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谈“相师之道” 先录原文 15.40 子曰：“道不同，不相为谋。” 15.41 子曰：“辞达而已矣。” 15.42 “师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

谈礼仪——论语乡党篇【原文】10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。【译文】孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。【我的理解】本句讲言。所谓的“讷于言”并不是真正的不会说话，只是不说没有必要、没有意义的话。在乡，我们与乡人的利益一致；在党，我们与党人的目标一致。这时我们与乡党的争执，无非是内部利益的分配、排名先后等问题。对于这此蝇头小利，我们有什么好争的？我们不争，所以“似不能言”。在庙，我们要决定共同的信仰；在朝，我们要决定总体的走向。这时候的我们，能眼睁睁看着整体走错方向？所以我们要能言善辩、据理力争…… 不过，我觉得对的就一定对？也不一定。所以我们要谨，不仅要能言善辩、更要能听善取。人，要定乎内外、分清敌友。乡党、是我们的基本盘。在基本盘里，我们适当吃点亏，乡党就不会跟着外人跑。这时，我们吃亏，是为了保内。宗庙、朝廷，我们无法掌控。这时，我们就要提高声音，以争取游离盘。便便言是攻、是矛；谨是守、是盾。我们有攻有守，目的却不是为了打败他人，而是……争取游离盘。所以，我们的攻——有余地；我们的守——守得谨。

赞“不拔一毛而利天下” 最近老被删，有点不爽。发一下这个看看

也说“始作俑者、其无后乎” “始作俑者、其无后乎”是一个疑问句，我想它最起码有三种以上的理解。第一个是反对作俑、支持人殉第二个是支持作俑、反对人殉第三个是反对作俑、反对人殉…… …… 其实还有一种解释，就是反对一刀切：开始作俑的人，他自己没有后代吗？作不作俑是他们自己后代的事情吧，用得关我们替他作主？我比较赞成最后的一个解释：反对一刀切！

也谈补课——我支持补课首先明确观点：我支持补课。这个世界上，除（？）以外，最关心孩子的就是父母了。这，是我讨论补课问题的基本假设。老师也关心孩子，但一班的孩子有很多、有的聪明有的蠢，所以老师要照顾“中位数”：讲大部分学生能听懂的课、布置大部分学生能做完的作业……结果呢？好生闲无聊、差生跟不上！好生就好生的父母、差生有差生的父母。好生的父母怎么办？送孩子学奥数呀，孩子只是班上的好生、又不是全年级好生、全县市好生，学生有时间，为什么不让他多学点？差生要补课，我就不多谈了。吧里有人批“心比天高、命比纸薄”，我不赞成这种观点。孩子的命再薄，也是父母的宝贝、也拥有‘厚一点“的可能。而补课、无疑就是”奋起直追“的最好方式，追着追着、搞不定就追上了。——好象每个孩子都有成绩差的时候。

未来的手机像块玻璃？库克说，十年前，乔布斯发布了第一代iPhone，完全革新了手机；而十年之后，在这样一个场合、这样一个时间点，苹果同样需要发布一款革新产业的产品。我觉得，未来的手机可能真的像块玻璃，介于脸与之间、介于真实与虚拟之间……

谈理想国——论语之尧曰篇在论语上里，有个乡党篇，在这里，先为它做个总结。乡党谈什么？谈不逾矩、谈游于艺、谈相濡以沫的方法…… “人在世间苦、不动即不伤”。乡党呢，则是告诉你：合理地动、也能不伤！人生必有求，佛教的求是求来世，论语的求则是求未来。生命如火、肉体如薪，薪尽而火传。相对于伟大的理想，身体受点折磨又是如何？论语乡党，主讲薪的移动；论语尧曰，则主讲火的追求！着火的薪也是薪，所以，他要有薪的的样子；着火的薪不是薪，通常，他会往薪多的地方挤…… 有追求的人也是人、所以他要生活得很好；有追求的人有追求、所以他要奔向自己的理想。论语的生活是什么？是乡党。论语的理想是什么？是尧曰。人活着，面临两个问题：为谁活？怎么活？朝闻道、夕可死，我们为道而活。而论语的道就是本篇的“理想国”。穷则独善其身、达则兼济天下。乡党篇讲的是进退之术、尧曰篇讲的却是天下之章……

两种正义——批“犯强我者、虽远必诛” 正义分两种：一种是补偿式正义，另一种则是惩罚式正义。打一巴掌给个甜枣，这是典型的补偿式正义：挨一巴掌、落个甜枣，算是有补偿了。如果说“一个甜枣少了”，那就两个三个、一万一亿好了。 “犯强我者、虽远必诛”是典型的惩罚式正义：你打我一下、我****，你全家被杀，可我也挨了一下。如果说杀全家过分，那就杀两个一个、半个四分之一好了。

谈论语的祭与祀我先把相关的东西放在这里【原文】2.5、……生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。【原文】2.24、子曰：非其鬼而祭之，谄也。…… 【原文】3.10、子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。【原文】3.11、或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。【原文】3.12、祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。【原文】3.13、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。【原文】3.17、子贡欲去告朔之饩羊。【原文】7.35、子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰“祷尔于上下神祗。”子曰：丘之祷久矣！【原文】10.7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。【原文】 10.9祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。【原文】 10.11虽疏食菜羹、瓜祭，必齐如也。【原文】 10.14乡人傩，朝服而立于阼阶。【原文】 10.18……侍食于君，君祭，先饭。【原文】 10.21入大庙，每事问。【原文】 10.23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。【原文】11.26……宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”……“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【原文】12.2……使民如承大祭…… 【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【原文】20.2舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 【原文】20.5所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

闲谈“信、仰、志、依” 久不发贴，手都生了。前段时间，看了一些关于信仰的帖子，总觉得有些不对，觉得有些东西，与我想象的并不一样。这里，我把我的理解先梳理一下。一、信信很广义，以“信春哥”为例吧。春哥是否真实存在？认为他存在的是“有春哥论”；认为他不存在的是“无春哥论”……但说着说着，我们就把“得永生”联系起来了。得永生的信，其实是一种仰！这里，我们先把“信”和“仰”分开。

医生回扣与商场促销对企业来说，回扣已经中性化了。最起码会计术语就有“商业折扣”、“现金折扣”等。大型商场，回扣更明朗化——有的给商场、也有的给售货员…… （商场里的）售货员卖件衣服，如果商场给他50、就叫提成；如果厂家给他50，就叫促销……对于售货员来说，本质是“卖件衣服得50”。医生卖药，如果医院给50，也该叫提成；厂家给的50促销费，怎么就成了回扣？

谈子罕言利本贴又是跟http://tieba.baidu.com/p/4659338760第43楼而来。再说一遍，论语我已经讲完，放在百度贴吧-原宪吧里面。这里讲子罕言利段，是复讲。

论权力削减本贴跟此贴http://tieba.baidu.com/p/4550543699的43楼而来

论语不仰鬼神论语“敬鬼神而远之”。论语敢远，说明不仰鬼神⋯⋯ 鬼神是否存在？⋯⋯子不语它或许存在，或许不存在，但是？这个对我们有影响吗？

贫无谄先讲一个笑话 ———————————————————————— 「我有钱，你没有，你应该尊敬我。」「你有钱是你的，我为什麽要尊敬你?」「我把我的钱分给你四分之一，你可以尊敬我吗?」「你不过仅仅给我四分之一，我为什麽要尊敬你?」「要是我给你二分之一呢?」「要是那样，我的钱跟你的钱一样多，我又何必尊敬你?」「我把所有的钱通通给你，你可以尊敬我了吧?」「什麽话!那时候我有钱，你没有钱，我怎麽会尊敬你!」

器和不器下周有点忙，今天先简单地说下我的观点特别说明，本贴仅讨论器，别的我不讨论

从论语的孝说起论语的孝有三大段，第一大段是从通常的角度谈孝：【原文】1.11、子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。子曰：父（家主、上级）在的时候要看他的志向。父不在的时候要看他的担当：如果父三年（长时间）不在他都能担当起为父的责任，那可以说是孝了。孝正常是子女对父母（下级对上级）的，但当父亲不在或无法承担为父的责任时，自己担当起父的责任、照顾兄弟（家族）的行为是孝，而不是悌。父没观其行，观的就是他能不能担当起“孝”的责任。这里不谈母，就是因为：只要父不在时，你就要承担，不管母在不在！父没是怎样的没？我理解是三种可能：1、去世。2、出远门。3、父还在，但失去为父的能力，也就是说他撑不起这个家了。听说孔子的弟弟是个傻子，孔子在很小的时候就开始养家了，这种养家是一种孝。人常说“长兄为父”，意思就是长兄“三年无改于父之道”，在此种情况下，我们听长兄的话，是孝，长兄扶养我们，也是孝。【原文】1.12、有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：礼的用处，贵在和谐。“这是古代圣贤的总结出来的道理，这样做比较好”，以小事大、做为晚辈侍奉长辈，如需加以劝谏，我们要通这样的方法。长辈有错我们却不以行动去帮助改正、只为了和气而和气；或者在劝谏时不以礼加以节制、只是一味地死劝硬劝。两者都不是好的方法、都不可行。上句谈父没如何观其行，本句谈父在如何观其志？父在且志存高远，那我们只要顺着他所指引的道路前进就好了；如父在且与已志不同，那我们该怎么做？我们要劝说：要引用过去的圣贤道理、技巧的劝说，更要反复地劝说。【原文】1.13、有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。有子说：在得到信任、并且合适的情况下，可以反复地劝说。（劝说时）内心要恭敬，外表要合乎礼仪（规矩），这样可以避免让人觉得我是在羞辱他。因为（这样）不会招致别人的反感（失去别人的好感、亲近感），所以也是可以效法的。以上是孝的两种方式，观其行时要有担当、观其志时要有技巧。

支持吴大，发个纪录贴支持吴大，发个纪录贴我尽可能地把每天持股情况记录一下。

谈理想国——论语之尧曰篇前段时间，我在论语吧里谈了乡党篇，在这里，先为它做个总结。乡党谈什么？谈不逾矩、谈游于艺、谈相濡以沫的方法…… “人在世间苦、不动即不伤”。乡党呢，则是告诉你：合理地动、也能不伤！人生必有求，佛教的求是求来世，论语的求则是求未来。生命如火、肉体如薪，薪尽而火传。相对于伟大的理想，身体受点折磨又是如何？论语乡党，主讲薪的移动；论语尧曰，则主讲火的追求！

从“排队打水”说起——谈社会公德排队打水是老问题，我直接转一个（转）一次华罗庚数学竞赛中，有这样一道数学题：假定水的流速不变，有一群人提着水桶排队打水，他们的水桶有大有小，怎么样才能使他们的总体排队时间最短？这是一道简单的数学题，聪明的读者一定已经知道答案了。我们先公布标准答案，其实就是按照水桶从小到大的顺序依次排列，这样总体的排队时间花费最短。为什么呢？要证明这个答案的正确性，只需证明任何相邻的两个桶都是小桶排前面所需的时间最少即可。我们举个例子，假设相邻的两个桶，大桶接满水需要10分钟，小桶接满水需要5分钟，那么，大桶排在前面时，大桶接满水需10分钟，小桶需等10分钟后才开始接水，那么小桶就需要等待15分钟才能接满水，总共需要打水的时间是25分钟。如果小桶排前面，小桶接满水需5分钟，大桶需等5分钟后才开始接水，那么大桶就需要等待15分钟才能接满水，总共需要打水的时间是20分钟。小桶在前的排列方式可以节省5分钟。当然，用数学的论证法来论证的话，就是假定大桶接满水需T分钟，小桶接满水需t分钟，T>t。大桶在前时接满水总共需花费2T+t分钟，小桶在前时接满水总共需花费T+2t分钟，很明显2T+t>T+2t。以此类推，任何大小相邻的两个桶的最优排列方式都是小桶在前，如此排列下来，就得到了我们的答案：按照水桶从小到大的顺序依次排列可以达到总体排队时间最短。这只是一个数学问题，但是把它当成一个社会问题来解决一样很有趣。首先我们必须认识到，按照我们在数学题中得出的答案，在现实中必然会伤害到一些人，因为很明显桶最大的人排队等候的时间最长，而桶越小排队的时间越短，既然造成了对一部分人有益，对一部分人有害，即使对整体有益在现实中也很难实施下去。也就是说，如果想实现整体的利益最大化就要采取一定的方法，从政治上处理，有两种方法可以达到最优，专制和民主。专制情况下，强制规定小桶排在前大桶排在后，谁不遵守这个规则就要受惩罚，民主情况下，少数服从多数，桶大的自觉往后排。但是上述情况如果成立，那么结果会是什么呢？对了，结果是大家最终都会换上一样大小的桶！等大家都换上相同的桶就能实现最优化吗？我们必须明白，在现实中大家对水的需求量是不同的，这样的结果导致需水量大的人每天要多次打水，他们把时间和精力浪费在打水上一样是整个社会的损失！在那篇文章中，作者提到了帕累托最优，认为这样一个在数学上很简单的问题在现实中很难解决，也就是说不可能实现帕累托最优。其实作者的眼光没有放开，从政治方面无法解决的问题从经济方面很容易解决，我们来看看用经济的手段来解决此问题怎样实现帕累托最优。……

谈国家赔偿与执法补偿首先，我赞成老七的那句话配合执法是每个公民（法人）的应尽义务。同时，执法也有两种：一种是依申请行为，其主要表现为审批；另一种则是依职权行为，其主要表现为检查…… 而在多数时候，检查都是可视为一种选择性执法，因为执法都不可能同时检查所有的人……就是拉网式检查，还是小于网眼的婴儿呢。这时，其实就出现了一种新的不公平：你为什么查我、而不查他？

欲而不贪----欲仁而得仁，又焉贪？选择权也是权，而且，我们无法把选择权从执法分支完全拿走。再以修路为例：作为“民代立法”，我们可以决定修路，甚至可以决定修多长、多宽、多好的路，但立法不敏，总有无限细化的选择权、让立法无从下手…… 所以，执法分支（也就是官）始终会拥有“择可劳”的权力。有权怎么用？就要看官怎么想，想贪钱，他就会择“能送钱的人”，他就会择“能捞钱的事”…… 我常说“金钱和财富不是一回事：财富能换来金钱，金钱却不一定能换来财富……。” 有人说“有钱有权，不如有个好老爸”，这话绝对正确，因为：权钱不一定是财富，好老爸却一定是财富！末代君主，权钱都不缺，却不能保住自己的性命，这就是权钱和财富的区别…… “在者为物、用者为神”，当我们争权夺利时，我们一定要想“我们争的权、夺的利留干什么？” 我们无法用的权和钱，只会让我们变成它们的奴隶……

论社会进步我讲论语。我讲论语，讲的是段与段的联系、章与章的关联……至于字的横平竖直、词的古今演变，不在我的讲述范围。我讲的是整个论语，人家理解的是某词某句。从这个方面来说，我讲的论语、与人家看的论语，完全不同。如有人引用论语来反驳我，最好把三段以上连起来、以证明你的理解。

柿子专捡软的捏——评“工商总局翻旧账淘宝投诉司长” 工商和淘宝最近非常好玩：一个“白皮书揭露阿里系25个问题”；一个“多次向记者强调，其投诉的主体是刘红亮司长个人，而不是工商总局”。这两家都非常聪明：事不做不错，淘宝做事，肯定有问题，25个问题还是少的，所以“白皮书揭露阿里系25个问题”肯定存在。同样，“事不做不错”，刘红亮的检查、也属做事，所以只要淘宝挑，也能挑出一堆毛病……

三谈司法——从小熊分饼天始小熊分饼是个老故事，内容是：熊妈妈有两个孩子，一天，小熊兄弟俩出去玩，熊妈妈给他们带上一张饼，被狐狸在一旁偷偷看到了。熊哥哥对熊弟弟说：“咱们分饼吃吧。”两人正在争着要分饼，狐狸出现了。嘴馋的狐狸把饼分成了一大一小两块，小熊兄弟俩都争着要吃大的。狐狸使劲地咬了一口饼，大的那块饼就变小了。小熊兄弟俩就去争另一半较大的。狐狸说：“我再给你们变成一样大的。”狐狸又狠狠地把大的那块咬了一口，小熊兄弟俩又去争那块较大的饼。狐狸手里拿的两块不同大小的饼，比原来小了许多。熊哥哥说：“饼怎么越分越小了？”狐狸还是一口一口地咬，最后饼只剩一点点了，小熊兄弟俩这才发现上当了。许多事情，都可以从简单追问复杂。两个小熊一张饼，怎么分都有麻烦（大熊要“大的拿大头”、小熊要“小的拿大头”）。1、究竟该怎么分，才能让两个小熊都没有意见？2、小熊究竟该找谁分，才能保证利益不被第三者侵夺？

简单的逻辑、复杂的博弈，谈养老金并轨？简单的逻辑、复杂的博弈，谈养老金并轨？我一直以为，养老金并轨很简单：老年原标准、新年新办法，不伤不害的、先并轨再说。具体为：一、养老金的发放。目前公务员事业单位的养老金，直接分为两部分：1、按工龄折合退休工资部分，由原单位支出；2、正常参加社保部分，由社保支出。两者合并，就是正常领的退休金…… 例如：张某现50岁，其20岁上班，应60岁退休，月工资6000元，同职别的老刘已经退休，退休工资为4000元每月…… 张某退休时（不考虑物价其他因素），养老金发放分如下两部分：1、按工龄折合退休工资部分，张某应得4000/40*30=3000元，这部分到退休时由原单位支出（拨付给社保）；2、领10年社保金（按缴满社保金40年计算，再/40*10）。这两块相加，由社保统一拨付。二、养老金的收集还以张某为例，张某现工资6000元，并轨前后不应对其产生影响，所以要做以下调整： 1、个人支付的养老金部分，应通过上调工资予以解决，单位应保证其到手工资不变，并把改革后的养老金交社保部门。由于只交当年社保，这部分的金额不会很大。 2、当张某退休后，原单位不再代其交社保，但应按月将其退休工资（3000元）交社保部门，让其代为发放…… 我想不通，这种简单的并轨方式，为什么不采用呢？

请大家分析一下《泰伯》20段“三分天下有其二，以服事殷。” 请大家分析一下《泰伯》20段“三分天下有其二，以服事殷。” 请问：1、三分天下有其二，为什么“以服事殷”？ 2、以服事殷时，又怎么能“三分天下有其二”？

论语的“理想国” 【原文】7.6、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这点来看，道是孔子的志向所在。【原文】11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。……子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”…… 从这点来看：幸福生活就是孔子的道或志向。

同吃一锅狗肉汤没错，这是回鄙视我的那个二货的。

（转）华为8813D刷机精简教程昨天、刚按这个刷了机，好不好用再说，先把他的贴子发一下

君子远庖厨 …… 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

道家《论语》道家《论语》是讲议（讲义），是原宪辅助曾参讲学，边讲边议的“讲议”！以语成论：用一句句零散的言语，构筑成完整的思想理论体系，这是《论语》的本来面目。原文链接http://tieba.baidu.com/p/3126075063

2、（转贴）阿米绪的故事 2、（转贴）阿米绪的故事丁林近几年随着中美文化交流的展开，美国一些远离主流的文化小溪，也渐渐被介绍到中国。于是，美国不再是一个刻板的固定套路，在大洋此岸人们的印象中，美国的形象正在逐步丰富起来。我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人。假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话，那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的。如果我们称美国的生活方式是现代的，那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的，那么在同一个价值体系里，阿米绪不仅是落后的，而且是拒绝进步的，等等。假如再形象化一些，如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的，那么阿米绪人永远是平淡的，是只有黑白的单色调的。假如在你的想象中，阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱，车船不达，鸟不下蛋，与世隔绝的山洼洼里的话，倒也没什么稀罕了。问题是，今天的美国这样一群教徒有差不多35万人，人数还在缓缓地增加。他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上。他们不但不封闭，甚至不集聚而居，没有什么阿米绪村庄，他们全是散户。一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间，混居在同一个地区。他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路，直达高速公路。城镇就在附近，那儿就有购物中心和娱乐设施。嘈杂，多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥。但是当你经过那里的民房，很容易辨别出阿米绪的住宅，除了都有巨大的谷仓之外，还在后院停着黑色的小马车。因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里，他们却只驾马车。所以，这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神。不管将来如何，你不得不承认，毕竟在世界上此类诱惑最大的美国，阿米绪已经两百多年这样默默地过来了，宁静安祥。也许不见得特别幸福，至少并不格外痛苦。他们也有自己的喜怒哀乐，但是并没有如我们想象的那样，被“诱”得骚动不安，六神无主，跃跃欲试，痛苦不堪。说起他们的来龙去脉，还得上溯到五百年前的欧洲。在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中，从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派，被称为"再洗礼派"。他们主张严格实践圣经教义，排斥不符合圣经的虚文褥节。他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践，不能说一套做一套。他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法，弄清楚了就一定要去做，而且要做到。他们认为，教会应该是信仰相同的成人的集体。所以，婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数。而在一个人成年之后，如果他确信自己真有信仰的话，应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼。这就是“再洗礼派”这一名称的来历。十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代。再洗礼派一问世，就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害。在再洗礼派发源的瑞士和德国南部，当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上。在这样残酷的环境中，再洗礼派却显示出惊人的宗教执着。他们认为，虽然他们面对的世界是傲慢的，富有的，偏狭的，暴戾的，而他们却仍然应该是善良的，清贫的，谦卑的，非暴力反抗的。在严酷镇压下，再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点。他们无法形成良好的教会组织，一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告。他们甚至没有明确的领袖，因为领袖一出来就给杀了。他们的一切都只能悄悄地做，恐惧，不安和受苦受难始终伴随着他们。既然没有严密有形的教会组织，没有教会规范的约束，也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚，那么，他们作为一个教徒存在，就完全是依靠他们内心的信仰了。因此，假如说再洗礼派的信仰特别执着，大概是不错的。他们在北欧传播的过程中出现了两个支派。十六世纪中叶，一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体。他们的后继者就叫做梅诺纳特，也就是梅诺派。而到了十七世纪末，瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态，有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合，这一派就被叫做阿米绪，也就是阿曼派。

泰伯篇第八泰伯第八《泰伯》第八这一篇，我认为是第四篇《里仁》的关于信仰的引伸注解。第八篇的题目《泰伯》，也就是这一篇里所记载的，孔子经常标榜的圣人——吴泰伯。以下是南先生在《论语别裁》中对泰伯的介绍： “泰伯是什么人呢？我们现在说中国文化，如果严格地说应该是周代文化。是周公把过去的中国文化，集其大成；而孔子是将周公集其大成的中国文化加以整理。所以中国文化，也就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。中国的历史哲学，以朝代来计算，春秋、战国这两个时代，还是属于周朝的。周朝统治天下约八百年，汉朝约四百年，唐代约三百年，元朝八十多年。明朝约三百多年，清朝统治也两百多年。说乱世，魏晋南北朝乱了两百多年。其中历史最长的朝代，源远流长的是周朝有八百年。 “民间的小说上说，姜太公八十岁遇文王。要知道周武王比姜太公只不过小几岁，当年跟周武王统一中国的都八、九十岁了。当时的文化，老成谋国，越老成经验越丰富、越稳重，和今天情形大有出入。不过这个出入不必去担心，时代在变，历史也在轮转返复，将来会恢复敬老尊贤也不一定。因为年轻人有冲劲，却没有高度智慧与经验，而老年人冲劲又太小。两人一配合就完整了，不能偏向的。小说上说姜太公八十遇文王，老先生还摆架子，不肯出来。结果由文王推车，推了八百步推不动了，姜太公就说保佑他的子孙八百年天下。这是小说写的，但代表了一种思想。把神话的、小说的外衣剥了以后，真的思想就出来了。这是小说家和民间文学的一种手法。 “周朝能统治天下长达八百年，真不简单，历史上写他祖德深厚——所谓祖德，不是迷信，而是说他祖先开始，历代培养历史的根基。要培养历史的根基，是不容易的。我们再看秦始皇统一天下，他也是祖宗好几代培养下来的。不过秦国走的路子，比不上周朝。周代一开始就走道德的路子；秦国的祖先一开始就以法治为基础。周以道德为基础，就是德治、礼治。在教育文化这一方面，秦的法治也培养了好几代，两三百年以后，才有秦始皇这个结果。周代的祖先，到周文王不是结果，到周武王统一天下才是结果。泰伯是个什么人呢？是周文王的大伯父，周武王的大伯公。 “周文王的祖父为大王。大王有三个儿子，大儿子为泰伯，次子名虞仲，第三子名季历。季历的长子就是周文王，名姬昌。大王当时看到殷商已经快完了，政治太糟糕了，有意革命。照中国古代的规矩，大王一定是传位给长子泰伯。大王就告诉泰伯好好努力，将来可以把殷商腐败的政治推翻。但是泰伯依照传统的观念，认为殷商的政治尽管败坏，而周终归是殷商的诸侯，不应该去推翻它。对于他父亲大王这个思想，在家族中为孝道，不能不听你亲的话；为天下的公道，则碍难听父亲的话；处于两难之间。泰伯于思想、见解、学问、道德，没有不好的地方，却难于接受大王的想法。 “大王看到第三个儿子季历的长子——就是周文王，认为他将来会有办法，将来可以统一中国。所以大王认为，泰伯既然这样清高——他当然不能说大儿子不对，泰伯是对的，他也欣赏大儿子——只好将位子传给三子季历。古代宗法社会，有长兄在，传位给小儿子是不可以的。泰伯处在这种左右为难的状况中，知道了父亲的意思以后，于是自己逃掉了，不愿当帝王。所以后来大王传位给季历，季历死了传给周文王。一代一代都是道德的政治。后来周文王受冤枉坐牢，他并没有起来革命。到了武王的时候，才和姜太公起来革命，推翻殷商。这样几代下来，数百年间，周朝的德政已深入人心。我们古代就讲立德立功，后来佛教引用，称为功德，是功与德联合起来用。一个道德行为，使全国的人都受到恩惠——政治上的恩惠、公的恩惠、私的恩惠、加上对社会的功劳，合起来为功德。周朝就做到了这一步。 “但是泰伯归隐了，逃到南方，就是后来的江苏。在古代，这些地方都是蛮荒之地，没有开发、没有文化。所以他一逃就逃到这最野蛮的地方。后来他的子孙落籍了，就是在南方的吴国。春秋战国时吴国，就是他的后代。最初是武王统一天下以后，才把泰伯这一支宗族清理出来，封为吴国。在周武王没有封他以前，泰伯连王侯都不当。以现代的话来说，为了正义，为了信仰，帝王可以不当，人格不能有损，真理的思想不能动摇，因此走掉。我们有时说“连皇帝都不想当！”那是吹牛，没有机会而已。给你当也当不好，除非在电影上、电视上，演戏当当还可以，真给你上去，不把你吓昏了，就被你弄坏了，那不行的。泰伯是真的有帝王可做而不为，这是非常不容易的。在孔子思想中最推崇这种人，并不把功名富贵放在第一位；把真理、道德放在第一位。穷死饿死，那是另外的问题，并不在乎。所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷、叔齐等人。这一篇开头就讲泰伯。” 泰伯的情况引用完毕，现在再谈谈我对本章的理解。

述而篇第七《论语·述而》第七，等于是《八佾》这一篇的注解，讲述在这个世界上，一般的、普遍的规则。【原文】7.1、子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。孔子说：我讲述而不制定，相信自己的同时喜欢古礼。私下里是把自己与老子、彭祖相比较。在前面说过，规则按制定过程可分为两种：刑和礼。刑的表现是作，也就是上位者的制定；礼的表现是格，也就是下位者的质疑。但礼的缺点也很明显：不足征——不好整理。不好整理就可以不去整理吗？否。论语第七的名字就叫“述而”，开章就表明了整理的态度。懂得规则才能改变规则。本篇就是阐述规则，以满足大家“格”的需要。 “不作”则表现出方向性，说明本篇阐述的是礼而不是刑。 “信”分三个层次，首要是信自，就是相信自己（我们），“何如其知也”就有这个意思。其次是信物，“我知道自己追不上兔子，但我养的狗能追上。”这是信物的一个例子，人是智慧动物，利用比自己低阶的存在应该不是个问题。第三就是信神，“困极而呼父母、穷极则呼天”，信神和小孩找父母有两个共同点：1、自己没法子才去找，2、灵不灵两说。至于相信他人或他人相信自己，不过是前面三信的混合而已。 “好古”表示擅长（喜欢？）找古代资料。不好古的话，就没法“述”了。对于“好”的解释，我正常是在“擅长”与“喜欢”间游移，好吃代表喜欢吃、喜欢吃就会吃、会吃就擅长吃。三位一体。窃是私下里、偷偷的意思，“比于我老彭”、放在一起类比的三个人：孔子、老子、彭祖。谁类比？这话没主语，多数是孔子自己类比，也可能是当时的其他人。由于不会产生太大的歧义，在此不作深究。本句说明礼的传承：礼是自古而来的，由彭祖、老子传到了我这儿。在历史上，老子和彭祖这两个称呼很奇怪。李耳凭什么叫老子？因为少白头？因为…… 不管为什么，李耳有父母，父母不能称他为“老子”；李耳有兄弟，兄弟不能称他为“老子”……就是李耳的弟子，也该称李耳为“子”，而不能称“老子”。当然，本章却只能称他为“老子”。因为这里孔子是对弟子说的，这时候他是子（老师），称李耳只能是老子（老老师）了。祖有开创之意。彭祖也是如此：他开创了最早的平民教育，是我们论语的起源。彭祖跟周公学，学的是祭司教育，是祭司、占卜、与鬼神联系的方法…… 子、老子、彭祖、周公，这些都是辈份的称呼。当然，这是我们道家的理解，是我们根据论语，盲人摸象的结果。

谈“深则厉” 深则厉出自两句话，一是论语【原文】14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 二是诗经、国风·邶风·匏有苦叶《匏有苦叶》匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。

雍也篇第六上一篇《公冶长》，主要是对第一章学而的注释和讨论，本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接，是为政、为官、做事的相关讨论。【原文】6.1、子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。孔子说：冉雍呀，可以做领导一个国家。冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”？孔子说：还可以，不过过于精简了点。冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构，再用这个精简的机构来管理人民，不也是可行的吗？如果他能够在精简的基础上进一步精简，岂不是更伟大的精简？孔子说：你说的对。从这话也可看出“雍也，仁而不佞”了，老师批评一个人，他直直地就加以反对，最后还逼得老师认错。【原文】6.2、哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？学问最好的是谁？孔子说：只有颜回，他可以做到不迁怒于他人，不重犯已经犯过的错。不幸他短命死掉了，现在没人了，我没听过哪个人学问好。现将“不迁怒，不贰过”与“吾未见能见其过，而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”。从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好，本章则认为做事比修养更重要，所以颜回再好，作者还是把雍排在前面。还有，“不迁怒，不贰过”是做人的较高修养，放在这里，也表明它也是做事的较高要求。【原文】6.3、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华（公西赤）被孔子派到齐国去了，冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米。孔子说：给他一釜吧。冉子请求多给他一点。孔子说：给他一庾吧。结果呢，冉子给公孙赤母亲五秉的粟。孔子就批评他说：公孙赤到齐国去，坐好马、穿好衣，够有钱的了。我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花，你怎么能做这样的事。【原文】6.4、原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管），孔子给他的奉禄是“粟九百”。原宪认为认为自己用不着，“辞”，不要。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济你的亲戚、朋友。上两句观点很明显：作为一个执政者，其首要考虑的还是礼，也就是做事的规则。使人付工资天经地义，至于多少倒是可以裁量的。裁量的标准则应是“周急不继富”。

里仁第四里仁第四信仰第四第四章里 “仁”这个字。如同“生活的大潮滚滚向前”中的“前”：它是指引的，永远告诉你前进的方向；它是静态的，永远在你前面不远的地方等你；它又是动态的，你怎么追也追不着。所谓仁，就是一种信仰或理想：通过它们来我们把握真理，也就是序里面所说的“利用超越自己的存在”。所谓仁，也是一种追求、一种向上的精神：它以信仰为基础，在此基础上，我们不断接近所信仰的终极。所谓仁，还指一种境界：指在某个静态的点上，你达到什么样的成就。【原文】4.1、子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？子曰：内心有信仰（的人）是美的，内心没有信仰，是不可能得到智慧的。【原文】4.2、子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。子曰：没有信仰的人，不能长处在简朴环境；也不能长处于乐境，他们永无满足之时。有信仰的人能够在信仰中得到安逸，有智慧的人能够利用信仰（来成就理想）。【原文】4.3、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。子曰：只有那些有信仰的人，才能以信仰为参照物，判定他人是好人还是坏人。【原文】4.4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。子曰：如果非常注重于自己的信仰，就会觉得世上没有恶了，也就是说没有什么不好的了。以上定义信仰的内在标准：美是与真理相通的，所以追求真理就是追求尽善尽美。只有在追求真理的过程中，我们才能得到智慧。真理高于生活且永恒不变，有如生活中的北极星或红太阳。在它的指引下，在我们的信仰中，智慧才不会沦于个人的小聪明；苦乐才不会缠绕我们的人生。有信仰加上有智慧才能真正地为大众谋取福祉；有信仰的人根据信仰，可以真正判断其他人是好人还是坏人；如果信仰再进一步，就会觉得世上没有坏人坏事了。【原文】4.5、子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子曰：富和贵、人人都想要，但如果是因为违背自己信仰得来的，不要；贫和贱、人人都认为不好，但如果是因为坚持自己信仰造成的，接受他。君子没有了信仰，拿什么成名、又要成名干什么？如果君子时时刻刻都保持自己的信仰，他必然会因此做出一翻事业（造就是创造、作为，次就是这个情况——南），也必然会因此颠沛流漓。【原文】4.6、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！子曰：我没见过这样一个人：他的信仰很好，却讨厌没有信仰的人。对于人来说，有信仰，当然无比高尚。可是、如果他们讨厌别人没有信仰，那么他们能够在用自己的力量来帮助别人、让别人在需要的时候也得到信仰吗？对于信仰，我从未看到力量不足、无法帮助别人的人。或许有这样的人，但最起码我没看到过！【原文】4.7、子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。子曰：人的过失，往往是因为自己的位置造成的。看看这些过失，就知道为什么要有信仰了。以上是信仰的外在标准：一个有信仰的人，不会为得到富贵而抛弃信仰；也不会因为害怕招来祸患而放弃信仰；更不会为了得到名声而违背信仰。时刻保持信仰的人，他的功和过都会来自信仰。一个有信仰的人，不会因为别人没有信仰而觉得别人不好，而会帮助别人、让别人得到信仰。最后说人因为有信仰，才会跳出自我的、狭隘的圈子。

八佾第三八佾第三礼仪（规则）第三三章和一、二章有所不同：修身、齐家都需要自己亲力亲为，都是务实的；可治国就不一样了，它不可能凭一个人的力量去做，只能通过礼来间接的维护。为什么我说不可能凭一个人的力量去做呢？只要是国，那就是多层领导。就最最简单的两层关系来说吧：上层是国家领导，他领导地方领导，地方再来管人民群众。如果国家能直接管理人民群众，那就不叫治国而叫齐家了。老子说“治大国如烹小鲜”，国家领导的想法，到了地方领导那里，就会出现一些变化；从地方到民众也会出现一些变化。如果以后你们做了国家领导，有什么想法或想实施什么抱负时。那你首先就要想到：实施你想法或抱负的人不是你，而是地方领导。如果你不考虑地方的想法，如果你不考虑民众的要求，那所有的东西都不可能落到实处！说实在的，当你站在最高处，你所需面对的，实际已经不再是人，而是规则；是人类整体运行所遵循的规则。 “治大国如烹小鲜”，是的，在那时，我们群众就如同小鲜一样。你所面对的，已经不是一个个的小鱼，而是鱼的整体、还有锅（国）和其他一些超出我们想像的东西。对于礼，我不仅把它理解为礼仪，更理解成天地之间、人与人之间普适的规则。

学而第一学而第一在我理解中，论语前四章内容可分别理解为做人篇、做事篇、规则篇、信仰篇。与其对应的也是著名的一句话：修身、齐家、治国、平天下。我不大懂古文，所讲论语大多以南怀瑾先生的《论语别裁》为蓝本。在此还要说明一下：别人眼中，论语中的每一句话都是珍珠，我的眼中也是如此。我与别人的区别是：别人眼中的珍珠是圆满完美的；我盯的是线，所以我眼中珍珠都是有眼的或者说是有缺陷的，同时为了彰显线的存在，珍珠上的孔我也会把他挖得大一点。【原文】1.1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：对于知识，我们不仅要学习，在有机会时，还要通过实践加以检验，这么辛苦得到的知识，我们又怎能不加以传播、讨论？如果有个远方的朋友能够过来和我讨论一番真理，那岂不是太高兴了！经讨论后仍达不成一致意见时——也就是我仍然认为它正确，别人却还无法理解它或认为他不正确时，我也不生气，这才是君子所应做的事。本句的第一句话谈三个方面：一要学习，没有学习我们不能获得新的知识；二要实践，没有实践我们无法真正辨别新知识的真或伪；三要讨论，通过讨论我们可以先行粗略辨别，同时也可以防止实践的误差。第二句话谈开放的心态及远方文化的交流：远方来的朋友，他们的经历、知识文化习惯甚至语言都和我们大不相同，向他们学习、和他们交流我们可以学到很多闻所未闻的知识。对于他们的到来，我们不应该是很高兴吗？第三句话谈交流时所应具有的心态：经过交流，我错了、就会接受你的知识；你错了，你也会放弃你的谬论。可还有另一种情况，就是大家都认为自己对，谁都不服谁，那怎么办，求同存异，也就是“人不知而不愠”。这句话如果更深一层体会，还包含着一种文化多元论的意味，在我理解中，一元文化的标准说法是：“我是对的，所以你是错的”。多元文化则相反：“你对的同时，我可能也是对的”。就是说，这个世界上可能有许多同时正确却又相反的理论存在，不能通过我的对来反证出你的错。最后说一下君子：我认为大家本来都是草民（当时称野人），通过学论语才分君子小人，论语学得好是君子、学不好就是小人；君从尹从口，一个大县都成为你口粮，意思当然是就是当官了。子就是有学问的人，如诸子百家及本文中的“子”。学好论语，又能当官又有学问，你说好不好。上面的一段话，其实在序言中我也引用过了。由于视角不同、两次解释就有所不同，你们也可以从这儿理解一下什么是多元。【原文】1.2、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？有子说：孝顺父母、友爱兄弟、却喜欢去顶撞上级的人，很少。不喜欢顶撞上级却喜欢去造反的人，更是从来没有过。想做君子，必须要有个基础，在这个基础上才能接近真理。孝弟，是做人的基础吧！本段是承接第一段而来的，第一段讲提升自己的方法，本段讲提升的方向；第一段讲怎么学，本段讲学什么；与第一段相对有个成语叫“邯郸学步”，与本段相对的成语则叫“南辕北辙”。方向问题确实是个大问题，“跟着好人学好事，跟着坏人学不良。”可大千世界、芸芸众生，你如何去判断什么是对、什么是错？做为老师、我在这儿给你们一个简单的参照物：孝弟。如果无论面对什么事，我们都要先拿这两个字量一下：合则取、否则去，疑则待商。孝弟究竟是不是人的本性我不去说他，我只是把它假设为人的本性。如果那位说“不对，老师，人性本恶。”、“孝弟就是人的本性，人性本善。”。那我给你的回答就是：“数学中，1+1为什么等于2？”。在论语中，孝弟是基础、是公理，我们既无法证明它、也无法否定它。【原文】1.3、子曰：巧言令色鲜矣仁。孔子说：巧言令色（也能做到孝弟），很少是真正的仁。所谓巧言，就是不说真话、不说自己真正想说的话，而是顺着别人的话去说话，也就是说好听话；所谓令色，就是不自我表态，不反映自己真实的想法，而是根据别人的态度来表达自己的态度。巧言与“循循然善诱人”中的诱相类似，都是说好听话。它们的区别是：巧言是己随人，别人什么看法，我就什么看法，无可无不可、无是无不是；诱是让人随己，别人看法和我不同，我慢慢引导他，让他认同我的看法。巧言令色能说明两个问题：1、这个人没有主见；2、这个人不诚实。两者必居其一。这里，我先初步把仁解释为信仰，具体将在里仁篇里予以解释。巧言令色这种圆滑的处世方式完全可以做到孝弟，但与信仰相背。诚实、有主见应该是信仰的基本要求。换一种角度：我们为什么去巧言令色？在这个社会上，我们做小人易、做君子难；我们想做君子易、想做小人难。这种名和实相互冲突的结果，使得大部分的人舍难而取易：实际做着小人、装得像个君子。目前流行的“范跑跑”其实就是这种结果：范跑了、大家说你不能跑；范说我是小人行不？大家说不行；范说“我做不了君子”、大家说“做不了君子不是你的错，但说出来就是你的错；你只能做不能说。”…… 这事还在吵着，但其结果也很明朗：如果范从善如流，他就大可以“巧言令色”；如果范坚持原则，他则会说“想做个小人其实也很难”。做不了君子是自己的问题，做不了小人却是社会的问题了。如果社会非逼着范跑跑们“巧言令色”，那我只能说这个社会“鲜矣仁”，距离理想国——论语中的“道”差远了。 ——没了诚实没了真，我们还能拥有什么？……不讨论了，接着讲。

前言——论语的起源论语本身，已经说明了自己的传承，我只把它摘出来，合在这儿说说。一、 7.1子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。孔子说：我讲述而不制定，相信的同时喜欢古礼。私下里是把自己与老子、彭祖相比较。多数理论，都有自己的师承，论语也是如此。论语的“师”就是孔子，也就是论语里的“子”，这是无可置疑的！ “述而不作”说明：论语并不是孔子的独创，而是他讲“别人讲给他的东西”。别人讲给他听，他就要讲给我们听？也不尽然。别人讲的、听听就好，只有自己觉得正确，才值得往下传。别人讲的、听听就好，但如果自己觉得好，就一定要往下传。——这就是“信而好古”。 “述而不作，信而好古”合起来的意思就是：孔子讲的、讲的是别人说过的东西；讲的是孔子验证后、觉得好的东西。谁说过的？窃比于我老彭。窃是谦称，是“个人认为”。老是老子李耳、彭是彭祖。李耳有没有儿子？估计有；有没有别人拜李耳为师？估计也有。但论语里，孔子把自己视为李耳的嫡传（正统），在自视正统前，总要谦虚一下，所以要“窃”。在历史上，老子和彭祖这两个称呼很奇怪。李耳凭什么叫老子？因为少白头？因为…… 不管为什么，李耳有父母，父母不能称他为“老子”；李耳有兄弟，兄弟不能称他为“老子”……就是李耳的弟子，也该称李耳为“子”，而不能称“老子”。当然，本章能称他为“老子”。因为这里孔子是对弟子说的，这时他自称为子（老师），称李耳只能是老（老老师）了。祖有开创之意。彭祖也是如此：他开创了最早的平民教育，是我们论语的起源。彭祖跟周公学，学的是祭司教育，是祭司、占卜、与鬼神联系的方法…… 子、老子、彭祖、周公，这些都是辈份的称呼。

深谈“深则涉” 这几天事情多，估计到下周二能清闲一下。这里，只能把标题先列一下。 http://tieba.baidu.com/p/1636580791的拾一楼，我把深则厉解错了，这里，只能重解一遍

士、君子和小人从【原文】4.8、子曰：朝闻道，夕死可矣！到【原文】4.17、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。以上几段（8－17）描绘孔子心中的理想，也就是他想所闻的“道”，其极致是按照禅让的规则管理国家。在那里：对于退位的人（禅让者）来说，不害怕自己没有位置，而害怕自己所立的人（受禅让者）不合格；对于想继位的人（欲受禅让者）来说，不是去害怕别人不知道自己的思想，而是想方设法让别人知道自己的思想。这个理想的终点，在当下实现并不可能，只能一步一步去实现，所以要“一以贯之”。其中基本前提是自己能够做到对上忠、对下恕；进一步就是要根据自己的兴趣来提升自己、顺从他人的喜好提升他人；提升的方法为向贤者学习、同时避免犯别人犯过的错。考虑到本段（9－14）重要，就再啰嗦几句。本段明提了三种人：士、君子、小人，暗提了两种人：所以立、求可知。士同仕，指当官的人、也指为他人服务的人、现在俗称公仆。与此相对，民有两种：一种是君子，君从尹从口、指一尹的地方众口所言、众人所知的人，子表示有学问的人，君子合称就该是指在地方得人望的人；小人是与道佛两家中的凡人凡夫意思相近，指一般的人，与君子相对，不是骂人的话。在理想的社会里，“未足与议也”的士肯定也是“志于道”的。不“志于道”的话，他根本就当不了士，问题在于：他当了士后，我们就要特别关注，一旦发现其注重物质利益，就不去理他了，也就是说不要他做我的士了。谁不要他做士？当然是君子了，小人是基本上不关注这些事的。在理想的社会里，君子对士的要求也不是很苛刻：“义之与比”：论语里的“义”通宜，意思是你在台上时，我只是根据你当时做的事加以同意或反对。并不是说我对你有意见，就对你所有的事都反对……。下面又谈到君子的要求了。君子怀德：德为得，意思是君子关注的是不是得人心，得民心是君子的基础。君子怀刑：君子关注刑，他的作用就是作为标尺，量一下刑、看刑合不合理。从本句来说，君子是以民压刑的一种工具。怎么压刑，当然是靠“民耻且格”的格了。最后说下小人，也就是去除君子后的民。他的要求相对简单：小人怀土，意思是关注自己位置，小人怀惠，意思是关注自己已经得到（或将要得到）的好处。全句的意思是说：小人只要关心自己就好了。放于利而行、多怨。则是对小人的一种提醒：你关心自己没错，但要注重一下长期利益和短期利益是否冲突。如果你只关注眼前利益、而盲目地跟着别人走，最后恐怕不仅是大家反对你，就是你自己也多会埋怨自己。在论语的理想国里，居住的并不全是君子或良民。相反，它提出了一种社会制约：每个人都有自己的位置、每个人都关注自己的利益，而各种利益相互冲突、相互制衡的结果，却是形成了一幅良好的社会框架。再说一下暗指的两种人：“所以立”指的是选民，也就是今天的选举人。“求可知”指想当官的人，现代称为被选举人、也称候选人。这两种人与上面的君子小人重合。 “礼让为国”是上述两种人存在的前提：士不让位，那就没有（当官的）位置了，何来选举？“如礼何”则是让位的制度保证：位置让不让不是由你士说了算的，它有一套自己的规则。怎么样？头大了吧！眩晕了吧！叹气了吧！明白了后代人为什么要支解论语了吧！明白了秦始皇为什么要“焚书坑儒”了吧！最后联系一下本书最后一章《尧曰》，尧舜是禅让的两种典型，区别的尧是主动让位、舜是被逼让位（被礼所逼、不是禹所逼）。其高兴和无奈可以从他们说的话中得以体验。再说一句，当时还没达到封建社会。所以别拿封建社会与之对照，与之相似的应是古希腊、雅典的社会。以上为啰嗦的话。

南京老太谁敢扶？ 2014年5月27日下午二点半，家住南京玄武区佛心桥41号一楼的蒋老太(60岁)准备翻越防盗门时不慎摔伤，动弹不得。路人报警，很快派出所民警赶到现场不敢随意搬动，呼叫120支援。你觉得110和120互相推诿的原因是什么？ 2014年5月27日下午二点半，家住南京玄武区佛心桥41号一楼的蒋老太(60岁)准备翻越防盗门时不慎摔伤，动弹不得。路人报警，很快派出所民警赶到现场不敢随意搬动，呼叫120支援。 120很快赶到，但是由于120规章制度的限制，非要等家属赶到才能上车。民警也表示120不动他们也不好动，就这样蒋老太在地上整整躺了一小时。直到三点半左右家属赶到才将蒋老太抬上救护车，送往附近医院救治。2014年05月27日，江苏省南京市，民警联系摔倒老人的家属。因家属不在，110、120扯皮，民警一个小时里都在联系摔倒老人的家属。直到三点半左右家属赶，120才将蒋老太抬上救护车，送往附近医院救治。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fjs.qq.com%2Fa%2F20140528%2F026882.htm%23p%3D1&urlrefer=3f01670616c604bf18a6bc819dbab40b

关于社保的疑问今天，看了http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fliangff.blog.sohu.com%2F303314049.html&urlrefer=4a7e8635c42fe8321e54684f6749dcd8 事业单位社保不能重蹈企业覆辙前面的评论我基本赞同，但解决办法有待商椎。商椎的地方是： ”稳妥的做法或许应该是实行“老人老政策，新人新政策”。对于某个年龄段的老人，就不必再参加养老保险了，继续由单位（财政拨款单位最终是政府财政）养老，直到这批人完全走完人生历程；对于从某个年龄段开始的“新人”，则一刀切地实行社会养老保险，单位应该补缴单位应该缴纳的部分，个人也应该补缴一部分充实个人账户。 “ 就我看来，一刀切与其按人，不如按年。我承认：所有的人都需要养老，这里不妨把人的养老分为两块：一块由财政负责，一块由社保负责。就以本人为例：41岁、21年工龄（当然，本人不在事业单位）。按60退休为算，还需工作19年，即累计工作40年。这样，我们的前21年由财政出款、后19年由社保出款。两项合计，即是我的退休工资…… 我奇怪：为什么不以这种思路进行设计？

谈曾皙侍坐这段比较著名，我也用不着展开表述。但我估计许多人都没注意到细节，让我为大家分析一下：1、“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”在这里面，所有的事情都是子路亲力亲为，大家想想：这是不是第二章的《为政》？2、冉求“如其礼乐，以俟君子。”找个人来帮忙管理，符不符合《八佾》的开头？3、公西华“宗庙之事，如会同，端章甫，”时，岂不是天下一片太平？所以，这三个人、三种理想，分别是“齐家、治国、平天下”。修身是为了齐家、齐家是为了治国、治国是为了平天下，可平天下又是为了什么？这个问题，我在《八佾》中提出，却并没有在《里仁》中回答。在这里，曾皙为我们作了回答：所有的一切、都只是为了修身，为了让我们过上我们所追求的生活。

详问“违不善” 第一问：为什么违的不是恶，而是不善。不善不恶的违不违、为什么？

评“我不会删去吧友的跟帖” 这个，是不是太武断了一些？吧友的跟帖，对的当然不可删；错的也不删？

谤与止谤最近贴吧是出现了不好的现象：有人玩世不恭；有人诽谤他人。但，看着这些不好的帖子，我们又有什么办法？删玩世不恭、封诽谤他人？而我们的删和封又何尝是好现象…… 吧友们，你们说该怎么办？

谈“也”与“也已” 谈“也”与“也已” 论语中，用也已的句式很多，具体如下：【原文】1.14、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【原文】2.16、子曰：攻乎异端，斯害也已。【原文】6.28、……能近取譬，可谓仁之方也已。【原文】8.1、子曰：泰伯其可谓至德也已矣。…… 【原文】8.11、子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。【原文】8.20、……周之德，其可谓至德也已矣！【原文】9.11、颜渊喟然叹曰……虽欲从之，未由也已。【原文】9.23、……四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。【原文】9.24、……说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！【原文】11.26……子曰：“亦各言其志也已矣。”…… 【原文】12.6 子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 【原文】15.16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。” 【原文】17.5 ……子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”…… 【原文】17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 这些“也已”，是否可直接理解为“也”？也不尽然。同样一个东西，有人认为大、有人认为小；有人认为够用、有人认为不足……这就是“也”与“也已”的区别。它有点类似于英文中的“Little”和“a Little”。 1.14、做好上面的事，算不算好学？算。但是我们好学，是不是做好上面的事就成？不成！食无求饱……等，只是一些最最基本的东西，我们“基本达到”就满足了。2.16、有没有害？有害。只是我们知道的害，比不知道的害、要好一点。6.28、同1.14、8.1、泰伯是至德吗？不是，只是在这个方面，他算是达到了“至德”的水平。…… 总体来说，“也”是一种完全的肯定；“也已”是一种约略的等同。“也”是真诚的赞美；“也已”却带有轻微的否定……

事人事鬼——论语11章（12-16）连读以上五段（12-16），12段谈“生”和“事人”的重要性；13段谈以个性事人；14段以礼事人；15以乐事人；16则指出“过犹不及。” 人生在世、不可能不事人，没有哪个生下来就不在任何人的手下；我们也不可能是通才、样样通，所以我们应该努力发挥自己的长处；通常我们要事人以礼——也就是要用过去的规则事人；但当发现有需要改进时，则要引导人们加以改进——事人以乐；而在改进时则要注意“过犹不及。” 再以8-11段的例子来说：颜回死，该由颜路办丧事，这是礼；孔子帮忙、“丧事不敢不勉”，这也是礼；颜路请车为之椁，这是违礼；孔子以孔鲤为例，劝他别用，这就是榜样、算是“乐”了。孔子哭、是礼；哭之恸、是违礼；从者劝、是乐（别人都哭两声，你也按照规矩、哭两声好了，别多哭）；子不听劝、是以情抗（格）礼。门人欲厚葬、违礼；子曰不可、是要人尊礼；门人厚葬、未尊礼；“回也视予犹父也，予不得视犹子也”、说明孔子不及；“非我也，夫二三子也”、说明不及的原因。例子简单，这里面的礼却不简单：尊礼、违礼、劝人以礼、格礼（研究、讨论、争论礼）。最后，说下“矫枉过正”和“过犹不及”：通常来说，前者用在“为政”上、用在自己的事上，用现在的过分纠正以往的不足；后者用在“学而”里、用在别人的事上，事情做了就行了，宁愿不做、也不做的过分。孔子就是如此，对于“颜渊的丧”，他劝了，劝不成也就算了。为什么？《里仁》26说的好，“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

干一行爱一行的人有几个 ?

论语之——颜渊（颜回）的丧（十一章8-11段）我的理解：现在，让我们来分析一下（8-11）四段，这四段说的是一个事，那就是颜渊（颜回）的丧。首先说下“椁”， “椁”是什么呢？是外棺，是棺外面套着的一层棺，这样一来就是双层棺。这种棺（棺加椁），好像不是一般人能用得起的。“颜路请车”也说明了这一点，从《乡党篇第十》23段“朋友之馈，虽车马”来看，车应算是贵重的东西了。用车才能换“椁”，可想而知“椁”的价格。颜回死了，孔子很悲伤。但即使这样，颜路请车，孔子仍然拒绝了他的要求，为什么呢？让我们仔细来分析一下：在《八佾》4段，孔子说“丧，与其易也，宁戚。”这里的易不是指“简易”，而是指“变动”，它既包括厚葬，也包括“丧事从简”。也就是说“对于丧事，与其改变（过往的做法），还不如拥有一颗悲伤的心！ “才不才，亦各言其子也。”孔子拿自己的儿子说事，为什么？因为颜路在丧期、很悲伤。孔子不说颜回，就是为避免触及颜路心中的痛。 “鲤也死，有棺而无椁。”按当时的规定，鲤该不该有椁？我想是不该有的，因为孔子守礼，他不可能丧事从简、把该有的椁简掉，就算简掉、也不会在这儿烧包。 “吾不徒行以为之椁。”不徒行是指不步行？错，在《乡党》20段 “君命召，不俟驾行矣。”不俟驾的行肯定是步行，也就是说，孔子不可能“不步行”。所以，这里的“不徒行”是一种委婉的说法，意思是“不改变风俗”。 “以吾从大夫之后，不可徒行也。”这话说的更明显：像我这样“从大夫之后”、有官在身的人，儿子死了都不该用“椁”，你的儿子也不该用“椁”！我“不改变风俗”、你最好也“不要改变风俗”。如果把说直了，那就是“颜回不该（配）用椁”。门人厚葬。孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是：对待颜渊，不能像对待自己亲生的儿子那样，照礼安葬。他的学生隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是他们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。以“颜渊的丧”来说：孔子的本心是反对厚葬的，但他没有反对颜路、只是不支持。但反对“门人支持颜路厚葬”，所以批评他的门人让“予不得视犹子也”。

焉用杀? 【原文】12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 ______________________________________________ 看某人的发贴，渐觉不可思议：为避纷争，竟给出个“不让佛佛门进来就好了”的建议。吧主的回答我非常赞同 @四眼罗 "论语吧不需要有任何立场，反对这个反对那个学问门派、宗教信仰，只要是好好做好人的人，都应该欢迎。"

文攻武卫风波亭——说说我眼中的莫须有一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 ———————————————————— 事先说明，这只是笑谈之语，不代表本人观点。对于“莫须有”，我比较赞同百度百科中的第五、第六种解释“不须有、没必要有”。而下面的几句引用都可以用此解释。如《建炎以来系年要录》有“莫须召二三大将来”之语，《宝真斋法书赞》有“莫须与他明辩”之语，《曲淆旧闻》有“莫须待介甫参告否”之语，《铁围山丛谈》有“莫须问他否”之语，《思陵录》有“莫须批出”之语，《后村大全集》有“莫须有人”之语，又如《分类夷坚志》有“莫须谢尚书否”之语。

绯色哪去了? rennw

新年伊始、谈谈养小人及汝子（假君子）难养小人元旦、新年第一天，先拜个年。

世界的脚步从来都是越来越快如是说

数学的逻辑有时会导致看来十分怪异的结论＿关于海盗分钻石的... 1、[转贴]关于海盗分钻石的精彩分析 fly1234123(fly)05-6-1617:16 这条题目很经典，原题是10个海盗分100颗钻石（更有趣哦！），原题如下：数学的逻辑有时会导致看来十分怪异的结论。一般的规则是，如果逻辑推理没有漏洞，那么结论就必定站得住脚，即使它与你的直觉矛盾。