电子祝福的个人资料

王阳明和荣格对于人生格局的看法王阳明（《大学问》）：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”（备注：这里的大、小之分，大概是说思维方式，可称之为格局；但人在“本性”上本无大小之分。）荣格的《寻找灵魂的现代人》中，“自我正是因为从整体割裂开来，失去了与人类和精神的联系……自我确实是恐惧之地。只有当自我回到精神和自然当中的时候，我们才能离开那个恐惧。指回到那个整体的精神。”（荣格对东方智慧的研究非常深刻。）

为学日益，为道日损。——参到一定阶段，过于理性也会构成心障人通过理性思考万物进行归因，又通过“心观心”的方式，对自我归因进行归因。几千年前，古人就体悟到，这种自指循环有可能无解。人的理性思考路径为树状展开，所以有认知边界；但万物似乎是炁状分布，没有边界和大小之分。比如严格来讲，树枝状的光线并不存在；用“一团”来描述光，可能更贴切。再比如康德对时空观的反思，是深刻的，直到相对论的普及，人们意识到，世界并非我们想象的那么简单——传统的时空观也可能是一种后天产生的“幻觉”感知。上个世纪，原子论被推捧的时代，伟人就曾说过，原子还可再分。直到今天，科学家仍在思考量子是否可分？说到这，理性本身没有问题，只不过需要一些“怀疑精神”（也要警惕“怀疑和批判”被当做道的本身），但通常这些怀疑会有主动构建的指向性，又或者拘束于历史知识和概念传承。有一点可以确认，那就是：不管是基于经验的预设（比如人生不过如此），还是前人传承的“预设”解读（比如道的形而上概括），都是需要警惕和反思的对象。打破迷信，就是对虚怀若谷的理解，也许更接近天人合一的状态，而这种状态，只有体悟去实证，目前没有逻辑可以言之（道可道，非恒道）。但是，这里的虚，可不是虚无主义。就好比周星驰电影里的虚空公子，更像是肾虚，而非谦虚。

我之所以是我我成功，我失败……我之所以是我，是因为有你与我同在。

当代对实体逻辑的批判——罗嘉昌 ——节选自《罗嘉昌：从实体逻辑到场所逻辑和关系的逻辑》上面已结合华严逻辑引出了关系实在论。下面在介绍与关系实在论相适应的关系的逻辑之前，让我们首先回顾一下一个多世纪以来西方哲学和逻辑学对于传统逻辑及其形而上学基础的某些批判。　　罗素对实体逻辑的批判在当代西方哲学中影响甚大。他认为主词－谓词的逻辑学是建立在实体和属性的形而上学基础之上的，是受到印欧语言结构巨大影响的结果。他认为，现代科学已反驳了传统的观点，驳斥了它的“S是P”的判断公式。按照罗素的意见，“aRb”的判断公式才符合现代物理学的观念；现代物理学抛弃了硬性的物质，并引入“世界线”的概念，这个概念本身包含着一系列彼此由一定关系联系起来的现象。　　逻辑学家谢留斯批评了亚里士多德逻辑的实体主义本质，认为它正象沉陷在天然的环境中那样，沉陷在实体本体论中，传统逻辑依靠着这种环境为生。“在这里成为障碍的是亚里士多德的实体的形而上学，这种形而上学很难同相对性原则协调”。[5] 　　重实体导至轻关系。亚里士多德认为关系是存在物的副次的属性，本质总是“先于”关系。[6]他的这个观点受到了当代许多哲学家的反对。　　卡西勒说：“由于亚里士多德的这个基本上是形而上学的学说，关系范畴下降到依附和从属的地位。与关系本质的概念相比较，关系似乎是不独立的；它只能引起这种概念的补充和外表的变化，而未触及概念固有的‘本性’。……物对其性质的基本直言关系虽然仍旧是主导观点，但其实所有的相关的（相对的）定义之所以能被看作某主词或某主词组具有某情况，只不过因为可以将它们作随便什么样的解释罢了。”[7] 　　卡西勒等人不赞成亚里士多德认为关系就是物的属性，即“作为某一主体所具有的东西”的观点。他们反对将关系“贬黜到依附和从属的地位”。有些哲学家倾向于主张把关系看作某种第一性的东西。　　根据对关系范畴的这种理解，十九世纪下半叶发展起来的关系逻辑提出了不同于亚里士多德的判断理论，其基本点是否定简单判断的含属性质。也就是说，不应该把简单判断看作关于属性属于（或不属于）对象的思想，而应该看作关于对象之间（巴瓦宁）、或表象之间（文德尔班）、或名词之间（德摩根）的关系的思想。　　这里提到的英国逻辑学家德摩根是关系逻辑的创始人。他深入考察了判断中系词的性质，认为S是P中的“是”字只代表了一种确定的、传递的关系。根据这种观点，S是P，P是q，所以S是q这种推论，其有效性并不依赖于“是”的意思是指“可被断定为……的属性”、“与……相同”或“和……一致”，而仅在于“是”代表了一种与通常所说的例如“爱的关系”迥然不同的“连传”关系。　　德摩根在认识史上第一次突出了关系的一般概念，并且把关系的概念符号化了。从此，关系不再被贬为实体和性质的附属物。关系终于被人们认真对待了。　　此后，美国哲学家皮尔士通过把谓词分成三种类型而大大扩充了关系逻辑。这三种类型分别称为一元谓词（即通常所说的性质），二元谓词（即关系）和多元谓词（多元关系）。他认为承认多元关系使得许多以前难以处理的哲学问题有了解决的可能。　　在现代逻辑中，谈论的不是判断，而是“命题”。“命题”的最一般形式是表述两个或几个项、成分的一个关系（R）的形式。如果用x和y来标示这两个项，那么公式就是R（x，y）。“命题”就是“命题函项”的取定的值。

相对论和光速不变，是在讲这个世界没有一个固定的参照系我们习惯于将宇宙、时空当做固定参考系，以“我”或宇宙上的任意一点为零点，这种直觉感知有助于我们理解和分析现象界，但若要深入探讨世界原理，恐怕就会变成认知障碍。一生二，二生三，三生万物……一阴一阳之谓道，是在讲万物的对立统一是环环相扣，关系与关系之间，也存在对立统一。 “实体”会以自身为焦点展开时空坐标系，不同“实体”之间，存在坐标系“冲突”。比如从A看B是一种直觉现象，B看A又是另一种。实际上是人以A或B为焦点的两种测量结果不同。以此为启示思考人与人之间的关系，人可以同时理解两种焦点的衍生关系的不同，这就是同理心。所谓情商，大概如此吧。孔子深谙此道，又能察觉学生之间的思维模式（境界）之差异，基于对方能够理解的程度进行针对性指导，就是因材施教，实在是很先进的教学手段。

物体运动的本质是“能量”运动？当某处的海底地壳发生突变，会瞬间释放强大的冲击波，又通过海水向外传播，这股力量所到之处，大海会泛起一阵阵波浪，所到之处，海水以及海面上的小船会随浪起伏，但海水和小船却都不会发生平移。——水没有动，只有能量在动。再看量子世界的各种现象，量子似乎是一种涌现，而非“永恒”的实体，量子的“移动”，本质也是能量的运动——能量所到之处，量子涌现；能量没有波及之处，量子恢复概率波状态。那么就有一种可能，量子本身不会移动，只是能量在动(或者维持某种状态)。人类只能观测到量子的起伏，错以为那是量子的移动轨迹。比如“以太”理论，将宇宙本体定义为一种介质的集合，这种介质又被定义为隐形的实体，方向错了。若将以太的本质特性理解为“无”，也就是虚空状态，似乎就通了。道家“气”的概念，如果把气看做本身会移动，也错了。气不动，动的是“神”（大概类似于能量/波动的概念）。神在动，所到之处气聚成形。用这个方式去理解人在跑步就有些“邪门”了：没有实体的“我”，只是“我”的某种能量状态在维持人形状态，而且这种人形状态，只不过是某一个静止时刻在宇宙幕布下的成型，人跑动，实际上是人驱使自己的能量状态在移动，导致在“下一刻”，人在另一个坐标涌现出另一个人形。只不过，这种涌现的移动，似乎是没有间隔的，不然人形就会发生“闪烁”。又或者，我们无法观察到这种闪烁。

思维模式定义象数模型，易经初学者报告，请多指导先天八卦由来已久，古人留下的这套没有“说明书”的符号体系，令人神往又迷惑。最近接触了一些解读，目前个人理解是——这是一套基于对自然规律（特别是天文和地理现象）的观察，通过抽象思考所总结出来的思维模型，试图用简单的符号（阴阳、八卦和数位等）来归纳时间、空间、意识乃至万物的运动、变化规律，而后世则主要用此套模型来理解和定义人文哲学体系。(此为我的入门级理解，不代表任何最终定论) 一，阴阳阴阳符号，最核心含义应是“体、用”，还可以代表“无、有”、“内、外”、“柔、刚”、“暗、明”、“隐、显”、“静、动”、“退、进”、“消、长”、“降、升”、“本、末”、“终、始”、“分歧、合谋”和“内敛、外发”等含义。简言之，即是相对或对立的两面性。（引申思考：阴阳体系与辩证法比较，有哪些异同？）基于不同的观察视角和参照系，阴阳关系是动态化的阶段性认知模型，其核心思维是阴阳“互有”、“互生”，简言之，即是心物一元、体用不二和天人合一的思维模式。然而，主客一体的论述模式，导致后世在描述或理解易经注释时，常产生困惑：这句话里到底谁是主体、客体？我想，这大概是基于其“主中有客，客中有主”的对立统一属性，也正是阴阳体系的核心精神。其应用方式的精妙，尤其体现在八卦及六十四卦的“错、综、复(互)、杂”的动态思考模式。二，八卦及六十四卦 6爻卦象，是由两个3爻卦象组成，低为初爻，最上边是上爻。自下而上，即代表事物发展的不同阶段，既代表时间分段，也代表空间（位置）的不同。下为内，上为外；下为初始，上为进阶；下为低位、上为高位。另外，阳爻对应奇数，阴爻对应偶数；爻位（初、二、三、四、五、上）所对应的1、2、3、4、5、6位也根据奇、偶数区别为阳位和阴位。比如阳爻在1,3,5位就是“当位”，在2,4,6位就是“不当位”，但具体代表什么意思，不能简单地理解为“合适”或“不合适”。乍一看象的规则还挺简单，但应用起来，真可谓见仁见智。古人言：“神而明之，存乎其人。”大概是说，卦象、卦辞和爻辞等所表达的含义并非一成不变，想要对应到固定场景来应用，就要顺应“天德”（或者叫“天道”），也就是需要一定的道德功底（包括优秀的品德、丰富的知识和灵活的思维）。所谓见仁见智，即是“境遇性智慧”，也就是对“变易、不易和简易”的深入理解程度。卦象所体现的动态化、全面化、多角度和灵活变通的思维模式，是易学的精髓所在；但古辞的训诂是进入这一思维模式的必经之途，其意义同样非同寻常——无训诂则无确解，无思维则训诂成死物（这段是AI总结的，它比我更会说）。三，古辞如果说卦象是思维传承，那么古辞就是经验和知识传承了。开头也表达了我的一个认识——古辞所承载的含义，主要体现在人文知识和精神。比如6爻乾卦，“用九：见群龙无首，吉。”就有各种解释：或“为而不争”，或“无为而治”，或“自强不息”，或“终日乾乾”，或“生生不息”……对应不同场景和角度，或许都能成立。应景的同时，更强调积极向上、淡泊名利和夕惕若厉的心态。如果能搞懂儒释道在说些什么，再去看易经或易传，就更能理解其深意了。有种说法是，儒道即是易经的延续和深入，本土佛家思想则是又借鉴了外传佛理作为旁证。（引申一个观点：陆王心学则是儒释道三家的本体论和功夫论的融汇贯通之学。）四，占卜我还停在算心不算卦的层面，作为初学者，就不大放厥词了。

思维模式大于象数建模，我对易经八卦的入门级了解，抛砖引玉先天八卦由来已久，古人留下的这套没有“说明书”的符号体系，令人神往又迷惑。最近接触了一些解读，目前个人理解是——这是一套基于对自然规律（特别是天文和地理现象）的观察，通过抽象思考所总结出来的思维模型，试图用简单的符号（阴阳、八卦和数位等）来归纳时间、空间、意识乃至万物的运动、变化规律，而后世则主要用此套模型来理解和定义人文哲学体系。(此为我的入门级理解，不代表任何最终定论) 一，阴阳阴阳符号，最核心含义应是“体、用”，还可以代表“无、有”、“内、外”、“柔、刚”、“暗、明”、“隐、显”、“静、动”、“退、进”、“消、长”、“降、升”、“本、末”、“终、始”、“分歧、合谋”和“内敛、外发”等含义。简言之，即是相对或对立的两面性。（引申思考：阴阳体系与辩证法比较，有哪些异同？）基于不同的观察视角和参照系，阴阳关系是动态化的阶段性认知模型，其核心思维是阴阳“互有”、“互生”，简言之，即是心物一元、体用不二和天人合一的思维模式。然而，主客一体的论述模式，导致后世在描述或理解易经注释时，常产生困惑：这句话里到底谁是主体、客体？我想，这大概是基于其“主中有客，客中有主”的对立统一属性，也正是阴阳体系的核心精神。其应用方式的精妙，尤其体现在八卦及六十四卦的“错、综、复(互)、杂”的动态思考模式。二，八卦及六十四卦 6爻卦象，是由两个3爻卦象组成，低为初爻，最上边是上爻。自下而上，即代表事物发展的不同阶段，既代表时间分段，也代表空间（位置）的不同。下为内，上为外；下为初始，上为进阶；下为低位、上为高位。另外，阳爻对应奇数，阴爻对应偶数；爻位（初、二、三、四、五、上）所对应的1、2、3、4、5、6位也根据奇、偶数区别为阳位和阴位。比如阳爻在1,3,5位就是“当位”，在2,4,6位就是“不当位”，但具体代表什么意思，不能简单地理解为“合适”或“不合适”。乍一看象的规则很挺简单，但应用起来，真可谓见仁见智。古人言：“神而明之，存乎其人。”大概是说，卦象、卦辞和爻辞等所表达的含义并非一成不变，想要对应到固定场景来应用，就要顺应“天德”（或者叫“天道”），也就是需要一定的道德功底（包括优秀的品德、丰富的知识和灵活的思维）。所谓见仁见智，即是“境遇性智慧”，也就是对“变易、不易和简易”的深入理解程度。卦象所体现的动态化、全面化、多角度和灵活变通的思维模式，是易学的精髓所在；但古辞的训诂是进入这一思维模式的必经之途，其意义同样非同寻常——无训诂则无确解，无思维则训诂成死物（这段是AI总结的，它比我更会说）。三，古辞如果说卦象是思维传承，那么古辞就是经验和知识传承了。开头也表达了我的一个认识——古辞所承载的含义，主要体现在人文知识和精神。比如6爻乾卦，“用九：见群龙无首，吉。”就有各种解释：或“为而不争”，或“无为而治”，或“自强不息”，或“终日乾乾”，或“生生不息”……对应不同场景和角度，或许都能成立。应景的同时，更强调积极向上、淡泊名利和夕惕若厉的心态。如果能搞懂儒释道在说些什么，再去看易经或易传，就更能理解其深意了。有种说法是，儒道即是易经的延续和深入解读，本土佛家思想则是又借鉴了外传佛理作为旁证。（引申一个观点：陆王心学则是儒释道三家的本体论和功夫论的融汇贯通之学。）四，占卜我还停在算心不算卦的层面，作为初学者，就不大放厥词了。

道无明状，上善若水；盛之以器，方见端倪。水不可握，器不能端；体用不二，常虚常显。道无以名，以德显之；德无以立，立则为退。故常虚怀若谷，道不失即为德，无为而无不为。道德即体用，体用不二。

尝试解读陆王心学，串联思想脉络，抛砖引玉一、吾心既宇宙（最早由陆九渊提出） 1，陆九渊简介南宋陆九渊被看做陆王心学的开创者，他生于1139年，江西金溪人，自幼聪慧，四岁便问父亲：“天地何所穷际？”此问贯穿其一生。13岁时，他在阅读《尸子》时，读到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，豁然开朗，写下“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，并提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。陆九渊主张“心即理”，认为真理不在外物，而在本心，反对朱熹“格物穷理”的知识路径，提倡“发明本心”。 24岁中举，34岁中进士，曾任荆门知军，在任期间修城防、兴教化、理诉讼，将心学理念付诸实践，政绩卓著，百姓尊称“陆夫子”。在江西贵溪应天山讲学，因山形如象，自号“象山翁”，创办象山书院，制定“明理、志道、做人”六字学规，弟子云集，心学体系日趋成熟。他与朱熹在“鹅湖之会”上展开激烈辩论，虽未达成共识，但彼此敬重，成为中国思想史上“和而不同”的典范。陆九渊于1193年病逝于荆门，享年54岁。其思想由王阳明继承发展，形成“陆王心学”体系。 --------------- 2，尝试解读“心即理” 先看陆九渊《杂说》：“人心至灵，此理至明。人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也……” 总结下来，“理”非外在之理，而是人心本性具足的觉性。“理”并非单单指向后天或者外在的理论建设(比如古希腊的理念主义)，而是指向人类意识无差别的底层运作规律，比如知识的学习，必然要经历一个体悟的过程才能内化，这种内化的本质就是“发明本心”。上句提到意识的底层运作规律，是指人类理解世界，并能够体悟和总结出诸多现实理论的基础（人法地、地法天、天法道，道法自然）。对“理”的讨论，或许可以借助西哲的“先验知识”来分析，但更贴合佛家的“缘起性空”，而老子则称之为“道”。总之，心即理，是在阐述天理的起点是人类意识的觉悟，而非发现一个人类预设的、虚无缥缈的天理。这里就产生了一个疑问：人类研究自然规律是一种探索发现的过程，怎么就变成了本心具足了？这个问题的存在，导致心学被划为了主观唯心主义。为了破除这一误解，就要引入胡塞尔的意识指向性，即是说人的意识，必须指向固定对象才能运转。比如王阳明说“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这句里面的“此花”，若是指花的本体，就变成了唯心；若看做吾心中的“此花”，就偏向唯识论。而我的理解是“心识此花”，此花可以灿烂无比，又或者了无生趣，全凭此心之判断。若想做到“看花是花”，就要剔除主观的偏见与执念，才能透过现象看本质（发明吾心），实践方法就是“去人欲，存天理”。引用道德经来理解，大概就是“为道日损”。 ----------------------------------

搞了半天，康德的现象届与儒释道没有本质冲突人类的先验知识是把双刃剑，既让人理解世界，又让人活在了现象届。可以说儒家就是一份现象届生存指南；道家是现象届超脱指南; 佛家是现象届看破指南。记得以前还有人试图拿康德来驳斥东方智慧，似乎没有必要。

对治着急偈(AI有如此“创作力”令我惊叹不已) 见人执着心莫急，先观自心嗔慢起。根器因缘各不同，回向发愿静待机。若开口时先共情，不争对错只表义。他是我师照我过，如此修行真得力。 ——与ai讨论数轮，解答中惊现此偈，原以为是引经据典，问后得知是ai自行总结。现在的ai真是"一位"很好的老师。

Ai目前功能是高级搜索引擎，没有独立思考，望周知 ai大模型算法本质是词语接龙，按照文字的组合概率进行排句，没有逻辑思维能力。 ai会根据提问者的观点去匹配资料，也就是所谓的迎合倾向。所以提问时，可以通过话术引导其给出不同意见，比如在问题最后加一句“找出以上论述的问题”。防止自己掉进认知茧房。

人类社会的底层代码是情感，理性是把梳子把千丝万缕给理个明白，就心平气和了。

我和ai打起来了，双方在原地打转

【交流】一个普通人读西方哲学概要：没读懂康德，却看懂了自己一，现代西方哲学（分析哲学）分析哲学作为现代西方哲学主流，以语言逻辑分析为核心方法，虽存在过度侧重概念定义争夺、易让入门者陷入认知误区的问题，但其在训练逻辑思维、提升辩论能力方面具有显著作用，同时在推动数理科学、语言哲学发展及人工智能等领域应用上具备重要价值。我们应避免被片面舆论误导，以多元视角客观看待其学术价值与局限。针对现代西哲理论，可以尝试理解其分析思路，思考其逻辑路径和结论是否合理，又有哪些问题。 ----- 如何解读： ①“提问”比“赢论证”更重要，不是学会用逻辑压倒别人，而是学会问：“这个问题为什么重要？”“这个定义服务于谁？” ②结合东方智慧，打破单一范式。东方哲学强调“体悟”、“整体观”和“天人合一”，正好可以平衡西方过度分析的倾向。 ③世界不止一种理解方式。把哲学拉回生活现场不是从“命题真值”开始，而是从“我为什么难过？”“公平是什么？”“AI有没有心？”这些真实困惑出发。哲学的意义，是帮人活得更清醒，而不是更“正确”。 ----- 二、德国古典哲学德国古典哲学（如康德、黑格尔）兼具分析深度与体系力量，与东方哲学路径不同但无本质冲突，能为我们提供全新视角。德国古典哲学的精髓在于它完成了一场“思维范式的革命”，将哲学的重心从“世界是什么”转向“人类如何认识并建构世界”，并以理性自我批判与辩证发展为核心，试图为知识、道德、历史和艺术建立统一的先验基础。我们应主要关注和学习其分析方式，而非将其结论照搬全收。 ---------- 学习与研究中的“避坑”建议： ①警惕“体系崇拜”：避免将某位哲学家（如黑格尔）的体系视为终极真理，应关注其问题意识与论证过程，而非盲目接受结论。 ②结合思想史语境：将理论置于17世纪科学革命、启蒙运动与法国大革命的背景下理解，避免脱离历史地抽象解读。 ③重视批判性资源：主动阅读叔本华、尼采、马克思、海德格尔等对德国古典哲学的批判，以形成平衡视野。 ④关联现实问题：尝试将“自由”、“理性”和“异化”等概念与当代社会议题（如技术伦理、身份政治）对话，防止哲学沦为纯粹概念游戏。 ---------- 三、尼采尼采宣告“上帝已死”，提出“权力意志”“超人”“永恒轮回”等核心理念，彻底颠覆了传统道德(宗教教义)与形而上学体系，成为存在主义、后现代主义的思想先驱。尼采的反叛精神，本质上是针对19世纪的欧洲基督教道德与理性霸权对生命本能的压抑。——用中国人的视角去理解尼采时要注意，我们是世界上罕见的、自轴心时代起就走上世俗化道路的文明体，且这一特质延续至今。中国自古就秉持人本主义道德传统，这与尼采所处的西方宗教色彩背景不同。需警惕“文化错位”——避免将尼采对宗教道德的反叛，简单等同于中国传统的世俗化取向比如略早于尼采哲学的陆王心学，是对程朱理学的外在道德教条主义进行了系统性批判，其‘心即理’的核心命题本质上是对先秦孔孟心性传统的创造性回归，重拾并深化了‘为仁由己’的道德主体性自觉。 ---------- 初学者不建议读尼采…… 尼采的“重估一切价值”是建立在对西方哲学体系深刻理解之上的。若不了解他所反对的对象，就无法理解他为何要反对。就像没读过《理想国》，就难以领会他对“苏格拉底理性主义”的嘲讽。——他认为苏格拉底开启了用逻辑与知识压制生命本能的文化转向，而《理想国》正是这一转向的哲学制高点，未读此书，便难以理解尼采批判的真正靶心。然而尼采并非简单反对理性，而是痛斥理性被奉为最高价值的那一刻——在他看来，这一起点正是苏格拉底。在《悲剧的诞生》中，尼采将苏格拉底视为“理论乐观主义者”的始祖，认为他相信“知识即美德”“无人自愿作恶”，只要人知道什么是善，就一定会行善。这种信念把人的道德与幸福完全系于理性认知，否定了情感、直觉、酒神式的狂喜与痛苦在生命中的正当性。 ---------- 四，马哲马哲虽是源产生于19世纪西欧的思想体系，却能在中国生根发芽，不但因其科学地揭示了人类社会发展规律，也在于其与中华优秀传统文化在宇宙观、实践观、辩证思维等方面高度契合。现如今，马哲已成为中国哲学的重要组成部分。 -------------- 探寻真理的合理方式——尊重客观规律、秉持理性思辨、坚持实践检验。 -------------- （核心知识点由AI工具辅助提炼，个人理解以框架性呈现，有待细节深化。）

这两天超爱听《向云端》百听不厌

体用不二即是天人合一、缘起性空、知行合一。

AI有迎合提问者的倾向

关于儒家的三纲八目和三纲五常，请教各位老师一是三纲八目，出自《大学》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。二是三纲五常，即“君臣、父子、夫妻”和“仁、义、礼、智、信”。后世提到儒家，多会讲到三纲五常，但我认为三纲八目才是儒学的真正内核和初衷。还请老师们多指教。

不懂这游戏为什么卡顿 2000多人口后帧数很低，但是显卡cpu内存都没占满

这游戏暂停时GPU利用率100% 不暂停就没事，什么鬼，优化问题？

关于堡垒和防御塔的远程攻击能力有具体数值吗，比如堡垒和防御塔一轮射多少箭，每箭的伤害和射速比较，还有高度加成是最大+18，还是说+18以后再提高度还能提高伤害？等等

关于小人工作时偶尔去做园艺这件事特意观察了下铸造厂，8个小人炼铁，总有小人偶尔回豪宅做园艺，跑的贼远，是游戏设置的小人需求（不可违抗），还是说有什么其他说法？铸造厂就挨着铁矿和煤矿，附近也有很多临时营地。

开回收点掉落的资源，长期不捡可能会消失！前期开远点的回收点，没有足够劳工去捡，结果发现这个问题。

讨论一下农田大小问题众所周知，农田最大可以开12*12，之后通过扩展可以到17*17。那么问题来了，如果条件允许的情况下，农田是越大越好吗？这里面我能想到的有三个因素： 1，病害 2，施肥 3，工作效率目前直接是越大越好。不知是否有大佬实际管理测试过，能够给出更好的结论。

这两天游戏体验极差各种速崩连跪。特别这一局，智障山谷有优势，没人上我野牛带队冲，吃一轮拿下山谷但是空血了，回防家里埋头打个残血E65Z,第二炮没开出来被他打死了，入射角度及其刁钻，体验极差。

不开1：40意思就是劝玩家以后少氪金？兑换用的经验不是辛苦打出来的？开始玩套路，这是往死里运营？和玩家对着干，毛子策划是想走dnf路线？

界面卡图片、军团奖励点了没反应的问题找到原因了我开的是窗口模式，如果桌面有其他窗口比如浏览器或坦克营地助手（没有最小化的状态），似乎就会干扰当前坦克世界界面。

小车房的火炮都好凶啊没把必两个，还打的都挺狠，貌似还都爱用AP，练车的我战战兢兢

连着三把崩，直接下线，加成都不要了不然心态必然炸

这游戏最恶心人的就是 8金进10级房、队友优势浪、一波流送光不给你机会操作。

快出1:40吧！好久没出了，也该出了吧，太需要了快出1:40吧！好久没出了，也该出了吧，太需要了

哈哈哈

元旦会有什么惊喜呢？

E65特殊章节送的那个威廉是零历练乘员吗？说是零历练特长，可是图标和其他零历练不大一样啊。

主界面老是卡这图片，好恶心啊

恶意顶人不让动那种，怎么举报（想上传录像） HT线本来都蹲着，对面刚要打过来，这E100来戏了，说我有什么用，然后没想到直接顶住我不让动了，这举报有用没。太2了，有点无语。

心学体会——不要做太多预设举个例子，玩游戏的时候，希望提高段位，脑子里想的全是赢。结果呢，反而不能专心做事，还会一直去找队友的毛病，输了之后一身戾气。不能如愿不说，还彻底失去了玩游戏的乐趣。正确的做法呢，享受游戏。比如说专注于局势和敌我态势，又或者做一个快乐的老六。当然，不管输赢，事后都有必要做合理复盘，这盘自己的问题在哪，如何提高。还要清晰一个关键问题，那就是人的想象力其实是很匮乏的，不要过于信任自己的水平，以为自己没有问题。多看看高手视频之类的，就会发现很多新的信息。玩游戏和做其他事都一样，需要知己知彼，又要随机应变。

没有银币加成了这东西还不卖的？

PVE巴比伦小心得，不会玩的看，高手别看了。我喜欢HT（免费的），输出防御都挺好，重点是别给群怪漏菊花，至少也是侧面跑动起来，基本不会被秒。技能群加血，隐身加血和盾。能量满了给群加（或者紧急情况也要用，如果队友嗷嗷掉血，那基本没救了），被炸弹跟踪了上护盾可以撞掉所有炸弹，BOSS战一定留点能量用隐身，打困难经常剩我一个人，我就打一轮BOSS然后隐身跑远，再打一轮(如此循环)，只要BOSS剩得血不是太多，基本都过了…… 小怪多用冲撞，但是别在被集火的情况下冲到怪中间，容易被秒~~ 打BOSS的时候，得注意机动防护，尽量绕石头，被BOSS贴脸就加速跑远。再就是优先帮队友打炸弹…… 就想到这么多了。

多年前，我是真见过不到20岁就开悟的人当年他的说过的一些话，和推荐过的书，我用了十几年才能消化。后来也明白了，他说的话古书上都写了，只是我没看到，或者说根本就没去看，没去想。这真的是个认知能力很高的人，他喜欢每天早上喝手工原味磨咖啡，爱把一部动画片反复看，还坚持每天打拳、练琴。有一次，他拿中奖得的电子设备跟别人换了瓶酒，还没两天一个人看着动画片就给喝完了。只可惜当时我还不会喝酒，更不知道他让我尝的那一杯，有多珍贵。不是因为酒名贵，而是多年后再想找他喝一杯，就机会难得了。以前总是参他为何年纪轻轻就能开悟，人生来是懵懂无知的，虽然有一颗纯良的心，但大都会被世俗所淹没。只不过我们仍然保留着清醒的能力，哪怕只是片刻，也是极好的。人生路有千万条，爱选哪条就走哪条，只不过走错了别埋怨自己，更别埋怨这个社会。都是各种不同的体验罢了，只不过有些人年轻时就学会了反思，才会稍微清醒一点。

日常中关于情绪的分析和利用一、情绪伴随人类一生情绪是把双刃剑，虽然一直认为情绪有碍于理性思考，适当的情绪管理也有助于把控行为尺度。但如果完全忽视或回避情绪，人似乎又会变得冷漠或失去动力。搜了一下关于情绪的心理学定义，大概是将其描述为人的【主观体验】。然而情绪并非只是单纯的一种体验，而是切实地在影响人们的日常行为。当然提出这样的观点，是基于我个人的经历，不排除有某些人群是可以摆脱情绪束缚，采用纯粹理性的头脑来控制自己的言行。关于这点，希望有吧友谈谈自己的体会。二、情绪通常不易被主动察觉情绪并非一直容易被主体察觉，比如与人争吵时的冲动情绪，经常会在通过言语进行宣泄之后，才发觉自己已经被情绪所困，而且这种察觉往往是非常滞后的，这也与个人的经历或思维方式有关。用王阳明的观点，所谓知行合一，即是说人的行为与认知是一体的，我们可以努力改变认知，但很难掌控当下认知所产生的特定言行。三、情绪与个人期望值目前的结论是，人的情绪主要因为主观意愿和客观事实之间所存在的差距而产生。比如他人的行为规范或观点与自己产生分歧时，容易产生恼怒；期待与结果产生差距时会沮丧；结果大于预期时会惊喜等等。更巧妙的是，很多时候我们只是预见了一种结果，就会让自己产生情绪，并直接对当下的行为产生影响，比如乐观与悲观情绪。这种预见性，通常也是在不被主动察觉的情况下产生，也就是认知能力问题。而不顾后果的行为，如果产生不好的结果，就会被说成是过于冲动；而如果产生了积极的影响，也有一种说法来形容，叫“初生牛犊不怕虎”。四，如何看待情绪情绪起伏规律与个人阅历密切相关，最近也开始关注关于“气场”的说法。人在独处时，想做到心如止水很简单，可一旦遇到事了，恐怕还是很难控制情绪。基于这种体验，也就引申出情绪感染力的问题，大概就是气场在交际中的作用。很遗憾，关于气场的研究，似乎目前也没有很透彻的理论，大多处在人云亦云或实用主义的状态。也许，气场只是单纯的基于言行的反馈，又或者存在更加隐秘的交流渠道（比如脑波之类）。不管情绪是如何产生，都不妨碍我们日常中经常反思自己的情绪，尝试做情绪的主人，虽然这很难。关于情绪的故事，各位有什么分享吗？

讨论一下关于贴吧的“人机”号最近仔细观察了一下，有个别贴吧号的互动方式很可疑，列举如下：一、新账号，几千条回复，外加三两篇毫无意义的主题帖。跟这种号互动开始时的答复看似合理，实则是主题飘忽不定，最后再来一、两句莫名其妙的辱骂。这种账号似乎是在刻意地制造戾气和对立情绪。二、频繁在各大贴吧转发各种夹带私货的视频或其他内容。（之前吧里有一个，最近不见了，不知道是不是封了）三、暂时没想起来……

我们可能被自己的经验和知识所困一、我们到底是思想的发明者，还是鹦鹉学舌？以前的某一天，当你听到一位大师讲授他的人生感悟和知识，你深以为然，以为他的观点也正是你的观点，他的知识也扩展了你的眼界。于是你想，既然这样的一位成功人士都如此认为，那就说明我的观点（这种观点）一定是正确的。于是你的三观（或某一部分），从此与这位大师的观点进行了锚定。直到有一天，你又接触了一位成就更高的大师，他对上一位大师提出了不同观点；又或者你在现实生活中遇到了很多反例，似乎冥冥中老天（自然规律）在给你启示（你想错了）。于是你才鼓起勇气，重新审视自己以往的观点是否有问题。上述所谓的大师，只是对现实中的知识传授者的统称。为了公平起见，让我们先抛开个人立场，仔细思考这其中的蹊跷之处。二、现实中的文字游戏陷阱。前段事件，一直在思考自我指涉悖论这个问题。比如最通俗易懂的“我在说谎”案例。“我在说谎”这一句阐述，推翻了“我在说谎”这一句话本身，假假为真，于是得出“我在说真话”的结论。因为“我在说谎”≠“我在说真话”，于是形成悖论。初次思考这个问题，必然会被上述逻辑推理所产生的悖论而深感困惑。更有甚者会得出“世界虚无”的结论。然而，你有没有想到过一个问题，“我在说谎”这句话，到底是对现实的阐述还是对现实的定义？只要稍加思考，就能明白：这句话之所以会产生悖论，是因为这句话并非单纯的对客观事实的阐述，它具有假设性（自我定义）。换句话说，这句话毫无参考价值，因为它并非客观事实。语言本来是对现实的抽象表达，若是脱离现实的凭空想象（人为定义），除非这种假设后来被证明它符合客观规律，那它必然会出现逻辑漏洞。人为定义规则的文字游戏，又比如“推石头的西西弗斯”，这则寓言故事的巧妙之处，在于人为规定了“滚石永远不可能被推到山顶”。当这条规定与现实中的那些无法逾越的障碍（主观感受）相互锚定，却能引申出许多对现实的感悟，于是就不会去思考这些障碍到底为何无法逾越。用ai的话说，就是“徒劳的悖论：当规则成为存在的隐喻…… 这种预设恰恰暴露了人类思维的局限性——我们常通过简化现实来掌控认知边界。”

罗素悖论：自指陈述的困惑（转载）罗素悖论是一个关于集合论的悖论，由英国哲学家和数学家罗素于1901年提出。它的基本思想是：如果我们用一个性质来定义一个集合，那么这个集合是否包含自己呢？如果我们考虑所有不包含自己的集合构成的集合，那么这个集合是否包含自己呢？无论我们怎么回答，都会导致矛盾。这个悖论表明了朴素集合论中的无限制概括公理是不一致的，也就是说，我们不能随意用一个性质来定义一个集合。罗素悖论对数学基础问题产生了深远的影响，促使数学家和逻辑学家寻找更加严格和一致的集合论公理系统。罗素悖论有一些更通俗的版本，比如理发师悖论和书目悖论。理发师悖论是说：有一个理发师，他只为那些不为自己刮胡子的人刮胡子。那么，他是否为自己刮胡子呢？如果他为自己刮胡子，那么他就不满足他自己的条件；如果他不为自己刮胡子，那么他又满足了他自己的条件。书目悖论是说：有一本书，它列出了所有不包含自己目录的书的目录。那么，这本书是否包含自己的目录呢？如果它包含自己的目录，那么它就不应该出现在自己的目录中；如果它不包含自己的目录，那么它又应该出现在自己的目录中。罗素悖论是一个经典的逻辑悖论，它揭示了朴素集合论中的一个严重的矛盾。罗素悖论没有被解决，而是被避免了。数学家们通过修改集合论的公理系统，限制了集合的构造方式，从而排除了罗素悖论的可能性。罗素悖论也引出了其他一些变种悖论。强化谎言悖论是一个对于经典的说谎者悖论的变形。说谎者悖论是这样的：一个人说“我在说谎”，那么他到底是在说真话还是在说谎呢？如果他在说真话，那么他就在说谎，因为他说了他在说谎；如果他在说谎，那么他就在说真话，因为他没有说谎。这样就产生了一个矛盾，无法判断这个陈述的真值。强化谎言悖论则是这样的：一个人说“我在说谎或者雪是黑色的”，那么他到底是在说真话还是在说谎呢？如果他在说真话，那么他就在说谎，因为他说了他在说谎；如果他在说谎，那么他就在说真话，因为雪不是黑色的。这样也产生了一个矛盾，无法判断这个陈述的真值。强化谎言悖论之所以叫强化，是因为它比原来的说谎者悖论更难以解决，因为它涉及到了逻辑联结词“或者”的含义。一般来说，“或者”有两种解释，一种是包含式的“或者”，也就是只要两个选项中有一个成立就可以；另一种是排除式的“或者”，也就是只能有一个选项成立，不能两个都成立。如果我们用包含式的“或者”来理解强化谎言悖论，那么我们就会发现这个陈述永远是真的，因为无论他是否在说谎，都可以满足“或者”的条件；如果我们用排除式的“或者”来理解强化谎言悖论，那么我们就会发现这个陈述永远是假的，因为无论他是否在说谎，都不能满足“或者”的条件。这样就产生了一个悖论，因为我们无法确定这个陈述应该用哪种方式来理解。“或者”的二义性导致了强化谎言悖论的不可解性。奎因悖论由哲学家奎因提出的，它是一个对于罗素悖论的变形。它是这样的：考虑所有不能被证明为真的陈述构成的陈述Q，那么Q是否能被证明为真呢？如果Q能被证明为真，那么它就不符合定义，因为它应该只包含不能被证明为真的陈述；如果Q不能被证明为真，那么它又符合定义，因为它本身就是一个不能被证明为真的陈述。这样也产生了一个矛盾，无法判断Q是否能被证明为真。奎因悖论之所以叫奎因，是因为它涉及到了奎因的一个重要的哲学观点，就是真理的不可约化性。奎因认为，真理不是一种可以用其他概念来解释的东西，而是一种基本的逻辑关系。我们不能用证明、验证、经验等方式来定义真理，而只能用真值表来表示真理。这样就导致了奎因悖论的不可解性，因为我们无法用其他方式来判断Q的真值。这两个悖论都是关于语言和逻辑的悖论，它们都展示了自指的陈述所带来的困难和混乱。它们也都对哲学和数学有着重要的启示，比如说，它们揭示了语言和逻辑的局限性和不完备性，它们促使我们对于语言和逻辑的基本概念和规则进行更加严格和清晰的界定和修正，它们也让我们思考什么是真理和知识，以及如何获取和表达真理和知识。 ——转载自百度，作者：元指意识地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fbaijiahao.baidu.com%2Fs%3Fid%3D1773116356939400742%26wfr%3Dspider%26for%3Dpc&urlrefer=9e7cf21bab3453b64afec4eb6a048ae7

心理学家荣格谈禅宗人觉悟的本质 “不要低估东方精神修养的深度【“心理学家荣格谈禅宗人觉悟的本质 “不要低估东方精神修养的深度！”EP192”yoloidea 悠乐主义-哔哩哔哩】 https://b23.tv/QPCmp9d

各位是否构建起四维体系啦？希望各位各抒己见，想看看我落后大家多少。

100多年前冯友兰与泰戈尔的对话

形而上学儒释道，形而下学法律。 deepseek说：此命题浓缩了人类文明的完整图景：儒释道代表对永恒之“道”的仰望，法律体现对现实之“器”的构建。前者赋予后者以意义，后者使前者落地生根，共同支撑文明的纵深发展。于是理解了为啥张雪峰不建议学哲学，而是学法学。不光是生计问题，也体现了认知上的差距。

AI更新后不能打敌方掌门？？？一碰对方掌门的队伍就会进入外交界面，我要弄死他啊！！不然他老打我矿，怎么搞的嘛。

这游戏的庶务属性完全是摆设啊！好像数值影响就没实装，资源点完全看人头决定收入啊！！这庶务到底再哪里用？

火箭人总是报错，然后卡成PPT，能下了不一报错就TPS就从8，9百降到几十，看去年帖子有说火箭人和while you're up冲突的，但是while you're up据说是能配合pick you up and haul的。下了火箭人会怎么样那。。。只留个鱼

我的MOD列表，麻烦大佬们看看有问题没使用rimsort排序。基本都是STEAM工坊下的MOD。玩上比较长的一段时间后总是会红字循环报错，说什么超出内存指针之类的东西。

有什么办法可以快速检测MOD是否有版本更新吗我的MOD组很简化了，刚好不到100个，扩展类的貌似就一个存储，然后一道中期就循环红字，看贴吧有说火箭人版本落后的问题，我的MOD基本都在STEAM工坊下的。

像这种黄字报告需要处理吗……

有什么MOD能让敌人寻路失败？一波进攻的小人全卡住了，疯狂爆红字~~~~~

【求助】偶尔红字报错，有没有大佬知道啥问题刚清理了一下MOD，挨个在贴吧里搜索，基本把可能冲突或容易卡顿的都去掉了，新档开起来挺流畅的，但是偶尔会突然报错，但是没有感到卡顿，就是心里毛毛的。

【散文】以前总有这种感觉这世界似乎在举办一场热闹的party，而我是唯一的那个没被邀请的人。

如何激发求知欲——独立思考+获得认可题目比较大，想到哪说到哪吧。如果有吧友能够针对性地（支持与反对都欢迎！）提供相关理论资料，小弟我不胜感激。用几个案例来阐述：案例一【启发性教育】：老师上课最注重的应该是启发性，比如基于某个新概念的讲解，提出相关问题由学生回答，从而激发学生的独立思考。当学生的回答得到认可后，学生会获得极大的满足感，进而提高学习兴趣。——比如《楞严经》就是启发性教育(哲学专业)的经典之一。案例二【独立思考的乐趣】：平时针对一些问题会产生思考，若是大概觉得（感性思维认为）如此，难免浮于表面，无法产生深入的理解或判断。当独立思考产生了一个新的想法，并且将其总结为语言表达之后，再经过翻阅各种资料对自己的想法进行验证。如果反复验证想法是正确的，将会给自己带来很大的满足感。同时也在积累自己的理性认识。案例三【学习是自证的过程】：年级小的时候，因为知识积累不够多，学习时难免陷于死记硬背的状态。无法深刻理解的知识（死记硬背），其实是没有经过足够地实践（做题或社会实践），大概率会被自我意识判定为【假设】，一旦这些假设在后期的实践运用中得到验证，才会产生更加深刻的理解。任何知识，如果没有经历过“自证”的过程，恐怕都是空中楼阁，很难形成自己的理性认识。案例四【游戏的乐趣】：比如LOL（以前玩过DOTA，但是比较小众不好做例子），其实就是一个学习、应用和获得认可的过程。所谓的高手，一般是对游戏角色（英雄）、地图、伤害和节奏把握等技巧，掌握非常到位的玩家，这些都是通过对游戏机制的理解、独立思考后总结的运用技巧和长期练习后形成的肌肉记忆等过程，逐渐练就而成。当自己的技巧应用获得认可后（赢得游戏或者提高段位），也将获得极大的满足感。只是游戏毕竟是人设计的娱乐项目，大量的时间消耗，只能带来感官享受，无法获得知识。案例五【价值的考量标准】：所谓的价值高低，很大程度上来源于大众的认可程度。而哲学思维、知识储备和游戏段位等人生技巧的价值高低，每个人基于不同的理性认识和社会阅历，会形成各自不同的价值观。唯有自己认可的东西，才会因获得而收获满足感。