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问：民国以来，儒学凋敝，多言三纲五常愚弄百姓，樊笼其心以奉上意。清朝重儒而亡国，今世退之而强盛，宣教则太古，揆事则无用，莫若法家之合世也。至有指仁义为衰朽，视之如沙泥，观则不知其意，思则茫然无绪，而责其为空幻，仁政皆虚言，倡言天下尽去之而后快。儒学果不足取乎?仁义果虚妄乎？
曰：春秋末世，陪臣执命，礼乐征伐出自诸侯出，强攻弱，众欺寡，亡国弑君相接踵，生民填于沟壑者枕籍，于是圣人出而贤者立，欲存危国，继绝世。孔子、孟子曰仁义，老子、庄子曰无为，慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法，苏秦、张仪曰纵横，许行曰并耕，惠施、公孙龙曰名实，墨子曰非攻兼爱，，邹衍曰阴阳五行，颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说，发兵十万强索之，卒以法术取神器，旋即败亡。圣汉立，寰宇一，以道家尊天下。嬗传至武帝，始罢黜百家，独尊儒术，后世因而狃之。其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美，不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心，即仁端也，俯而救之，即义举也。二百列国，东西诸方，有见孺子入井者，必怀恻隐也，必有俯救之行也，其名虽异，其言虽殊，所以教化诲民者，察其根本，必以仁义。夫山之谓，岂必曰五岳，昆仑终南非可谓山乎？水之谓，岂必曰海洋，江淮河汉非可谓水乎？故仁之为名也，孝悌爱敬便可谓仁，行合于道便可谓义，以此修身即为仁人；以此行政即为仁政，庸必指一物事而方能喻？匹夫不知仁义，世人尽去仁义，小子不知人道，世人又当如何？不知仁者，《论语》在焉；不知义者，《孟子》在焉，其训诂释义散见于书籍者多矣。匹夫不学，但言不知，世间之学有尽，而妄徒无穷，以一徒而废一说，学不足废矣。商周彝鼎，盥饮之具，隋侯之珠，和氏之璧，虽掘于九泉，出于窟穴，绿锈涂身，尘土繁密，必宝之重之，深呵护之，藏于馆阁，奉为国器。而于仁义，则指之为衰朽，视之为虚妄，何重物轻德，如此之甚也。
语曰：“书读百遍，其义自见”，至理之难明也。五常者，古今通义，百世不易之理。三纲始出董仲舒，成于朱熹，复考之，曰：“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰：“三纲者，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”又有曰：“三纲者，臣不得违君，子不得违父，妻不得违夫”。吾固知贤者之心，在先而不在后。而古之欲媚上意者，曲学阿逢，取其后者，以羁縻百姓，后世帝王遂因袭之，以此责奸人则可，以此责儒学则不可。庖丁之刀，其用在厨，有持之杀人者，罪归铁匠，不亦过乎？知不罪匠，不知不罪儒，不知类者也。树结千果，极尽甘美，数果乖口，则欲伐树而尽去之，岂理也夫？天下之奸慝难免，天下之学亦当尽废乎？此必不然之说也。为三纲者，皆疱刀行凶，乖口之果也。
肇事逃逸，耆老诈仆，饮则毒奶粉，食则地沟油，非仁义不施，大道沦废之患欤？当此之世，有圣人出，能以新高卓荦之学拯抚其弊，泽及鳏寡幼耄，无壅塞于心者，举国孰不翕然顺之。今四方黯然，无足代之者，儒学虽弊，士君子犹当竭力补缀，去其糟粕，益其不能，以期有助于世。新学未树，旧学尽刈，黔黎嗷嗷以待盛德，书生不思有所裨益，尚日夜喧嚣抉唾前人阙失，亦将受不齿矣。
噎不废食，溺不废饮，太过之患也。清之亡征有九，儒任其一，失在中庸也。然无儒，绳墨否废，道德日颓，匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野，兵革战车陈于沙场，清以屡败隳宗庙，而以儒生任其咎，可谓不知本矣。且满人擅权，皇室内阁，人怀怨望非一日，一介振臂，十八省独立，又非儒学之过也。儒之用在教，法之用在惩，儒之用难见，法之用易识也。儒防于未罪之前，法惩于已罪之后。使人罪而必惩，孰若使人仁而无犯？由此可见，儒胜于法也。儒者之教也，子爱其亲，孝非止于养；民忠其国，虽臣而不辅桀；礼让谦冲，而具武王之勇；廉耻寡过，虽独而不逾矩，货不必藏于己，而恶弃于地，力不必为己，而恶不出于身，诚能躬而行之，用孰大于此？仁义立国者周，享年八百；严法立国者秦，祚运十余，后之论者多曰周过其数，秦不及期，盖仁义之泽久，残暴之期促也。国失仁义，政弗有常，上虐王公，下残黎民，贫而罔顾，灾而不恤，然后庶民揭竿，诸侯雄据，边裔觊其社稷者千万，汹汹而来，国遂凌迟。古之季世，察其根本，鲜不以此也。夫夏之亡也，国失仁义；商之亡也，国失仁义；秦之亡也，国失仁义；汉之亡也，国失仁义；晋之亡也，国失仁义；隋之亡也，国失仁义；唐之亡也，国失仁义；宋之亡也，国失仁义；元之亡也，国失仁义；明之亡也，国失仁义；若布衣介夫，工商皂隶失仁义而亡者，不可胜数。由此观之，仁义之于国，何可轻之！
2016年08月06日 12点08分
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曰：春秋末世，陪臣执命，礼乐征伐出自诸侯出，强攻弱，众欺寡，亡国弑君相接踵，生民填于沟壑者枕籍，于是圣人出而贤者立，欲存危国，继绝世。孔子、孟子曰仁义，老子、庄子曰无为，慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法，苏秦、张仪曰纵横，许行曰并耕，惠施、公孙龙曰名实，墨子曰非攻兼爱，，邹衍曰阴阳五行，颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说，发兵十万强索之，卒以法术取神器，旋即败亡。圣汉立，寰宇一，以道家尊天下。嬗传至武帝，始罢黜百家，独尊儒术，后世因而狃之。其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美，不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心，即仁端也，俯而救之，即义举也。二百列国，东西诸方，有见孺子入井者，必怀恻隐也，必有俯救之行也，其名虽异，其言虽殊，所以教化诲民者，察其根本，必以仁义。夫山之谓，岂必曰五岳，昆仑终南非可谓山乎？水之谓，岂必曰海洋，江淮河汉非可谓水乎？故仁之为名也，孝悌爱敬便可谓仁，行合于道便可谓义，以此修身即为仁人；以此行政即为仁政，庸必指一物事而方能喻？匹夫不知仁义，世人尽去仁义，小子不知人道，世人又当如何？不知仁者，《论语》在焉；不知义者，《孟子》在焉，其训诂释义散见于书籍者多矣。匹夫不学，但言不知，世间之学有尽，而妄徒无穷，以一徒而废一说，学不足废矣。商周彝鼎，盥饮之具，隋侯之珠，和氏之璧，虽掘于九泉，出于窟穴，绿锈涂身，尘土繁密，必宝之重之，深呵护之，藏于馆阁，奉为国器。而于仁义，则指之为衰朽，视之为虚妄，何重物轻德，如此之甚也。
语曰：“书读百遍，其义自见”，至理之难明也。五常者，古今通义，百世不易之理。三纲始出董仲舒，成于朱熹，复考之，曰：“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰：“三纲者，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”又有曰：“三纲者，臣不得违君，子不得违父，妻不得违夫”。吾固知贤者之心，在先而不在后。而古之欲媚上意者，曲学阿逢，取其后者，以羁縻百姓，后世帝王遂因袭之，以此责奸人则可，以此责儒学则不可。庖丁之刀，其用在厨，有持之杀人者，罪归铁匠，不亦过乎？知不罪匠，不知不罪儒，不知类者也。树结千果，极尽甘美，数果乖口，则欲伐树而尽去之，岂理也夫？天下之奸慝难免，天下之学亦当尽废乎？此必不然之说也。为三纲者，皆疱刀行凶，乖口之果也。
肇事逃逸，耆老诈仆，饮则毒奶粉，食则地沟油，非仁义不施，大道沦废之患欤？当此之世，有圣人出，能以新高卓荦之学拯抚其弊，泽及鳏寡幼耄，无壅塞于心者，举国孰不翕然顺之。今四方黯然，无足代之者，儒学虽弊，士君子犹当竭力补缀，去其糟粕，益其不能，以期有助于世。新学未树，旧学尽刈，黔黎嗷嗷以待盛德，书生不思有所裨益，尚日夜喧嚣抉唾前人阙失，亦将受不齿矣。
噎不废食，溺不废饮，太过之患也。清之亡征有九，儒任其一，失在中庸也。然无儒，绳墨否废，道德日颓，匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野，兵革战车陈于沙场，清以屡败隳宗庙，而以儒生任其咎，可谓不知本矣。且满人擅权，皇室内阁，人怀怨望非一日，一介振臂，十八省独立，又非儒学之过也。儒之用在教，法之用在惩，儒之用难见，法之用易识也。儒防于未罪之前，法惩于已罪之后。使人罪而必惩，孰若使人仁而无犯？由此可见，儒胜于法也。儒者之教也，子爱其亲，孝非止于养；民忠其国，虽臣而不辅桀；礼让谦冲，而具武王之勇；廉耻寡过，虽独而不逾矩，货不必藏于己，而恶弃于地，力不必为己，而恶不出于身，诚能躬而行之，用孰大于此？仁义立国者周，享年八百；严法立国者秦，祚运十余，后之论者多曰周过其数，秦不及期，盖仁义之泽久，残暴之期促也。国失仁义，政弗有常，上虐王公，下残黎民，贫而罔顾，灾而不恤，然后庶民揭竿，诸侯雄据，边裔觊其社稷者千万，汹汹而来，国遂凌迟。古之季世，察其根本，鲜不以此也。夫夏之亡也，国失仁义；商之亡也，国失仁义；秦之亡也，国失仁义；汉之亡也，国失仁义；晋之亡也，国失仁义；隋之亡也，国失仁义；唐之亡也，国失仁义；宋之亡也，国失仁义；元之亡也，国失仁义；明之亡也，国失仁义；若布衣介夫，工商皂隶失仁义而亡者，不可胜数。由此观之，仁义之于国，何可轻之！
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问：民国以来，儒学凋敝，多曰三纲五常愚弄百姓，樊笼其心以顺上意，清朝重儒而国亡，今世退之而国强，宣教则太古，揆事则无用，莫若法家之合世。至有指仁义为衰朽，视忠孝如泥沙，观则不知其意，思则茫然如滞，弗知何事为仁，何事为义，而暴政苛虐之举，亦常巧辞自饰合于孔孟，乃责其为虚言，仁政为空幻，言则为愚氓，书则为不智，倡言尽去之。儒学果不足取乎?仁义果虚妄乎？
曰：春秋世衰，陪臣执命，礼乐征伐出自诸侯，强凌弱，众欺寡，亡国弑君相接踵，生民填于沟壑者枕籍，于是圣人出而贤者立，欲存危国，继绝世。孔子、孟子曰仁义，老子、庄子曰无为，慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法，苏秦、张仪曰纵横，许行曰并耕，惠施、公孙龙曰名实，墨子曰非攻兼爱，邹衍曰阴阳五行，颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说，发兵攻韩强索之，卒以法术取神器，旋即败亡。大汉立，九州平，崇黄老之术，乃有文景之治，不过数十年，吴楚七国叛乱。嬗传至武帝，始罢黜百家，独尊儒术，后世因而袭之，其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美，不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心，即仁端也，俯而救之，即义举也。世界列国，八方殊俗，有见孺子将入井者，必怀恻隐也，必趋俯救也，其言虽异，其名虽殊，所以教化万民者，察其根本，必以仁义。彼之张言欲去之者，欲去其名乎？欲去其学乎？世虽无仁义之名，仁义之实犹在；有仁义之名，贼子之迹犹存，则道之行与不行，无关乎名与不名也。夫山之谓，岂必曰五岳，终南昆仑非可谓山耶？水之谓，岂必曰海洋，江淮河汉非可谓水耶？故仁义之为名也，孝悌爱敬便可谓仁，行而宜之便可谓义，以此修身即为仁人；以此行政即为仁政，庸必指一事物方能喻？鲰生不知仁义，世人尽去仁义，小子不知人道，世人又当如何？不知仁者，《论语》在焉；不知义者，《孟子》在焉，其训诂释义散见于册籍者多矣，匹夫不学，但言不知，世间之学有尽，而妄徒无穷，因一徒而废一学，学不足废矣。夏商彝鼎，玉斝之具，隋侯之珠，和氏之璧，虽掘于九泉，出于窟穴，锈蚀盈身，尘埃繁密，必欢忭怡愉，摩挲善视，藏于馆阁，奉为国器。而于仁义，则指之为衰朽，视之为虚妄，何重物轻德，如此之甚也。
语曰：“书读百遍，其义自见”，义理之难明也。五常者，古今通义，百世不易之理。三纲始出董仲舒，成于朱熹，复考之，曰：“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰：“三纲者，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”又有曰：“三纲者，臣不得违君，子不得违父，妻不得违夫”。吾固知贤者之心，在前而不在后。而古之欲媚上意者，曲学阿逢，取其后者，以羁縻百姓，后世遂狃之，以此责奸人则可，以此责儒学则不可。庖丁之刀，其用在厨，有持之杀人者，罪归铁匠，不亦过乎？知不罪匠，不知不罪儒，不知类者也。树结千果，极尽甘美，数果逆口，则欲伐树而尽去之，岂理也夫？借儒学为彀中者，皆庖刀行凶，逆口之果也。纵国无儒，佞口邪僻之徒亦必有辞矣，不托于儒，则托于墨，不托于墨，则托于道法malie，天下之奸慝难免，天下之道统亦当尽废乎？此必不然之说也。
肇事逃逸，耆老诈仆，饮毒奶粉，食地沟油，非仁义不施，大道沦废之患欤？当此之世，有圣人出，能以新高卓荦之学拯抚其弊，泽及鳏寡幼耄，无壅塞于心者，举国孰不翕然宾服。今六合萧然，无足代之者，儒学虽弊，士君子犹当竭力补缀，捐其乖时，益其不能，以期有助于世。新学未树，旧学尽刈，黔黎嗷嗷以希盛德，书生不思有所裨益，尚日夜喧嚣抉唾前人阙失，亦将受不齿矣。
噎不废食，溺不废饮，太过之患也。清之亡征有九，儒任其一，失之中庸也。然无儒，绳墨否废，令轨日颓，匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野，兵革戎辂陈于沙场，清以屡败隳宗庙，而以儒生任其咎，可谓不知本矣。且满人擅权，皇族内阁，人怀怨望非一日，是以武昌起义，十五省独立，又非儒学之过也。假设清之渠魁素怀忠爱，赍仁义，深加恩于四境，讵能至此哉。儒之用在教，法之用在惩，儒之用难见，法之用易识，儒防于未罪之前，法惩于已罪之后，使人罪而必惩，孰若仁而无犯？使人畏而弗触，又孰若义而不为？由此可见，儒胜于法也。儒者之教也，子爱其亲，而不止于亲；民忠其国，而不辅桀；礼让谦冲，而具周武之勇；廉耻寡过，独处而不逾矩；选任贤能，明德至善，皆天下之至理也，诚能躬而行之，用孰大于此。仁义立国者周，享年八百；酷法立国者秦，祚运十余，论者多曰周过其数，秦不及期，盖仁义之泽久，残暴之期促也。国失仁义，政弗有常，上残衮冕，下虐胼胝，贫寒罔顾，灾不惠泽，然后庶民揭竿，诸侯雄据，边裔觊其社稷者千万，汹涌而来，国遂陵迟。古之季世，究其情由，鲜不以此。惟夫夏之亡也，国失仁义；商之亡也，国失仁义；周之亡也，国失仁义；秦之亡也，国失仁义；汉之亡也，国失仁义；晋之亡也，国失仁义；隋之亡也，国失仁义；唐之亡也，国失仁义；宋之亡也，国失仁义；元之亡也，国失仁义；明之亡也，国失仁义，清之亡也，国失仁义，若介胄布衣，工商皂隶失仁义而亡者，不可胜数。其教皆以诗书经纶，其政皆宗重华放勋，而其行罕不恣睢，率名尊之而实违也，故前朝虽亡而后世不以弃，知无辜也，宜乎孟子之言曰“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁”。由此观之，仁义之于国，何可轻之！
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曰：春秋世衰，陪臣执命，礼乐征伐出自诸侯，强凌弱，众欺寡，亡国弑君相接踵，生民填于沟壑者枕籍，于是圣人出而贤者立，欲存危国，继绝世。孔子、孟子曰仁义，老子、庄子曰无为，慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法，苏秦、张仪曰纵横，许行曰并耕，惠施、公孙龙曰名实，墨子曰非攻兼爱，邹衍曰阴阳五行，颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说，发兵攻韩强索之，卒以法术取神器，旋即败亡。大汉立，九州平，崇黄老之术，乃有文景之治，不过数十年，吴楚七国叛乱。嬗传至武帝，始罢黜百家，独尊儒术，后世因而袭之，其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美，不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心，即仁端也，俯而救之，即义举也。世界列国，八方殊俗，有见孺子将入井者，必怀恻隐也，必趋俯救也，其言虽异，其名虽殊，所以教化万民者，察其根本，必以仁义。彼之张言欲去之者，欲去其名乎？欲去其学乎？世虽无仁义之名，仁义之实犹在；有仁义之名，贼子之迹犹存，则道之行与不行，无关乎名与不名也。夫山之谓，岂必曰五岳，终南昆仑非可谓山耶？水之谓，岂必曰海洋，江淮河汉非可谓水耶？故仁义之为名也，孝悌爱敬便可谓仁，行而宜之便可谓义，以此修身即为仁人；以此行政即为仁政，庸必指一事物方能喻？鲰生不知仁义，世人尽去仁义，小子不知人道，世人又当如何？不知仁者，《论语》在焉；不知义者，《孟子》在焉，其训诂释义散见于册籍者多矣，匹夫不学，但言不知，世间之学有尽，而妄徒无穷，因一徒而废一学，学不足废矣。夏商彝鼎，玉斝之具，隋侯之珠，和氏之璧，虽掘于九泉，出于窟穴，锈蚀盈身，尘埃繁密，必欢忭怡愉，摩挲善视，藏于馆阁，奉为国器。而于仁义，则指之为衰朽，视之为虚妄，何重物轻德，如此之甚也。
语曰：“书读百遍，其义自见”，义理之难明也。五常者，古今通义，百世不易之理。三纲始出董仲舒，成于朱熹，复考之，曰：“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰：“三纲者，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”又有曰：“三纲者，臣不得违君，子不得违父，妻不得违夫”。吾固知贤者之心，在前而不在后。而古之欲媚上意者，曲学阿逢，取其后者，以羁縻百姓，后世遂狃之，以此责奸人则可，以此责儒学则不可。庖丁之刀，其用在厨，有持之杀人者，罪归铁匠，不亦过乎？知不罪匠，不知不罪儒，不知类者也。树结千果，极尽甘美，数果逆口，则欲伐树而尽去之，岂理也夫？借儒学为彀中者，皆庖刀行凶，逆口之果也。纵国无儒，佞口邪僻之徒亦必有辞矣，不托于儒，则托于墨，不托于墨，则托于道法malie，天下之奸慝难免，天下之道统亦当尽废乎？此必不然之说也。
肇事逃逸，耆老诈仆，饮毒奶粉，食地沟油，非仁义不施，大道沦废之患欤？当此之世，有圣人出，能以新高卓荦之学拯抚其弊，泽及鳏寡幼耄，无壅塞于心者，举国孰不翕然宾服。今六合萧然，无足代之者，儒学虽弊，士君子犹当竭力补缀，捐其乖时，益其不能，以期有助于世。新学未树，旧学尽刈，黔黎嗷嗷以希盛德，书生不思有所裨益，尚日夜喧嚣抉唾前人阙失，亦将受不齿矣。
噎不废食，溺不废饮，太过之患也。清之亡征有九，儒任其一，失之中庸也。然无儒，绳墨否废，令轨日颓，匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野，兵革戎辂陈于沙场，清以屡败隳宗庙，而以儒生任其咎，可谓不知本矣。且满人擅权，皇族内阁，人怀怨望非一日，是以武昌起义，十五省独立，又非儒学之过也。假设清之渠魁素怀忠爱，赍仁义，深加恩于四境，讵能至此哉。儒之用在教，法之用在惩，儒之用难见，法之用易识，儒防于未罪之前，法惩于已罪之后，使人罪而必惩，孰若仁而无犯？使人畏而弗触，又孰若义而不为？由此可见，儒胜于法也。儒者之教也，子爱其亲，而不止于亲；民忠其国，而不辅桀；礼让谦冲，而具周武之勇；廉耻寡过，独处而不逾矩；选任贤能，明德至善，皆天下之至理也，诚能躬而行之，用孰大于此。仁义立国者周，享年八百；酷法立国者秦，祚运十余，论者多曰周过其数，秦不及期，盖仁义之泽久，残暴之期促也。国失仁义，政弗有常，上残衮冕，下虐胼胝，贫寒罔顾，灾不惠泽，然后庶民揭竿，诸侯雄据，边裔觊其社稷者千万，汹涌而来，国遂陵迟。古之季世，究其情由，鲜不以此。惟夫夏之亡也，国失仁义；商之亡也，国失仁义；周之亡也，国失仁义；秦之亡也，国失仁义；汉之亡也，国失仁义；晋之亡也，国失仁义；隋之亡也，国失仁义；唐之亡也，国失仁义；宋之亡也，国失仁义；元之亡也，国失仁义；明之亡也，国失仁义，清之亡也，国失仁义，若介胄布衣，工商皂隶失仁义而亡者，不可胜数。其教皆以诗书经纶，其政皆宗重华放勋，而其行罕不恣睢，率名尊之而实违也，故前朝虽亡而后世不以弃，知无辜也，宜乎孟子之言曰“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁”。由此观之，仁义之于国，何可轻之！
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问：民国以来，儒学凋敝，多曰三纲五常愚弄百姓，樊笼其心以顺上意，清朝重儒而国亡，今世退之而国强，宣教则太古，揆事则无用，莫若法家之合世。至有指仁义为衰朽，视忠孝如泥沙，观则不知其意，思则茫然如滞，弗知何事为仁，何事为义，而暴政苛虐之举，亦常巧辞自饰合于孔孟，乃责其为虚言，仁政为空幻，言则为愚氓，书则为不智，倡言尽去之。儒学果不足取乎?仁义果虚妄乎？
曰：春秋世衰，陪臣执命，礼乐征伐出自诸侯，强凌弱，众欺寡，亡国弑君相接踵，生民填于沟壑者枕籍，于是圣人出而贤者立，欲存危国，继绝世。孔子、孟子曰仁义，老子、庄子曰无为，慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法，苏秦、张仪曰纵横，许行曰并耕，惠施、公孙龙曰名实，墨子曰非攻兼爱，邹衍曰阴阳五行，颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说，发兵攻韩强索之，卒以法术取神器，旋即败亡。大汉立，九州平，崇黄老之术，乃有文景之治，不过数十年，吴楚七国叛乱。嬗传至武帝，始罢黜百家，独尊儒术，后世因而袭之，其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美，不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心，即仁端也，俯而救之，即义举也。世界列国，八方殊俗，有见孺子将入井者，必怀恻隐也，必趋俯救也，其言虽异，其名虽殊，所以教化万民者，察其根本，必以仁义。彼之张言欲去之者，欲去其名乎？欲去其学乎？世虽无仁义之名，仁义之实犹在；有仁义之名，贼子之迹犹存，则道之行与不行，无关乎名与不名也。夫山之谓，岂必曰五岳，终南昆仑非可谓山耶？水之谓，岂必曰海洋，江淮河汉非可谓水耶？故仁义之为名也，孝悌爱敬便可谓仁，遵仁而行便可谓义，以此修身即为仁人；以此行政即为仁政，庸必指一事物方能喻？鲰生不知仁义，世人尽去仁义，小子不知人道，世人又当如何？不知仁者，《论语》在焉；不知义者，《孟子》在焉，其训诂释义散见于册籍者多矣，匹夫不学，但言不知，世间之学有尽，而妄徒无穷，因一徒而废一学，学不足废矣。夏商彝鼎，玉斝之具，隋侯之珠，和氏之璧，虽掘于九泉，出于窟穴，锈蚀盈身，尘埃繁密，必欢忭怡愉，摩挲善视，藏于馆阁，奉为国器。而于仁义，则指之为衰朽，视之为虚妄，何重物轻德，如此之甚也。
语曰：“书读百遍，其义自见”，义理之难明也。五常者，古今通义，百世不易之理。三纲始出董仲舒，成于朱熹，复考之，曰：“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰：“三纲者，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”又有曰：“三纲者，臣不得违君，子不得违父，妻不得违夫”。吾固知贤者之心，在前而不在后。而古之欲媚上意者，曲学阿逢，取其后者，以羁縻百姓，后世遂狃之，以此责奸人则可，以此责儒学则不可。庖丁之刀，其用在厨，有持之杀人者，罪归铁匠，不亦过乎？知不罪匠，不知不罪儒，不知类者也。树结千果，极尽甘美，数果逆口，则欲伐树而尽去之，岂理也夫？借儒学为彀中者，皆庖刀行凶，逆口之果也。纵国无儒，佞口邪僻之徒亦必有辞矣，不托于儒，则托于墨，不托于墨，则托于道法malie，天下之奸慝难免，天下之道统亦当尽废乎？此必不然之说也。
肇事逃逸，耆老诈仆，饮毒奶粉，食地沟油，非仁义不施，大道沦废之患欤？当此之世，有圣人出，能以新高卓荦之学拯抚其弊，泽及鳏寡幼耄，无壅塞于心者，举国孰不翕然宾服。今六合萧然，无足代之者，儒学虽弊，士君子犹当竭力补缀，捐其乖时，益其不能，以期有助于世。新学未树，旧学尽刈，黔黎嗷嗷以希盛德，书生不思有所裨益，尚日夜喧嚣抉唾前人阙失，亦将受不齿矣。
噎不废食，溺不废饮，太过之患也。清之亡征有九，儒任其一，失之中庸也。然无儒，绳墨否废，令轨日颓，匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野，兵革戎辂陈于沙场，清以屡败隳宗庙，而以儒生任其咎，可谓不知本矣。且满人擅权，皇族内阁，人怀怨望非一日，是以武昌起义，十五省独立，又非儒学之过也。假设清之渠魁素怀忠爱，赍仁义，深加恩于四境，讵能至此哉。儒之用在教，法之用在惩，儒之用难见，法之用易识，儒防于未罪之前，法惩于已罪之后，使人罪而必惩，孰若仁而无犯？使人畏而弗触，又孰若义而不为？由此可见，儒胜于法也。儒者之教也，子爱其亲，而不止于亲；民忠其国，而不辅桀；礼让谦冲，而具周武之勇；廉耻寡过，独处而不逾矩；选任贤能，明德至善，皆天下之至理也，诚能躬而行之，用孰大于此。仁义立国者周，享年八百；酷法立国者秦，祚运十余，论者多曰周过其数，秦不及期，盖仁义之泽久，残暴之期促也。国失仁义，政弗有常，上残衮冕，下虐胼胝，贫寒罔顾，灾不惠泽，然后庶民揭竿，诸侯雄据，边裔觊其社稷者千万，汹涌而来，国遂陵迟。古之季世，究其情由，鲜不以此。惟夫夏之亡也，国失仁义；商之亡也，国失仁义；周
2025年09月27日 05点09分
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曰：春秋世衰，陪臣执命，礼乐征伐出自诸侯，强凌弱，众欺寡，亡国弑君相接踵，生民填于沟壑者枕籍，于是圣人出而贤者立，欲存危国，继绝世。孔子、孟子曰仁义，老子、庄子曰无为，慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法，苏秦、张仪曰纵横，许行曰并耕，惠施、公孙龙曰名实，墨子曰非攻兼爱，邹衍曰阴阳五行，颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说，发兵攻韩强索之，卒以法术取神器，旋即败亡。大汉立，九州平，崇黄老之术，乃有文景之治，不过数十年，吴楚七国叛乱。嬗传至武帝，始罢黜百家，独尊儒术，后世因而袭之，其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美，不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心，即仁端也，俯而救之，即义举也。世界列国，八方殊俗，有见孺子将入井者，必怀恻隐也，必趋俯救也，其言虽异，其名虽殊，所以教化万民者，察其根本，必以仁义。彼之张言欲去之者，欲去其名乎？欲去其学乎？世虽无仁义之名，仁义之实犹在；有仁义之名，贼子之迹犹存，则道之行与不行，无关乎名与不名也。夫山之谓，岂必曰五岳，终南昆仑非可谓山耶？水之谓，岂必曰海洋，江淮河汉非可谓水耶？故仁义之为名也，孝悌爱敬便可谓仁，遵仁而行便可谓义，以此修身即为仁人；以此行政即为仁政，庸必指一事物方能喻？鲰生不知仁义，世人尽去仁义，小子不知人道，世人又当如何？不知仁者，《论语》在焉；不知义者，《孟子》在焉，其训诂释义散见于册籍者多矣，匹夫不学，但言不知，世间之学有尽，而妄徒无穷，因一徒而废一学，学不足废矣。夏商彝鼎，玉斝之具，隋侯之珠，和氏之璧，虽掘于九泉，出于窟穴，锈蚀盈身，尘埃繁密，必欢忭怡愉，摩挲善视，藏于馆阁，奉为国器。而于仁义，则指之为衰朽，视之为虚妄，何重物轻德，如此之甚也。
语曰：“书读百遍，其义自见”，义理之难明也。五常者，古今通义，百世不易之理。三纲始出董仲舒，成于朱熹，复考之，曰：“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰：“三纲者，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”又有曰：“三纲者，臣不得违君，子不得违父，妻不得违夫”。吾固知贤者之心，在前而不在后。而古之欲媚上意者，曲学阿逢，取其后者，以羁縻百姓，后世遂狃之，以此责奸人则可，以此责儒学则不可。庖丁之刀，其用在厨，有持之杀人者，罪归铁匠，不亦过乎？知不罪匠，不知不罪儒，不知类者也。树结千果，极尽甘美，数果逆口，则欲伐树而尽去之，岂理也夫？借儒学为彀中者，皆庖刀行凶，逆口之果也。纵国无儒，佞口邪僻之徒亦必有辞矣，不托于儒，则托于墨，不托于墨，则托于道法malie，天下之奸慝难免，天下之道统亦当尽废乎？此必不然之说也。
肇事逃逸，耆老诈仆，饮毒奶粉，食地沟油，非仁义不施，大道沦废之患欤？当此之世，有圣人出，能以新高卓荦之学拯抚其弊，泽及鳏寡幼耄，无壅塞于心者，举国孰不翕然宾服。今六合萧然，无足代之者，儒学虽弊，士君子犹当竭力补缀，捐其乖时，益其不能，以期有助于世。新学未树，旧学尽刈，黔黎嗷嗷以希盛德，书生不思有所裨益，尚日夜喧嚣抉唾前人阙失，亦将受不齿矣。
噎不废食，溺不废饮，太过之患也。清之亡征有九，儒任其一，失之中庸也。然无儒，绳墨否废，令轨日颓，匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野，兵革戎辂陈于沙场，清以屡败隳宗庙，而以儒生任其咎，可谓不知本矣。且满人擅权，皇族内阁，人怀怨望非一日，是以武昌起义，十五省独立，又非儒学之过也。假设清之渠魁素怀忠爱，赍仁义，深加恩于四境，讵能至此哉。儒之用在教，法之用在惩，儒之用难见，法之用易识，儒防于未罪之前，法惩于已罪之后，使人罪而必惩，孰若仁而无犯？使人畏而弗触，又孰若义而不为？由此可见，儒胜于法也。儒者之教也，子爱其亲，而不止于亲；民忠其国，而不辅桀；礼让谦冲，而具周武之勇；廉耻寡过，独处而不逾矩；选任贤能，明德至善，皆天下之至理也，诚能躬而行之，用孰大于此。仁义立国者周，享年八百；酷法立国者秦，祚运十余，论者多曰周过其数，秦不及期，盖仁义之泽久，残暴之期促也。国失仁义，政弗有常，上残衮冕，下虐胼胝，贫寒罔顾，灾不惠泽，然后庶民揭竿，诸侯雄据，边裔觊其社稷者千万，汹涌而来，国遂陵迟。古之季世，究其情由，鲜不以此。惟夫夏之亡也，国失仁义；商之亡也，国失仁义；周