀纣；赵盾之迹，雷同汤武，公之与盾，盖不能两存。灵公亡，则盾受污名而晋民益；赵盾亡，则晋民水火而灵公益，君子以为当弑不当弑？ 欧阳修以为经传有异，《春秋》出自孔子，其信过三子，亦出于臆也。故必弑之言为非，必不弑之言亦为非，阙疑可也。
为贾谊答苏轼文 中国万岁
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二楼为草稿，三楼以下为修改
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与二三子书 与二三子书 近闻大学数学子受化外所蛊，秘觇国之机要示人，以济贫寒之躯，吾闻之甚悯，有数疑不解，待二三子而决。 吾少年不学，耽溺游乐，成绩未尝列于榜首。虽然，亦于老师处稍闻仁义，知忠国爱民者荣，背国贼民者耻，同学虽幼，皆深然其说。又时时于长者处闻得，初中学不优，则不得升高中；高中学不优，则不得入大学。大学，聚天下之多智者诲而教之也。同学慕悦，无不欣然欲企往之。然初中二人，得一人晋高中，幸矣：高中二人，得一人晋大学，又幸矣。自人之初降，去其愚顽贫残，历小、初、高，凡百考试、千磨砺，终能遂其学梦者，十不过一二，人谓“天之骄子”也。其所闻必足傲人，其所学必足深敬，其所为也必峥嵘奋发、振振有度。今观诸君所为，果足傲人乎？果足深敬乎？亦果奋发、果有度乎？吾虽未跻高校，揣其所授，亦必诲以忠爱，教以仁义。以忠爱之心，仁义之教，而行卖国通敌之举，天之骄子，将以此骄吾众乎？ 吾观电视，每逢述演汉奸，无不瞋目切齿，恨之如仇，言及国贼，旁人也必叹痛愤憾，骂辱不绝。而汉奸之行，国贼之为，未尝不因利废义也。昔元杀文天祥，清杀史可法，方其身陷外夷、引颈未殉之时，计当时之状，必珍宝陈前，甘言悦耳，而斧锧、金戈列于侧也。而二君之所取，又非珍宝、甘言、尊宠秩禄矣。当时之国贼，必以二君所弃为惜，以二君所取为过。今诸生观之，文天祥、史可法所弃其当否？诸生之所取其应否？计诸生遭逢间谍之所陈，必无珍宝、尊位，身侧之所列，亦必无斧锧、金戈，而诸生之取舍，已与汉奸、国贼同矣。后之骂今,有其人矣。 吾幼时家贫，有亏于德义，尝读孟子书曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”抚心而问：吾于富贵，果不能淫乎？吾于贫贱，果不能移乎？吾于威武，果不能屈乎？反复忖度，未尝不愧于也。以己之不能，责人之必能，是吾之过也。又尝试问：吾处贫贱，能不通敌乎？吾处困厄，能不卖国乎？吾诱胁于夷虏，能为文、史乎？此吾之所能也，诸君之所不能也，宜深责愧之。《礼记》云：“嗟来之食，饥民不受”，以其失节也。今诸生虽贫，未至于饥，而所食已羞于上古之灾民矣。窃为君等惜之。 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”则诸君之龄，尚在可畏之年；子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”则诸君之行止，义与利自择;子曰：“过而不改，是谓过矣。”则诸君之改过，尚可恕于圣人。不教而诛，君子所不取，教而不悛，乃小人之尤也
论学霸 学霸 今世有学而优、试而冠群伦者，人名之曰“学霸”，盖袭眀时小说家之言也，考其本末，未知名之善否，姑揣言之以原其情。 学生以学为要，以考为先，故无论媸美贫富，其能眀师之意，得知之旨、考试分数多者，师长无不爱之，曰：“之子也，耳目聪明，读书勤勉，来日必入名校，来日必有荣光。”分数寡者，师长则曰：“之子也，耳不聪，目不眀，读书不勤勉，来日必躬身劳作、农工之选。”虽富美，师长不悦也。故为学生者，苟非耳不聪，目不眀，不能眀师之意、得知之旨者，必勤勉自励、以期入名校、有荣光、脱农工之劳，而获师长之悦也。一班之中，魁者不过一二；一校之中，魁者亦不过一二；乃至一市一省，魁中又能魁者，寥寥耳，学霸自此生矣。学生，洁行也；霸者，污名也，学霸果可乎？ 古曰：“以德服人者王，以力服人者霸”，殷纣失鹿，民无聊赖，有文王恻，起而勉扶之，拯天下于涂炭，三分天下有其二，犹服事殷，“德之流行，,速于置邮而传命 ”，百姓无不思服。周室衰颓，民困于乱，五霸迭起，力行不辍，威加于诸侯，名显于天下。子曰:“微管仲，吾披发左衽矣。”孔子是之也。后之齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子之不言也，其心岂不曰：“不以仁义匡天下，岂足道哉？”五霸皆聪明勤勉之主也，圣人有非之。故德之于人，天下亟称之，霸之所为，孔孟不能一也。 学校聪慧逸才之子，成绩斐然之属，若以成绩杰出而骄，天赐聪明为傲，以鸿鹄之心，睇眄四顾，骄骄然视同窗为燕雀，素居下流者，诟之以恶语，加之以讥讽， 恃才而失德，不待孟子，师长亦鄙之；若怀济人之心，视陌路如兄弟，同学苟有不能眀知达道、失于勤勉、溺于玩乐者，援之以口授、劝之以箴语，负才赍德，有学霸之名，行学王之事，天下孰不称之哉？
叹书室 叹书室 东莱寒士，处渤海边裔，聚半箧之书，焉得以书室名。尝思少时家贫，卧读于一屋，老牖敝椅，风雨不侵，足慊竖子。更不求别物。稍长，微有余财，迁于楼宇，三室任居，书益多，亦不专营书所，卷藉盈手，立卧信步皆可读也。其后数年，以故售旧屋，怃然不舍。忆及犬吠蝉鸣，往来奔走之状，邻舍经年之情，非言语可表。又数年，祖辈故去，念故宅更甚。一屋之思，非止于一屋也。而更惜今室。书贵阅，不贵其处；志贵恒，不贵其高。若凿壁偷光、囊萤映雪，寸烛微明足以适性，室岂所求？苟志于读，天为盖，地为庐，四野皆书室
与二三子书 与二三子书 近闻大学数学子受化外所蛊，秘觇国之机要示人，以济贫寒之躯，吾闻之甚悯，有数疑不解，待二三子而决。 吾少年不学，耽溺游乐，成绩未尝列于榜首。虽然，亦于老师处稍闻仁义，知忠国爱民者荣，背国贼民者耻，同学虽幼，皆深然其说。又时时于长者处闻得，初中学不优，则不得升高中；高中学不优，则不得入大学。大学，聚天下之多智者诲而教之也。同学慕悦，无不欣然欲企往之。然初中二人，得一人晋高中，幸矣：高中二人，得一人晋大学，又幸矣。自人之初降，去其愚顽贫残，历小、初、高，凡百考试、千磨砺，终能遂其学梦者，十不过一二，人谓“天之骄子”也。其所闻必足傲人，其所学必足深敬，其所为也必峥嵘奋发、振振有度。今观诸君所为，果足傲人乎？果足深敬乎？亦果奋发、果有度乎？吾虽未跻高校，揣其所授，亦必诲以忠爱，教以仁义。以忠爱之心，仁义之教，而行卖国通敌之举，天之骄子，将以此骄吾众乎？ 吾观电视，每逢述演汉奸，无不瞋目切齿，恨之如仇，言及国贼，旁人也必叹痛愤憾，骂辱不绝。而汉奸之行，国贼之为，未尝不因利废义也。昔元杀文天祥，清杀史可法，方其身陷外夷、引颈未殉之时，计当时之状，必珍宝陈前，甘言悦耳，而斧锧、金戈列于侧也。而二君之所取，又非珍宝、甘言、尊宠秩禄矣。当时之国贼，必以二君所弃为惜，以二君所取为过。今诸生观之，文天祥、史可法所弃其当否？诸生之所取其应否？计诸生遭逢间谍之所陈，必无珍宝、尊位，身侧之所列，亦必无斧锧、金戈，而诸生之取舍，已与汉奸、国贼同矣。后之骂今,有其人矣。 吾幼时家贫，有亏于德义，尝读孟子书曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”抚心而问：吾于富贵，果不能淫乎？吾于贫贱，果不能移乎？吾于威武，果不能屈乎？反复忖度，未尝不愧于也。以己之不能，责人之必能，是吾之过也。又尝试问：吾处贫贱，能不通敌乎？吾处困厄，能不卖国乎？吾诱胁于夷虏，能为文、史乎？此吾之所能也，诸君之所不能也，宜深责愧之。《礼记》云：“嗟来之食，饥民不受”，以其失节也。今诸生虽贫，未至于饥，而所食已羞于上古之灾民矣。窃为君等惜之。 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”则诸君之龄，尚在可畏之年；子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”则诸君之行止，义与利自择;子曰：“过而不改，是谓过矣。”则诸君之改过，尚可恕于圣人。不教而诛，君子所不取，教而不悛，乃小人之尤也。
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